Kinh Thủ Lăng Nghiêm Quán Thế Âm Bồ Tát Nhĩ Căn Viên Thông Chương Tập 16 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 16 1/14 Kinh Thủ Lăng Nghiêm Quán Thế Âm Bồ Tát Nhĩ Căn Viên Thông Chương Tập 16 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Liên Hải Biên tập: Nguyên Tâm Xin mời mở kinh bổn ra, trang 154, hàng thứ ba “Tam giả, ngã tu tập bổn diệu viên thông, tịnh bổn căn, sở du giới giai linh chúng sanh xả thân trân bảo, cầu ngã mẫn” Đây đoạn thứ ba bốn bất tư nghì Kinh văn giống đoạn quan trọng, cảnh giới chân thật mà chư Bồ Tát chứng được, khó lý giải, khóa đề xưng bất tư nghì, khơng thể nghĩ bàn Đoạn kinh văn Đại Thừa Khởi Tín Luận nói khế hợp Trong Khởi Tín Luận đoạn luận văn gần nói đến, e cịn phải tiếp tục bốn năm lần nữa, tức bốn năm tuần lễ, tuần giảng lần Hoàn toàn giảng cảnh giới cõi báo chư Phật Bồ Tát, với bốn loại bất tư nghì mà giảng khế hợp, tương ưng, tham khảo lẫn Ở cần ý, chữ “ngã” Quán Thế Âm Bồ Tát tự xưng Bản thân Bồ Tát “tu tập bổn diệu viên thơng”, điều Ngài chứng Sở dĩ ngài chứng được, có tu tập, hai chữ “tu tập” kinh luận Phật Pháp dùng vô rộng rãi Tu tu sữa, chư vị nên ghi nhớ, tu sữa, tập thực tập Trong sống ngày phải làm được, làm cho lý luận sống dung hợp thành thể, gọi tập Tiêu chuẩn tu sữa có nhiều loại, khơng phải một, đích thực phương hướng Trong phương hướng có nhiều tiêu chuẩn, nói rõ tất chúng sanh tánh không tương đồng, hay nói cách khác trình độ khác Người có trình độ cao tiêu chuẩn cao, người trình độ thấp tiêu chuẩn thấp, người có tiêu chuẩn Tất điều hướng đến mục đích, phá mê khai ngộ, minh tâm kiến tánh, theo phương hướng Ở mà nói: “Bổn diệu viên thơng” “thanh tịnh bổn năng”, ‘bổn năng’ cho nhĩ Quán Thế Âm Bồ Tát tu nhĩ viên thông, bổn tịnh Chúng ta định phải rõ ràng, tịnh sáu liền tịnh Bản tịnh, nhĩ tịnh, nhãn chưa cần tịnh sai Chỉ cần tịnh rồi, năm khác khơng có khơng tịnh Ở Bồ Tát tượng trưng cho Đẳng giác Kinh văn “Nhị Thập Ngũ Viên Thông Chương”, đoạn cuối Nếu dựa theo Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 16 2/14 xếp nên xếp vào vị trí thứ hai 25 viên thơng, sáu căn, sáu trần, bảy đại, dựa theo thứ tự mà xếp Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông, sáu nhãn căn, nhĩ căn, Ngài đứng tứ hai Hiện ngài xếp vào cuối cùng, thứ tự bị đảo lộn, tức pháp môn Ngài đặc biệt, dụng ý chỗ Quán Thế Âm Bồ Tát Đẳng giác vị, Đại Thế Chí Bồ Tát Đẳng giác vị Từ biết, 25 vị Bồ Tát thị thân phận Đẳng giác Bồ Tát Tiêu chuẩn họ tiêu chuẩn Nhất thừa Bồ Tát Hay nói cách khác, tu học Ngài thuộc tiêu chuẩn cấp cao nhất, khơng phải tiêu chuẩn phổ thơng Nói đến tiêu chuẩn cao nhất, rốt cao đến mức độ nào, thử lật xem Lục Tổ Đàn Kinh rõ Lục Tổ Đàn Kinh tiêu chuẩn thừa Phật Pháp Ngài nói, tiếp dẫn hàng thượng thượng thừa, tiêu chuẩn Nhất thừa, thừa tịnh phải giải trần Trong căn, ngồi ly trần, nói “hồi trần, linh quang độc diệu”, tiêu chuẩn Đây tịnh thật sự, viên mãn thông đạt thật Không cảnh giới sáu trần, tồn khơng sở trước, khơng cịn chấp trước, sáu họ Hay nói cách khác, hai loại ngã chấp pháp chấp đoạn tận, thoát ly Đây cảnh giới mà Bồ Tát chứng đắc “Sở du giới”, câu nói giáo hóa chúng sanh, nói đến hóa tha Đoạn trước tự độ đoạn độ tha, tự độ độ tha hay tự hành hóa tha ý nghĩa Quán Thế Âm Bồ Tát chứng địa vị Đẳng Giác, phạm vi giới ngài qua để giáo hóa chúng sanh lớn, với Phật bình đẳng, giống Đẳng Giác địa vị Hậu bổ Phật, Bồ Tát địa đứng hàng Bồ Tát Thập địa, tiến thêm cấp cứu cánh Phật Cho nên phạm vị giới Ngài qua giáo hóa chúng sanh so với mười phương chư Phật khơng hai khơng khác Có thể biết Qn Thế Âm Bồ Tát hồn tồn khơng bị giới