Kinh Thủ Lăng Nghiêm Quán Thế Âm Bồ Tát Nhĩ Căn Viên Thông Chương Tập 13 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 13 1/16 Kinh Thủ Lăng Nghiêm Quán Thế Âm Bồ Tát Nhĩ Căn Viên Thông Chương Tập 13 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Liên Hải Biên tập: Nguyên Tâm Xin mời mở kinh ra! “Năng linh chúng sanh, trì ngã danh hiệu, bỉ cộng trì, lục thập nhị ức hà sa, chư pháp vương tử, nhị nhân phước đức chánh đẳng vô dị” Đoạn kinh văn nói xưng danh vơ úy Từ đoạn thấy công đức danh hiệu Bồ Tát nghĩ bàn 62 ức hà sa Bồ Tát, số lượng thực khơng thể tính đếm Bồ Tát tự lợi lợi tha, tượng trưng cho loại pháp môn, mỗi sai biệt, ý nghĩa Trong Kinh Phật Danh thấy đức Thế Tơn nói cho biết 10.000 đức Phật, danh hiệu Phật, Bồ Tát, thực mà nói lại nhiều Trong Kinh Hoa Nghiêm hiểu rõ Bồ Tát tượng trưng cho pháp môn tu hành nhân địa Phật tượng trưng cho công đức viên mãn địa cầu, vị Phật, vị Bồ Tát tượng trưng cho loại pháp môn Trong tất chư Phật Bồ Tát có hai vị đặc biệt Giống Phật A Di Đà, Kinh Nhật Tụng đọc “pháp giới tàng thân A Di Đà Phật”, q vị thấy vị Phật khác khơng có thêm dịng chữ Thêm vào dịng chữ tức niệm đức A Di Đà Phật niệm đến tất chư Phật mười phương ba đời, tất niệm đến Tức q vị niệm danh hiệu Đức Phật tương đương với niệm danh hiệu tất chư Phật Trong hàng Bồ Tát, Quán Thế Âm Bồ Tát đặc biệt, cần niệm câu Quán Thế Âm Bồ Tát tức niệm 62 ức hà sa số Bồ Tát, điều thật nghĩ bàn Đây nói Quan Âm Bồ Tát, A Di Đà Phật danh hiệu tượng trưng cho pháp mơn này, pháp mơn tổng trì, gọi “tổng thiết pháp, trì thiết nghĩa”, công đức nghĩ bàn, điểm phải hiểu Huống Bồ Tát có nhân duyên với chúng sanh giới Ta bà, nhân duyên từ đâu mà có? Đều giống nhĩ nhạy bén Bồ Tát tượng trưng nhĩ viên thông, chúng sanh giới Ta bà nhĩ Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 13 2/16 sắc bén Cho nên Quan Âm Bồ Tát chứng viên thơng mơn nhĩ căn, từ tánh nghe tâm bất loạn Trong nhà thiền gọi minh tâm kiến tánh, sau kiến tánh liền có lực dùng thân ứng vô lượng thân, dùng tâm ứng vô lượng tâm chúng sanh Tuần trước có đồng học nêu vấn đề này, chúng tơi giải thích qua cho quí vị Bồ Tát dùng thân để ứng vô lượng thân, dùng tâm ứng vô lượng tâm Vậy rốt Ngài có thần thức có nhiều thần thức? Có vị đồng tu nêu vấn đề Thật tình mà nói, vấn đề phàm phu dùng kiến lượng để đo lường cảnh giới Phật Bồ Tát Tôi dùng câu kinh điển “vô hữu thị xứ”, khơng có cách nào, khơng làm Cảnh giới chư Phật Bồ Tát, tư tưởng tượng đến được, cảnh giới dùng câu để giải thích cách rõ ràng Người tánh lanh lợi câu nói rõ, người độn nói mê hoặc, đương nhiên nói nghe cần có phương tiện thiện xảo, điểm vô quan trọng “Tùy tâm chúng sanh, ứng thế, tuân nghiệp phát hiện” đoạn nói chư Phật Bồ tát ứng hóa gian Nghiệp nghiệp chư Phật Bồ Tát, chư Phật Bồ Tát khơng cịn tạo nghiệp nữa, tn theo nghiệp cảm chúng sanh Chúng sanh có nghiệp cảm, Phật Bồ Tát liền có ứng Vơ lượng vơ biên chúng sanh có nghiệp cảm, Phật Bồ Tát liền vô lượng vô biên thân, mỗi cảm ứng Hiện đạo lý mà nghĩ chưa thông, có cửa ải chưa đột phá Đó mê nơi thần thức này, rốt nhiều? Nghi hay nhiều mê! Chưa thể phá cánh cửa này, tức chưa thể phá mê Một nhiều nhị biên, lúc khỏi nhị biên ta thấy đạo Sau thấy đạo việc chốc rõ ràng, khơng cịn có nghi Vấn đề quấy nhiễu chúng ta, tạm thời đặt sang bên Vì vậy? Thần thức Bồ Tát mà nhiều được, tạm thời khơng quan tâm đến Trước tiên cầu tâm quan trọng, vấn đề khơng bng xuống đích thực chướng ngại ta chứng tâm bất loạn, thiệt thòi lớn Người học Phật, lợi nghe ngàn ngộ, tốt khơng vấn đề Người độn, có cách người độn, tơi khơng hiểu, khơng hiểu khơng sao, khơng hiểu đừng quan tâm đến nó, khơng hồi nghi, cầu tâm bất loạn Bản thân đạt đến Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 13 3/16 tâm bất loạn