Phật thuyết Thanh Tịnh Tâm Kinh Giảng Ký

Phật thuyết Thanh Tịnh Tâm Kinh Giảng Ký PHẬT THUYẾT THANH TỊNH TÂM KINH GIẢNG KÝ1 Lão Pháp Sư Tịnh Không chủ giảng Năm 1992 tại Đại Giác Liên Xã, Cựu Kim Sơn, Hoa Kỳ Tâm Tịnh ghi, Hàn Anh kiểm giảo C[.]

PHẬT THUYẾT THANH TỊNH TÂM KINH GIẢNG KÝ1 Lão Pháp Sư Tịnh Không chủ giảng Năm 1992 Đại Giác Liên Xã, Cựu Kim Sơn, Hoa Kỳ Tâm Tịnh ghi, Hàn Anh kiểm giảo Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hịa Đề mục kinh vơ rõ ràng, nội dung đơn giản, sáng, thiết yếu Trong kinh này, đức Phật dạy phương pháp để tâm tịnh Trong pháp môn Tịnh Độ, biết đến đạo lý “tâm tịnh cõi nước tịnh” Do biết rằng: việc tu học Tịnh Độ tông, tâm tịnh vô trọng yếu Người phiên dịch kinh ngài Thi Hộ, Ngài người ngoại quốc đến Trung Quốc hoằng pháp vào thời Nam Bắc Triều Chánh kinh: Phật Thế Tôn, thời Xá Vệ quốc, Kỳ Thọ Cấp Cô Độc Viên, tỳkheo chúng câu (Một thời, đức Phật Thế Tôn nước Xá Vệ, vườn Cấp Cô Độc, Kỳ Đà, vị tỳ-kheo câu hội) Đoạn kinh văn phần đầu thiếu câu “như thị ngã văn” kinh điển phiên dịch giai đoạn sơ khởi chẳng tuân thủ thể lệ chánh quy, Lục Chủng Thành Tựu đầy đủ [như kinh dịch giai đoạn sau] Phật Thế Tôn Chủ Thành Tựu, “nhất thời” Thời Thành Tựu, “tại Xá Vệ quốc, Kỳ Thọ Cấp Cô Độc viên” Xứ Thành Tựu, chỗ quen Thanh Tịnh Tâm Kinh: Đây kinh số 803, thuộc 17 Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh, phần Kinh Tập Bộ Ngài Thi Hộ (Danapala) không rõ năm sanh năm mất, sang Trung Quốc dịch kinh vào đời Tống, vốn người xứ Ưu Điền Na (Udyana), Bắc Ấn Độ Năm 980 đời Bắc Tống, đại sư Tam Tạng Thiên Tức Tai người xứ Ca Thấp Di La (Kashmir) đến Biện Kinh (nay thuộc huyện Khai Phong) trụ viện Dịch Kinh chùa Thái Bình Hưng Quốc, tận lực phiên dịch kinh điển Ngài dịch tất 115 kinh, gồm 255 Trong đa phần kinh điển Mật Giáo Nhất Thiết Như Lai Kim Cang Tam Nghiệp Tối Thượng Bí Mật Đại Giáo Vương Có lẽ thế, dịch phẩm Ngài nhiều, tên tuổi Ngài đến nhiều vị Cưu Ma La Thập, Nghĩa Tịnh, Huyền Trang… 1 thuộc chúng ta, kinh Di Đà tuyên giảng “Dữ tỳ-kheo chúng câu” Chúng Thành Tựu Sáu thứ hoàn toàn đầy đủ Đoạn thứ hai thuộc phần Chánh Tông kinh Luận thể lệ phiên dịch kinh điển quen dùng, phàm đầu đề mục kinh có đề hai chữ “Phật Thuyết” chứng tỏ kinh đức Phật nói, người khác nói Kinh giống hệt kinh Di Đà, khơng có khải thỉnh, đức Phật tự nói ra, kinh điển Vơ Vấn Tự Thuyết (khơng hỏi mà tự nói) định trọng yếu Trong giáo dục Phật giáo, nói thật ra, “tâm tịnh” đề mục giáo dục tối trọng yếu Chẳng cần biết tông nào, pháp môn nào, có phương pháp sai biệt, mục tiêu tu học hồn tồn trí, tức phải tu cho tâm tịnh Tịnh Độ Tông gọi tâm tịnh “nhất tâm bất loạn”, nhà Thiền gọi “thiền định”, bên Giáo gọi “chỉ quán”, Mật giáo gọi “tam mật tương ứng” Toàn danh từ tên gọi khác tâm tịnh mà Bởi thế, việc giáo dục, dù chẳng khải thỉnh, Ngài đặc biệt nêu để dạy dỗ Chánh kinh: Phật cáo chư tỳ-kheo ngôn: (Phật bảo tỳ-kheo rằng) Đây Phật bảo đại chúng xuất gia Chánh kinh: Nhữ đẳng đế thính! (Các ơng lắng nghe) “Đế thính” nghe thật kỹ càng, nỗ lực lắng nghe Chánh kinh: Nhược chư Thanh Văn tu tập chánh hạnh, dục đắc tịnh tâm giả (Nếu Thanh Văn tu tập chánh hạnh, muốn đạt tâm tịnh) Trước hết, Ngài nêu lên đề mục giảng dạy Chữ “chư Thanh Văn"chỉ vị học pháp Tiểu Thừa; từ Sơ Quả Tứ Quả hoàn toàn bao gồm loại “Tu tập chánh hạnh”: Chúng ta biết Chánh Hạnh người tu Tiểu Thừa Ba Mươi Bảy Đạo Phẩm, trung tâm Bát Chánh Đạo Thật ra, Ba Mươi Bảy Phẩm Trợ Đạo dành riêng cho người học Tiểu Thừa, người học Đại Thừa chẳng thể ngồi Chúng ta thấy trước tác Thiên Thai đại sư, Tứ Niệm Xứ phân thành bốn giáo Tạng, Thông, Biệt, Viên để giảng Tứ Niệm