hạn Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, không giới hạn giới ta bà, nơi có có nhân duyên đặc biệt Thế giới nhân duyên chúng sanh tùy thời, không tương đồng Trong nhân giang thường nói “phong thủy luân lưu chuyển”, pháp vận Phật Pháp phong thủy luân chuyển Hiện phong thủy chúng sanh nhĩ nhạy bén nhất, với Quán Thế Âm Bồ Tát tương ưng, đạo lý Ngài giáo hóa chúng sanh, giáo dạy học, hóa khiến cho chúng sanh thay đổi khí chất Trong Phật Pháp dạy học dạy thay đổi siêu phàm nhập thánh, biến phàm phu thành thánh nhân Đây dạy học Phật Pháp “Giai linh chúng sanh xả thân trân bảo”, chúng sanh muốn thành Phật, thành Bồ Tát Điều kinh luận Đại thừa chư vị nghe nói Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 16 3/14 khơng ít, định phải phá ngã chấp, phá pháp chấp Xả thân phá ngã chấp, phá pháp chấp xả trân bảo Thân trân bảo tượng trưng cho ngã chấp pháp chấp Trong ngã chấp thân kiến thứ kiên cố nhất, pháp chấp tài bảo thứ khó xả bỏ Nói khó bỏ bỏ nên bỏ! Việc thực khó, đặc biệt kinh tế khó khăn Chúng ta mặt kinh tế lưu ý tí sẻ thấy, kinh tế trì trệ mang tính tồn cầu, vấn đề nghiêm trọng Kinh tế sa sút người coi trọng tiền tài, ngày coi trọng Bồ Tát bảo quí vị xả, q vị xả chăng? Khơng làm Kinh tế khó khăn người học Phật thơng thường tăng trưởng ngã chấp, tăng trưởng pháp chấp Bình thường làm ăn bn bán, lúc kinh tế khởi sắc buôn bán dễ dàng, dễ kiếm tiền, xả tiền tài rộng rãi Hiện bn bán khó khăn, kiếm khơng tiền, bảo xả khó, tăng trưởng hai loại pháp chấp ngã chấp Điều người học Phật chướng ngại lớn Người học Phật kinh tế tốt hay xấu điều phải xả, lúc khởi sắc xả, không khởi sắc phải xả Vì sao? Để phá hai loại ngã chấp, pháp chấp Có lẽ q vị nghi ngờ, Phật Pháp Đại thừa khơng phải nói luận tâm khơng luận ư? Đúng Đại thừa đích thực luận tâm khơng luận sự, tâm xả chăng? Thực xả dễ dàng, mặt tâm khó xả Trong số đồng tu có vị đến nói với tôi, ông làm buôn bán thường tu bố thí Ơng ta nói, việc tơi bố thí khơng phải háo danh, muốn cầu phước Chỉ lo sợ, sợ điều gì? Tiền nhiều khởi tâm tham, tiền kiếm cần đủ chi tiêu cho sinh hoạt gia đình, số cịn lại ơng đem bố thí hết, khơng tích trữ, hi vọng q trình tu hành đừng có chướng ngại Quan điểm tuyệt đối xác Bố thí khơng phải bỏ vạn phước, khơng cầu phước, khơng cầu cả, cầu đừng có tăng trưởng lòng tham, cầu điều Người học Phật có hai thời cơng phu, tức sáng chiều kiểm điểm thân xem tham sân si mạn có tăng trưởng chăng? Khơng có tăng trưởng cảnh giới tốt, pháp Nếu tăng trưởng cảnh giới ác, sao? Tăng trưởng tham sân si mạn, tham sân si mạn nghiệp nhân ba đường ác, báo ba đường ác Điều cần phải hiểu rõ Cho nên Phật dạy dạy thành Phật mà thành Bồ Tát trước Đầu tiên dạy không đọa vào đường ác, trước tiên phải chắn vững vàng không đọa ác đạo Sau từ sở lại hướng thượng nâng cao, cách dạy học Phật Pháp Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 16 4/14 Có thể thấy phương pháp dạy học Phật Pháp vô thiết thực, tuyệt đối không hi vọng hão huyền Thế nên trình tu học sở, giống Phật Pháp Tiểu thừa vậy, nhân thiên Phật Pháp, trước phải đoạn tham sân si Tâm tham nặng tương ưng với ngạ quỷ, tâm tham nghiệp nhân cõi ngạ quỷ, sân nhuế nghiệp nhân địa ngục, ngu si nghiệp nhân cõi súc sanh Đoạn tham sân si đoạn nhân duyên ba đường ác, đương nhiên báo ba đường ác Cho nên điều quan trọng Xả thân, xả nào? Phải đốt lửa lên mà thiêu thân? Như vơ dụng, khơng xả Vì vậy? Chúng ta đốt lửa lên thiêu thân thể thành tro, nhiều 49 ngày lại đầu thai trở lại, lại đổi thân thể khác.Việc làm khơng có lợi ích Đây khơng phải cách giải vấn đề Xả thân phải hiểu cách xả Bất luận xuất gia hay gia, học Phật trước hết phải học cách xả