(TIỂU LUẬN) ấn độ giáo ấn độ giáo đã được gọi là tôn giáo lâu đời nhất trên thế giới, và 1 số học viên hay học giả gọi nó là pháp sannatana có nghĩa là truyền thống vĩnh cửu

1) Khái niệm Ấn Độ giáo tôn giáo hay đạo pháp, hay cách sống, thực hành rộng rãi tiểu lục Ấn Độ phần Đông Nam Á Ấn Độ giáo gọi tôn giáo lâu đời giới, số học viên hay học giả gọi pháp Sannatana có nghĩa “truyền thống vĩnh cửu” hay “con đường vĩnh cửu, vượt lịch sử loài người 2) Nguồn gốc Ấn Độ giáo đời ấn độ cách vào khoảng 4000 năm, tơn giáo cổ xưa giới, phát triển qua nhiều kỷ với nhiều nguồn khác : Các nghi thức văn hoá ; Kinh sách trào lưu triết học ; Cũng tín ngưỡng phổ thơng Ví dụ văn hố đá mới, để lại dấu vết thực chất bao gồm nhiều hịn đá vách hang động có hình vẽ trâu bò, biểu thị mối quan tâm đến nguồn gốc thần thánh loài động vật ; Thứ văn minh thung lũng Indus, thuộc vùng Pakistan tây bắc Ấn Độ, phát triển rực rỡ khoảng năm 2500 đến 1700 TCN, cịn diện với tơn giáo tồn 800 năm TCN, dấu tích vật chất khu tổ hợp đô thị chưa rõ ràng, nhà khảo cổ phục chế số cổ vật thú vị, có nhiều ấn khắc hình trâu bị, vài hình tượng vẽ người ngồi tư Yoga, tượng đất phụ nữ biểu tượng cho phồn thực vài điêu khắc hình người đồng, mẫu Linga đá (hình tượng tượng trưng cho thầy Shiva, dấu tích cịn tự khẳng định người dân thờ Linga 3) Lịch sử hình thành Có giai đoạn hình thành hồn qua giai đoạn sau : 1.Vệ Đà giáo Bà La Môn giáo Ấn Độ giáo Vệ Đà giáo Kéo dài từ khoảng thời gian 1200 năm TCN đến 800 năm SCN Đây tôn giáo hình thành sớm ấn độ, giai đoạn ấn độ giáo, đời triết lý thánh kinh Vệ Đà Người ta thường gọi tôn giáo đa thần giáo, họ thờ cúng nhiều vị thần : thần sấm, mưa, gió, lửa … nói hầu hết tượng siêu nhiên có vị thần trông coi, cai quản Việc thờ cúng vị thần linh, dân tộc Ấn Độ cổ đại , khơng phải mê tín mà lịng tin tưởng chân thành Họ tin cúng bái thần linh lẽ sống, nhu cầu thiết yếu, cần thiết người Do “bất việc gì”, thân, gia đình hay với tộc, động tí cúng bái Hay việc thắng trận, thu chiến lợi phẩm dù hay nhiều, làm lễ cưới vợ, sinh con, mua may bán đắt,g ia súc khơng bệnh tật Sinyh đẻ nhiều, mưa thuận gió hoà, nhà an vui khoẻ mạnh nhất cúng tế trước tạ ơn kêu cầu sau làm làm, giả làm điều khơng phải ăn năn, sám hối, biết phạm tội nên cầu xin thần linh tha thứ đừng giáng tai hoạ trừng phạt đến trước bệ thờ kêu cầu, khấn vái, lựa thánh ca để ca hát => Qua thấy rằng, vị thần linh có nhiệm vụ che chở cho người, chuyển hoạ thành phúc…Do người Ấn cổ đặt chọn niềm tin vào thần linh Bà La Môn Khoảng 800 năm TCN - đến kỉ đầu thiên nhiên kỉ thứ TCN, xã hộ phát triển dẫn đến bất bình đẳng giai cấp ngày sâu sắc dựa tảng Vệ Đà, hình thức dân gian…đã hình thành tơn giáo gọi Bà La Môn, giai đoạn chuẩn bị thứ trình hình thành Ấn Độ giáo sau Lúc đầu, Bà La Môn giáo phát triển mạnh mẽ có ảnh hưởng sâu sắc xã hội Ấn Độ cổ Nếu Vệ Đà giáo thờ cúng nhiều vị thần bà La Mơn chủ yếu thờ vị thần Brahma(thần sáng tạo đấng tối cao), ngồi Bà La Mơn giáo thờ vị thần khác Agni, thần Indra, thần Surya họ sùng nhiều loại động vật voi, khỉ bị… Bà La Mơn góp cơng thiết lập trì chế độ giai cấp xã hội Do vậy, xã hội Ấn Độ thời chia làm giai cấp : Giai cấp Barahmin (Bà La Môn) : Gồm Giáo sĩ, tu sĩ, triết gia, học giả vị lãnh đạo tôn giáo, tức người giữ quyền thống trị tinh thần, phụ trách lễ nghi, cúng bái Ấn Độ giáo coi họ đẳng cấp cao thượng thay Phạm Thiên (Brahma) cầm cương lãnh đạo tinh thần dân tộc, nên