vấn đề giải hết Đây biện pháp tốt, Phật Pháp Tông môn hay Giáo môn, điều lấy việc cầu trí làm việc lớn hàng đầu Phàm việc chướng ngại trí tất khơng để ý đến nó, khơng chướng ngại chúng ta, Một tức nhiều, nhiều tức một, hàm dung chu biến, tự vô ngại Cảnh giới cảnh giới chư Phật đại Bồ Tát Trong Kinh Lăng Nghiêm nói tường tận, Kinh Hoa Nghiêm, Kinh Pháp Hoa, Kinh Viên Giác Đại thừa Khởi Tín Luận vấn đề có thuyết minh sâu sắc thấu triệt, hi vọng quí vị lưu ý nhiều Bồ Tát trú cảnh giới giải khơng thể nghĩ bàn, nên nói 62 ức sa Bồ Tát chứng đắc pháp môn Giống Kinh Hoa Nghiêm dùng 53 vị Bồ Tát để làm tượng trưng, lược thuyết cho năm mươi pháp môn Những vị Bồ Tát chứng pháp môn không tách rời pháp giới tuệ hải mà Quán Thế Âm Bồ Tát chứng, tuệ tuệ trí tuệ Cơng đức danh hiệu Quán Thế Âm Bồ Tát 62 ức hà sa Bồ Tát, Bồ Tát Bồ Tát thông thường, kinh gọi pháp vương tử Pháp vương tử thông thường xưng cho Đẳng giác Bồ Tát, xưng pháp vương tử Đẳng giác trở xuống xưng đại Bồ Tát ma tát, Đẳng giác Bồ Tát có tư cách xưng pháp vương tử Từ biết, 62 ức hà sa chư vị Bồ Tát chứng Đẳng giác Bồ Tát vị Danh hiệu Quán Thế Âm Bồ Tát tương đồng với họ Nếu niệm 62 ức hàng sa Bồ Tát mệt chết mất, e vị Bồ Tát niệm lần đời niệm không hết Nếu niệm từ sáng đến tối 24 tiếng đồng hồ không gián đoạn suốt 100 năm niệm không xong 62 ức sa số bồ tát Nhưng cần niệm câu Nam mô Quán Thế Âm Bồ Tát thọ trì 62 ức hà sa Bồ Tát, cơng đức tương đồng Đây thực nghĩ bàn Đức Phật Thích Ca Mâu Ni định khơng nói lời dối trá Điều Qn Thế Âm Bồ Tát nói, đối diện với Phật Thích Ca Mâu Ni mà nói, mà giả được? Nếu Quán Thế Âm Bồ Tát nói quá, Phật quở trách, quở trách Ngài nói q đáng Phật khơng khơng quở trách mà cịn tán thán, thấy lời lời chân thật không giả dối Chúng ta định phải tin tưởng Tại Trung Quốc từ xưa đến người chun mơn thọ trì danh hiệu Qn Thế Âm Bồ Tát nhiều, dựa theo pháp môn thời đại có Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 13 4/16 nhiều người Tu pháp môn Quan Âm định phải biết Quan Âm tam kinh Trong ba kinh xem chương này, Quan Âm Bồ Tát Kinh Nhĩ Căn Viên Thông Chương Kinh Lăng Nghiêm không rõ ràng nhớ thứ sáu, thứ sáu Kinh Lăng Nghiêm Phẩm Phổ Môn Kinh Pháp Hoa Quán Thế Âm Bồ Tát Kinh Kinh Hoa Nghiêm có chương Quán Tự Tại Quán Thế Âm Bồ Tát Kinh Quí vị thấy Quán Thế Âm Bồ Tát Kinh nằm đại kinh, Kinh Hoa Nghiêm, Kinh Pháp Hoa, Kinh Lăng Nghiêm Đây điều mà người tu pháp môn Quan Âm không biết, không xem Pháp môn giống pháp môn Di Đà, ‘tam phổ bị, lợi độn toàn thu’ Hạng người thượng thượng thọ trì nhĩ viên thơng dễ dàng khai ngộ, nhiều lợi ích Những người độn nghiệp chướng sâu nặng y theo pháp môn mà tu học có nhiều cảm ứng khơng thể nghĩ bàn Có thể thấy pháp mơn thật từ bi rộng lớn! “Phước đức chánh đẳng”, y theo kinh nói Bồ Tát ám thị cho 25 loại pháp môn tu hành Nhĩ viên thơng thù thắng Vì vậy? Đoạn trước hai mươi bốn viên thông khơng nhìn thấy xưng danh tương đương với phước đức 62 ức hà sa pháp vương tử, khơng nhìn thấy Duy có đoạn nhìn thấy, hiển thị thù thắng nhĩ môn, tức tất viên thơng chương nhĩ viên thơng thù thắng Nhưng lời Ngài khơng có nói rõ, ngầm bao hàm có ý nghĩa Chư vị xem kỹ phát được, nói rõ sau có Sau lúc lựa chọn viên thơng Bồ Tát Văn Thù nói “thử phương chân giáo thể, tịnh âm thanh” Bồ Tát Văn Thù nói cho chúng ta, Bồ Tát Quán Thế Âm khơng cần thiết tự giới thiệu, khơng cần đích thân khoe khoang, mà Bồ Tát Văn Thù nói Ngài nói đến đây, thực tế ngầm bao hàm ý nghĩa Chúng ta xem tiếp đoạn kinh văn dưới: “Thế tôn, ngã danh hiệu” “Ngã’ Quán Thế Âm Bồ Tát tự xưng “Dữ bỉ chúng đa danh hiệu vô dị” ‘Chúng đa’ tức danh hiệu 62 ức hà sa pháp vương tử, sai khác Một danh hiệu tương đương với danh hiệu 62 ức hà sa pháp vương tử Nguyên nhân vậy? “Do ta tu tập chứng chân viên thơng”, đạo