Xứ Tạng Giáo đương nhiên Tiểu Thừa; Thông Giáo, Biệt Giáo, Viên Giáo thuộc Đại Thừa Tiểu Thừa có Tứ Niệm Xứ; Đại Thừa có Tứ Niệm Xứ Tiểu Thừa có Bát Chánh Đạo, Đại Thừa có lúc khơng có Bát Chánh Đạo? Do biết Ba Mươi Bảy Đạo Phẩm chung cho Phật pháp, chẳng riêng Đại Tiểu Thừa, Tơng Mơn, Giáo Hạ, Hiển, Mật thảy viên mãn đầy đủ Nhìn từ góc độ này, lời Phật khai thị vừa sâu vừa rộng, phải hạn nơi Tiểu Thừa Thanh Văn; phải đặc biệt ý điều “Muốn đạt tâm tịnh” trọng điểm toàn kinh này, nghĩa làm hòng đạt tâm tịnh? Chuyện quan trọng việc tu hành Chánh kinh: Đương đoạn ngũ pháp, tu tập thất pháp, nhi linh viên mãn (Nên dứt năm pháp, nên tu tập bảy pháp cho viên mãn) Ở phải đặc biệt ý câu “sao cho viên mãn” Nếu thật tu tập đến mức viên mãn - dùng Tứ Giáo để luận - đạt tới Viên Giáo, lại pháp Thanh Văn túy Phật dạy phải đoạn năm pháp, năm pháp pháp nào? Chánh kinh: Nhất tham dục; nhị sân khuể, tam hôn trầm thùy miên; tứ trạo hối, ngũ nghi Thử ngũ chướng ưng đương trừ đoạn (Một tham dục; hai nóng giận; ba trầm say ngủ; bốn lao chao, hối hận; năm ngờ vực Năm thứ chướng phải nên trừ dứt) “Cái” che đậy “Chướng” chướng ngại Nói cách khác, năm thứ che đậy tâm tịnh chúng ta, khiến tâm tịnh chẳng thể tiền, hoàn toàn bị chướng ngại, phải chẳng có tâm tịnh Do vậy, định phải trừ khử năm thứ Tiếp theo đây, bàn thứ Thứ tham dục [Khi nói] Tham đại đa số nói thuận cảnh Con người gặp lúc vừa lòng xứng ý, chẳng cần biết hoàn cảnh tinh thần hay hoàn cảnh vật chất, thuận theo ý khởi tâm tham Dục dục vọng; nhà Phật gọi Ngũ Dục, gian gọi Thất Tình Thất Tình Ngũ Dục người đời có chẳng tham hay chăng? Bởi tham Thất Tình Ngũ Dục nên chẳng thể thoát khỏi luân hồi, học Phật chẳng thể thành tựu, học Thiền chẳng thể “đắc Định”, niệm Phật khoan nói đến “nhất tâm bất loạn”, dù “công phu thành phiến” chẳng thể thành công, học Giáo chẳng thể “khai ngộ”, ngun nhân chẳng thể bng Ngũ Dục Thất Tình xuống “Tánh Đức” bổn tánh hiển lộ Bổn Tánh phát khởi tác dụng gọi “Tánh Đức” Bổn Tánh viên mãn, Tánh Đức viên mãn Tam Học nơi Tánh Đức Giới, Định, Huệ “Giới Học” có nghĩa điều phải gìn giữ Bởi thế, cần hiểu rõ: Nói riêng Giới Tam Học Giới - Định - Huệ Đại Thừa Phật pháp Giới tuyệt đối hạn Ngũ Giới, Bát Giới, Thập Giới, Tỳ Kheo Giới, Bồ Tát Giới! Giới Học viên mãn có nghĩa lời đức Phật giáo huấn Giới Học, phải tuân thủ, từ Tánh Đức lưu lộ Nói cách khác, xử thế, đãi người, tiếp vật lý pháp Nếu cịn có tham dục tức chẳng lý pháp; cịn có “tư tâm” Tánh Đức chẳng thể tiền Bởi thế, đức Phật dạy phải đoạn trừ tham dục tư tâm Nói có đạo lý, nghe dễ dàng sao, đoạn trừ khó Bởi lẽ, cịn chưa phá Ngã Chấp khởi tâm động niệm, điều mình: tơi tham, tơi si, tơi mê Muốn đoạn trừ dục vọng trước hết phải bng xuống, sở để buông xuống “khán phá” (thấy rỗng toang) Cứ khán phá tự nhiên bng xuống Người học Phật có hai hạng định có thành tựu: a) Một người thơng minh phi thường, nhà Phật thường gọi “thượng lợi trí” Hạng người vừa nghe Phật pháp, giác ngộ Sau chân chánh y giáo phụng hành, hạng người định thành tựu b) Hạng người thứ hai “thiện sâu dày” Hạng người lời giáo huấn Phật, Bồ Tát nỗ lực làm, họ chẳng cần biết đến lý luận, dựa theo lời dạy Phật mà làm theo Hạng người chân thật thành tựu Con người chân thật đơn giản đâu nhé, xét mặt vãng sanh, người thượng lợi trí chẳng theo kịp họ Vì người chân thật có thành tựu thế? Chúng đọc Đại Kinh hiểu rõ Nguyên hạng người đời q khứ, đời đời tu tập, tích lũy vơ lượng thiện căn, đời nhân duyên thành thục, lời giáo hối Phật, Bồ Tát chẳng so đo y giáo phụng hành, thành tựu Hạng thượng lợi trí, trí huệ thông minh tuyệt đỉnh ta học theo chẳng được, học theo người chân