Địa Tạng Kinh Huyền Nghĩa Tập 26 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Địa Tạng Kinh Huyền Nghĩa Tập 26 1/15 Địa Tạng Kinh Huyền Nghĩa Tập 26 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Liên Hải Biên tập: Minh Tâm Thời gian: 1999 Địa điểm: Tịnh Tông Học Hội - Singapore Xin mở kinh bổn ra! Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện, luận quán trang thứ 20, hàng thứ tư, bắt đầu xem từ câu thứ hai Chúng ta tiếp tục thuyết minh “tâm tịch tam muội” “nhất hạnh tam muội” Tam muội thuật ngữ Phật Giáo, ý nghĩa chánh thọ, từ chữ Phạn văn mà dịch, dịch thành chánh thọ, tức hưởng thọ bình thường Nói cách khác, hưởng thọ phàm phu khơng bình thường Phật kinh nói với hưởng thọ lục đạo phàm phu, có năm loại lớn: khổ, lạc, ưu, hỷ, xả Đây năm loại hưởng thọ lớn Khổ lạc hưởng thọ thân Ưu hỷ hưởng thọ tâm quí vị Đây thọ dụng thân tâm Xả thọ thân khơng cảm nhân có khổ lạc, tâm khơng có ưu hỷ Hưởng thọ lúc liền gọi xả thọ Trong năm loại thọ này, đương nhiên coi xả thọ tốt Phàm phu gọi xả, khơng gọi tam muội Bởi phàm phu thời gian cảnh giới ngắn ngủi Nói cách khác, xả thọ khơng thể bảo trì mãi Nếu xả thọ bảo trì mãi, chánh thọ, liền gọi tam muội Từ biết, người gian tu định, định xả thọ, định thân khơng có khổ lạc, tâm khơng có ưu hỷ Trong kinh Phật thường nói lạc thiền duyệt Hỷ duyệt thiền định Đây bình thường Tứ thiền bát định thuộc xả thọ, không gọi chánh thọ, có thời gian hạn chế Cho dù công phu định thứ tám sâu, thời gian định đến 80.000 đại kiếp, thời gian nói tương đối dài Đức Phật kinh nói: đại kiếp lần thành trụ hoại không giới Quí vị xem giới thành trụ hoại không gọi đại kiếp 80.000 đại kiếp tức giới thành trụ hoại không 80.000 lần Chư vị nghĩ xem, định công họ thâm sâu Cảnh giới định dài vậy, 80.000 đại kiếp so sánh với vơ lượng kiếp thời gian ngắn Vô lượng vô biên a tăng kỳ kiếp, quí vị 80.000 đại kiếp đáng gì? Cho nên 80.000 đại kiếp mà nói thời gian khơng thể nghĩ bàn Con số thiên văn, từ vô lượng thời khơng mà nói ngắn ngủi Cho nên cịn thuộc xả thọ, khơng thể coi chánh thọ Chánh thọ sau đạt vĩnh viễn không bị Người thực đạt đến chánh thọ? Trong Phật pháp nói Tiểu thừa A Địa Tạng Kinh Huyền Nghĩa Tập 26 2/15 la hán quả, chứng A la hán, chánh thọ họ không bị Đây Thánh nhân thật sự, tiểu Thánh, họ đại Thánh Từ biết, “tâm tịch tam muội” thơng thường nói “lậu tận thông” Những thánh giả lục đạo giống Sắc giới thiên nhân, Vô sắc giới thiên nhân, họ có ngũ thơng, khơng có lậu tận thơng Thế gọi lậu tận thông? Lậu đại danh từ phiền não, phiền não tận rồi, kiến tư phiền não đoạn tận Lúc liền nhập tâm tịch tam muội Nói cách khác, người cịn có thị phi nhân ngã, cịn có tham sân si mạn, tâm quí vị chưa tịch “Tịch” nghĩa tịnh, tâm quí vị chưa tịnh Tâm tịnh rồi, thọ quí vị gọi chánh thọ Từ biết, học Phật khơng thể không đoạn phiền não Điều phải nên biết Làm để đào thải hết phàm tình phiền não chúng ta, khóa trình quan trọng thứ người tu hành Trong tứ hoằng thệ nguyện dạy phát tâm “chúng sanh vô biên thệ nguyện độ” Câu dùng cách nói nói nào? Chính phải phát tâm vơ lượng vơ biên chúng sanh mà phục vụ, “độ” ý nghĩa phục vụ Hi sinh cống hiến, phụ vụ tất chúng sanh Quí vị muốn phục vụ chúng sanh, phải có lực để phục vụ Q vị khơng có lực lấy mà phục vụ? Cho nên q vị phải có đức hạnh, q vị phải có học vấn, q vị phải có tài nghệ, q vị tạo phúc cho tất chúng sanh Q vị thứ khơng có, tâm muốn phục vụ cho chúng sanh, lực làm không Cho nên phải thành tựu thân, trước phải thành tựu đức hạnh thân, thành tựu đức hạnh thân trước phải đoạn phiền não, thành tựu tâm tịch tam muội, hạnh tam muội thân Đạt đến cảnh giới này, quí vị có lực chúng sanh phục vụ, q vị có lực giúp đỡ tất chúng sanh Trong Phật pháp hướng dẫn chúng ta, dùng phương thức để giúp đỡ chúng sanh rốt nhất, viên mãn nhất, lợi ích thù thắng nhất? Đức Phật bảo dạy học Phật Thích Ca Mâu Ni thị cho nhà làm cơng tác tình nguyện giáo dục xã hội văn hóa đa nguyên, dùng thân phận này, dùng phương pháp này, để giúp đỡ tất chúng sanh Phương thức định phải có trí tuệ chân thật, khơng có trí tuệ chân thật làm khơng Trí tuệ chân thật từ đâu mà có? Từ tâm tịch tam muội mà có, từ hạnh tam muội mà có Nhất hạnh tam muội cịn sâu tâm tịch tam muội Cho nên trước phải tu tâm tịch tam muội