lý Chúng ta phải hiểu danh hiệu âm thanh, âm Như Lai tạng tánh Ở phải đặc biệt ý đến chưa thông đạt Như Lai tạng tánh, hàng phàm phu nhị thừa quyền giáo Bồ Tát chưa Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 13 5/16 thông đạt tạng tánh Vì ngun nhân mà họ khơng thể thơng đạt? Trong tất kinh điển Đại thừa, Phật nói tình kế mà thơi Tình tình thức, kế đo đếm phân biệt, đức Thế Tơn câu nói rõ cho Nói cách khác, khơng thể chứng tâm, đoạn phiền não, khai trí tuệ, minh tâm kiến tánh, chướng ngại nơi vậy, tu hành tu gì? Là phá tất tình chấp mà thơi Tình tâm vọng tưởng, vọng tưởng Chấp chấp trước, khác, thiên kinh vạn luận điều Tình kế khơng đoạn sanh tử ln hồi vĩnh viễn dứt Đời đời kiếp kiếp thực phiền phức, vĩnh viễn khỏi Trong q trình khơng thể khỏi đó, chư vị phải biết ln hồi khổ, đạo lý chắn Nếu cho đời sau định phải tốt đẹp đời này, vọng tưởng Pháp gian có câu nói, đời sau khơng đời trước Lời có lý, thử lật sách lịch sử mà xem, từ có lịch sử phát triển ngày báo, nghiệp chướng nhân loại đích thực đời trước tốt đời sau Chớ cho ngày khoa học phát triển rồi, tất thọ dụng tiến cổ nhân, hưởng thụ nhiều cổ nhân Không sai, vậy, thật, hưởng thụ mặt vật chất Nếu quí vị xem xem hưởng thụ mặt tinh thần, khơng cổ nhân Từ phương diện hưởng thụ tinh thần mà nói đích thực đời sau khơng đời trước, từ phương diện hưởng thụ vật chất ngày tốt Bình luận giá trị hai điều sống tinh thần quan trọng sống vật chất nhiều, sống tinh thần có niềm vui chân thật Thời đại Khổng Tử, Nhan Hồi cơm ống nước bầu ông không đổi niềm vui, niềm vui ông gì? Mỗi ngày ăn khơng no, ơng an vui Đó gì? Ơng có sống tinh thần phong phú Tuy nghèo khó, ơng tự tại, an vui Một người có sống an vui, nhân sinh Trên vấn đề vật chất thứ không thiếu, sống đau khổ, đời chẳng có giá trị Q vị xem nước Mỹ có ơng chủ lớn, tài sản cá nhân ông ta tỷ mỹ kim, giới có người giàu Trong sống vật chất ơng có lẽ muốn có nấy, song sống tinh thần đau khổ vô Có người hỏi ơng ấy, sống ơng có an vui hay chăng? Không Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 13 6/16 an vui, đau khổ Bởi giàu có q lúc khỏi nhà phải thuê nhiều vệ sĩ, giao dịch mua bán nói chuyện với người ta khơng dám mặt đối mặt, dùng truyền hình, thân có đến phịng Vì vậy? Sợ người ta hại Chẳng khác thân tự nhốt vào lao ngục, tất không tự Cho nên giàu mà khơng vui, giàu mà khơng vui chẳng nghèo mà vui Chư vị nên hiểu điểm này, giá trị sống thật an vui, giàu có Đối với người giàu có khơng phải điều quan trọng, an vui thực quan trọng, đặc biệt niềm vui luân thường Kiểu an vui nước ngồi khơng có, có văn hóa xưa, có niềm vui luân thường, có niềm vui thiên ln Ở nước ngồi khơng có, trẻ nước sau lớn lên lạnh nhạt với cha mẹ, cha mẹ đến nhà ăn bữa cơm phải tính tiền cơm thường, quí vị nghĩ xem đáng thương Đứa mời họ ăn bữa cơm mà không thu tiền họ vui sướng vơ Người nước ngồi đến Trung Quốc, người lớn tuổi, người trẻ tuổi không hiểu được, người trẻ sao? Cịn chưa già, nỗi khổ chưa đến, họ chưa nghĩ đến, đến họ già rồi, nhìn thấy người già cháu đầy nhà chung với nhau, trẻ hiếu thuận, lúc chúng nghe lời, họ ngưỡng mộ vơ cùng, nét văn hóa khơng tương đồng Đây thuộc niềm vui phàm phu, niềm vui phàm phu trường cửu Phật khai thị cho sanh, lão, bệnh, tử, biệt ly, oán tắng hội, cầu bất đắc, ngũ ấm xí thạnh, tránh chứ? Khơng thoát khỏi Điều hay Phật Pháp hay nơi ứng thuyết pháp Trong trình dạy học phân nhiều giai tầng, nói ngũ thừa Phật Pháp từ đại tầng mà nói Chúng ta thích tầng Phật giúp cho ta đạt đến mong muốn đó, làm hài lịng nhu cầu ta, làm Chúng ta cảm thấy đời an vui, đời tốt, Phật giảng nhân thừa Phật Pháp Nếu mong muốn đến cõi trời để hưởng phước trời, Phật giảng thiên thừa Phật Pháp Nhưng nói trước cho nhân thiên rốt ráo, niềm vui nhân thiên ngắn ngủi, khơng