có quyền ưu tiên tơn kính, an hưởng đời sung sướng Dân chúng Ấn Độ tôn trọng đẳng cấp + + Giai cấp Kshatriya (Sát Đế Lợi) : Là hàng vua chúa quý phái, Ấn Độ giáo coi họ sinh từ cánh tay Phạm Thiên, thay mặt cho Phạm Thiên nắm giữ quyền hành thống trị dân chúng + Giai cấp Vaisya ( Vệ Xá) : Là người bình dân, thương gia, nông dân Ấn Độ giáo coi họ sinh từ bắp vế Phạm Thiên, có nhiệm vụ đảm đương kinh tế nước (mua bán, trồng trọt, thu hoa lợi cho quốc gia) + Giai cấp Sudra ( Thủ Đà La ) : Là hàng tiện dân Ấn Độ giáo coi họ sinh từ gót chân Phạm Thiên, phải thủ phận phải phục vụ giai cấp + Ngồi cịn có giai cấp Paria : Giai cấp người khổ Ấn Độ giáo coi họ đẳng cấp hạ tiện Họ phải làm nghề hạ tiện (gánh phân, dọn nhà vệ sinh, giết mổ gia súc), bị coi sống lề xã hội loài người, bị giai cấp đối xử thú vật, bị coi thứ ti tiện, vô khổ nhục, tối tăm, không chạm tay vào người thuộc đẳng cấp khác, chí khơng giẫm lên bóng người thuộc đẳng cấp cao Bà-La-Môn, Sát-đế-lỵ Để củng cố bảo vệ hệ thống giai cấp người Aryan tạo luật Manu, luật nghiêm khắc có nhiều điểm cực đoan Nói giai cấp Manu viết : Do sinh từ phận cao quý thân thể Brahma, sinh sớm nhất, hiểu biết Vệ Đà, Bà La Mơn có quyền chúa tể tạo vật ấy” Vào thời kỳ có đến triết học : Shakhya (số luận), Yoga (du giả), Vaisesika (thắng luận), Nyaya (chánh lý), Mimansa (di man tát) Vedanta(phệ đàn bà) triết học xem thuộc hệ thống Bà La Môn giáo => Qua thấy chế độ giai cấp Ấn Độ nặng nề, khắt khe, buộc người phải sống thân phận phải tuân theo luật Manu đạo Bà La Mơn quy định Bà La Môn phát triển rộng rãi Ấn Độ Phật giáo xuất bị suy tàn thời gian dài Ấn Độ giáo : Sau thời gian suy thoái, đến kỉ VII Bà La Môn chấn hưng trở lại, sau họ bổ sung thêm nhiều vấn đề đối tương sùng bái, kinh điển, nghi thức tế tự…về đối tượng sùng bái, họ tập trung đề cao vị thần : + Brahma ( Thần Sáng tạo) + Shiva (Thần Chiến tranh) + Vishnu (Thần Bảo tồn ) Về kinh điển họ biên soạn lại Brahma khác áo nghĩa thư, so với Bà La Môn thánh điển Ấn Độ giáo có khác tảng chung vào Vệ Đà chế độ giai cấp giữ nguyên Nói chung Ấn Độ giáo tơn giáo đa thần sau họ thờ vị thần chủ yếu, thánh điển có ảnh hưởng lớn với tơn giáo sinh sau đó, khơng rõ giáo chủ nên truyền bá phụ thuộc vào giáo sĩ , dù không truyền bá rộng rãi Phật giáo lại chiếm ảnh hưởng lớn người dân Ấn Độ 4) Đức tin Người Ấn Độ giáo tin vào thuyết luân hồi (vòng luân hồi liên tục sống, chết tái sinh) nghiệp lực (luật nhân quả) Một triết lý quan trọng Ấn Độ giáo “Atman”, niềm tin vào tồn linh hồn Triết lý cho sinh vật sống đời có linh hồn, tất phần linh hồn tối thượng Niềm tin hướng đến cứu rỗi, kết thúc vòng luân hồi để đạt đến linh hồn độc nhất, tự Một nguyên tắc khác Ấn Độ giáo Hindu ý niệm cho tất hành vi suy nghĩ trực tiếp định sống tương lai người Người Ấn giáo noi theo “Dharma”, quy tắc sống coi trọng nhân phẩm đạo đức tốt Người Ấn giáo tơn kính tất sinh vật sống coi bị lồi vật linh thiêng Tập qn ăn uống phần quan trọng sống người Hindu Hầu hết họ khơng ăn thịt bị thịt lợn, nhiều người ăn chay Ấn Độ giáo tin thần động vật có sống đồ vật vô tri vô giác cối, gỗ, đá, Người Ấn Độ Giáo tin sáng tạo giới việc tiếp diễn mà người chia sẻ, khơng phải thứ sảy lâu khứ Cho nên, họ tin ba vị thần làm việc để thi hành việc sáng tạo tiếp diễn Cuối chu kỳ hay thời gian dài sáng tạo Thần Shiva tiêu diệt giới cũ thần Phạm thiên tạo giới Trong chu trình này, người gặp khó khăn khơng thể tự giải