Tâm tịch tam muội tam tam muội thành tựu “vô giác vô quán” Phật kinh nói cho cảnh giới từ tam thiền đến tứ la hán Nếu khơng từ nơi mà tu học được? Cách tu nào? Trong Kinh Vô Lượng Thọ Phật dạy chúng ta: “tẩy tâm dị Địa Tạng Kinh Huyền Nghĩa Tập 26 3/15 hành”, phải đem tâm cẩn thận mà tẩy rửa cho sạch, tâm dơ quá, bẩn quá, vô lượng kiếp đến nay, tâm huân tập, huân tập thứ vậy? Thị, phi, nhân, ngã, tham, sân, si, mạn, bị vô lượng vô biên ác nghiệp huân tập vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, phải đem thứ trừ tẩy Đức Phật kinh dạy cho “tẩy tâm”, thứ bẩn thỉu tâm phải tẩy hết tâm q vị tịnh, liền tịch Q vị khơng chịu làm cơng phu này, tâm tịch tam muội mà đạt được? Tâm không tịnh trí tuệ có? Tâm tịnh sanh trí tuệ, tâm tịnh nguyên trí tuệ Trong Kinh Bát Nhã nói “bát nhã vơ tri”, vơ tri tâm tịnh Tâm tịnh khởi tác dụng “vơ sở bất tri” Chúng ta muốn giúp đỡ tất chúng sanh, chư Phật Bồ Tát phổ độ chúng sanh, tất chúng sanh giảng kinh thuyết pháp, giúp đỡ tất chúng sanh phá mê khai ngộ Bản thân họ không phá mê khai ngộ, giúp đỡ người khác phá mê khai ngộ? Bản thân họ chưa thành tựu trí tuệ chân thật, giúp đỡ người khác thành tựu trí tuệ chân thật? Cho nên tẩy tâm dị hành quan trọng Hành hành vi, hành vi trước tự tư tự lợi, làm việc tổn người lợi mình, hành vi sai lầm, hành vi tội ác, đặc biệt hủy báng Tam bảo, chướng ngại chánh pháp, tội lỗi lớn Trong Kinh Phát Khởi Bồ Tát Thù Thắng Chí Nhạo, vừa mở đầu Đức Phật giảng công án, phải ghi nhớ, Đức Phật nói vào thời đại có hai tỳ kheo xuất gia, giảng kinh thuyết pháp lợi ích chúng sanh, thính chúng nhiều, pháp duyên thịnh, liền dẫn đến số người tật đố, chướng ngại, thêu dệt sanh để phá hoại pháp sư, làm cho thính chúng pháp sư tín tâm Người làm nên việc đọa A tỳ địa ngục Đức Phật kinh nói, Phật nói thời gian đọa A tỳ địa ngục tính theo nhân gian chúng ta, dùng năm tháng nhân gian để tính tốn 1800 vạn năm, đọa lạc địa ngục, cảm thọ họ, địa ngục thọ khổ, cảm thọ vô lượng kiếp Thời gian nhân gian dường ngắn, thời gian địa ngục dài Đây chênh lệch thời gian mà người nói Cuộc sống địa ngục ngày dài năm, nhân gian ngày, họ dường trải qua năm Ra khỏi địa ngục biến thành súc sanh, thành ngạ quỷ, lại chuyển đến nhân gian làm người bần hạ tiện, sáu không đầy đủ, chịu đủ khổ nạn Chư vị xem lúc tạo nghiệp dễ dàng, thời gian ngắn, tương lai thọ báo, khổ sở khơng thể nghĩ bàn Con người phải tạo nghiệp này? Vì phải sanh tâm tật đố? Đức Phật kinh nói hay: q vị niệm thiện tâm giao cảm, quí vị tạo vô lượng vô biên công đức Thế thiện tâm Khơng có tâm tật đố, xưng dương, tán thán Chẳng Địa Tạng Kinh Huyền Nghĩa Tập 26 4/15 khơng chướng ngại mà cịn khun nhủ người có tín tâm với pháp sư này, tiếp thu giáo huấn pháp sư, pháp sư họ có đạo đức chân thật hay khơng, có tu trì hay khơng, cần họ nói khơng sai được, thính chúng lợi ích Chúng ta phải hiểu rõ đạo lý Đại sư Thiên Thai dạy hay, “có hiểu khơng hành”, nói điều gì? Vị pháp sư có, họ thực hiểu đạo lý Phật pháp, giảng khơng sai, thân họ chưa làm được, họ giảng, dạy người khác, thân chưa làm được, “thầy đất nước”, người người nào? Quốc sư Họ có lực làm thầy giáo người khác Chúng ta họ phải tơn kính Nếu nói “có hiểu có hành”, hiểu hành tương ưng “báu vật đất nước”, người đáng tơn kính Sự giáo huấn đại sư Thiên Thai, hiểu rõ tiếp thu rồi, y giáo phụng hành, đời tích lũy cơng đức, thành tựu khơng thể nghĩ bàn Chúng ta ln ln tùy thuận theo kiến giải sai lầm mình, phân biệt chấp trước mình, nên phá hoại nhiều duyên Phật pháp Bản thân phá hoại rồi, thân chịu tai chịu nạn, khơng có để nói, làm cho nhiều chúng sanh đoạn hội tu học Phật pháp, tội nghiệp nặng Nhà Phật nói: đoạn sinh mạng người tội nhỏ, đoạn huệ mạng người tội nặng Vì vậy? Sinh mạng có khơng khó, hội gặp Phật pháp khó Được thân người, kinh Địa Tạng nói người sau chết họ đời tu ngũ giới thập thiện, 49 ngày họ lại trở lại được, lại thân người rồi, chứng tỏ hội thân người nhiều Nhưng hội nghe Phật pháp lại rất Quí vị nghĩ xem, pháp vận Phật Thích Ca Mâu Ni 12.000 năm, sau 12.000 năm Phật pháp khơng cịn nữa, diệt rồi, hội để gặp Phật pháp phải đợi 56 ức bảy ngàn vạn năm sau, Bồ Tát Di Lặc xuất có Phật pháp Q vị xem có Phật pháp 12.000 năm, thời gian khơng có Phật pháp 56 ức vạn năm, quí