phải vĩnh Cho nên khơng phải niềm vui chân thật, niềm vui chân thật phải giác ngộ, định phải vượt thoát tam giới, khỏi luân hồi Quí vị thành Phật, thành Bồ Tát, sau thừa nguyện tái sanh, ứng hóa gian, niềm vui chân thật Vì vậy? Khơng cịn sanh tử nữa, thật Nói đến ứng hóa, phải lúc ứng hóa đến người xuất gia, vị tổ sư? Không định Trong 53 lần tham bái Kinh Hoa Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 13 7/16 Nghiêm, quí vị thấy 53 vị thiện tri thức Phật Bồ Tát ứng hóa Từ biết chư Phật Bồ Tát ứng hóa gian khơng có ngành nghề Phật Bồ Tát khơng ứng hóa vào đó, nam nữ già trẻ thân phận có Đúng đáng có có, có niềm vui chân thật Điều định phải thông đạt Như Lai tạng tánh, gọi minh tâm kiến tánh, Quán Thế Âm Bồ Tát gọi phải chứng chân thật viên thơng Q vị giống Quán Thế Âm Bồ Tát vậy, phải chân viên thơng, có niềm vui chân thật Thực lìa khổ vui pháp thù thắng nhất, rốt Phật Pháp Chứng đắc Như Lai tạng tánh Chư vị thường đến nghe kinh, ghi nhớ, Kinh Viên Giác Phật nói viên giác, Kinh Lăng Nghiêm Như Lai tạng tánh, Kinh Di Đà tâm bất loạn, Kinh Hoa Nghiêm chân pháp giới, Kinh Pháp Hoa thừa pháp Đều có ý nghĩa, cảnh giới, việc, danh xưng khác nhau, việc giống Cho nên sau thơng đạt tạng tánh pháp giới, nhiều pháp giới, khơng phải ít, nhiều khơng phải nhiều Chỉ cần giống Quán Thế Âm Bồ Tát chứng văn tánh viên thơng, khơng phải trần mà khởi tri kiến, văn tánh viên minh Nếu âm bên ngoài, tức trần động tĩnh mà thành, tri kiến khởi âm trần Trong kinh Phật nói “tri kiến lập tri”, gốc vô minh Chúng ta phải hiểu rõ cảnh giới này, hiểu q trình tu hành giác quan mình, ta hiểu gọi giác, gọi Nếu giác giác, ngộ mê mê khơng phải mê nữa, mê ngộ Trong sống ngày dụng công phu phải đặc biệt trọng điểm này, thân nhập pháp mơn Bồ Tát nói “do ta tu tập đắc chân viên thông” Chúng ta không nên quên đương hội Lăng Nghiêm A Nan, đương nhiên A Nan tượng trưng, tức người giống Ngài A Nan đương Hội Lăng Nghiêm Những người A Nan người vậy? A Nan mười đại đệ tử đa văn đệ nhất, thấy Kinh Lăng Nghiêm nói cho đa văn đệ Trong nhà Phật thường nói “thừa cấp giới hỗn”, A Nan tượng trưng cho hàng người này, Quán Thế Âm Bồ Tát âm thầm điểm hóa cho hàng người Vừa nhắc qua với quí vị, Bồ Tát giới ta bà đặc biệt có nhân duyên, chúng sanh giới đại đa số nhĩ tương đối nhạy bén Quán Thế Âm Bồ Tát nói chân viên thông, lẽ 24 vị trước chứng viên thông giả ư? Đương nhiên không giả, Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 13 8/16 thật Bồ Tát nhấn mạnh chân viên thông, 25 loại pháp môn viên thông, loại viên thơng dễ dàng thành tựu nhất, ý nghĩa Chứ khơng phải nói 24 vị trước chứng được thật, ý nghĩa phải hiểu cho rõ ràng Ngày xưa cư sĩ Bùi Hưu, người giới Phật Giáo vị đại cư sĩ có danh vọng, gian ơng có địa vị tương đối cao, tín đồ Phật Giáo kiền thành Một hơm ơng thăm thầy, thấy thầy ngồi thiền thảo am tịnh Ông liền hỏi, hịa thượng có thị giả hay chăng, có người làm thị giả cho thầy chăng? Hịa thượng nói có hai người, không tiện gặp khách Bùi Hưu nói, đâu vậy? Vì khơng tiện gặp khách? Vị hịa thượng liền gọi đại khơng, nhị khơng, người đi! đại không, nhị không ra, ai? Hai hổ Hòa thượng tu hành núi, am tranh tu hành, làm bạn với ngài, hầu hạ ngài hai hổ Hai hổ từ đằng sau ra, Bùi Hưu, ông làm tể tướng, Bùi tướng cơng giật thót Thầy giáo nhìn thấy Bùi tướng cơng thần sắc khơng thể ổn định lại được, thấy ơng ta sợ hãi, liền nói với hai hổ rồi, rồi, gặp mặt rồi, đằng sau đi, hổ liền Bùi Hưu hịa thượng khâm phục đến năm vóc sát đất Bùi Hưu liền thỉnh giáo hịa thượng, ơng ta hỏi hịa thượng à, ngài tu pháp mơn mà có cảm ứng vậy? Hịa thượng khơng nói câu Đợi lúc lâu, hỏi lại ông ông chăng? Ơng nói khơng biết Q vị nghĩ xem biết chăng? Nhất tâm bất loạn! Khơng cần nói đến chứng lí tâm, chứng tâm, Trong