thật học Vì người chân thật nghe được, cịn nghe chẳng được? Chúng ta nghe điều Phật dạy kinh thảy châm chước, cắt xén nhiều chẳng thể thành tựu Mọi người nên hoàn toàn y giáo phụng hành; điều phải nhớ kỹ, phải tích cực tu tập! Bởi nói đời đời kiếp kiếp bị tham dục tàn hại khổ sở thê thảm phi thường Nếu đời chẳng thể bỏ lìa chuyện cầu sanh Tịnh Độ tương lai định gặp chướng ngại Người muốn thành tựu thật pháp xuất hay pháp gian phải định chẳng có tâm tham “Thiểu dục tri túc”, bớt dục vọng, thường giữ tâm biết đủ Người sống gian ăn no, mặc ấm, có nhà nhỏ để che mưa đụt nắng đủ Phật pháp có vơ lượng vơ biên pháp mơn, ta cần chọn lấy pháp môn, kinh điển ta cần học theo kinh điển, gọi “thiểu dục” Liên Trì đại sư già, hồn tồn bng bỏ kinh điển, giữ lại kinh Di Đà, câu Phật hiệu, thứ khác chẳng cần đến Như hành thiểu dục tri túc viên mãn Nếu nhiều pháp môn, kinh điển, Đơng muốn học, Tây toan học học khổ, lại chẳng dễ thành công! Tôi lại thưa quý vị đồng tu để người có tâm định, tơi chứng minh cho người thấy Chúng ta thường nghe nhà Phật nói: “Một kinh thơng suốt, kinh thơng suốt” Câu nói ngàn vạn phần đắn, tuyệt đối chẳng hư giả, đến năm chứng nhập cảnh giới Trước kia, chẳng cần biết giảng kinh đâu, tự phải mang theo kinh, có câu ghi Năm kinh có lời ghi tơi không cần dùng đến Bởi thế, quý vị mời giảng kinh, tùy tiện lấy kinh Đại Tạng ra, tơi giảng giải cho người, chẳng cần phải chuẩn bị trước Điều xác chứng lời cổ nhân nói “một kinh thông suốt, kinh thông suốt” ngàn vạn phần xác đáng Nếu muốn học thật nhiều kinh điển phiền phức, hỗn tạp, e đời kinh chẳng thể thông, không tập trung tinh lực để thâm nhập mơn vậy? Cổ Thánh Tiên Hiền nói chẳng sai chút nào: “Chẳng nên tham dục” Thứ hai “nóng giận” Sân khuể nói nghịch cảnh, tức tình chẳng ý Việc đời tốt, hoàn cảnh tốt, gặp chẳng hoan hỷ, chẳng vừa ý, tâm chẳng hứng thú Sân khuể chướng ngại Từ Nhẫn (từ bi, nhẫn nhục) tánh đức viên mãn mà nghiệp nhân đường địa ngục Tham dục nghiệp nhân ngạ quỷ đạo Bỏ lìa tham dục, bố thí cúng dường, trì giới đại viên mãn tánh tiền Nếu chẳng thể bỏ Tánh Đức chẳng thể tiền, mà phải làm ngạ quỷ ngạ quỷ đạo nữa! Quả báo sai khác lớn, cách biệt trời với đất mà cịn khơng có cách để so sánh Đoạn trừ tham, sân Từ Bi, Nhẫn Nhục nơi Tánh Đức đại viên mãn tự nhiên lưu lộ tiền, chẳng lại phải đọa Tam Đồ, lại phải đọa ác đạo Thứ ba “thùy miên” Thùy miên biếng nhác Ham ngủ tinh thần khơng lên nổi, ta thường nói “ý thức hôn trầm”, tinh thần phấn chấn, tác dụng năm căn: mắt, tai, mũi, lưỡi thân tự nhiên suy thoái, mắt chẳng thấy xa, tai chẳng nghe xa, chướng ngại tinh đại viên mãn nơi Tánh Đức Chúng ta địa vị phàm phu, chẳng thể không ngủ được, giấc ngủ quan trọng ăn uống Ăn bữa không no chẳng quan trọng lắm, ngủ giấc không ngon, tinh thần dã dượi, không cách làm việc Bởi thế, phải ngủ cho ngon, đừng có ngủ nhiều Làm để lìa bỏ ngủ nghỉ? Nói thật ra, người tu hành công phu chưa đắc lực, chưa đạt tới pháp hỷ, giải đãi, biếng nhác nên mắc phải chướng ngại Người đời thường nói: “Nhân phùng hỷ tinh thần sảng” (người gặp chuyện vui, tinh thần sảng khoái) Nếu gặp phải chuyện cao hứng, ngủ nghỉ quên tuốt, chuyện xảy Chúng ta học Phật, niệm Phật tu hành chẳng đạt pháp hỷ, cảm thấy tu hành đau khổ quá, tu khổ sở, cảm thấy đau khổ, buồn phiền, định phải đọa lạc Vì lại có tượng này? Tơi vừa nói thơi: Chưa đạt pháp hỷ! Ngun nhân dùng công phu chẳng pháp, chẳng đắc lực, đạo lý này! Lấy chuyện niệm Phật mà nói, cơng phu niệm Phật phải đắc lực, niệm hoan hỷ Nếu cảm thấy mệt mỏi, niệm tiếng Phật hiệu, tinh thần hăng hái lên, có “nghĩa vị” Nghĩa nghĩa lý, Vị pháp vị Đạt pháp vị, nghĩa lý chất