vị làm cho hội nghe Phật pháp người ta lần đoạn mất, tội lỗi quí vị nặng nề A tỳ địa ngục vĩnh kiếp khơng thể chuyển thân Người mà phải tạo tội nghiệp vậy? Người tạo tội nghiệp này, nhìn thấy nhiều nhiều Pháp sư giảng kinh thuyết pháp chướng ngại họ không họ nghe kinh, phát tâm nghe kinh muốn mượn phương pháp khác để ngăn chặn họ lại, dẫn họ đến nơi hoan lạc mà tiêu khiển, hội nghe pháp bị đoạn Đặc biệt chánh pháp Thời đại này, Thế Tơn Kinh Lăng Nghiêm nói hay “tà sư thuyết pháp hà sa”, tà sư thuyết pháp, quí vị làm cho duyên họ đoạn mất, khơng coi tội lỗi Nếu chánh pháp hi hữu, quí vị làm đoạn Địa Tạng Kinh Huyền Nghĩa Tập 26 5/15 duyên họ, tội lỗi quí vị nặng Đây điều thân phải phản tỉnh, phải kiểm điểm, phải sửa đổi lỗi lầm Tâm không tịnh, hồn tồn tự tư tự lợi, quyền lợi địa vị thân, tranh danh đoạt lợi, đạo tràng sản sanh nhiều chướng ngại, có giác ngộ hay khơng? Có biết từ mà hồi đầu hay không? Cho nên điều xuất gian khơng có điều lớn tội nghiệp Trong ngũ nghịch tội, phá hòa hợp tăng Chư vị nên biết, ngũ nghịch tội, năm loại tội trọng tội, tội đọa A tỳ địa ngục Năm loại tội sau nặng tội trước Tội thứ thứ hai giết phụ thân, giết mẫu thân, đọa A tỳ địa ngục Điều thứ ba giết A la hán Điều thứ tư làm thân Phật chảy máu Thứ năm phá hịa hợp tăng Phá hịa hợp tăng phá hoại tăng đoàn, phá hoại duyên hoằng pháp lợi sanh Tội lỗi ngũ nghịch tội nặng nhất, nặng tội giết A la hán, nặng tội lỗi làm thân Phật chảy máu Người tạo tội vậy? Đều người học Phật tạo tội Người xuất gia, người gia tật đố lẫn nhau, chướng ngại lẫn nhau, tạo tội đại ác này, thân hồn tồn khơng biết Lúc đến địa ngục báo tiền, hối hận không kịp Cho nên Đức Phật kinh dạy cho “tẩy tâm dị hành”, định phải đoạn trừ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước Tôi khuyên đồng học thực phát tâm tu học, nên hạ thủ từ đâu? Nhất định phải từ ý niệm muốn khống chế tất người vật, ý niệm sai lầm, phải hạ thủ từ đây, đoạn trừ ý niệm khống chế tất người vật, ý niệm, hành vi chiếm hữu tất người vật phải triệt để đoạn trừ Hạ thủ từ Nếu q vị cịn có ý niệm khống chế người vật, có ý niệm chiếm hữu người vật, quí vị hỏng Ý niệm liền tạo thành vô lượng vô biên tội nghiệp Nhân sinh ngắn ngủi, mươi năm sát na liền qua mất, định không nên hiểu nhầm ngày tháng dài, ngày tháng dài điều người mê nói Người thực thơng minh giác ngộ họ biết ngày tháng ngắn khổ, ngày tháng khơng dài Năm 1977, pháp sư Thánh Hồi, cư sĩ Tạ Đạo Liên mời đến Hongkong giảng kinh, thời cịn 20 năm Hongkong chuyển giao, ngày tháng cịn dài, nghĩ xem ngày khơng phải giống ngày hôm qua sao? Pháp sư Thánh Hồi già rồi, tơi già rồi, Pháp sư Thánh Hồi tơi tuổi tác gần nhau, cư sĩ Tạ Đạo Liên rồi, qua đời Cho nên định phải giác ngộ, ngày tháng ngắn khổ, khơng phải cịn dài Vì khơng làm nhiều thêm việc tốt? Làm số việc lợi ích chúng sanh? Người thơng minh người qn mình, bng bỏ lợi ích thân, bng bỏ địa vị thân, buông bỏ quyền lực Địa Tạng Kinh Huyền Nghĩa Tập 26 6/15 thân, thành tựu việc tốt cho người khác Trong việc tốt, khơng hoằng pháp lợi sanh, khơng bồi dưỡng nhân tài kế tục hoằng pháp Năm xưa Đài Loan, kiến lập thư việc Hoa Tạng nhỏ, quản trưởng Hàn vô nhiệt tâm việc bồi dưỡng nhân tài hoằng pháp Thời chúng tơi tương đối khó khăn, đạo tràng nhỏ, có vài vị pháp sư trẻ tuổi, tu với chúng tơi đó, quản trưởng Hàn vơ hoan hỷ, bàn bạc với tôi, mở Phật học viện để bồi dưỡng nhân tài, sau có pháp sư từ bên ngồi đến, nói Hongkong mở Phật học viện, khuyên họ đến Hongkong cầu học, pháp sư động tâm rồi, khơng nói với quản trưởng Hàn, đến quản trưởng Hàn tuyên bố tâm mở Phật học viện, họ nói với quản trưởng Hàn khơng cần nữa, hai ngày rồi, hỏi họ đâu vậy? Đến Hongkong Gáo nước lạnh sau dội xong, ý niệm bồi dưỡng nhân tài hoằng pháp quản trưởng Hàn, từ sau bị đoạn mất, quí vị nghĩ xem tội lỗi lớn biết bao? Tội lỗi người tạo Đến cuối đời bà ấy, cư sĩ Lý Mộc Nguyên mời đến Singapore mở lớp bồi dưỡng, quản trưởng Hàn vô miễn cưỡng mà nhận lời, tơi nói mở lần Bà khơng có niềm tin người trẻ tu học, lần làm xong, tiếp tục mở khóa thứ hai, quản trưởng miễn cưỡng đồng ý, nói với tơi: được, tơi mở khóa thứ hai, sau khơng nên mở nữa, tơi nói Khóa thứ hai sau mở xong, học trò ấn hành đặc san đặc biệt, đặc san tặng cho quản trưởng Hàn, quản