tâm ngã chấp phá được, thực nói vơ ngã Vơ ngã sống với tất chúng sanh, khơng cịn phân biệt Bùi Hưu khơng biết, nên hịa thượng nói ơng trở thường niệm Qn Thế Âm Bồ Tát, khuyên ông niệm Quán Thế Âm Bồ Tát Mục đích niệm Quán Thế Âm Bồ Tát muốn chứng nhĩ viên thông Nhĩ viên thông thuộc lý tâm bất loạn, có cơng đức khơng thể nghĩ bàn Xem tiếp đoạn kinh văn dưới: “Thị danh thập tứ thí vơ úy lực phúc bị chúng sanh” “Thí vơ úy lực” nên theo đoạn kinh văn sau mà nói, “thập phương vi trần quốc độ giai danh ngã thí vơ úy giả” Đoạn kinh văn sau có câu vậy, Quán Thế Âm Bồ Tát bố thí cho đại vô úy Đáng tiếc người niệm Quán Thế Âm Bồ Tát nhiều, mà niệm nào? Khơng tin tưởng Vậy hết cách, niệm mà không tin tưởng Nếu niệm mà tin tưởng 32 ứng, 14 vơ úy q vị định có cảm ứng đạo giao “Phúc bị chúng sanh”, ý nghĩa nói khơng khiến cho Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 13 9/16 tất chúng sanh thoát ly tất khổ nạn, cịn phước đức Thật đại từ đại bi, đại bi cho lìa tất khổ nạn, đại từ cho phước Phước nào? Vậy phải xem mức độ tín tâm chúng ta, hồn tồn chắn tin tưởng, khơng có mảy may hồi nghi Tất hiểu rõ, tu pháp mơn cao đạt báo Như Lai địa thượng Phải hiểu loại phước báo Quán Thế Âm Bồ Tát ban cho, q vị từ pháp mơn mà tu học, sau ngộ tạng tánh rồi, phước đức Như Lai địa thượng Như Lai tạng tánh vốn đầy đủ, lìa khổ vui khơng giả dối tí Qn Thế Âm Bồ Tát cho chúng sanh thực q nhiều “Thí vơ úy lực” bốn chữ bao hàm, tất bao gồm hết Đoạn bốn loại bất tư nghì: “Thế Tơn, ngã hựu hoạch thị viên thông, tu chứng vô thượng đạo cố, hựu thiện hoạch, tứ bất tư nghì, vơ tác diệu đức” Đoạn nói cho bốn loại bất tư nghì, dung hợp với hai quán trước Đoạn trước rõ ràng đồng với mười phương Như Lai, hợp với thời kiếp thiết chúng sanh, tùy ứng hóa Trên lý luận cịn có hạn lượng, khả tư khả nghì Tuy nói tam muội, từ tâm nhân địa nói Đến đoạn văn hiển thị rõ ràng, viên dung đến cực điểm, viên cực Đó bất khả tư, bất khả nghì, ngơn ngữ đạo đoạn, tâm hành xứ diệt Cho nên thân Bồ Tát nói “tu chứng vơ thượng đạo cố”, nói đạo “vơ thượng đạo” Đã thần diệu, bất khả tư, mà suy lường Trước nói pháp nói cơng đức xưng danh suy đốn số hành, đến thực mà nói khơng thể hình dung Ở Bồ Tát nói ngài chứng đến viên cực, khiến cho chúng sanh đại tự tại, thực khơng thể nghĩ bàn Nói cách khác, ngài Bồ Tát so với Như Lai địa thượng cảnh giới thực khơng hai khơng khác, “vơ tác diệu đức” Trong đoạn kinh văn trọng hai chữ “vô tác”, hữu tác khơng diệu Chúng ta tu học phải đặc biệt lưu ý điều Như hữu tác? Như vô tác? Hữu tác, vô tác làm, không làm Hữu tác gì? Có tâm để làm, có tâm có vọng tâm Nói cách khác, có tâm ý thức để làm Vơ tác sao, làm hay khơng làm? Làm, làm nào? Khơng có tâm ý thức, họ làm, làm khơng có tâm ý thức diệu tác, tam luân thể không, diệu đức Có tâm ý thức để làm Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 13 10/16 có nghiệp, q vị làm với thiện tâm thiện nghiệp, với ác tâm ác nghiệp Chư vị phải hiểu quan trọng tâm Thiện tâm làm việc ác thiện nghiệp, ác tâm làm việc thiện ác nghiệp Đạo lý chư vị cẩn thận suy nghĩ xem Vì Pháp Đại thừa, giới luật Đại thừa luận tâm không luận sự, khác với giới Tiểu thừa Giới Tiểu thừa luận khơng luận tâm Vì vậy? Vì trọng phước báo nhân thiên Đại thừa luận tâm không luận sự, trọng xuất ly tam giới, chứng bồ đề Niết bàn, điều khác Thiện tâm, ác tâm không tách rời tâm ý thức, loại khơng gọi vơ tác diệu đức Họ theo tu đạo mà nói có tu có chứng, họ có tâm nên có tu có chứng Chúng ta niệm Phật hữu tác mà niệm, cơng phu niệm đến tâm bất loạn Theo lí luận Kinh Lăng Nghiêm, điều Phật giảng cho đạt đến tâm bất loạn, đạt đến lý tâm bất loạn, lý tâm bất loạn chắn phải xả thức dùng Pháp sư Giao Quang Lăng Nghiêm Chánh Mạch dạy cho Xả thức gì? khơng dùng tâm ý thức Nói