dinh dưỡng tối cao Khi cúng Phật, ta thường nguyện “thiền duyệt vi thực” (thiền duyệt làm thức ăn) Thiền Duyệt pháp hỷ đạt Thiền Định, phần dưỡng chất tốt nhất; tâm tịnh lại chất dinh dưỡng bổ Đạt chất dinh dưỡng chẳng cần đến thứ khác cả, tinh thần người sung mãn, thể lực dồi Nói ra, người học Phật phải học cho năm tinh thần tốt hơn, năm cường tráng Học Phật công phu vừa đắc lực vừa pháp, đạt lợi ích thù thắng nơi Phật pháp Nếu chẳng đạt lợi ích trước mắt nào, mong tương lai đạt báo tốt, thật khó khiến cho người khác tin tưởng được! Trong Phật pháp có nói đến hoa báo báo Những điều ta đạt trước mắt hoa báo, điều đạt tương lai báo Hoa nở không tốt, kết tốt cho được? Học Phật phải cầu lý pháp, yêu cầu tối trọng yếu trước hết Bộ kinh đức Phật giảng cho người xuất gia Người xuất gia ngủ bốn giờ, nhằm lúc trung Ở Ấn Độ thời gian chia thành ba thời ban ngày, ba thời ban đêm, ngày Ấn Độ thời cổ sáu thời Trung từ mười đêm đến hai sáng, thời gian để người xuất gia ngủ nghỉ, hai sáng thức dậy tụng khóa sáng, ngày ngủ bốn tiếng đồng hồ Hiện tại, nghiệp chướng nặng nề, người Tây Dương đề xướng ngủ tám tiếng Ngủ tám tiếng chẳng pháp! Nếu giảm bớt một, hai tiếng, cho ngủ sáu tiếng Một phần quang âm phần thọ mạng nhé! Thế gian thường nói: “Một tấc quang âm, tấc vàng” Quang âm trọng yếu đó, phải gìn giữ quang âm quý báu, nỗ lực tu hành Thứ tư trạo hối (lao chao, hối hận): Nói đến Trạo Hối nói đến hai việc Trạo ta thường nói “trạo cử”, tức tâm chẳng yên, tâm vọmg tưởng nhiều, giống guồng kéo nước, bảy gầu lên tám gầu xuống Hai tượng hai chướng ngại cho việc tọa thiền Người niệm Phật đả thất, lúc tịnh chướng ngại phát hiện: lúc tịnh, ngồi đại chúng, tâm lý bảy lên tám xuống, liền bị buồn ngủ (hôn trầm) Trong tâm không trấn định được, vọng niệm tơi bời, “trạo cử” Hối “hối quá” Hối hận vốn việc tốt; sau hối hận lầm lỗi khứ chuyện tốt, làm việc tốt mà sau hối hận chẳng cịn tốt Huống chi Phật dạy chẳng nên “hậu hối” (về sau hối hận) Bởi lẽ, muốn tiêu trừ tội nghiệp mà lần nghĩ đến tội nghiệp đó, ý nghiệp lại tạo thêm tội nghiệp lần nữa, tiêu nghiệp đây? Phàm bạn đồng tu học Phật, sơ học hay người tu hành lâu, hồn tồn chẳng có khác ngồi việc cầu tiêu tội chướng nghiệp, tiêu tai khỏi nạn, vấn đề xem nghiêm trọng Nói chung phải nghĩ tưởng: “Mình có nhiều nghiệp chướng, phải nghĩ cách tiêu trừ” Nguyện vọng tốt, thường làm sai (phương pháp chưa đúng), chẳng tiêu nghiệp chướng được! Có lúc áp dụng lầm, nghiệp chướng khơng tiêu, có lại cịn tăng thêm nghiệp chướng, nguyên nhân “ngu si, mê hoặc”, chưa theo chánh pháp Thật ra, kinh pháp tiêu nghiệp chướng, nghiệp chướng nặng tất kinh pháp tác dụng chẳng thể tiêu trừ tội nghiệp, cách riêng để tiêu trừ Trong khứ, đời Càn Long có vị pháp sư tên Từ Vân Quán Đảnh, vị pháp sư danh lịch sử Phật giáo Trung Quốc, Ngài để lại cho nhiều thứ Ngài nói: “Hết thảy tội nghiệp chẳng thể tiêu được, tối hậu, có niệm A Di Đà Phật thật tiêu tai” Câu Ngài viết sách Quán Kinh Trực Chỉ sách giải kinh Quán Vô Lượng Thọ Do đây, thật thấy câu Phật hiệu công đức chẳng thể nghĩ bàn, người biết đạo Mấy năm gần đây, giảng kinh Vô Lượng Thọ, ngẫu nhiên đọc Chú Giải lão cư sĩ Hoàng Niệm Tổ, giải cụ hay, đại từ điển kinh Vô Lượng Thọ, lời giải thích nói lời vị tổ sư đại đức Trung Hoa, ngoại quốc xưa Trong tác phẩm ấy, cụ trích dẫn lời vị cao tăng đại đức thời Tùy, Đường, quan sát toàn Phật giáo, cụ rút kết luận: Trong đời Phật Thích Ca Mâu Ni, đem so sánh pháp Phật nói bốn mươi chín năm kinh bậc nhất? Mọi người công nhận kinh Hoa Nghiêm bậc Lại nói so sánh kinh Hoa Nghiêm kinh Vơ Lượng Thọ người thừa nhận kinh Vô Lượng Thọ bậc nhất, kinh