Tại thánh thất Bình Hòa, Ngọ thời, ngày 15 8 Kỷ Dậu (26 9 1969), Diêu Trì Kim Mẫu Vô Cực Từ Tôn dạy Nữ Chung Hòa một chương trình tu học và hành đạo gồm năm điểm chánh như sau 25 KINH NGHIỆM ĐẠO ĐỨC T[.]
25 KINH NGHIỆM ĐẠO ĐỨC Thiên Lý Đàn Tuất thời, 09-9 Canh Tuất (08-10-1970) THI Một kiếp làm người thiệt mau, Xuân chưa hưởng kế tóc pha màu, Đạo đời công nghiệp chưa thu gọn, Lão, bịnh, tử biết nói CAO TRIỀU TRỰC Tệ Huynh chào mừng chư hướng đạo, chư hiền hữu hiền muội Trong chờ đợi Đức Lý Thái Bạch Giáo Tông Vô Vi Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ lâm đàn, Tệ Huynh đến trước để có vài trang đạo đàm chư hiền hữu hiền muội Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý Vậy, Tệ Huynh mời chư hiền hữu hiền muội đồng an tọa Chư hiền hữu hiền muội! THI Tái ngộ để nhắc nhau, Buồn vui nỗi đạo tự ban đầu, Xuyên qua mươi thu lẻ, Đạo nghiệp chinh chơng chửa tới đâu! Trong tình bạn đạo, gặp lại nhau, khơng thể khơng ơn lại diễn tiến từ dĩ vãng đến tại, nỗi buồn vui bại thành bước đường hành đạo, để giúp đỡ cho kinh nghiệm sống, âu bổn phận người trước Có bảo cho để lớp người sau biết cần phải làm, cần phải tránh, để làm vốn liếng thực đại chí bực hướng đạo, cho với tôn khai đạo mà Đức Chí Tơn định, để hồn thành sứ mạng Thiên hành hóa để khỏi ân hận nuối tiếc lớp người qua khứ Nhớ lại buổi ban sơ, tiên số khơng Nếu có có ba chữ nguyên âm A, Ă, Â Từ số không A, Ă, Â, Chí Tơn muốn thành trụ tướng Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, phải nhờ cậy đến lớp người có lịng u nước thương nịi, có đức tin với Phật Trời, có lĩnh can trường đức hy sinh, lực uy quyền để lập thành trụ tướng Cao Đài buổi ban sơ Cũng từ buổi ấy, Tân Pháp Đại Đạo ban hành, quyền thưởng phạt Đức Chí Tơn hải hà chi lượng, mở cửa đạo thật rộng để đón tiếp cứu độ lớp nhơn sanh Và hải hà chi lượng nên cấp lãnh đạo áp dụng luật pháp đạo khơng nghiêm minh chặt chẽ Kể từ nảy sanh dị đồng quan niệm phổ độ nhơn sanh Trong trạng đó, có mâu thuẫn hai tác dụng: lợi ích phương diện truyền bá đạo, phổ độ thu hút nhơn sanh ngày đông đảo khoảng thời gian kỷ lục, nhơn số dân đạo đông đáng kể Bất lợi khác phương diện thống nhứt ý chí chấp hành luật pháp đạo Cũng dị đồng ấy, lực lượng tinh thần đạo bị chi phối ly tán, trở nên nhiều chi nhiều phái Nếu khách quan phân định tội phước, tổ chức có cơng đức với đạo, cấp lãnh đạo chi phái đem hết nhiệt tâm truyền bá đạo lý, phổ độ nhơn sanh Nếu phân tán có tổ chức, có lập trường, có chánh sách, có phân cơng từ buổi ban đầu nghiệp đạo đức ngày đâu để cực lịng cho hàng hướng đạo có nhiệt tâm với tiền đồ Đại Đạo qui nhứt, hiệp nhứt hay thống nhứt Năm xưa, trí nhơn