trưởng Hàn xem xong vô cảm động, không ngờ có hiệu tốt vậy, nói với lớp này, nên tiếp tục mở thời gian dài Quản trưởng người có trí tuệ, khơng phải hồn tồn làm việc theo cảm tình, xem xem người học trò trẻ tuổi thực chịu học, học có tâm đắc, bà cảm động rồi, cho thấy bà khơng phải kiểu tình chấp, khơng phải ngoan cố, thâu tình đạt lý Nên lúc bà vãng sanh hai lần nhìn thấy Phật A Di Đà, lần nhìn thấy Liên Trì hải hội, an tường Lúc nhập liệm, tuần toàn thân mềm mại, tướng lành hi hữu Bà có trí tuệ, tâm địa từ bi hiền từ, thực hộ trì Phật pháp Chúng ta mãi cảm niệm ân đức bà Không phải người khơng có trí tuệ, làm việc theo cảm tính, biết tranh quyền đoạt lợi, chướng ngại Phật pháp, phá hoại pháp duyên, tạo tác vô lượng vô biên tội nghiệp Đó điều khơng thể so sánh Một người Phật Bồ Tát tái lai, ác ma la sát chướng ngại Phật pháp, tương đồng chứ? Chúng ta khơng đoạn tham sân si, không trừ bỏ thị phi nhân ngã, không nghiêm túc hạ thủ từ ý niệm khống chế tất người vật, tu học Phật pháp khó để đạt thành tựu Cho nên tâm tịch tam muội quan trọng Thực mà nói nhập Địa Tạng Kinh Huyền Nghĩa Tập 26 7/15 tâm tịch tam muội hay khơng? Rất khó Nếu nhập tâm tịch tam muội, quí vị liền chứng A la hán quả, quí vị liền siêu việt lục đạo luân hồi Cho nên hiểu được, việc thân làm không Làm khống chế phiền não Tâm tịch tam muội đoạn phiền não, đoạn khơng phải khống chế, phải khống chế tập khí vọng tưởng thân, khống chế phiền não thân, khơng phát tác, đoạn ác tu thiện Khơng cần nói đến cứu chúng sanh, trước phải cứu thân Ác nghiệp tạo nhiều đọa địa ngục Những chân tướng thật này, nói thật là, nhiều đồng tu học Phật khó mà tin tưởng Họ dám làm ác, không sợ thọ báo, họ không tin tưởng nhân báo ứng Cho nên họ dám làm Nếu tin tưởng có nhân báo ứng, họ không dám làm Lý nhân báo ứng giảng Đây điều mà thời đại thua xa Ngày xưa thuyết nhân báo ứng nói nhiều, nhà cha mẹ nói, người lớn nói, trường học thầy giáo nói, xã hội đại chúng nói, người có khái niệm Khởi tâm động niệm, tạo tác hành trì, thân có ràng buộc, cho dù tạo ác, ác khơng q đáng lắm, cịn chấp nhận được, đại ác Cho nên Cảm Ứng Thiên đọc có nhiều người gây tạo tội ác, lúc tuổi tác lớn họ sám hối, họ hồi đầu Lúc trẻ tuổi không biết, không tin tưởng, lúc tuổi lớn họ giác ngộ rồi, họ hồi đầu, nỗ lực tu thiện, tu thiện phải từ tâm địa, tuyệt đối không tâm thân có ác niệm Quí vị từ mà làm Trong tâm có ác niệm, tâm q vị ác, quí vị bị huân tu ác, trở thành ác tâm Quí vị phải thực muốn hồi đầu, thực muốn tu, phương pháp mà Tổ sư đại đức dạy cho chúng ta, định không nhớ lỗi người Huệ Năng đại sư Đàn Kinh nói với chúng ta: “người tu đạo chân chánh, không thấy lỗi gian”, câu nói nói hay, nói quan trọng, lỗi lầm tất người gian, tâm khơng có, tức định khơng nhớ lỗi lầm họ, tâm q vị khơng có ác nữa, khơng có lỗi Trong tâm ghi nhớ toàn điều thiện gian Thiện tất người ta ghi nhớ, lỗi lầm tất người, ta tuyệt đối khơng để tâm Đây gọi tẩy tâm Tẩy tâm cách tẩy Nhớ lỗi người khác, tâm tâm ác, tâm bất thiện Tâm bất thiện khởi tác dụng, hành vi bất thiện, liền tạo nghiệp bất thiện Người thông minh không làm việc gian tất người dùng ác ý ta, ta quên họ cách sẽ, tuyệt đối không để ý Hủy báng ta, hủy nhục ta, hãm hại ta, chí sát hại ta, không nên để tâm đến họ, làm cho tâm ta thiện khơng có lỗi Tất chúng sanh ta có ân đức, có điểm tốt, định khơng qn, vĩnh viễn Địa Tạng Kinh Huyền Nghĩa Tập 26 8/15 sống tri ân báo ân, đắm chìm cảnh giới cảm ơn đó, người q vị thiện, thuận thiện vô ác, thiên địa quỷ thần tôn kính q vị Đời định q vị khơng gặp phải tai Người Trung Quốc nói “gặp hóa kiết, gặp nạn hóa lành” Đạo lý gì? Do tâm sở cảm Quí vị tâm thiện, tâm q vị khơng có ác Nếu tâm chứa ác niệm, cảnh giới mà quí vị gặp phải vừa vặn tương phản, rõ ràng việc tốt, kiết lợi, quí vị lại gặp họa hại, gặp lành lại hóa hung, gặp phúc lại thành họa, Cảm Ứng Thiên nói vậy, q vị đời sự không ý Cho nên kiết họa phúc niệm Vì khơng tâm làm chuyển biến lớn 180 độ? Chúng ta học Phật có thành hay khơng, cịn phải xem mức độ chuyển biến tâm quí vị Nếu q vị làm chuyển biến 180 độ, kết quí vị đạt viên mãn, quí vị làm chuyển biến 90 độ, quí vị đạt kết nửa Cho thấy tu học Phật pháp thân, khơng bên ngồi Bên hoàn cảnh nhân sự, hoàn cảnh vật chất khơng liên