được, thần Vishnu xuất người hay hình thái khác, với thần thông đặc biệt đem đến giúp đỡ cần thiết Hệ thống ba vị thần - tiếng Ấn Độ Trimurti (tam vị quy thể theo cách gọi phương Đông/ The Holy Trinity theo cách gọi phương Tây) ba vị thần tối cao Ấn Độ giáo bao gồm: Brahma đấng tạo hóa (the Creator), Vishnu - thần bảo hộ gìn giữ Shiva vị thần hủy diệt sinh sôi phát triển Brahma Brahma sinh từ trứng vàng (hoàng kim thai tử Hiranyagabha) trôi mặt biển vô biên Sau trứng nở, thần sinh ra, mảnh vỏ trứng bay xung quanh tạo nên vũ trụ Thần nặn cho núi cao, đào biển sâu, tạo hình dáng thổi sống cho mn lồi, trao sinh khí sức mạnh chi phối vũ trụ cho mn lồi Khi lấy khí chất tạo mn lồi, ngài tạo người đàn bà tên Satarupa Khi ngắm nhìn người gái tạo ra, Brahma bị dục tính mê hoặc, nhìn đăm đăm người gái Satarupa phải lẩn sang hướng khác để tránh nhìn Brama Brahma liền mọc thêm đầu để nhìn phía nàng nàng lại nhích sang hướng khác để tránh né Sau đủ bốn phương nàng bay lên trên, Brahma lại mọc thêm đầu thứ năm Cuối hai người trở thành vợ chồng 100 năm sau sinh người Sau Brahma bị Shiva hủy đầu nên đầu Không vị thần khác, Brahma biểu tượng cho trí huệ sáng tạo nên tay thần khơng cầm vũ khí mà cầm bốn kinh Vệ Đà, chai đựng nước sông Hằng, cổ đeo tràng hạt tượng trưng cho chưởng quản thời gian Tín ngưỡng thờ phụng thần Brama lên đến đỉnh điểm kỉ thiên niên kỉ thứ SCN Tuy nhiên thần thường xem quan trọng thần Vishnu Shiva Sự tính chất tối cao thần Brahma giải thích câu truyện thần thoại nói nguồn gốc thần Shiva Theo truyện này, ngày Brahma Vishnu tranh luận xem họ người có quyền Cuộc cãi cọ hồi sơi từ đại dương vũ trụ trồi lên Linga (sinh thực khí nam) - vật biểu trưng có hình dương vật thần Shiva - thật lớn, xung quanh vòng lửa, Brahma Vishnu xem xét linga nổ tung Hai thần nhìn thấy vị thần Shiva sáng tạo tối cao họ phải tuân phục quyền uy thần Thú cưỡi thần Thần Hạc Hasma Vishnu Theo giáo phái Vaishnava (những người thờ thần Vishnu), có truyền thuyết kể Vishnu nằm biển sữa rắn vũ trụ nhiều đầu Ananta hay Sesha Trong lúc ngủ, hoa sen từ lỗ rốn thần mọc cuống dài thần gió Vayu nắm giữ, từ hoa sen sinh Brahma - thần bắt đầu công việc sáng tạo Thần Vishnu ngủ khoảng thời gian đợt sáng tạo nối tiếp Trong lúc ngủ, thần biến thành hoá thân khác xuất chu kỳ sáng tạo sau Theo thần thoại Ấn Độ giáo, thần Vishnu có 10 hóa thân (Avatar) khác từ cá lợn lòi hay chiến binh, nhiều lần cứu Trái Đất khỏi thảm họa diệt vong trận Đại hồng thủy, quỷ vương Bali, có hai hóa thân quen thuộc tiếng Rama trường ca sử thi Ramayana, đức vua thần giao nhiệm vụ tiêu diệt quỷ vương Ravana xứ Sri Lanka (đã học chương trình lớp 10 mơn Ngữ Văn) hóa thân thứ Đức Phật Tất Đạt Đa Cồ Đàm (Thích Ca Mâu Ni) Hóa thân thứ 10 thần chưa xuất kỉ nguyên Thần biểu tượng ổn định, trì sống nơi ăn chốn mn lồi niềm tin đảm bảo thiện chiến thắng ác Thú cưỡi thần Đại Bằng Kim Sí Thần Điểu Garuda Shiva Tại Shiva coi thần hủy diệt thần sinh sôi phát triển Bởi triết học Ấn Độ giáo quan niệm sống-chết không luân chuyển người mà cịn chu kì tự nhiên tồn vũ trụ Người tôn thờ thần Shiva (Saivism) coi chết phần sống, phá hủy tiền đề sáng tạo (phá lại lập) Theo truyền thuyết Ấn Độ giáo kể trên, thần Shiva sinh từ Linga (biểu tượng phồn thực sinh sôi) mọc từ biển với âm thiêng liêng AUM Thần miêu tả với hình dạng âm dương hợp nhất, với nước da trắng tượng trưng cho khiết, hình tượng bán nam bán nữ có rắn tượng trưng cho hủy