thân, người Trung Quốc đặc biệt trọng điểm Lúc xuất gia thọ giới đốt hương đầu, ý nghĩa việc đốt hương gì? Xả thân Người gia đốt hương cánh tay Đốt hương có ý nghĩa gì? Người tục khơng hiểu, cho gọi dấu thọ giới, sai Thọ giới, giới khơng có sẹo, q vị thọ năm giới, dấu thọ năm giới đâu? Nếu giới phải có vết sẹo, thọ 250 giới phải tìm 250 vết sẹo phải, khơng có đạo lý Đốt hương thọ giới hai việc, khơng liên quan nhau, chư vị nên hiểu khơng liên quan đến Đốt hương việc riêng rẽ khác, ý nghĩa xả thân, xả thân đốt cháy thân chiếu soi cho người khác Lời phải nói nhỉ? Chính phục vụ tất chúng sanh vơ điều kiện, xả thân người, xả thân Thân không thọ dụng cho thân tôi, mà thọ dụng cho tất chúng sanh, đem thân thể cúng dường cho tất chúng sanh, thân khơng cịn Chư vị nghĩ nghĩ xem, ngã chấp không phá, tự nhiên khơng cịn Người học Phật người gia hay xuất gia tuyệt đối không nghĩ thân thể tôi, thân thể chúng sanh Thân thể tồn nơi gian phước báo chúng sanh, chúng sanh tu học Chúng ta lạy Phật thay tất chúng sanh lễ Phật, tụng kinh thay tất chúng sanh đọc kinh, khơng phải thân Chúng ta tu chút việc thiện, chút phước báo, thay cho tất chúng sanh, gọi xả thân Nếu tu chút phước, phước tơi, người khác khơng được, người khác xen vào tí, phước báo tơi Vậy cịn gọi xả thân chứ? Đó khơng phải xả thân Cổ thánh tiên hiền sợ quên nên lúc thọ giới thân thể đốt nhang, ln nhìn thấy, ln sờ Nhớ phát nguyện này, đốt cháy thân để chiếu soi cho Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 16 5/14 người khác Chúng ta nỗ lực tu học ai? Khơng phải thân, tất chúng sanh mà tu học Vì tất chúng sanh, thân đoạn phiền não, học vô lượng pháp môn, thành vơ lượng Phật đạo, chúng sanh khơng phải thân Vì vậy? Bản thân sau thành tựu độ tất chúng sanh, người khác, xả thân Tất chúng sanh bảo làm việc gì, khơng cần người ta gọi, chủ động làm, không lên mặt tự cao Quí vị xem Phật Bổn Hạnh Kinh, Thích Ca Phổ Phật Thích Ca Mâu Ni năm xưa Ngài thân phận Phật, xuất gia thầy trời người, thân phận Khi gia Ngài làm thái tử, Phật Thích Ca Mâu Ni khơng tự cao, nhìn thấy người khác có việc khơng thuận tiện liền giúp đỡ Người tuổi già xâu kim không được, Phật Thích Ca Mâu Ni nhìn thấy, đưa tơi xâu giúp cho, không cần người ta nhờ giúp người ta làm việc Quí vị xem xem tất người từ bi bình đẳng, gọi xả thân Pháp chấp, pháp tất vạn pháp Chư vị nghĩ xem vạn pháp, chúng sanh ngu mê, chấp trước kiên cố, trân bảo có thứ họ khơng u thích? Có thứ họ khơng tham cầu? Cho nên chấp trước kiên cố pháp chấp Đối với chấp trước sáu trần, thân chấp trước thân.Trân bảo xả, lục trần khơng có thứ khơng thể xả Phật Bồ Tát dạy tu nhân chứng quả, tu nhân phải bắt đầu tu từ đây, thực chứng Khơng hạ công phu điều này, ngày thân thể mình, danh văn lợi dưỡng, tất tài bảo, dụng cơng phu vào điều Nói cho chư vị biết khơng chứng ta khơng có phần, mà khai ngộ khơng có phần Tơi giảng kinh thuyết pháp cho q vị, chư vị nghe khơng lọt, khơng khai ngộ Nói cách khác, chư Phật Bồ Tát, Phật Thích Ca Mâu Ni, Quán Thế Âm Bồ Tát, A Di Đà Phật đến giảng kinh cho q vị, khơng khai ngộ Vì vậy? Bởi ta khơng trừ chướng ngại, khơng đoạn phiền não, thân có chướng ngại Nếu trừ chướng ngại, đoạn phiền não Chúng ta phải hiểu, kinh thường nói có năm loại người khai ngộ Năm loại người này, thứ Phật nói, thứ hai đệ tử Phật nói, thứ ba thiên nhân nói, thứ tư tiên nhân nói, thứ năm người biến hóa nói Từ biết, Phật Pháp thực dân chủ, bình đẳng, định khơng có chun chế, người khác sai, khơng có tư tưởng Chỉ cần phù hợp với nguyên lý nguyên tắc mà Phật nói, thực mà nói ngun lý ngun tắc Phật nói chân tánh tất chúng sanh Thuận theo chân tánh