can đến việc tu trì thân, nơi tâm địa thân, nơi dụng tâm thân Nhất định phải dùng tâm thiện, dùng tâm túy lợi ích chúng sanh, không dùng tự tư tự lợi, tự tư tự lợi liền tạo vô lượng vô biên tội nghiệp, khổ báo ba đường ác, quí vị vĩnh viễn khơng thể ly Đây nói đến tâm tịch tam muội Từ tâm tịch tam muội lại hướng thượng nâng cao hạnh tam muội Nhất hạnh tam muội, kinh luận nói nhiều Thế gọi “nhất hạnh tam muội”? Dùng lời dễ hiểu để nói “nhất mơn thâm nhập, trường thời hn tu”, hạnh tam muội Tâm định pháp môn, định kinh, pháp môn, tu thành tam muội, gọi hạnh tam muội Trong Phật pháp tông phái nào, pháp môn coi trọng Chỉ có mơn thâm nhập, q vị thành tựu tam muội Thành tựu quí vị định đắc tâm tịch tam muội trước, sau từ tâm tịch tam muội nâng cao lên liền nhập hạnh tam muội Tâm tịch tam muội tiểu thành tựu Nhất hạnh tam muội đại thành tựu Trong kinh điển giải thích danh từ này, hạnh tam muội “duy chuyên hạnh, tu tập chánh định” Nó có có lý Lý hạnh tam muội “định tâm quán chân lý”, kinh Hoa Nghiêm, Kinh Pháp Hoa Đây lý hạnh tam muội Trong kinh Văn Thù Bát Nhã nói: “pháp giới tướng, hệ duyên pháp giới”, hạnh tam muội Tơng Hoa Nghiêm, phương pháp tu hành họ pháp giới quán Q vị xem giáo nghĩa Tơng Hiền Thủ Hoa Nghiêm pháp giới quán hiễu rõ pháp giới tướng Gần giảng Kinh Hoa Nghiêm, thường nói đến hư khơng Địa Tạng Kinh Huyền Nghĩa Tập 26 9/15 pháp giới tất chúng sanh thể Thế thể? Chính thân Hư khơng pháp giới tất chúng sanh thân Nhập quán pháp giới quán Đây hạnh tam muội, hạnh tam muội lý Nhất hạnh tam muội thành tựu rồi, biết hết sa pháp giới chư Phật khơng có sai biệt Tối hơm qua, chúng tơi đạo tràng có giới thiệu đơn giản, thuyết minh cảnh giới Hoa Nghiêm, hư không pháp giới tất chúng sanh Chư Phật Như Lai Cho nên quí vị thấy Phật, “nhập hạnh tam muội rồi, thấy Phật vô số” Vô lượng vơ biên chư Phật q vị nhìn thấy Vô lượng vô biên chư Phật đâu vậy? Tất chúng sanh Tất chúng sanh chân Phật, chắn giả Phật, thân q vị mê, q vị khơng nhìn thấy Mê gì? Q vị có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, q vị khơng nhìn thấy Phật Lìa vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, q vị nhìn thấy Phật Phật gì? Phật chân tánh Hư không pháp giới chân tánh biến tướng phần Năng biến Phật, sở biến Phật? Đương nhiên Phật Bản thân mê tự tánh Nói cách khác, hồ đồ Phật Nhưng mắt người rõ ràng xem liền biết quí vị tạm thời hồ đồ Cũng giống người uống rượu say, thành kẻ say, phủ định họ người, họ người, người tốt Sau hết say rượu liền bình thường lại, họ kẻ điên Phật Bồ Tát nhìn chúng sanh tạm thời mê điên đảo, nhanh khơi phục bình thường Cho nên họ xem chân Phật Chúng ta gặp chân Phật lại coi họ thành kẻ say, xem họ thành kẻ hồ đồ Mắt Phật nhìn chúng sanh Phật, mắt chúng sanh nhìn Phật Bồ Tát chúng sanh, phàm phu Điều chứng tỏ cảnh tùy tâm chuyển Cảnh dun khơng có tốt xấu, tốt xấu nơi tâm Tâm q vị thiện nhìn giới tất chúng sanh thiện, khơng có khơng thiện Tâm q vị ác, nhìn Phật Bồ Tát người ác, thiên hạ khơng có người tốt Cho nên niệm, xem quí vị chuyển Trong Đại Thừa Khởi Tín Luận nói hạnh tam muội, q vị y theo hạnh tam muội, quí vị liền hiểu “pháp giới tướng”, tận hư không biến pháp giới tướng, tướng thật tướng, chân tướng Q vị liền nhìn tất chư Phật pháp thân thân chúng sanh bình đẳng khơng khác, gọi hạnh tam muội Cho nên hạnh tam muội chân tự tánh Thiền tông Lục tổ Huệ Năng đại sư Đàn Kinh nói: tất nơi đứng nằm ngồi trực tâm, bất động đạo tràng, trực thành Tịnh Độ, gọi hạnh tam muội Trong Đàn Kinh nói “Nhất hạnh tam muội” gọi “nhất tướng tam muội” Trong Địa Tạng Kinh Huyền Nghĩa Tập 26 10/15 Thiền tông coi trọng Mọi lúc nơi, đứng nằm ngồi trực tâm Thế gọi trực tâm? Trực tâm niệm bất sanh Trong Thiền tơng thường nói “khơng nghĩ thiện, khơng nghĩ ác”, trực tâm tâm tịnh, Kinh Di Đà nói “nhất tâm bất loạn” Nếu lúc, nơi, thân thể quí vị được, ngồi được, đứng được, nằm giường được, không khởi tâm, không động niệm, không phân biệt, không chấp trước, lúc hạnh tam muội Trong tâm khởi niệm liền sai rồi, hạnh tam muội liền Lúc này, thân tâm quí vị hư không pháp giới dung hợp thành thể Đây Tịnh Độ chân thật, pháp tánh độ tiền Chư vị phải hiểu được, pháp tánh độ pháp tướng độ Phàm phu rơi vào pháp tướng, pháp tánh Người nhập hạnh tam muội