diệt quấn quanh cổ Thần có ba mắt nhìn thấu q khứ-hiện tại-vị lai Thần liên tục hủy diệt sáng tạo giới Truyền thuyết kể chư thần muốn trường sinh nên dùng rắn Vasuki khuấy đảo đại dương vũ trụ để tạo thứ nước Cam Lộ Tuy nhiên rắn mệt nên cuối phun nọc độc ra, đe dọa tiêu diệt muôn lồi Shiva đến tiếp cứu, ơng dùng miệng hút hết nọc độc rắn, cổ họng ơng bị thâm tím Một lần khác mn loài bị hạn hán, đạo sĩ cầu xin Shiva cho nước xuống, thần liền nhẹ nhàng xõa mái tóc dài sợ đại địa vỡ tan tành, tạo thành dịng sơng Hằng để mn vật vĩnh viễn có nước Thần Shiva đại diện cho Âm-Dương nên nơi thờ thần có biểu tượng Dương vật (Linga) Âm vật (Yoni) Do đó, ý nghĩa sáng tạo, Shiva coi Đấng tồn lưỡng tính (Ardha – Nari – Isvara) hay hữu thể trung tính tự phân thân thành Âm – Dương Âm dương giao hịa vũ trụ tạo dựng, mn vật hóa sinh Các tín đồ Shiva gọi Lingayata phân biệt nhờ Linga thu nhỏ họ đeo thể suốt đời Nó giữ hộp bạc đeo quanh cổ tin có tác dụng bùa bảo vệ hóa giải điều xấu xa Vật cưỡi thần Shiva Thần Ngưu Nadin 5) Người sáng lập Không giống Phật giáo, Jaina giáo hay đạo Sikh, Ấn Độ giáo khơng có người sáng lập lịch sử Căn dựa vào số lượng lớn đoạn trích thánh kinh cung cấp cho tín đồ nghi thức hành lễ, thờ phụng, hành hương hoạt động hàng ngày, nhiều thứ khác Măc dù dòng kinh có niên đại từ 4000 năm trước, tượng thần đền thờ tới thời điểm tạo cách sau khoảng 2000 năm 6) Giáo chủ Ấn độ giáo khơng có giáo chủ Sự trì truyền bá tơn giáo hoàn toàn phụ thuộc giáo sĩ Tuy vậy, Ấn Độ Ấn Độ giáo có ảnh hưởng lớn Theo số lượng thống kế năm 2017 số lượng tín đồ khoảng 1,053,000,000 tín đồ chiếm khoảng 78,6% dân số Ấn Độ (1.339.000.000 người) 7) Đặc điểm ấn độ giáo Không phải ngẫu nhiên người ta gọi Ấn Độ nôi tôn giáo Không đất nước vô đa dạng tơn giáo, tín ngưỡng, Ấn Độ cịn q hương Ấn Độ giáo - tôn giáo lâu đời giới Ấn Độ giáo chứa đựng nhiều triết lý tơn giáo Vì lý này, đơi tơn giáo biết đến cách sống hay gia đình tơn giáo, khơng giống tơn giáo hợp khác Ấn Độ giáo có mối liên hệ chặt chẽ với tôn giáo khác Ấn Độ, Phật giáo, đạo Sikh Kỳ Na giáo Có thể thấy nhiều giáo lý đạo giáo khác bị ảnh hưởng nhiều từ Ấn Độ giáo Điểm tương đồng Ấn Độ giáo Phật giáo Mặc dù có khác biệt bản, có nhiều điểm tương đồng hai tơn giáo sau • Cả hai tôn giáo tập trung vào chất huyễn thời giới thứ trần tục • Cả hai khẳng định mong muốn người nguyên nhân đau khổ đàn hạc cần phải vượt qua ham muốn • Cả Ấn Độ giáo Phật giáo tin vào vòng luân hồi sinh tử giải linh hồn người • Cả hai tin vào nghiệp vai trị quan trọng việc giải cá nhân • Cả hai nhấn mạnh tầm quan trọng nghiệp mà không mong muốn đạt giải • Cả hai tin cuối tất người đạt giác ngộ họ phải tái sinh nhiều lần • Cả hai tơn giáo tin trái đất trung tâm vũ trụ có địa ngục có hào quang bên trái đất thiên đường có vị thần trái đất • Cả Ấn Độ giáo Phật giáo tin người trải qua vòng luân hồi họ đạt giải Giải phóng giải pháp cho vấn đề mà người phải đối mặt trái đất • Cả hai tơn giáo có nguồn gốc từ Ấn Độ Đức Phật sinh người theo đạo Hindu • Vì mong muốn nguyên nhân đau khổ, từ bỏ điều trần tục hai tôn giáo tin cách lý tưởng để tiến tới giải • Cả Ấn Độ giáo Phật giáo nhấn mạnh tầm quan trọng tập trung thiền định việc di chuyển theo hướng giác ngộ • Cả hai tơn giáo có niềm tin vững vào bất bạo động lòng trắc ẩn sinh vật • Phật giáo có khái niệm tương tự Ấn Độ giáo, sử dụng tên khác viết tiếng Pali, biến thể tiếng Phạn • Cả hai nói chết khơng