xác, làm cho khai ngộ Trong Kinh Viên Giác nói “tùy thuận giác tánh”, trừ chướng đoạn phiền não, tùy thuận giác tánh Giống chữ ‘xả’ xuyên suốt với đoạn Xả thân, xả trân bảo, chữ xả xuyên suốt xuống dưới, điều đích thực trừ chướng đoạn phiền não Duy có trừ chướng Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 16 6/14 đoạn phiền não với Quán Thế Âm Bồ Tát cảm ứng đạo giao “Cầu ngã mẫn”, có cầu tất ứng, cầu này, điều kiện cầu câu đoạn nói Khơng đầy đủ câu nói trên, ta cầu có chướng ngại Quan Âm Bồ Tát đại từ đại bi, ngài cảm ứng đạo giao với Ngài từ bi, thân ta có chướng ngại, cự tuyệt Ngài, t trí tuệ thần thơng Bồ Tát khơng thể gia trì cho Người Trung Quốc thường nói phù hộ, Bồ Tát khơng thể phù hộ cho q vị, thân q vị có chướng ngại Nếu thân thực hiểu đạo lý này, phá hai thứ ngã chấp pháp chấp, Quán Thế Âm Bồ Tát cảm ứng đạo giao, mà mười phương ba đời tất chư Phật Bồ Tát khơng có khơng cảm ứng Hơn lực lượng thiên long hộ pháp tất thiện thần đặc biệt hiển thị, nơi cư trú cát tường Từ đâu đến? Cố nhiên thần lực Phật Bồ Tát gia trì, nguyên nhân thực thân quí vị trừ chướng đoạn phiền não mà đưa đến “Cầu ngã mẫn” có hai ý nghĩa Cầu ngã chúng sanh đến cầu, hữu cầu Ai mẫn, mẫn ứng, hữu cầu tất ứng Hai chữ ‘cầu ngã’ chúng sanh hữu cầu, mẫn tất ứng, hữu cầu tất ứng Gọi ‘ai mẫn thọ chi’, chích tiếp thọ Việc cầu khơng cần nói nhiều nữa, đoạn trước nói qua Thật “đệ tử Phật mơn, có cầu tất ứng”, cầu nấy, khơng có cầu khơng Người học Phật phải tin Phật, không tin Phật hết cách, khơng nói Chúng ta khơng từ cổ đức nhìn thấy được, tất kinh luận Phật, xem xem tất học nhân học, tức người làm học trò Học trò nhà Phật, học trò văn, học trò Bồ Tát, họ theo vị thầy giáo để cầu học, thử tỉ mỉ quan sát xem, nghiên cứu thử xem, điều họ học gì? Điều quan trọng, việc đại quan trọng thứ họ học tin Phật Trong Kinh Hoa Nghiêm nói “tín ngun đạo, mẹ công đức” Đầu tiên học gì? Học tin Họ tin làm theo, khơng tin làm không Trong pháp môn Tịnh Độ, Kinh Di Đà nói, ba tư lương tín, nguyện, hạnh, kinh Di Đà nói ba chữ Trong Kinh Di Đà nói đến ‘tín’, Sớ Sao giảng cho vô tường tận Đầu tiên phải tin thân mình, tin Phật Thích Ca Mâu Ni, tin A Di Đà Phật, tin người khác Tin nhân, tin quả, tin sự, tin lý Tín tâm đầy đủ sau có nguyện, có hạnh Nhưng chướng ngại tín tâm khó tham, sân, si, mạn, nghi Ở nêu điều, điều điều Ở Bách Pháp gọi sáu loại phiền nã, sáu loại lại quy nạp thành ba loại tham, Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 16 7/14 sân, si Gọi tam độc phiền não, tam độc đem thâu gọn lại thành điều tham Ở nói tham Xả thân, xả trân bảo đoạn tham, đoạn phiền não Tín tâm tịnh kiến lập, phiền não chướng đoạn Có thể q vị hỏi phiền não chướng đoạn rồi, cịn có sở tri chướng, phải làm nào? Phải hiểu phiền não chướng sở tri chướng có mối quan hệ liên đới Sở tri khơng sở tri chướng có phiền não, có mối quan hệ mật thiết Chúng ta đoạn điều, điều tự nhiên dễ dàng Bồ Tát đặc biệt nêu phải xả Khó xả xả được, khó đoạn đoạn được, đặc biệt phải phá tâm xả Đây nói xan tham, thứ khó xả Xả tâm thứ khó phát Quán Thế Âm Bồ Tát đại từ đại bi, nơi mà ngài du hóa qua làm cho tất chúng sanh tu học Phá phiền não sâu nặng kiên cố chúng sanh Xả thí cầu khiến oai thần thực nghĩ bàn Ý nghĩa đoạn kinh này, phải tỉ mỉ để thể hội Từ văn tự mà nói hiểu dễ dàng, lý luận thâm sâu, mối quan hệ thực lớn lớn Sự tu học có nhiều chướng nạn Chướng nạn phát sanh đâu vậy? Chính khơng có cách để xả, trần xả không được, lúc xả lúc thành tựu, tức chứng đạo Nếu quí vị hỏi, tu hành rốt phải tu khai ngộ, chứng quả? Việc hỏi chẳng biết được, có hỏi thân Chúng ta xả rồi, khai ngộ, thành Phật Ngày mai