biết pháp tướng pháp tánh, tánh tướng không hai Đây từ lý mà nói Nếu từ mà nói, hạnh tam muội, tướng tam muội niệm Phật tam muội Nói cách khác, tâm niệm Phật, hạnh tam muội sự, tướng tam muội Từ biết, pháp môn niệm Phật thù thắng Pháp môn niệm Phật trực tiếp tu hạnh tam muội Vậy khơng đắc hạnh tam muội? Nhất hạnh tam muội Kinh Di Đà nói “nhất tâm bất loạn” Chúng ta niệm Phật khơng thể đắc tâm bất loạn? Là tâm không tịnh, không thực có cơng phu “tẩy tâm dị hành” Khơng có tuân theo lý luận phương pháp Kinh Vô Lượng Thọ để tu hành Tu hành dị hành, sửa đổi hành vi sai lầm Từ đâu mà sửa đổi? Tơi vừa nói: định phải từ tâm thân chúng ta, buông bỏ tất ký ức xấu, tất ý niệm ký ức xấu buông bỏ sẽ, dùng thiện niệm để thay cho nó, ghi nhớ tất điều thiện chúng sanh, không nên ghi nhớ lỗi lầm chúng sanh, luôn sống cảnh giới thành kính, cảm ơn Quí vị nói xem người sống phong phú biết bao, sanh mạng có ý nghĩa, có giá trị, khơng có tội ác, biết người ta dùng ác ý để mình, khơng phải bổn ý họ, họ hiểu nhầm Lời chân thật Không phải cố ý suy nghĩ vậy, chân tướng thật Họ nhận thức không rõ ràng, không hiểu được, nghe tin theo tin đồn người khác, nhìn sai hành vi thân Hành vi chúng ta, tâm hành thiện lành, phương thức chúng ta, phương pháp bất thiện, họ khơng hiểu Phương thức bất thiện đạt đến mục đích thiện, họ khơng nhìn thấy mục đích đằng sau đó, nhìn thấy tạo tác trước mắt chúng ta, sanh hiểu nhầm Sự việc từ xưa đến thường xuyên xảy Chúng ta định không nhớ thù, Địa Tạng Kinh Huyền Nghĩa Tập 26 11/15 nhớ hận, nhớ lỗi lầm người ta Loại tâm tâm vô bất thiện Nhất định phải ghi nhớ điểm tốt người khác, người khác chăm sóc ngày, cúng dường bữa ăn, ân đức không quên Ngày xưa người biết đến Hàn Tín, Hàn Tín kiến công lập nghiệp, sở trường lớn ông không quên ơn Bản thân lúc nghèo khó, lúc chịu đói khát Phiếu mẫu cho ơng bát cơm ăn, đời ông khơng qn Bản thân sau thành cơng cịn tìm người báo ân Đây điều đáng noi theo, đáng học tập Ơn giọt nước, suốt đời khơng qn Lỗi lầm có lớn bao nhiêu, hủy nhục hãm hại lớn bao nhiêu, cười mà cho qua, tuyệt đối không để ý, vốn liếng để tu hành chứng Q vị khơng có sở này, khơng có vốn liếng này, q vị khổ tu nào, q vị khơng chứng Cho nên hi vọng người phải ý việc Không hạ thủ công phu việc này, niệm Phật thành tựu niệm Phật tam muội? Vì có nhiều đồng tu niệm Phật nói với tơi cơng phu khơng đắc lực Nguyên nhân không đắc lực đâu Thậm chí niệm Phật đường, người dẫn chúng tu tập cơng phu khơng đắc lực Vì khơng đắc lực? Ra khỏi niệm Phật đường thị phi nhân ngã, cách nói năng, cịn ghi nhớ người có lỗi với mình, cịn có ý niệm tồn tại, cơng phu họ đắc lực chứ? Khơng thể Người giảng kinh thuyết pháp ân ân ốn ốn khơng qn được, họ khơng khai trí tuệ Sự giảng kinh họ vĩnh viễn khơng có tiến Giảng kinh khơng có tiến chứng tỏ cơng phu tu hành họ khơng có tiến Đây đạo lý chắn Q vị thực có tu dưỡng, q vị giảng thứ chân thật, giảng đạo vị chân thật Trong kinh Văn Thù Bát Nhã có đoạn: “nếu muốn nhập hạnh tam muội, nên trú không nhàn, bỏ loạn ý” Bỏ loạn ý, câu quan trọng Trong loạn ý nghiêm trọng ân ốn Phải bỏ hết tất ý niệm bất thiện này, phải “không chấp tướng mạo” Không chấp tướng mạo phải nói nào? Khơng chấp tướng Sau “để tâm nơi Phật, chuyên xưng danh hiệu, tùy phương sở Phật đoan thân chánh hướng, nơi Đức Phật niệm niệm tương tục, tức niệm chư Phật khứ, vị lai, tại” Sự việc chư vị đồng tu có, có người nói với tơi, lúc họ niệm Phật thấy nhiều nhiều Phật, họ thường nhìn thấy, việc vậy? Nhất niệm tương ưng Trong thời gian ngắn, niệm tâm họ đích thực vạn dun bng bỏ, tâm địa tịnh, thời gian ngắn, sát na, sát na liền có cảm ứng Họ liền thấy vơ lượng Địa Tạng Kinh Huyền Nghĩa Tập 26 12/15 vô biên chư Phật, nghe vô lượng vô biên âm chư Phật niệm Phật Đây chứng minh, chứng minh việc chân thật, giả Chúng ta khơng có cảm ứng này, nói cách khác, trước chưa có niệm tịnh, q vị khơng có cảm ứng Khơng có cảm ứng khơng thiết phải cầu cảm ứng, có cầu cảm ứng niệm vọng niệm, chướng ngại cảm ứng, khơng nên cầu, để tự nhiên, tâm địa tịnh tự nhiên cảnh giới tiền Hiện tiền không nên hoan hỷ, vừa sanh tâm hoan hỷ lại sai, lại khởi tâm động niệm, liền đọa lạc, lại trở lại Đây điều nên hiểu cảnh giới trình tu hành Chúng ta xem đoạn văn “Nhập hạnh tam muội