Vô Lượng Thọ vượt trỗi kinh Hoa Nghiêm Vì kinh Vô Lượng Thọ bậc nhất? Chỗ viên mãn tối hậu kinh Hoa Nghiêm mười đại nguyện vương dẫn Cực Lạc Nếu chẳng thể dẫn dắt quy hướng Cực Lạc, kinh Hoa Nghiêm chẳng viên mãn Chỗ quy túc kinh Hoa Nghiêm nên biết kinh Vô Lượng Thọ bậc Cổ nhân so sánh đến thơi, xét kỹ thêm, kinh Vơ Lượng Thọ có bốn mươi tám phẩm, phẩm bậc nhất? Đương nhiên phẩm thứ sáu bậc Phẩm thứ sáu bốn mươi tám nguyện, để y Tịnh Tơng, đức A Di Đà Phật nói Trong toàn kinh, phẩm trọng yếu Trong bốn mươi tám nguyện, nguyện lại nguyện bậc nhất? Đối với vấn đề này, cổ đức công khai thừa nhận nguyện thứ mười tám bậc Nguyện thứ mười tám “chấp trì danh hiệu” Có so sánh hiểu bốn chữ A Di Đà Phật vốn bậc Có hiểu có kinh luận chẳng tiêu tội nghiệp, diệt chẳng hết chướng ngại! Chỉ có câu A Di Đà tiêu, diệt, điều chứng thực cho câu nói ngài Từ Vân Quán Đảnh Nhất thời đại Mạt Pháp này, người tội chướng sâu nặng, có pháp mơn Tịnh Độ cứu Một câu A Di Đà Phật bao trùm vô lượng vô biên pháp môn: Tông môn, Giáo hạ, Mật Tông thảy bao gồm Một câu Phật hiệu pháp môn đại viên mãn, đại tổng trì; thế, thật có hiệu Người thọ trì chiếu theo pháp này, chết chặt lịng, định chẳng hồi nghi, chẳng xen tạp, chẳng gián đoạn, dụng cơng đắc lực ba tháng thấy hiệu Hiệu vậy? Nói theo cách “thể chất biến đổi”, lời lẽ, hành vi, cử chỉ, thân thể, diện mạo thảy cải biến, nhanh ba tháng, chậm nửa năm kiến hiệu Bởi nói giảm thiểu ngủ nghỉ Cho ngủ chẳng đủ nên thân thể khơng khỏe, chuyện cường điệu ư? Nếu thật ngủ chẳng đủ mà thân thể cảm thấy khơng khỏe mau khám bác sĩ, để xem có phải sức khỏe có vấn đề hay chăng? Kinh dạy: “Hết thảy pháp từ tâm tưởng sanh” Con người già? Chính sợ già, lại nghĩ đến già, sợ bệnh nên lại nghĩ đến bệnh; thật đổ bệnh Sao chẳng nghĩ đến mạnh khỏe? Chẳng nghĩ đến cõi lòng tịnh? Tổ sư đại đức có nhiều vị ngủ tinh thần sung mãn Theo kinh nói chư Phật, Bồ Tát, chư thiên chẳng cần ngủ, tinh thần sung mãn Chúng ta chẳng thể học theo Ngài khơng ngủ, đừng có q tham ngủ, phải thay đổi quan niệm đó, lẽ “hết thảy pháp sanh từ tâm tưởng” Thứ năm Nghi: Nghi ngờ vực Mối ngờ vực lớn hoài nghi lời Phật, Bồ Tát răn dạy, chẳng thể tin tưởng sâu xa, chẳng thể tin định, nghi gây chướng ngại cho trí huệ Tổng kết điều vừa nói trên, đức Phật nói năm thứ chướng ngại: a) Thứ nhất, tham dục chướng ngại bố thí, trì giới đại viên mãn tự tánh Do có tâm tham dục, định chẳng có tâm bố thí; có ba độc Tham - Sân - Si, tâm địa chẳng tịnh Tâm chẳng thể tịnh cịn nói đến trì giới đây? b) Thứ hai, Sân Khuể chướng ngại từ bi, nhẫn nhục đại viên mãn nơi tự tánh c) Thứ ba, ngủ nghê chướng ngại tinh đại viên mãn nơi tự tánh d) Thứ tư, Trạo Hối chướng ngại thiền định đại viên mãn tự tánh e) Thứ năm, Nghi chướng ngại trí huệ đại viên mãn tự tánh Chúng ta muốn viên mãn sáu Ba La Mật, chẳng trừ khử năm thứ chướng ngại chẳng thể làm Bởi thế, Phật dạy: “Phải nên trừ đoạn” Chúng ta tu hành phải khởi đầu từ chỗ Ngồi ra, cịn có bảy điều phải tu tập Chánh kinh: Hà đẳng thất pháp? Nhất trạch pháp giác chi, nhị niệm giác chi, tam tinh giác chi, tứ hỷ giác chi, ngũ khinh an giác chi, lục định giác chi, thất xả giác chi Như thị thất pháp ưng đương tu tập (Những bảy pháp? Một trạch pháp giác chi, hai niệm giác chi, ba tinh giác chi, bốn hỷ giác chi, năm khinh an giác chi, sáu định giác chi, bảy xả giác chi Hãy nên tu tập bảy pháp thế) “Tu” tu học “Tập” thực tập, tức sanh hoạt thường ngày phải thường tu tập [Bảy pháp nói trên] Thất Bồ Đề Phần Ba Mươi Bảy Đạo Phẩm, gọi Thất Giác Chi Ở đây, [ý nghĩa bảy pháp ấy] chẳng giống ý nghĩa thường giảng ba mươi bảy đạo phẩm, nên ý nghĩa chúng viên mãn, rộng