xả, ngày mai khai ngộ, ngày mai thành Phật Khơng tính thời gian, xem lúc xả, xả liền ngộ liền, chứng liền; xả từ từ ngộ từ từ, chứng từ từ Hồn tồn nơi thân Nói với rằng, việc khơng chướng ngại Ta nói tơi tu hành bị người khác làm chướng ngại, lời nói buồn cười nhất, ốn trời trách người, khơng có chướng ngại thân Thực thân chướng ngại thân chướng ngại được? Nếu có người chướng ngại chúng ta, việc thực bị người khác chướng ngại, người ta định giúp đỡ chúng ta, đạo lý chắn Họ trở ngại mình, họ giúp đỡ Ma vương ba tuần yêu ma quỷ quái chướng ngại chư Phật Bồ Tát giúp đỡ chúng ta, điều chắn Những ma vương khơng chướng ngại chúng ta, chư Phật Bồ Tát giúp đỡ ta Cho nên việc phải dựa vào thơi Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 16 8/14 Ma đến trở ngại gì? Đến dụ dỗ chúng ta, thân khơng động tâm, họ khơng có cách Bồ Tát đến giúp đỡ, đem đạo lý phương pháp đến nói rõ cho chúng ta, khơng chịu làm, vơ ích Cho nên Phật ma mà nói tăng thượng duyên mà Thành bại việc năm bắt hay từ bỏ hoàn toàn thân, khơng nơi người khác Kinh Lăng Nghiêm nói hay, phương pháp tu hành tất kinh khác khơng nói triệt để Kinh Lăng Nghiêm, dứt khốt rõ ràng Ngài nói chữ “yết tức bồ đề”, bồ đề gì? Thành Phật, đại bồ đề Như Lai địa thượng Yết gì? Chính nói bố thí Chúng ta quan sát tỉ mỉ xem, lục độ phải bố thí Tài bố thí, pháp bố thí, vơ úy bố thí? Trong bố thí ba la mật ba loại đầy đủ hết Trì giới ba la mật pháp bố thí, vơ úy bố thí Tinh ba la mật pháp bố thí, vơ úy bố thí Nhẫn nhục, thiền định vậy, Bát nhã pháp bố thí Chúng ta xem sáu ba la mật có phải tồn bố thí chăng? Chỉ cần nói bố thí tất bao hàm Điều Bồ Tát tu gì? Bồ Tát tu bố thí Bốn chữ “xả thân trân bảo” bao hàm tất hành môn vô lượng vô biên Bồ Tát Mười phương ba đời từ sơ phát tâm đến Đẳng Giác tất vị Bồ Tát tu gì? Tu bốn chữ Chúng ta xem nhẹ được? Làm khơng phát tâm? Người gian tướng chân thật tất lý, họ không hiểu, không thông đạt, mê tướng nên khởi chấp trước sai lầm Những đạo lý để dành lại Khởi Tín Luận để người nghiên cứu Luận văn Khởi Tín Luận mà gần giảng, có thảo luận việc Sau hiểu rõ chân tướng thật điều đáng quý bng xuống Xả thân trân bảo, tức buông xuống Cho nên buông xuống công phu chân thật Chúng ta xem tiếp đoạn kinh văn dưới: “Tứ giả, ngã đắc Phật tâm, chứng cứu cánh, dĩ trân bảo chủng chủng cung dưỡng thập phương Như Lai bàng cập pháp giới lục đạo chúng sanh, cầu thê đắc thê, cầu tử đắc tử, cầu tam muội đắc tam muội, cầu trường thọ đắc trường thọ, thị nãi chí cầu đại niết bàn, đắc đại niết bàn” Điều thật nghĩ bàn “Phật tâm” gì? Trong Kinh Di Đà nói lý tâm bất loạn “Phật tâm” Lý tâm có cạn sâu sai biệt bất đồng Chúng ta từ Viên giáo mà nói, Viên giáo Sơ trú Bồ Tát sơ lý tâm bất loạn, cạn Đẳng giác Bồ Tát phá 40 phẩm vô minh, lý tâm sâu Vơ minh có 41 phẩm, phá phẩm lý tâm, phá phẩm vô minh chứng phần pháp thân Pháp thân, pháp tánh, tâm tịnh Phật tâm Trong Kinh Viên Giác nói tâm tịnh, tâm tịnh viên giác Phật tâm Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 16 9/14 Câu sau câu khơng thể khơng có, khơng có “ngã đắc Phật tâm”, sơ trú đạt “Chứng cứu cánh” Đẳng giác, pháp vân địa xưng cứu cánh Đẳng giác Bồ Tát Như Lai địa thượng xưng cứu cánh Bởi Đẳng giác vị Bồ Tát đến đỉnh đầu, địa vị cao nhất, Bồ Tát địa hết, xưng cứu cánh Nếu quí vị hỏi, họ mà chứng đắc đến địa vị cao vậy? Chứng đến rốt lý tâm bất loạn? Họ tu cách nào? Không có khác, đoạn trước nói xả thân trân bảo, họ mỗi buông xuống Cho nên “chứng cứu cánh”, khơng thể chứng cứu cánh Thậm chí chưa chứng lý tâm, tâm đắc chưa Nguyên nhân đâu? Mỗi chưa buông xuống được, chướng ngại Người gian nói, tìm chướng ngại thân