cách khác, tám thức 51 tâm sở không dùng nó, q vị vơ tác diệu đức Q vị nói tơi làm gì? Mặc y phục vô tác diệu đức, ăn cơm vơ tác diệu đức, mặc áo ăn cơm vậy! Chúng ta ăn cơm mặc áo nào? Mặc áo ăn cơm tâm, tâm sở so đo tính tốn, khởi phiền não, khởi phân biệt, khởi chấp trước Cho nên áo mặc, cơm ăn, lúc mặc áo ăn cơm rời khỏi tâm ý thức rồi, hoàn toàn tương ưng với chân tánh Thiền sư Huệ Hải nói, người ta thỉnh giáo ngài, bạch hịa thượng! ngài dùng cơng phu vậy? Ngài liền đáp câu, “đói ăn cơm, buồn ngủ ngủ”, chỗ người ta dụng cơng Chúng ta nghe rồi, có đói bụng mà khơng ăn cơm? Có buồn ngủ mà khơng ngủ? Người ta thực ăn cơm được, thực ngủ Vì vậy? Việc họ xong, khơng có việc nữa! Chúng ta phiền não chưa đoạn, sanh tử chưa xong, ăn cơm không an tâm, ngủ ngủ không được, sanh tử chưa dứt Ngài sanh tử xong, phiền não đoạn, đến lúc ăn cơm ăn cơm, đến lúc ngủ ngủ Ngồi việc khơng cịn việc nữa, ý nghĩa Thực đến vô tác diệu đức, mặc áo, ăn cơm, ngủ nghỉ vô tác diệu đức Đây giản biệt, hữu vi, hữu ý để làm, mà nào? Mọi việc tự nhiên mà thành tựu Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 13 11/16 Bốn loại cảnh giới này, cảnh giới ý nghĩa sâu sắc trước nhiều, viên mãn nhiều Xin xem kinh văn, kinh văn tương đối dài tí, nghiên cứu đoạn đoạn một: “Nhất giả ngã sơ hoạch, diệu diệu văn tâm, tâm tinh di khai, kiến văn giác tri, bất phân cách, thành viên dung, tịnh bảo giác” Đây tự thuật lúc ngài thành tựu, thơng thường nói, thân Quan Âm Bồ Tát tu hành, ngài đắc đạo, cảnh giới đắc đạo nói cho biết “Sơ hoạch”, chữ ‘sơ’ tức trước nói dụng công ngài Công phu ngài “phản văn văn tự tánh, tánh thành vô thượng đạo” Tức nói ngài văn tánh đó, dùng công phu Lần văn tánh, lần đầu gọi nhĩ tiếp xúc với trần, sát na gọi ‘tối sơ’ Sát na nào? Cịn chưa khởi tâm động niệm, nghe nhĩ tánh Nếu có niệm tâm sanh khởi lên, rơi vào ý thức, ‘sơ’ nữa, mà rơi vào nghĩa thứ hai Quán Thế Âm Bồ Tát chỗ dụng cơng ngài bảo trì nơi đệ nghĩa, khơng rơi vào đệ nhị nghĩa Chúng ta tu hành, sỡ dĩ thành tựu từ sát na đệ nghĩa đó, liền rơi vào đệ nhị nghĩa, đệ tam nghĩa, phiền phức phiền nơi Điều đáng cảnh giác, nhìn thấy Quán Thế Âm Bồ Tát lại nghĩ đến thân Nói đến văn, tượng trưng sáu căn, kiến văn giác tri sáu nhau, mắt thấy sắc ngài trì đệ nghĩa, tai nghe trì đệ nghĩa, sáu tiếp xúc với cảnh giới sáu trần, tánh sáu toàn bảo trì đệ nghĩa Đệ nghĩa kiến tánh, kiến tánh mười lần hiển kiến đoạn trước, kiến tánh, văn tánh, khứu tánh, thường tánh, xúc tánh, tri tánh Cho nên bên ngồi khơng phải sáu trần, bên ngồi sáu trần tánh, sáu tánh bên ngồi gọi kiến tánh Nếu biết dụng cơng vậy, q vị nghĩ xem chứng vơ thượng đạo niệm, làm phải đến ba đại a tăng kỳ kiếp? Cũng giống kinh nói “đàn siêu vơ học”, vơ học cho ai? Chư vị nên hiểu vơ học nói đến Đại thừa A la hán, Bồ Tát pháp vân địa Giới hạn thấp siêu vô học đẳng giác, siêu việt vơ học Chỉ khoảng khắc đích thực từ phàm phu địa chứng Đẳng giác Bồ Tát, cần quí vị hiểu đạo lý Từ đâu mà tu? Sáu tiếp xúc cảnh giới sáu trần, quí vị bảo trì đệ nghĩa Đại sư Giao Quang Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 13 12/16 nói, dùng khơng dùng thức, dùng thức đệ nhị nghĩa Có khơng đồng tu đọc Kinh Lăng Nghiêm xong đến hỏi tôi: dùng nào? Làm xả thức dùng căn? Ở nói rõ ràng, đệ nghĩa nào? Trong đệ nghĩa, mắt thấy sắc, thấy mà không thấy Không phải nói thấy mà nhìn khơng thấy Vậy pháp mơn đừng học nữa, cịn học để làm gì? Thấy thật thấy rồi, khơng thấy khơng có vọng kiến Thế gọi vọng kiến? Q vị học qua Duy thức có lẽ hiểu được, tám thức 51 tâm sở, tâm, tâm sở có kiến phần, kiến phần vọng kiến Khơng có vọng kiến thấy gì? Là thấy tánh thấy Nghe mà khơng nghe, thực nghe mà khơng có vọng văn, nghe gì? Nghe kiến phần Chư vị nên hiểu, tâm, tâm sở có bốn phần, tự chứng phần, chứng