dĩ kiến Phật vô số” Hai câu quan trọng, “phát thâm quảng tâm, trú kiên tín vị” Chúng ta có đồng tu lúc niệm tương ưng thấy Phật vô số, hai câu không có, nên họ phàm phu Nếu sau thấy Phật, hai câu sau họ có được, họ liền nhập Bồ Tát vị, họ liền siêu phàm nhập thánh “Phát thâm quảng tâm” tâm gì? “Thâm quảng tâm” tâm bồ đề, tâm thực giác ngộ, kiên định tín tâm thân Tín tâm vĩnh viễn bất thối, vĩnh viễn khơng Tín nguyện hạnh tịnh tơng, tín tâm quí vị kiến lập rồi, tín tâm kiến lập rồi, nguyện tâm liền sanh khởi được, nguyện sanh Tịnh Độ, nguyện độ chúng sanh, có nguyện tất có hạnh, q vị niệm Phật khơng gián đoạn, q vị tùy thời tùy xứ khuyên nhủ tất chúng sanh niệm Phật Khuyên người niệm Phật hóa tha, thân niệm Phật khơng gián đoạn tự độ Q vị định giống pháp sư Đế Nhàn hướng dẫn người thợ hàn phương pháp niệm Phật Quí vị hoan hỷ, quí vị ngưỡng mộ, quí vị chăm nỗ lực để làm Có thời gian niệm Phật, niệm mệt nghỉ ngơi, nghỉ ngơi xong tiếp tục niệm, định không lơ Thế gian tất dun bng bỏ hết, khơng cịn để lòng nữa, tùy duyên qua ngày, định sanh, tiền đồ sáng chói, nhà Phật nói “một vùng kim sắc quang minh”, quang minh thù thắng vô “Ư samatha Vipassana, nhị chủng quán đạo định tín giải” “Samatha” tiếng Phạn, “Vipassana” tiếng Phạn “Samatha” dịch thành Trung văn nghĩa “chỉ”, “Vipassana” “quán”, hai danh từ hợp lại quán Hai phương pháp tu hành chỉ, quán “quyết định tín giải”, cách nói người khơng dễ hiểu lắm, đổi danh từ khác, ý nghĩa này, samatha bng, Vipassana nhìn thấu Như người dễ hiểu Nhìn thấu quán, buông bỏ Quán quán kiến, tức sáng suốt rõ ràng, không mê Chỉ triệt để bng bỏ Bng bỏ gì? Buông bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, buông bỏ thị phi nhân ngã, buông bỏ danh văn lợi dưỡng, buông bỏ Địa Tạng Kinh Huyền Nghĩa Tập 26 13/15 tham sân si mạn Trong tự tánh khơng có thứ cả, tất phải bng bỏ hết Vậy q vị Trong tự tánh có hồn tồn tiền Trong tự tánh có gì? Vơ lượng trí tuệ, vơ lượng đức năng, tự tánh vốn đầy đủ, tự nhiên liền tiền Cho nên hai danh từ này, dùng nhìn thấu, bng bỏ, khái niệm người rõ ràng nhiều Đối với điều “nhất định tín giải”, quí vị tin tưởng tất Chư Phật Như Lai, khứ họ từ sơ phát tâm tu hành chứng quả, đạt đến vị Như Lai Dùng phương pháp gì? Chính hai loại phương pháp Nhìn thấu giúp q vị bng bỏ, bng bỏ giúp q vị nhìn thấu thêm tầng nữa, nhìn thấu bng bỏ hỗ trợ thành tựu lẫn Tôi học Phật thực mà nói may mắn, khơng đường oan uổng, 26 tuổi Phương tiên sinh giới thiệu Phật Pháp cho tơi, tháng sau tơi quen biết đại sư Chương Gia, ngày gặp gỡ Ngài, liền thỉnh giáo với Ngài có phương pháp giúp nhanh chóng nhập Phật mơn? Đại sư dạy tơi sáu chữ: “nhìn cho thấu, bng bỏ được”, tơi ngày có Cách nói ngài tơi hiểu được, lý giải Tơi thỉnh giáo với Ngài phải hạ thủ từ đâu? Ngài dạy bố thí Tơi có nơi để hạ thủ, bố thí thực bng bỏ, khó xả xả được, quí vị xả trí tuệ tiền Trí tuệ bị che lấp khơng thể tiền? Là q vị mỗi khơng bng bỏ được, chướng ngại tự tánh bát nhã trí tuệ q vị Q vị bng bỏ rồi, trí tuệ q vị khơng cịn bị chướng ngại nữa, bng bỏ rồi, trí tuệ liền tiền Vì ngun nhân trí tuệ khơng khai mở khơng bng bỏ Nhìn thấu, bng bỏ phải hạ thủ từ đâu? Từ buông bỏ mà hạ thủ Điều lão pháp sư dạy cho tôi, y giáo phụng hành, thực làm Thực mà nói khơng phải cơng phu cao lắm, cổ nhân thường nói “khơng tranh với người khơng cầu đời”, tám chữ làm Cho nên tâm phải tịnh người khác, tâm trạng tự người khác Thanh tịnh, tự từ nơi mà có Tơi cảm ơn đại sư Chương Gia Đây phương pháp mà đại sư Chương Gia truyền trao cho tôi, đời có thọ dụng Sau học Phật học biết chân thật hai câu nói Ngài, đến hơm hồn tồn rõ ràng, tất Chư Phật Như Lai từ sơ phát tâm vô lượng kiếp tu thành Phật rốt viên mãn hai phương pháp Đại sư Chương Gia có trí tuệ, ngài khơng dùng Samatha, Vipassana, nói tơi khơng hiểu được, tơi khơng có nơi để hạ thủ Ngài đem hai câu giảng thành nhìn cho thấu, bng bỏ được, Samatha bng bỏ được, Vipassana nhìn cho thấu, tơi dễ hiểu Bố thí, khơng tiền tài phải bố thí, vật ngồi thân bố thí, quan trọng phải đem tham sân si mà bố thí hết, phải đem thị phi nhân ngã Địa Tạng Kinh Huyền Nghĩa Tập 26 14/15 bố thí hết, phải đem tự tư tự lợi bố thí hết, phải đem quyền lực dục vọng bố thí hết Cịn phải đem tất sở thích bố thí cho hết Điều