rồi, sau phá trừ chướng ngại, khơng phải thuận buồm xi gió ư? Bản thân khơng hiểu chướng ngại đâu, mê Điều cần có thiện tri thức giảng giải điểm cho chướng ngại đâu, chướng che ngăn chúng ta, ngại trở ngại làm cho việc tu hành cảm thấy khó khăn Chư Phật Bồ Tát đại từ đại bi nói hết cho chúng ta, sau nói tin hay chăng? Chúng ta muốn bạt trừ chướng ngại thân chăng? Có muốn chứng cứu cánh chăng? Trong tâm muốn, lại khơng tin, khơng chịu bỏ chướng ngại, có cách nữa? Chẳng cịn cách Sự việc khơng liên quan đến học lực, kinh nghiệm gian, định không nên hiểu nhầm, học Phật định phải tốt nghiệp đại học, xuất thân tiến sĩ Thử hỏi Lục Tổ đại sư ngài tốt nghiệp đại học nào? Ngài chữ không biết, trình độ giáo dục Ngài trình độ sơ cấp khơng có, ngài làm Tổ sư, ngài thành Phật Khơng liên quan! Nó thật tình học trường lớp nhiều, sở tri chướng nhiều, thêm phiền phức Trước người xuất gia tùng lâm tự viện khơng xem báo chí, khơng nghe đài phát Lúc nhà tranh với pháp sư Sám Vân vào năm Dân quốc thứ 47, chung am tranh với ngài, am tranh Phố Lý, am tranh khơng có báo chí, khơng có máy thu âm Chúng tơi núi tháng không xuống núi Sự việc bên ngồi cách chúng tơi khoảng dặm đường khơng biết được, xảy việc khơng biết Chỉ biết mặt trời lên làm việc, mặt trời lặn nghỉ ngơi Chúng tơi làm người ngun thủy, sáu tịnh, mảy trần khơng nhiễm Việc khơng biết đến, tâm tịnh, “biết việc phiền não ít, quen biết nhiều thị phi nhiều” Quen biết nhiều người thị phi nhiều, biết đến nhiều việc phiền não Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 16 10/14 nhiều lên Người tu hành phải đoạn phiền não, phải thị phi Cho nên việc gian biết tốt, tâm tịnh Người học Phật pháp định phải định tâm Vì sao? Cầu trí, trí đạt sau tham học, bác học đa văn Bác học đa văn quí vị quen biết người nhiều tốt, việc biết đến nhiều tốt Vì vậy? Họ khơng sanh phiền não, họ tăng trí tuệ Phải hiểu thứ điều tám vạn bốn ngàn pháp môn, mơn mơn thơng đạt, độ hóa chúng sanh Nếu khơng có trí, biết nhiều việc, quen biết nhiều người, phiền phức đến, tăng trưởng phiền não chướng, tăng trưởng sở tri chướng Cho nên tu học Phật Pháp có hai giai đoạn, phương pháp, mục tiêu hai giai đoạn hồn tồn khơng tương đồng Mục tiêu thứ cầu trí, phải đoạn tuyệt tất ngoại duyên Đạt đến tâm địa tịnh, trí tuệ khai Đức Phật dạy vậy, chư Bồ Tát lịch đại Tổ sư đại đức đích thực tu học Chúng ta ngày chưa đoạn phiền não, không cầu tâm, vừa bắt đầu muốn bác học đa văn Bác học đa văn biến thành gì? Thế trí biện thơng, tồn biến thành Tu vậy? Tu phiền não chướng, tu sở tri chướng, lo hai chướng chưa đủ sâu dày Làm việc gọi ngược với đạo Từ đoạn kinh văn thấy Quán Thế Âm Bồ Tát chứng đến cứu cánh cực quả, hiểu Ngài cổ Phật tái lai, Ngài sớm thành Phật rồi, quay trở lại địa vị Đẳng giác Bồ Tát, ngài sở chứng đương nhiên viên cực Đến địa vị nào? Ngài phát tâm quảng tu cúng dường, thị “có thể dùng loại trân bảo cúng dường thập phương Như Lai” Dưới nói “bàng cập pháp giới, lục đạo chúng sanh”, cúng dường chư Phật, cúng dường chúng sanh, tất bình đẳng, khơng có phân biệt Sự cúng dường giống Phẩm Hạnh Nguyện Kinh Hoa Nghiêm nói, Tứ Thập Hoa Nghiêm nói nhiều tường tận Ở không cần nêu lại vấn đề Quảng tu cúng dường tu nào? Chính tu điều trước nói “xả thân”, “xả trân bảo”, khó xả xả được, khó hành hành Những đồng tu gia nghe xong lỗi tương đối ít, đồng tu xuất gia phải đặc biệt ý, kinh luận dạy quảng tu cúng dường, người phải cúng dường cho ta nhiều vào Cúng dường ta nhiều có phước Ai có phước? Tơi hưởng phước Q vị khơng cúng dường tơi cơm ăn thành vấn đề, cúng dường nhiều phước báo tơi lớn Nếu có ý niệm vậy, họ cúng dường bồi phước, cúng