tự chứng phần, kiến phần, tướng phần Kiến phần kia, mắt gọi kiến, tai văn, mắt nhãn thức, tai tức nhĩ thức Trong sáu căn, nơi gọi thức Đó gì? Đó gọi kiến phần Lúc khởi tác dụng kiến phần nhĩ thức gọi văn, tác dụng nghe Kiến phần nhãn thức tác dụng thấy, thấy tướng phần Kiến phần tai thấy tướng phần nó, tức nghe âm Đây gọi vọng kiến, vọng văn, chân thật Vậy chân thật gì? Tánh thấy, thấy chân thật Q vị đến cảnh giới rồi, phàm sở hữu tướng giai thị thật tướng, hư vọng Chưa đến cảnh giới phàm sở hữu tướng, giai thị hư vọng Cách nói chư vị không hiểu, nêu thêm ví dụ Chẳng hạn mắt tốt nhìn thấy tướng cảnh giới bên ngồi thật tướng, chư vị mở mắt nhìn rõ ràng, phàm có hình tướng thật tướng Giả sử đeo đôi mắt kiếng râm màu xanh, vừa nhìn bên ngồi mặt người màu xanh Tôi đeo đôi mắt kiếng màu hồng mặt q vị màu hồng, phàm có hình tướng hư vọng Q vị hiểu ý nghĩa chăng? Chúng ta đeo lên tánh thấy nhãn thức, nhãn thức đeo lên đơi mắt kiếng tâm, tâm sở, nhìn thấy tướng bên ngồi hư vọng Nếu lấy hết tất tâm, tâm sở tướng mà q vị nhìn thấy thật tướng Chính ý nghĩa Nếu hỏi bí tu hành, yếu lĩnh tu hành chẳng có khác, bảo trì đệ niệm, khơng nên để rơi vào đệ nhị niệm, đệ nghĩa Đệ nghĩa gì? Kiến tánh thấy, văn tánh nghe, Quán Thế Âm Bồ Tát Biện pháp ‘đàn siêu vô học’, Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 13 13/16 cần phải ba đại a tăng kỳ kiếp Trong kinh Di Đà nói ngày đến bảy ngày nhiều rồi, làm cần đến thời gian dài vậy! Chư vị nghĩ xem kinh Đại thừa khơng nghiên cứu hiểu đạo lý này, hiểu đường này? Thường ngày dụng công, hiểu nên dụng công Khơng hiểu đạo lý, phương pháp ngày dụng cơng thật tu mù luyện bậy Vừa nói tu mù luyện bậy hỏa khí lên, thấy tu mù luyện bậy Nếu lúc thật tu thật luyện tám gió thổi khơng động, như bất động Khen vài câu vui mừng, đắc ý vơ cùng, hủy báng vài câu tức giận Có thể thấy cảnh giới nhỏ gió vừa thổi liền động, q vị khơng phải tu mù luyện bậy gì? Đương nhiên tu mù luyện bậy “Diệu diệu văn tâm” phản văn văn tự tánh Trên thực tế, trước nói qua phản gì? Phản quay đầu lại, cách quay đầu điều phải hiểu được, tâm chúng sanh tùy theo cảnh giới bên mà lưu chuyển Đoạn trước nói, nhĩ thức chúng ta, thức thứ sáu, tâm tâm sở Chúng ta lấy nhĩ thức mà nói ‘lưu dật bơn thanh”, lưu đến cảnh giới trần bên ngoài, nhãn thức lưu dật đến sắc Lưu giống nước vậy, chảy bên ngoài, dật phóng dật, phóng dật vào sắc tướng Căn tánh sáu bị sáu thức che đậy, bình thường vọng tâm khởi tác dụng phản văn, khơng phải nói tánh văn phản trở lại, văn tánh khơng có phản, văn tánh chân thường, phản vậy? Nó thánh khơng tăng, phàm khơng giảm, thường trú chân tâm, phản điều gì? Có thể thấy phản tâm, tâm sở phản trở lại, không hướng lục trần mà lưu dật, phản điều Cho nên hai chữ phản văn có hai ý nghĩa Chữ phản tâm, tâm sở mà nói Tâm, tâm sở phản trở lại khơng cịn phan dun cảnh giới sáu trần bên nữa, lúc văn tánh tiền Xả thức dùng căn, phản xả thức, vậy? khơng dùng Thơng thường phàm phu lúc mê dùng tâm tâm sở thấy sắc, tơi nói tương đối dễ hiểu chút Bởi thấy sắc đích thực phức tạp, cho thấy sắc, tức nhãn thức nhìn thấy sắc trần Kỳ thật thức thứ sáu có liên quan, thức thứ sáu khởi phân biệt, thức thứ bảy chấp trước, thức thứ tám ghi ấn tượng Hơn với thức thứ sáu, thứ bảy, thứ tám năm thức trước tương ưng, tâm sở khoảng sát na đồng thời khởi tác dụng, phức tạp vô Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 13 14/16 Tâm sở tất tâm hành phức tạp bao quát đó, tâm tâm sở khởi tác dụng Hiện tâm tâm sở không khởi tác dụng, ý nghĩa ‘phản’, tức ý nghĩa chữ ‘xả’, xả thức Ở dùng ‘phản’ Dùng sao, dùng tánh văn Vậy xả thức dùng kinh dùng hai chữ phản văn Đoạn trước nói phản văn văn tự tánh, tánh thành vơ thượng đạo, cơng phu đích thực phải trải qua thời gian tương đối dài để rèn