lớn phi thường Thứ Trạch Pháp Trạch “tuyển trạch” (chọn lựa), Pháp pháp môn Chúng ta học [Phật, trước hết phải nhận biết mục tiêu học Phật Nếu mục đích làm cho thân tâm mạnh khỏe, gia đình mỹ mãn phải chọn lựa pháp mơn để đạt mục đích Thế nhưng, pháp mơn lại cần phải ý, có chọn chánh pháp hịng đạt mục đích, chọn nhằm tà pháp chẳng thể đạt Đặc biệt thời kỳ Mạt Pháp, kinh Lăng Nghiêm nói kỹ; thời đại chúng ta: “Tà sư thuyết pháp nhiều cát sông Hằng” Người học Phật, q nửa nhằm mục đích phát tài, cầu bình an Bởi thế, có nhiều pháp sư, đại đức thừa dạy dỗ pháp môn phát tài, kết phát tài biến thành phá tài, chẳng phát tài Đấy thật điên đảo Lời tục thường nói: “Phá tài tiêu tai”, tài phá mà tai nạn chẳng tiêu nổi! Bởi nói “chọn lựa pháp mơn tà hay chánh phải đặc biệt ý” Người học Phật thông thường cầu cơng đức lợi ích cho mình, mục tiêu khác xa nhau: Người mong sanh lên trời, chẳng nguyện hưởng phước báo nhân gian, muốn hưởng thọ phước trời phải chun tu pháp mơn sanh thiên Trời có hai mươi tám tầng, tầng có phương pháp tu học riêng Có người có tầm nhìn xa hơn, nghĩ dù có sanh lên trời Phi Tưởng Phi Phi Tưởng nữa, chẳng thể thoát khỏi luân hồi Phước trời hưởng hết, lại phải luân hồi, lại phải đọa lạc Bởi thế, muốn tìm pháp mơn khỏi tam giới Phàm kinh điển Đại Thừa pháp môn dạy siêu thoát tam giới, liễu sanh thoát tử Dù pháp mơn định bình đẳng, đạt đến mục tiêu hiệu giống nhau; tánh chẳng tương đồng, pháp môn chẳng với tánh, tu học gặp khó khăn, chẳng thể thấy thành tựu đời Bởi thế, phải chọn lựa pháp môn Ngay đời này, mấu chốt để tu hành thành hay bại chọn lựa pháp mơn thích hợp hay khơng! Nếu muốn cầu sanh Tây Phương Tịnh Độ chọn lấy pháp mơn Tịnh Độ Trong tại, pháp môn có tà - chánh, có giả - thật (có pháp lợi ích phần, có pháp lợi ích viên mãn) Đây điều phải ý, phải hiểu phương pháp Thứ hai, Niệm lúc dụng cơng, phải hiểu cách điều hịa thân tâm Tình trạng thân tâm cá nhân khác biệt Nếu gặp thầy giáo cao minh, khác thầy thuốc chẩn bệnh bệnh nhân, biết phải dùng phương pháp để điều dưỡng thân tâm khiến cho thật mạnh khỏe, cường tráng có vốn liếng để tu học Nếu chẳng có thân khỏe mạnh, muốn niệm Phật ngày đêm chẳng có tinh thần, bàn chuyện tu hành làm chẳng Nói nghiêm túc, tu hành phải cậy vào lúc tuổi trẻ, người trẻ tuổi lực, vốn liếng thời gian, tuổi cao thể lực suy, so với người trẻ tuổi khác biệt nhiều Bởi thế, phải trân quý quang âm Truyền nhân lão cư sĩ Hạ Liên Cư (người hội tập năm dịch kinh Vơ Lượng Thọ) lão cư sĩ Hồng Niệm Tổ thường răn nhắc hàng hậu học: “Hiện tại, đồng tu chân chánh tu hành chuộng tinh, không chuộng nhiều” Nếu muốn thật thành tựu, phải ln nhớ kỹ lời nói Thứ ba, Tinh Tấn Ở đây, đặc biệt nhắc nhở đồng tu phải hiểu rõ hai chữ Tinh “tinh thuần”, chẳng tạp, Tấn “tấn bộ”, tiến không lùi Hết thảy người học Phật chúng ta, cầu tiến lên, người chẳng thật tinh mà “tạp tấn” lẽ học nhiều, tạp, gọi “tạp tấn” Vì thế, công phu chẳng đắc lực, quang âm bị lãng phí sành sanh, thật đáng tiếc! Nào biết đạo lý đức Phật giảng cho hai chữ “tinh tấn” - bí để thành cơng Chư vị đồng tu phải nhớ kỹ, dù pháp xuất gian hay gian, muốn thành tựu phải chuyên tinh Chúng thấy đại khoa học gia Tây Phương suốt đời chuyên đổ sức nơi khoa, họ đột phá, có phát minh, có phát Nếu họ học tạp, nhiều, định chẳng có thành tựu cao Những thành tựu quyền uy đời không chẳng chuyên đổ sức vào khoa mục Chúng ta tu học Phật pháp, kinh luận nhiều, sau chọn lựa định rồi, phải biết thâm nhập môn Trong lịch sử Trung Quốc, bậc đại sư có thành tựu ngài Thanh Lương đại sư suốt đời chuyên hoằng dương kinh Hoa Nghiêm Cả đời Ngài giảng kinh Hoa Nghiêm năm mươi lần