sanh tín hữu tiến triển ngần ấy, nên Chí Tơn Đấng Thiêng Liêng tùy vào mức độ trí để dạy đạo hình thức phổ độ truyền bá, đặt nặng vào guồng máy hành chánh đạo, tổ chức qui củ theo lề lối nhơn sanh đạo nhiều Còn mặt nội tâm tịnh dưỡng, phân tách ta Thiên tánh ta ngã, có tường lãm! Cũng mà từ hàng chức sắc, Thiên phong đến chức việc nhơn sanh tín hữu thường thường nhận diện tôn sùng ta ngã Ngày nay, trải qua bốn mươi lăm năm học đạo, hành đạo, kinh nghiệm đắt giá nhận thức ta ngã gióng lên hồi chng cảnh tỉnh cho bực hướng đạo chơn tu trở lại với thực tại, hướng nội tâm để tìm ta Thiên tánh mà khoan dung, hỷ xả, chấp nhận dị đồng, để linh động biến thể, đồng hóa dị đồng trở nên quan niệm tận thiện tận mỹ Tạo Hóa sanh vạn vật, loại có sinh hoạt, đặc tính riêng biệt chúng, có sống chết luật tối thượng vơ hình nhứt chi phối mà thơi Trong vạn loại ấy, mỗi có sinh tồn, có sinh hoạt đặc biệt, có sở trường sở đoản đặc biệt giới hạn chúng chịu chi phối đồng nhứt luật tạo đoan Nhơn sanh vậy, người thuộc hàng tối linh, khả thiên phú có giới hạn mà thơi Vì vậy, phạm vi hoạt động, ngành nào, khoa vậy, muốn cho ngành ấy, khoa ngày tinh xảo thành công tuyệt mỹ, phải tập trung tất ý chí khả sở trường vào cơng nghiên cứu xây dựng khoa ấy, ngành mong đạt ý Thí dụ người lập vườn, muốn ngơi vườn sum s sung túc từng bụi một, phải đòi hỏi người thợ vườn có khả tương xứng diện tích khu vườn có giới hạn thích hợp với khả người thợ vườn Có mong khu vườn sum suê sung mãn ý muốn Bằng trái lại bụi, số lượng nhiều, thiếu chăm sóc bón phân tưới nước thường xun, khơng tránh khỏi cịi cọc sâu bọ tàn rụi Trong lãnh vực hành đạo Hỡi có khả tài ba đức độ tác phong đạo hạnh, xem gương người thợ vườn vừa kể để chọn việc làm cho thích hợp khả hồn cảnh hầu làm cho phần việc tổ chức sum suê sung mãn khu vườn đạo đức Hiện nay, chư hiền hữu hiền muội học tập tìm hiểu nội tâm, phân tích ta Thiên tánh ta ngã Hãy xem đề tài cốt yếu để tiến đến hàng Thánh Tiên Phật thật Nói cho chư hiền mừng đừng tự kiêu e bị khảo Mừng thời loạn ly, hồn cảnh đất nước xã hội bị xáo trộn mặt, người có phương tiện vật chất dễ dãi khơng nói chi, người thiếu phương tiện ấy, mặt phải lăn vùi cát bụi để tìm miếng sống, mặt tiết kiệm, rút ngày sống để tìm lẽ sống bất diệt, khơng phải hàng thiện thiện trí, làm đánh thức thánh tâm, thuận tùng Thánh ý để thực hành thánh Tệ Huynh cho thấy mà giựt Đừng tưởng sống vinh hoa phú túc, phương tiện dễ dãi mà hành đạo đánh thức thánh tâm đâu nghe Nếu thiếu trí, khơng khắc kỷ phục lễ, miếng đất phì nhiêu phân bón tốt cho loại ký sinh trùng, hố sâu để làm mồ chôn nguyên xuống trần cịn tham vọng, thích thụ hưởng vật chất