luyện Hơn dụng cơng, tơi nói thêm với q vị người nào, hoàn cảnh khơng có chướng ngại nữa, điều thật khơng thể nghĩ bàn Cổ nhân nói “khơng sợ niệm khởi, sợ giác chậm” yếu lĩnh dụng công Vì vậy? Vì niệm vừa khởi rơi vào tâm ý thức rồi, tâm ý thức có vọng niệm Giác chánh niệm, niệm vọng niệm Phật Bồ Tát giác ngộ họ có chánh niệm, họ khơng có vọng niệm Vừa có vọng niệm khởi lên liền giác ngộ, vừa giác ngộ gì? Vọng niệm khơng tồn nữa, làm cho vọng niệm bị đánh tan Cổ nhân nói, niệm tương ưng niệm Phật, niệm niệm tương ưng niệm niệm Phật Đây phương pháp dụng công Mắt thấy sắc vừa khởi tâm, vừa động niệm giác ngộ, lại rơi vào tâm ý thức Tai nghe thanh, vừa khởi niệm rơi vào tâm ý thức Loại nguyên tắc nguyên lý chúng tơi giảng tịa nói qua với chư vị nhiều, hi vọng người phải ghi nhớ, phải biết dùng Đây hoàn toàn giảng điều gì? Nói tự thọ dụng Vậy tha thọ dụng sao? Tha thọ dụng phải chánh niệm lại biến vọng niệm này, tha thọ dụng Thí dụ mắt nhìn thấy tách trà này, khởi ý niệm tách đẹp, sai, mê, rơi vào tâm tâm sở Trong chân tánh vốn vô vật, làm có đẹp hay khơng đẹp? Khơng có, tâm địa khơng nhiễm mảy trần Cái tách đẹp, rơi vào tâm ý thức, lúc người khác thọ dụng, người khác, chúng tơi giới thiệu với q vị đẹp, đẹp nào, tự thọ dụng, thân từ tâm tịnh biến tâm tâm sở tha thọ dụng Chư vị phải hiểu đạo lý Tự thọ dụng tha thọ dụng phải vạch cho rõ ràng, đem tha thọ dụng làm thành tự thọ dụng phàm phu Đem tự thọ dụng xem thành tha thọ dụng A la hán nhập niết bàn Vì vậy? Vì tâm họ bất động Họ khơng giáo hóa chúng sanh nữa, nhìn thấy chúng sanh không mở mạng internetet nữa, không cần Bồ Tát xưng Bồ Tát tự thọ dụng Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 13 15/16 tha thọ dụng, tha thọ dụng tự thọ dụng, điều nghĩ bàn! Biểu tha thọ dụng phàm phu khơng có khác, kết thành khối, hịa quang đồng trần Tuy hòa quang đồng trần tha tự thọ dụng, họ không khởi tâm động niệm, không rơi vào tâm ý thức Vậy cao minh cực điểm Lúc muốn tu học tu pháp môn nào, tám vạn bốn ngàn pháp mơn q ít, Qn Thế Âm Bồ Tát nói 62 ức hà sa pháp môn, vị Bồ Tát đại biểu pháp môn, 62 ức hà sa pháp môn, câu danh hiệu, câu nguyên lý, nguyên lý phản văn Phản văn nguyên lý xả thức dùng Cho nên Kinh Viên Giác chúng tơi đặc biệt nói với người tu hành tu điều gì? Tu tâm viên giác, tịnh viên giác Đề Kinh Viên Giác chưa giảng hết Chúng ta thấy chương thứ kinh, chương Bồ Tát Văn Thù vừa khai nói gì? Tâm tịnh, tâm tịnh tâm viên giác Chúng ta nên tu gì? Tu tâm tịnh Ở cảnh giới khởi tâm động niệm, tâm tịnh khơng cịn nữa, lúc thân không thành tựu, đừng quan tâm người khác Bản thân tâm tịnh chưa đạt được, ta quan tâm người khác ư, thân tâm tịnh rồi, tu thêm vơ lượng a tăng kỳ kiếp cịn chưa đạt Đó điều nhà Phật thường nói “ Bồ Tát đất qua sơng tự thân khó giữ”, cịn muốn độ người khác, làm có đạo lý này! Bản thân tịnh lại độ chúng sanh, lúc q vị độ chúng sanh khơng hại họ, khơng làm trở ngại chúng sanh Vì vậy? Vì lý luận thực thông đạt, pháp môn hiểu được, thân lúc tu hành thực có thành tựu Nói cách khác, phương pháp lý luận thân thử nghiệm qua rồi, không sai, dám dạy cho người khác Bản thân chưa thử nghiệm qua khơng đáng tin, thân làm hỏng thân đáng đời Bản thân q vị lại làm hỏng việc người khác, tội nghiệp lớn q Cho nên nói tự tu cịn quan trọng dạy người khác, tu vậy? Chính tu tâm tịnh Tất chúng sanh tu xả thức dùng căn, tất cảnh giới dùng phương pháp phản văn văn tự tánh Trong đoạn ý nghĩa sâu sắc, chúng tơi vừa nói điều sơ hoạch, giảng đến chữ sơ Tiếp cịn có ‘diệu diệu văn tâm’, cịn có ý nghĩa tinh túy Hơm thời gian hết rồi, lần sau bắt đầu giảng từ đoạn Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 13 16/16 Tức từ “nhất giả, ngã sơ hoạch diệu diệu văn tâm’, giảng tiếp từ đoạn Hết rồi, hôm giảng đến Hết tập 13