thể tránh khỏi khơng thể tránh khỏi gọi tên vị thần • Cả hai tin chết hủy hoại thể linh hồn di chuyển vào thể khác đạt giải khỏi vịng ln hồi Tuy nhiên, cần lưu ý Phật giáo không tin vào linh hồn Ấn Độ giáo Đức Phật người Ấn giáo chấp nhận hóa thân Chúa Vishnu cách 1500 năm nhiều người tin Phật giáo vị thần tôn giáo Hindu Điểm khác biệt bật • Nhưng Ấn Độ giáo có ý thức liên kết lỏng lẻo, khác với đạo Jain Phật giáo, (kể từ thời trung cổ thời đại) Hồi giáo Kitô giáo • Ấn Độ giáo gọi tôn giáo lâu đời giới Các học giả coi Ấn Độ giáo hợp tổng hợp văn hóa truyền thống Ấn Độ khác nhau, với nguồn gốc đa dạng người sáng lập • Ấn Độ giáo tơn giáo lớn thứ ba giới Người Ấn giáo chiếm phần lớn dân số Ấn Độ, Nepal Mauritius Các cộng đồng Hindu quan trọng tìm thấy Caribbean, Châu Phi, Bắc Mỹ quốc gia khác • Độ giáo tin người nên cố gắng đạt gọi bốn kết thúc sống người thời gian họ giới phàm trần Bốn mục đích đời người Dharma (chính nghĩa), artha (của cải vật chất), kama (lạc thú) moksha (giải thoát) • Ấn Độ giáo chấp nhận bốn đạo tràng giai đoạn đời Chúng cụ thể Brahmacharya (cuộc sống sinh viên), Grihastha (cuộc sống gia đình), Vanaprastha (cuộc sống nghỉ hưu) Sanyasa (cuộc sống từ bỏ) I Giáo lí Nếu tơn giáo khác có giáo chủ, có người sáng lập Ấn Độ giáo lại khác hẳn khơng có người sáng lập, khơng có giáo chủ Bản thân Ấn Độ giáo tổng hợp hệ thống tơn giáo tín ngưỡng-triết học, không giáo điều hay tổ chức nhà thờ trung ương chặt chẽ Rất khó để tìm thấy tài liệu nói rõ ràng giáo lý Ấn Độ giáo mà ta tìm thấy giáo lý Ấn Độ giáo kinh sách ( Vêda, Upanishad ) hay nhiều tác phẩm văn học truyện cổ tích Pu-ra-na, hay hai sử thi Ma-habha-ra-ta Ra-ma-ya- na Các giáo lý xoay quanh số khái niệm cặp phạm trù: Atman – brahman, karma – samsara, dharma – moksha Atman - Brahman 1.1.Brahman - Brah-man Đại Ngã, khái niệm tôn giáo học thuyết cổ đại Ấn Độ Rất khó để hình dung miêu tả Brah-man Kinh Upa-ni-shad dùng tồn chữ “khơng” để nói miêu tả brah-man “không lớn, không nhỏ, không ngắn, không dài, không rực rở, không tối tăm, không mùi, không vị, khơng mắt, khơng tai, khơng tiếng nói, khơng thở, khơng trong, khơng ngồi, khơng hủy diệt mà khơng bị tiêu hủy” Theo nhà tư tưởng Ấn Độ giáo Brah-man “ vật sinh ra, nhờ vật sinh trưởng, vật nhập vào chết” - Brah-man hiểu biết phổ biến thực khách quan tối cao vũ trụ, tinh thần tuyệt đối, cội nguồn, chất tượng vũ trụ bao la, nguồn sáng tất ánh sáng “là linh hồn vũ trụ tối cao” - Có thể hiểu Brah-man cách dễ hiểu theo kinh U-pa-ni-shad “tồn thể vũ trụ” 1.2 CÙng tồn với brahaman Atman - Atman phần Brah-man gọi Tiểu Ngã Đó linh hồn cá thể, mảnh, biểu Brah-man, tồn sinh vật, tượng cụ thể đơn - Con người hợp hai yếu tố linh hồn thể xác, thể xác bị hủy diệt linh hồn bất diệt Atman hiểu - linh hồn bất diệt khơng sinh khơng tử, hữu không ngừng hữu Linh hồn thường vĩnh hằng, vĩnh cữu, dù thân xác bị hủy diệt linh hồn tồn Linh hồn rời bỏ thân xác bị hủy hoại đến với thân xác sẻ trở với Brah-man thân xác khơng cịn - Vì Atman linh hồn tồn thể xác người đời sống trần tục nên ý thức người thường nhầm tưởng rằng: Linh hồn - Tiểu Ngã khác với Đại Ngã - “linh hồn vũ trụ” với nguồn sống khơng có sinh, khơng có diệt Nhưng thực chất hịa đồng làm một, chất đồng Vì Brahman đại ngã Atman Tiểu Ngã Đại Ngã Nếu Brahman linh hồn vũ trụ tối cao Atman linh hồn cá thể vũ trụ tối cao Nếu Brahman thực vũ trụ Atman số nhiều Mặt khác Atman mảnh, phận Brahman nên Atman