Trong khứ giảng kinh Hoa Nghiêm, giảng mười năm giảng nửa Nếu theo mà nói, kinh Hoa Nghiêm tám mươi phải giảng ba ngàn Nếu ngày giảng tám năm giảng xong kinh Giảng kinh thế, thật ngày phải giảng tám tiếng Giảng kinh tự viện phải theo lịch trình sau: trước Ngọ giảng bốn tiếng, sau Ngọ giảng bốn tiếng nữa, năm xong bộ, năm mươi năm năm mươi Đại sư Thanh Lương thọ, sống trăm tuổi, nói chung cơng đức “chun hoằng” 10 Học trị Thanh Lương đại sư đại sư Tơng Mật, theo ngài Thanh Lương đại sư học kinh Hoa Nghiêm; Ngài nhận thấy kinh không khế hợp tánh mình, đối trước Đại Tạng Kinh rút thử cuốn, cầu Phật, Bồ Tát dẫn cho Kết Ngài rút kinh Viên Giác, Ngài trọn đời dốc công phu nơi kinh Viên Giác, dùng kinh Hoa Nghiêm để phát huy kinh Viên Giác Ngài viết năm giải kinh Viên Giác: Viên Giác Kinh Đại Sớ, Lược Sớ, Đại Sớ Chi Sao, Lược Sớ Chi Sao 2… Đến ngàn năm sau, hậu nhân nói đến việc giải kinh Viên Giác dùng giải đại sư Tông Mật Quyền uy chân chánh chuyên tinh3, có thành tựu Lại đại sư Liên Trì già có kinh Di Đà, câu A Di Đà Phật, Ngài niệm bốn chữ, không niệm sáu chữ Trong tập Trúc Song Tùy Bút có đoạn chép: Có người hỏi đại sư Liên Trì: - Ngài dạy người niệm Phật dạy niệm cách nào? Ngài đáp: - Tơi dạy người niệm “nam mơ A Di Đà Phật” - Cịn Ngài niệm nào? - Tự niệm bốn chữ A Di Đà Phật Người hỏi Ngài nguyên nhân, Ngài nói: - Người khác chưa tâm đời cầu sanh Tịnh Độ, nên thêm chữ Nam Mơ có phần khách khí Nam Mơ tiếng Ấn Độ, dịch sang tiếng Tàu có nghĩa Quy Y, Lễ Kính, lời nói khách khí, tơi tự phát nguyện đời định vãng sanh, nên tất lời lẽ khách khí chẳng cần phải dùng đến Kinh Di Đà dạy “chấp trì danh hiệu” “Danh hiệu” bốn chữ, thế, tơi hiểu đại sư Liên Trì già thêm tinh Bởi vậy, Ngài có thành tựu thù thắng Thứ tư, Hỷ Giác Chi Hỷ pháp hỷ, lợi ích tối sơ học Phật Nó trạng thái định cảm thấy khinh an, tự Bình thường phiền não nặng, rõ ràng thân thể nặng nề, công phu đắc lực thân thể khinh an (nhẹ nhàng, yên ổn) Phiền não ít, trí huệ tăng trưởng, thân thể nhẹ nhàng, thong dong, đường chẳng ngại mệt, đặc biệt leo cầu thang, bước nhanh người khác Trong khứ, thầy Lý Bỉnh Nam lập giảng đường Từ Quang Đài Trung, nóng lạnh dạo, dẫn mơn đệ lên núi Lúc đó, thầy Lý bảy Đại Sớ lối giải thích chi tiết, dẫn dụng nhiều kinh khác để minh họa, so sánh nhằm phát huy ý kinh giải Lược Sớ lối giải thích kinh rườm rà, chi tiết hơn, trọng vào giải thích ý kinh Sớ lời giải thích kinh văn, Sao lời giải thích ý nghĩa lời Sớ Ý nói: Do chuyên tinh nghiên cứu, ngài Tơng Mật trở thành tác gia có thẩm quyền việc diễn giải kinh Viên Giác 11 mươi tuổi, môn đệ hai mươi mấy, lúc leo núi, thầy Lý người thứ lên đến đỉnh, học trị theo sau thở phì phị, chẳng thầy, nguyên nhân thầy Lý thân thể nhẹ nhàng Lúc đó, thân thể tơi nhẹ, nên theo kịp thầy, “khinh an, pháp hỷ” Chỉ cần tu Hỷ Giác Chi, định đạt cảnh giới Thế nhưng, phải nhớ kỹ, đạt cảnh giới chẳng sanh tâm hoan hỷ, đừng sanh tâm ngạo mạn, cho có chút công phu, phi thường Phải đặc biệt ý, phải chân chánh giác ngộ, có điên đảo, đừng mà sanh phiền não, kẻo lại bị đọa lạc Bởi vậy, điều thứ tư Hỷ Giác Chi điều thứ năm Khinh An Giác Chi kết hợp với Thứ sáu, Định Giác Chi Giác giác ngộ Đạo tràng gọi Đại Giác đạo tràng Kết hợp bảy Giác Chi gọi Đại Giác viên mãn Mỗi pháp môn gọi Giác Chi, phận giác ngộ Định mấu chốt việc tu hành Trong Tam Học Giới - Định - Huệ, mục đích Giới Học Định Nhân Giới đắc Định, nhân Định khai Huệ Huệ mục đích, yêu cầu chân chánh Huệ từ Định sanh ra, bảo Định mấu chốt tu hành Nếu muốn đắc Định phải “thủ pháp”, tức tuân thủ quy củ người gian Người thủ pháp tâm an định, định chẳng phạm pháp, chẳng làm chuyện khiến