cho đến đâu rồi? Cúng đến A tỳ địa ngục Hiện hưởng Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 16 11/14 phước, hưởng vài năm ngắn ngủi, thở khơng vào đến A tỳ địa ngục luôn, phiền phức lớn Cho nên phải giác ngộ, tất chúng sanh đến cúng dường có nên tiếp nhận chăng? Phải tiếp thu Vì chúng sanh làm ruộng phước, thân hưởng thọ rồi, thân phải đọa lạc Vì vậy? Vì tăng trưởng tâm tham, tín đồ cúng dường nhiều hoan hỷ, họ tốt Người trước chưa cúng dường vừa nhìn thấy tức giận, tăng trưởng tham, sân, si, mạn Tu hành tức tu tham, sân, si, mạn, tu thị phi nhân ngã Họ không đến A tỳ địa ngục đến A tỳ địa ngục chứ? Bản thân phải hiểu được, tiếp thu thập phương cúng dường, phải làm sao? Giống Quán Thế Âm Bồ Tát vậy, cúng dường thập phương Như Lai pháp giới lục đạo chúng sanh Chúng sanh cúng dường ta rồi, tu phước rồi, ta cúng dường Phật, cúng dường tất chúng sanh Ta tu phước, q vị khơng đọa lạc, ta không đọa lạc, Chúng đặc biệt nhắc nhở đồng tu xuất gia, q vị khơng nên xây đạo tràng Vì vậy? Xây dựng đạo tràng dễ dàng đọa lạc Không xây dựng đạo tràng đâu? Tự nhiên có Phật Bồ Tát an nơi chỗ cho quí vị, hà tất thân phải lo nghĩ? Không cần đến thân lo nghĩ Bản thân có đạo tràng, Phật, Bồ Tát, thần hộ pháp tuyệt đối không quan tâm Vì vậy? Bản thân có cách khơng cần Ngài đến chăm lo cho chúng ta, lúc thân cách cả, Phật, Bồ Tát, thần hộ pháp phải chăm lo cho q vị Nhất định khơng xây dựng đạo tràng, vậy? Xây đạo tràng nghĩ xem ta có tăng trưởng tham, sân, si, mạn hay chăng? Khơng có đạo tràng nhìn thấy người khác tốt, tơi khơng được, khơng q vị, thân khiêm tốn Có đạo tràng lưng ưỡn ra, cánh tay thẳng ra, tơi trú trì, tơi chủ nơi, ngạo mạn, cống cao ngã mạn Từ sáng đến tối tham muốn danh văn lợi dưỡng, quí vị có đạo tràng, cửa cửa gì? Cửa địa ngục, phải hiểu điều Lời tơi nói khó nghe lời chân thật Quí vị lúc phát tâm đạo tràng thập phương, Vậy q vị có cơng đức, khơng có lỗi lầm Đạo tràng tơi, thân cịn muốn có tờ giấy chứng nhận quyền sở hữu, xong, Giới Tây Phương Cực Lạc khơng có phần Vì sao? Nơi có quyền sở hữu, nơi có bảo hiểm, khơng Nơi chẳng liên quan đến tơi, thứ khơng cần, thân thể xả, hà vật thân? Xả cho hết Thế Giới Tây Phương Cực Lạc lúc đi, đại tự Đây nói với cúng dường mười phương Như Lai Quán Thế Âm Bồ Tát, khơng có vấn đề Chúng ta muốn cúng dường mười phương Như Lai đến đâu mà cúng dường? Đâu Trong Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 16 12/14 Kinh Hoa Nghiêm, Kinh Viên Giác, “tất chúng sanh vốn Phật”, cúng dường tất chúng sanh cúng dường mười phương Như Lai Quán Thế Âm Bồ Tát bồi phước, làm được, tuyệt đối khơng nói Qn Thế Âm Bồ Tát Đẳng giác ngài tu đại phước đó, làm khơng được, khơng có đạo lý Ở nhà Phật, pháp pháp bình đẳng Phước Bồ Tát tu được, tu được, vấn đề có hiểu đạo lý chăng, biết tu chăng? Nếu lý khơng có chướng ngại, tiền niệm tâm viên mãn với Qn Thế Âm Bồ Tát khơng có sai biệt Chư vị nên biết cúng dường, kinh luận nói dùng pháp cúng dường đệ Pháp cúng dường đệ nhất? Làm cho chúng sanh khai ngộ, điều quan trọng thứ Sau ngộ họ ly ln hồi khổ hải, họ giống Phật Bồ Tát chứng đại tự Mấy câu nêu cương lĩnh, thê tử, trường thọ thuộc tài bố thí Nếu hỏi chăng? Nói với chư vị rằng, định “Cầu thê” hiền thê lương mẫu, cầu cầu điều này, cầu oan gia, người gian thường nói “khơng phải oan gia khơng gặp nhau” Ý nghĩa vậy, cầu hiền thê lương mẫu “Cầu tử” cầu tốt, hiếu tử hiền tôn, cho điều “Trường thọ” người người muốn cầu mạnh khỏe trường thọ, thuộc tài bố thí, vơ úy bố thí, đích thực có lực Điều lý luận định nói thơng được, định phải nhớ, phương pháp lý luận cầu Bồ Tát giảng Lý tu tập, bổn diệu viên thông, tịnh