có nghĩa Brahman Có thể viết thành cơng thức sau: Atman = Brahman Chính hịa đồng Atman Brahman tạo thành cặp phạm trù tiêu biểu giáo lý Ấn Độ giáo, trở thành yếu điểm tâm linh triết học Ấn độ phương diện thể luận lẫn nhận thức luận Mọi nguyên lý khác đạo Ấn Độ dựa tảng Kar-ma – Sam-sara - Linh hồn thể xác người đời sống trần tục nên ý thức cạn cợt, lầm lạc, ham muốn dục vọng từ có hành động nhằm thỏa mản ham muốn đời sống trần gian gây hậu quả, gieo đau khổ cho kiếp kiếp sau gọi nghiệp báo Kar-ma - Do vậy, linh hồn bị giam hãm hết thể xác đến thể xác khác Linh hồn bị che lấp, ràng buộc giới tượng ảo ảnh, u mê, ngu muội gọi luân hồi Sam-sara, không nhận không trở đồng với chất tuyệt đối Brah-man 2.1 Karma – Nghiệp báo - Karma nguyên nghĩa hành động Tuy nhiên, tồn nhiều kỷ Hindu giáo thuật ngữ liên quan đến tư tưởng: Mọi hoạt động người, dù tốt hay xấu tạo hệ định mà người phải chịu, nghiệp báo - Những người có kiếp kết hành động mà người gieo hạt kiếp trước hoạt động kiếp định số phận người kiếp sau Chính mà số phận hay Định mệnh người đấng siêu nhiên đặt mà thân người tự tạo cho 2.2 Samsara – Ln hồi Samsara vịng xốy luân hồi sinh - tử mà linh hồn bị giam hãm, ràng buộc vào thể xác thể xác khác tương ứng với kiếp này, kiếp khác kéo dài thành chuổi dài không kể xiết đời nối tiếp Thể xác nơi tạm bợ, quán trọ bên đường linh hồn vịng xốy ln hồi Khi thân xác khơng cịn tồn linh hồn theo nghiệp báo kiếp mà tái sinh vào thân xác Nếu tạo nghiệp tốt nhận tốt, cịn tạo nghiệp xấu nhận xấu giống như: “Gieo gặp ấy” Điều giải thích lại có đẳng cấp, có người, vật, có thánh thần, ác quỷ… Học thuyết luân hồi – nghiệp báo hình thành nên hai loại người với hai cách ứng xử trái ngược nhau: * Một người biết nhẫn nhục, cam chịu, thụ động Những người cho số phận họ nghiệp báo kiếp trước nên họ tỏ chấp nhận với sống * Hai người biết nổ lực, làm thiện, hướng thiện, tránh bỏ ác, lạc quan, họ có hành động tốt đẹp họ tin số phận mình tạo định đoạt Như vậy, theo Ấn Độ giáo người khỏi vịng tuần hồn ln hồi, u mê họ nhận Ngụy Ngã chất thức tỉnh quay trở với tinh thần tối cao Brah-man Bên cạnh khái niệm Atman – Brah-man làm tảng cho vũ trụ quan học thuyết Karma – Samsara đóng vai trị tảng cho nhân sinh quan đạo Hindu Học thuyết ảnh hưởng lớn đến tôn giáo khác Dharma – Moksha Hindu giáo tin người sống vừa chịu ảnh hưởng chi phối nhu cầu xã hội vừa có tâm linh khao khát vượt qua giới hạn xã hội Vì mà người bị đặt trước hai bổn phận tương ứng với hai nhiệm vụ khác Đó Dhar-ma ( bảo vệ, trì, nâng đỡ giới nói chung xã hội người nói riêng ) Mok-sha ( hợp với tinh thần tối cao Brah-man, thoát khỏi chi phối đời sống xã hội ) 3.1 Dhar-ma Là thuật ngữ phức tạp Ấn Độ giáo, tạm dịch Đạo hay Pháp Dhar-ma nguyên lý, trật tự, quy luật khách quan chi phối toàn thể vũ trụ (tự nhiên - xã hội - tâm linh) đem lại điều hòa phương diện Dhar-ma người nhiệm vụ xã hội, vai trò xã hội định sẳn mà người có bổn phận phải đảm bảo vận hành có trật tự xã hội Bổn phận tùy thuộc vào đẳng cấp giai đoạn khác đời Ví dụ như: Người làm nghề phải chịu trách nhiệm với công việc hay người tùy thuộc vào thứ bậc mà có mối quan hệ gia đình, xã hội ( vợ chồng, anh em, cha mẹ - cái, bạn bè…) 3.2 Moksha - Trong suốt đời người phải tìm kiếm để đạt giá trị hiểu biết, giàu có, tình u…nhưng tất hư vơ, vơ nghĩa mục đích cuối giải thoát – Moksha Moksha nghĩa Giải thoát, liên quan đến tự thoát khỏi Karma – Samsara, thoát khỏi