đam mê Còn người thiếu phương tiện trở ngại lớn thiếu trí, lại nêu lên từ ngữ: vì, vì, lý do, v.v…, đành nhốt hết vào sống tạm bợ mà đành đánh sống vĩnh cửu Cái câu “Thiên thượng, thiên hạ ngã độc tơn” dựa vào mà phân định Thử hỏi, vũ trụ bao la, thời hỗn mang sơ khai, thử hỏi trời đâu, đất đâu, ta đâu? Sau phân định âm dương gọi trời, gọi đất có ta Trời, đất, ta ai? Nếu khơng tìm tịi học hỏi phân tích ta Thiên tánh ta ngã, mn đời sau, câu “Thiên thượng, thiên hạ v.v…” cịn bí mật đời chứng kiến đối chọi định lý người Tại không kèm thêm hai câu sau sáng nghĩa: “Tu hành học làm Trời”, Trời có phải Thiên thượng chăng? “Phải đâu kiếp kiếp làm người gian” , người có phải thiên hạ chăng? Cịn ta ai? Có phải ta Thiên tánh ngã thiên hạ chăng? Nếu ta ngã khơng tìm ta Thiên tánh biết đời thuở kết ý nghĩa câu “Thầy con, mà Thầy.” Làm hậu độc tơn? Đó Thích Ca, Gia Tơ giáo chủ, hàng giáo chủ siêu nhân, v.v… Vì quan hệ kiếp làm người thế, chi nên Đấng Thiêng Liêng kêu gọi nhắc nhở người tu đừng phí phạm kiếp làm người Tục ngữ Việt Nam có câu: “Một tấc quang âm tấc vàng”, “Tấc bóng tấc vàng” q chỗ So sánh mà đem vàng vào đạo lý gượng so sánh Nếu tấc bóng hành đạo lý mn lượng vàng không đánh giá để so sánh Thế nên người tu ln ln thận trọng, kiểm sốt, giữ gìn ý nghĩ, lời nói, việc làm Có câu: “Bán cú phi ngơn ngộ tổn bình sanh chi đức”, nên người chơn tu đạo rồi, nói lời vơ ích Một lời nói phải có tác dụng sau: an ủi, cảnh tỉnh, xoa dịu đau khổ, giáo dục đạo lý, đem lại nguồn an vui phấn khởi cho tha nhơn Chỉ liếc nhìn nói lên cảm tình trìu mến, ngợi khen, biết ơn, tán đồng liếc nói lên miệt thị, khinh khi, khiêu khích, kiêu căng, làm cho tha nhân đau khổ Và hành động Mỗi việc, từ nhìn, lời nói, việc làm, có hai tác dụng thiện ác Nếu chịu khó phân tách hai tác dụng lộ chơn tướng chơn ngã, giả ngã Có phải chư hiền hữu hiền muội? Kìa Đức Lý Thái Bạch vừa đến Tệ Huynh muốn đàm đạo nhiều hơn, thôi, thời hết rồi, xin hẹn dịp khác (…) Thôi, Tệ Huynh tạm giã từ tất chư hiền hữu hiền muội tình tiền hậu chi giao Xin lui điển Thăng ... người tu đừng phí phạm kiếp làm người Tục ngữ Việt Nam có câu: ? ?Một tấc quang âm tấc vàng”, “Tấc bóng tấc vàng” q chỗ So sánh mà đem vàng vào đạo lý gượng so sánh thơi Nếu tấc bóng hành đạo lý... Đấng Thiêng Liêng tùy vào mức độ trí để dạy đạo hình thức phổ độ truyền bá, đặt nặng vào guồng máy hành chánh đạo, tổ chức qui củ theo lề lối nhơn sanh đạo nhiều Còn mặt nội tâm tịnh dưỡng, phân... tường lãm! Cũng mà từ hàng chức sắc, Thiên phong đến chức việc nhơn sanh tín hữu thường thường nhận diện tơn sùng ta ngã Ngày nay, trải qua bốn mươi lăm năm học đạo, hành đạo, kinh nghiệm đắt