bổn căn, lý Phương pháp xả thân, tài bảo Cảm ứng mẫn Cho nên có lý luận, phương pháp, có cầu tất ứng, khơng y theo lý luận, phương pháp để cầu, mà cầu được? đương nhiên khơng có cách “Cầu tam muội tam muội”, pháp bố thí, tam muội gì? Đối với người niệm Phật mà nói tâm bất loạn, niệm Phật tam muội “Như thị nãi chí, cầu đại niết bàn”, “đại niết bàn” Như Lai địa, việc hỏi chúng ta, phải thực hiểu rõ đạo lý, hiểu phương pháp này? Như lý pháp thành tâm thành ý để cầu, khơng có chuyện khơng cảm ứng Nếu cầu khơng có cảm ứng lý luận phương pháp định có sai lệch Khơng có sai lệch định cầu Thọ mạng đến rồi, khơng cịn nữa, tơi cịn muốn cầu trường thọ, Ngay việc giải quyết, việc khác khơng phải việc nhỏ nhặt không đáng kể sao? Thọ mạng mà tùy theo tâm ý để kéo dài Nói cách khác, giới muốn sống Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 16 13/14 sống, đại tự Đây điều khó điều sở cầu mà cịn cầu được, hà điều khác Đây hi vọng đồng học phải cẩn thận lưu ý , lý luận cho tường tận Quí vị tỉ mỉ nghe Đại Thừa Khởi Tín Luận có đồng học nêu vấn đề Ơng nói Đại Thừa Khởi Tín Luận giảng rằng, danh hiệu Phật phương thức để Phật giáo hóa chúng sanh Thế Tơn Tây Phương Tịnh Độ tức A Di Đà Phật, chư Phật thể khơng có tướng sai biệt tụng A Di Đà Phật, pháp giới tàng thân, mà chư Phật, pháp giới tàng thân? Chúng tơi thường nói A Di Đà Phật, vị Phật đặc biệt, khác với vị khác Lại Phẩm thứ tư Diêm Phù Chúng Sanh Nghiệp Hoặc Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện nói ‘nhất thiết trí thành tựu Như Lai, Phật thọ mạng sáu vạn kiếp, tịnh Liên Hoa Mục Như Lai Đức Phật thọ mạng bốn mươi kiếp, xin hỏi tôn thọ mạng gì? Đã Phật, Như Lai giác ngộ lại thọ mạng hữu tận? Vấn đề ông nêu q vị nghe Khơng Phật khơng có thọ mạng, thân khơng có thọ mạng Phật nói tất pháp đối trị tất phân biệt chấp trước chúng sanh, chúng sanh khơng có phân biệt chấp trước miệng Phật treo tường, đóng đinh mà treo lên tường, khơng cần nói câu Chúng sanh có phân biệt chấp trước, Phật phương tiện thuyết pháp Phật thuyết pháp, giảng tịa nói đến nhiều lần, nói mà khơng nói, khơng nói mà nói, không nên dùng tâm phân, tâm chấp trước để nghe Chúng ta phải giống Phật vậy, nghe mà không nghe, khơng nghe mà nghe, lúc nghe vào Nếu điều nghe cứng nhắc nơi ngôn ngữ, văn tự Sau nghe xong tâm sanh phiền não, gì? Sanh phân biệt, sanh chấp trước Nếu nghe hồn tồn khơng có lãnh hội sanh vơ minh Người biết nghe kinh phá vô minh, phá tà kiến, tăng trưởng trí tuệ, tăng trưởng tâm tịnh Như thực ‘thính văn’ Chúng ta đọc kinh mở đầu “như thị ngã văn”, văn cách nghe Nguyên tắc hiểu rồi, tất vấn đề nhỏ nhặt khác giải hết Phật Phật đạo đồng, làm có vị số vị khơng phải số một? Nói số tâm phân biệt nhiều, tâm phân biệt q nhiều tâm ta tâm tán loạn, khơng thể định nơi Nói Đức Phật số một, kinh số một, bảo lịng thâm nhập mơn, ý nghĩa Vì định phải A Di Đà Phật số một? Vậy q vị nói vị số vị số Khơng định, có chăng? Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 16 14/14 Chúng ta thích vị lịng để tâm nơi vị đó, ta thành tựu, hay khơng Nếu tơi nói Phật Thích Ca Mâu Ni số một, người khác hỏi Phật Thích Ca Mâu Ni số một? Sự việc phiền phức lớn rồi, vĩnh viễn tranh luận không ngừng, có phải chăng? Đánh đến đầu chảy máu khơng thể đoạn được, điều Phật nói tất pháp phương tiện, định không nên chấp trước Nếu chấp trước, nói cách khác tánh ta chưa thành thục, chưa có tư cách học Phật Vì vậy? Càng học tệ hại, tăng trưởng phiền não chướng, tăng trưởng sở tri chướng, phải hiểu nghĩa thú thâm sâu mà Phật thuyết pháp Trong kinh Phật giảng mật ý, nguyện giải Như Lai chân thật nghĩa Hết rồi, hôm giảng đến Hết tập 16