giới hạn thân xác, thoát khỏi vô minh đau khổ đạt đến hạnh phúc, an vui Cực Lạc Hạnh phúc theo Ấn Độ giáo ý thức ngã đích thực mối quan hệ ngã cá nhân (Tiểu Ngã) với Đại Ngã Khi người bừng tỉnh khỏi u mê, tăm tối truyền kiếp, nhận thức ngã đích thực mình, lúc người trở với chân ngã hạnh phúc giải phóng khỏi luân hồi, khỏi đau khổ Moksha kết thúc vịng tuần hồn vơ tận thời gian trở nên tuyệt đích tâm linh Đây cứu cánh Ấn Đố giáo Đến với Moksha người có lối khác tùy thuộc vào thân người Có đường đến với giải sau: * Con đường tri thức: địi hỏi tu hành khổ hạnh, rời bỏ cám dỗ vật chất, chuyên tâm rèn luyện kỉ luật tinh thần Con đường tri thức “mảnh lưỡi dao cạo” địi hỏi phải có sức mạnh tinh thần vững vàng sẳn lịng li hồn tồn khỏi trần tục Một thao tác quan trọng đường Yoga ` * Con đường hành động: lấy hành động làm sở quan trọng sống Hành động xấu phải nhận nghiệp xấu Ngược lại, hành động với ý thức phụng Đại Ngã, không ý đến thua, thưởng phạt khơng bị trói buộc vong luân hồi sinh tử đạt đến giải Moksha * Con đường sùng tín: Con đường rộng rãi mở với tất người, không phân biệt giàu - nghèo, trai - gái…Tín đồ cần hết lịng tin u, tơn kính Đấng Tối Cao, hiến dâng tinh thần phụng Đấng Tối Cao Linh hồn cá thể hịa nhập với linh hồn vũ trụ tình u tình yêu Như vậy, Dharma Moksha hai nhu cầu trái nghịch vận mệnh người Nhưng tín đồ Ấn Độ giáo ý thức giác ngộ Dharma Moksha bổn phận kép sống Họ khơng li trần tục mà thực nhiệm bổn phận với xã hội giới tâm linh hướng hy vọng giải thoát cuối mà họ xem tuyệt đích tâm linh => Giáo lý Ấn Độ giáo mang đậm tính tâm linh, giải ln dẫn dắt tín đồ theo ánh sáng giác ngộ hướng họ đến với Chân Ngã Chính mà Ấn Độ giáo có sức sống mãnh liệt, trải qua nhiều giai đoạn Ấn Độ giáo cịn ảnh hưởng lớn đến tơn giáo khác Đạo Phật, Đạo Jain CHẾ ĐỘ ĐẲNG CẤP VÀ NHIỆM VỤ Theo giáo lý Ấn Độ Giáo, người có vị trí riêng sống trách nhiệm riêng biệt Mỗi người sinh chỗ với khả riêng biệt hành động thái độ khứ Có bốn đẳng cấp chính, ghi tác phẩm Ấn Giáo: (1) nhóm trí thức – thầy tu, (2) tầng lớp quý tộc, kể quân nhân, (3) nhóm hành gồm có nhà bn địa chủ; (4) số lớn dân chúng làm việc thông thường xã hội Trong bốn đẳng cấp, có mười hai nhánh Qua nhiều năm, ngàn thứ bậc đẳng cấp xuất đời sống xã hội Ấn Độ, tất thuộc bốn nhóm Hệ thống đẳng cấp dùng để đem lại cho người chỗ thích hợp xã hội, với số nhiệm vụ phải thi hành theo cách tốt mà người Trong lần tái sanh tiếp diễn, người cải thiện vị trí — người làm tốt bổn phận MỤC ĐÍCH ĐỜI TƠI SẼ LÀ GÌ? bốn mục tiêu bản: gồm có tất phần có giá trị hoạt động người mang lại mục đích cho đời sống đời sống lạc thú: thực tất ham thích bình thường người, kể ham thích quan trọng bắt nguồn từ nhục dục Người Ấn Độ Giáo không bác bỏ kinh nghiệm giác quan đời — phát triển quan hệ sáng tạo với người khác, biết thẩm mỹ, biểu lộ tình dục tham gia vào hoạt động kinh tế hay phúc lợi công cộng (bao gồm số công việc hay nghề nghiệp có giá trị): Mỗi người có bổn phận với với xã hội để làm số cơng việc có ích Vì việc người nhận tiền cần thiết cho nhu cầu hàng ngày, thơng qua người đóng góp vào phúc lợi chung sống luân lý hay sống đạo đức: Ta có bổn phận ta người khác để làm trơng đợi ln lý đạo đức Bổn phận phân định rõ ràng Ấn Độ, cho đẳng cấp có luật lệ hành động thái độ mà thành viên phải thi hành Và luật lệ này, người phát nguyện nỗ lực muốn đạt đời sống tốt đẹp NHỮNG GIAI ĐOẠN TRONG ĐỜI NGƯỜI Brahmacharga (Học Sinh) : Tất