quan trọng Con người khơng lìa dục, khơng lìa sở thích, vĩnh viễn khơng thể xa lìa tam đồ lục đạo Nguyên nhân tam đồ lục đạo điều Cho nên dục phải bố thí hết, sở thích phải bố thí hết, sống tất tùy duyên Cuộc sống ngày nay, phải ghi nhớ tinh thần khất thực Phật Thích Ca Mâu Ni Chúng ta ngày tiếp nhận cúng dường khất thực Người ta cúng dường q vị thứ gì, liền ăn thứ đó, khơng nên có phân biệt, khơng nên có chấp trước, khơng có phân biệt tốt xấu Trong thuận chúng sanh tu tùy hỷ công đức Cơng đức gì? Xả bỏ sở thích Chúng ta ngày lấy thứ cần thiết, khơng lấy thứ u thích, ăn uống thứ cần thiết, phải nuôi dưỡng thân thể, nên cần thiết, định khơng u thích, tơi muốn ăn thứ đó, muốn có thứ Đó sở thích q vị Cho nên sở thích khơng nhận, nhận thứ cần thiết Vậy Hơn nhận ứng lượng Ứng lượng cần lượng Ví dụ ăn cơm, cần bát, ăn bát, khơng phải hơm nhìn thấy thức ăn ngon, hơm ăn ba bát, ăn bốn bát Vậy tâm tham khởi lên Thức ăn ngon ăn chừng đó, khơng ngon ăn chừng đó, ứng lượng Như qua đời, thực an vui tự vô Tôi đời khơng có đạo tràng, đạo tràng người khác, thân tơi khơng có đạo tràng, thân tơi khơng có tín đồ, người xuất gia theo tôi, quản trưởng Hàn độ, độ, người muốn đến thư viện xuất gia phải bà đồng ý, đồng ý khơng được, tơi khơng có quyền Người xuất gia quí vị tên quản trưởng Hàn đặt cho, xuất gia với quản trưởng Hàn, khơng phải với tơi Q vị gọi tơi “sư phụ” danh nghĩa, hữu danh vô thực Sau quản trưởng Hàn vãng sanh, tơi khơng cịn độ cho người khác Tôi từ xuất gia đến hôm ngưỡng mộ đại sư Ấn Quang, đại sư Ấn Quang đời khơng làm trú trì, không xây đạo tràng, không thu nhận đệ tử xuất gia, nhận học trị, khơng nhận đệ tử xuất gia, không làm thầy truyền giới Tôi hi vọng đời học đại sư Ấn Quang Trong thời kỳ mạt pháp, đặc biệt xã hội đại, thân tự Gần đồng tu Bắc Kinh có khơng trưởng giả hoan nghênh tơi đến Bắc Kinh thường trú, tơi từ lâu, niệm niệm lịng, hi vọng rụng cội, già rồi, q hóa có nhiều trưởng giả hoan nghênh tơi, đến Bắc Kinh để thường trú, làm am tranh nhỏ, không cần tìm kiến trúc sư, tơi tìm ai, tìm lão bá tánh nơng thơn, tìm ba người năm người làm nhà tranh cho tôi, thường trú tự Nếu Địa Tạng Kinh Huyền Nghĩa Tập 26 15/15 xây dựng đạo tràng, người tranh người giành nhiều, tạo tội nghiệp Tôi làm nhà tranh nhỏ này, tặng người người ta không cần Đây sống chung hịa mục, tịnh vơ vi, hoan hỷ sống sống Tôi vui lịng giúp đỡ người khác, tơi giúp đỡ người khác xây đạo tràng, thân không cần đạo tràng Bản thân đời làm khách không làm chủ Chủ nhân hoan hỷ tôi, lại thêm vài bữa, diễn giảng thêm vài lần Chủ nhân không hoan hỷ, hoan hoan hỷ hỷ nhanh chóng lên đường Tuyệt đối khơng kết ốn với người khác, tuyệt đối khơng kết ốn cừu với người Đây thái độ để làm người Thế xuất gian thánh nhân khuyên dạy chúng ta, nhận biết, hiểu rõ, y giáo phụng hành, đời phước, đời hưởng phước Phước báo đời sau thực nghĩ bàn Đời người ngắn, khơng tu cho đời sau? Vì tham trước đời này? Tham trước đời sai lầm, tu cho đời sau, người có tầm nhìn xa rộng, thực có tiền đồ, thực có hạnh phúc Tơi Bắc Kinh nghe học trị lão cư sĩ Hồng Niệm Tổ nói với tơi, Hồng lão cư sĩ nói chuyện với ông ấy, nói đến pháp sư Tịnh Không, ông nói: pháp sư Tịnh Khơng đời khơng vãng sanh, đời sau phước báo lớn lao Ơng đến nói với tơi vậy, tơi cười cười, tơi nói tơi muốn cầu vãng sanh, tơi khơng muốn phước báo đời sau Vì vậy? Chúng ta nhìn thấy từ xưa đến nay, đế vương hưởng đại phước báo, lúc hưởng phước khơng có khơng tạo nghiệp, phước báo hưởng hết rồi, cịn phải đọa lạc Cho nên định vãng sanh điều xác Bng bỏ đại phước báo nhân thiên, định cầu sanh Tịnh Độ Đây lựa chọn có trí tuệ Hơm hết rồi, giảng đến HẾT TẬP 26 ... giới quán hiễu rõ pháp giới tướng Gần giảng Kinh Hoa Nghiêm, thường nói đến hư khơng Địa Tạng Kinh Huyền Nghĩa Tập 26 9/15 pháp giới tất chúng sanh thể Thế thể? Chính thân Hư khơng pháp giới tất... Phật kinh nói cho cảnh giới từ tam thiền đến tứ la hán Nếu không từ nơi mà tu học được? Cách tu nào? Trong Kinh Vô Lượng Thọ Phật dạy chúng ta: “tẩy tâm dị Địa Tạng Kinh Huyền Nghĩa Tập 26 3/15... nhiều Pháp sư giảng kinh thuyết pháp chướng ngại họ không họ nghe kinh, phát tâm nghe kinh muốn mượn phương pháp khác để ngăn chặn họ lại, dẫn họ đến nơi hoan lạc mà tiêu khiển, hội nghe pháp