nam giới trẻ đẳng cấp cao phải sống thời gian với vị gia sư tôn giáo dạy trí tuệ cổ xưa Ấn hướng dẫn đọc sách thánh Mỗi học sinh giúp đỡ trực tiếp học ý nghĩa đời khuyến khích tìm chỗ thích hợp grhastha (lập gia đình, tạo nghiệp): ý nghĩa đời lạc thú, quan hệ nhân giúp giải tỏa tất sức lực ham muốn người Vì thành viên gia đình địi hỏi người phải đóng góp phần vào ổn định kinh tế xã hội xuất Và chắn người chủ hộ có hội chu toàn bổn phận theo luật lệ đạo đức đẳng cấp vanaprastha (hướng tâm linh) Nghỉ Hưu: vào thời điểm người ta (cùng với vợ, họ muốn vậy) quay trở lại lợi ích học sinh Sau đứa cháu sinh ra, ta phép rút khỏi cơng việc hay hoạt động nghề nghiệp, khơng cịn phụ trách trách nhiệm trực tiếp gia đình, sống ẩn dật rừng để nghiên cứu sanrgasu (thoát ly xã hội để tu hành)Người Hành Hương Tinh Thần Giai: Nếu người cảm thấy sẵn sàng làm việc này, người rời bỏ nơi ẩn dật, làng xóm nhóm bè bạn tương đắc Mang theo gậy bình bát khất thực, người lang thang chỗ đến chỗ khơng có lo âu hay khơng lo lắng- ăn cho từ ân tình người dân làng mà người qua Người giúp dân cách chia sẻ trí tuệ ý nghĩa đời sống hay diện Người sống thờì gian làm gia sư cho học sinh trẻ; hoàn tất nhiệm vụ, người lại cất bước lên đường lang thang TÓM LẠI Giáo lý Hindu giáo rõ muốn diệt vô minh để chấm dứt luân hồi người phải trả hết nghiệp xấu gây phát huy nghiệp lành Chỉ thăng tiến tâm linh tiến đến mức độ làm việc lành, lúc người bừng tỉnh khỏi mê truyền kiếp, nhận thức Bản ngã đích thực, rời khỏi luân hồi trở hội nhập vào Đại Ngã Nơi tôn giáo tạo khác biệt thực đời sống người dân, tôn giáo trở thành lực lượng thực huy hoàng Ấn Độ Giáo lực lượng Một tôn giáo cổ giới — số người nói tơn giáo cổ — Ấn Độ Giáo có hàng kỷ giúp đỡ người dân trả lời câu hỏi sâu xa họ Tơi thực gì? Trong ngã bên bạn, người Ấn Độ Giáo trả lời, bạn phần Thượng Đế Đời tơi gì? Người Ấn Độ Giáo trả lời truy tìm tìm Thượng Đế bạn Làm tơi có hạnh phúc? Chỉ bạn trở nên hiểu biết Thượng Đế, người Ấn Độ Giáo trả lời Làm tơi biết Thượng Đế? “Ai biết biết Thượng Đế” Cách thờ phượng tốt nhất? Người Ấn Độ Giáo nói: Trâu bị có nhiều mầu sắc, tất sữa chúng giống nhau… hệ thống tín ngưỡng khác nhau, Thượng Đế một.” *Câu hỏi Đâu quốc giáo ấn độ ? A Phật giáo B Hồi giáo C Ấn giáo D Hỏa giáo Vị thần nằm hệ thống văn hóa Ấn Độ giáo ? A Vishnu B Gautama C Abraham D Avestan Tôn giáo bất diệt tôn giáo sau ? A Phật giáo B Hồi giáo C Ấn giáo D Hỏa giáo Điền vào dấu chấm … với quyền hạn tuyệt đối tư tưởng, tôn giáo, lễ nghi luật lệ Kế tiếp đẳng cấp … với vai trị cai trị xã hội qua lãnh vực trị quân A Sát Đế Lợi – Vệ Xá B Vệ Xá – Thủ Đà La C Bà La Môn – Thủ Đà La D Bà La Môn – Sát Đế Lợi Bộ luật nghiêm khắc có nhiều điểm cực đoan tạo để củng cố bảo vệ quyền lực hệ thống giai cấp người Aryan Tên luật ? A Manu B Menu C Monu D Minu ... 6) Giáo chủ Ấn độ giáo khơng có giáo chủ Sự trì truyền bá tơn giáo hồn tồn phụ thuộc giáo sĩ Tuy vậy, Ấn Độ Ấn Độ giáo có ảnh hưởng lớn Theo số lượng thống kế năm 2 017 số lượng tín đồ khoảng 1, 053,000,000... dân số Ấn Độ (1. 339.000.000 người) 7) Đặc điểm ấn độ giáo Không phải ngẫu nhiên người ta gọi Ấn Độ nôi tôn giáo Không đất nước vơ đa dạng tơn giáo, tín ngưỡng, Ấn Độ quê hương Ấn Độ giáo - tôn giáo. .. tôn giáo lâu đời giới Các học giả coi Ấn Độ giáo hợp tổng hợp văn hóa truyền thống Ấn Độ khác nhau, với nguồn gốc đa dạng khơng có người sáng lập • Ấn Độ giáo tôn giáo lớn thứ ba giới Người Ấn