tâm áy náy; kẻ chẳng giữ pháp, tâm chẳng an định, nghĩ đến chuyện xấu, làm cách để né tránh pháp luật, luật lệ, thân tâm bất an Tu học Phật pháp chẳng nguyên lý Bởi nói học Phật định phải tu Giới Học Thế nhưng, có nhiều người trì giới tốt, không đạt Định Truy tầm nguyên nhân, hóa Giới Học có lầm lỗi Chẳng hạn như: Thấy người khác chẳng trì giới, phiền não, tâm chẳng vui sướng Thấy có người khác phá giới phiền não, tự cho tu trì giỏi người khác nhiều lắm, nhân sanh khởi tâm thị phi, nhân ngã, ngạo nghễ ngã mạn, nên chẳng đắc Định Nói công phu tu Định, Lục Tổ đại sư giảng hay, lẽ tu học nhà Thiền, Thiền Định mục tiêu tu hành chủ yếu Lục Tổ răn dạy hàng hậu học: “Nếu thật tu đạo, chẳng thấy lỗi gian” Trì giới hòng đắc Định; lẽ chẳng thấy lỗi người đời, tồn thấy lỗi mình, người tu hành đạt công tu Định Nếu cho khơng có lầm lỗi gì, chuyện pháp, tồn y giáo phụng hành, thấy hành vi cử người khác lầm lỗi cả; người đạt công phu tu Định chân chánh chứ? Tu giới luật kiểu phước báo trời người, nhân duyên trời người chẳng tu cho tốt phước báo ác đạo Giống vật nuôi nước Mỹ sung sướng, chó, mèo người ta ni thật có phước báo, khơng điều nhỏ nhặt chẳng quan tâm đến, chết xây mộ, thường đến cắm hoa mộ đấy! 12 Ngoài ra, đường ngạ quỷ có phước báo Hãy coi lồi quỷ vương sơn thần, thổ địa thần, Đài Loan có Ngũ Phủ Thiên Tuế, Vương Gia Công v.v… quỷ thần có phước báo Được nhiều người đến tế lễ, cúng dường, van vái, phước báo quỷ đạo Bởi vậy, phải biết tu Định đạt Chánh Định Người niệm Phật đắc định Niệm Phật Tam-muội, kinh Di Đà gọi “nhất tâm bất loạn” Chừng Niệm Phật Tam-muội bậc cổ đức thừa nhận vua tam-muội, nên nghe nói vậy, chẳng thể khơng sanh tâm ngờ vực Đó tu pháp mơn Tịnh Độ, phải hiểu pháp môn bậc thời kỳ Mạt Pháp, pháp môn thù thắng khôn sánh Chỉ cần tâm niệm Phật, đắc Niệm Phật Tam-muội, đương nhiên vua tammuội Ngay kinh Vô Lượng Thọ, đức Thế Tôn tán thán A Di Đà Phật “quang minh tôn quý nhất, vua chư Phật” Bởi vậy, Niệm Phật Tam-muội thật chẳng thể nghĩ bàn Phải làm để đắc Niệm Phật Tam-muội? Trong Niệm Phật Đường, vị hòa thượng chủ thất thường có câu Khẩu Đầu Thiền: “Bng xuống vạn duyên, đề khởi chánh niệm” “Chánh niệm” câu Phật hiệu Nói cách khác, bng thân tâm, giới xuống, chẳng nghĩ đến Nay thời kỳ Mạt Pháp, có câu A Di Đà Phật trọng yếu Ngồi ra, chẳng cần đến khác nữa, thị phi nhân ngã gian chẳng liên can đến ta Hết thảy phân biệt, chấp trước, ưu lự, vướng mắc tâm buông xuống hết, tự nhiên đạt Niệm Phật Tam-muội Thế định phải tu học đạt đại tự tại, đại khinh an, đại pháp hỷ Trừ Niệm Phật Tam-muội ra, thứ thiền định tam-muội chẳng dễ đạt Chính Đàm Hư Đại Sư lần khai thị kỳ đả Phật thất Hương Cảng cho biết suốt đời Ngài, Ngài gặp người học Thiền đắc định, bậc đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh, Ngài chưa gặp Đạt Thiền Định chẳng dễ dàng gì, chẳng hạn khoanh chân ngồi nhìn vào vách nhập Định tuần lễ, hai tuần lễ, chí tháng khơng xuất định, cơng phu tương đương sâu, tương lai họ đâu? Lão pháp sư nói thuộc cõi trời Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền thuộc Sắc Giới Trời Sắc Giới tam giới, chẳng thoát khỏi lục đạo luân hồi Trời Sơ Thiền Sắc Giới, Dục Giới Ở phần trên, đức Phật giảng “ngũ chướng”, Ngũ Dục (tài, sắc, danh, thực, thùy) Đối với Ngũ Dục chẳng động niệm sanh trời Sắc Giới Nếu có cơng phu Thiền Định, ngồi thiền tuần lễ, tháng, cịn có ý niệm Ngũ Dục chưa đoạn trừ kết tương lai trời Dục Giới, không lên trời Sắc Giới Bốn tầng trời phía Dục Giới địi hỏi phải có cơng phu Thiền Định Chỉ cậy vào Ngũ Giới, Thập Thiện đến trời Đao Lợi (tầng thứ hai Dục Giới) Lên trời Dạ Ma, trời Đâu Suất, trời Hóa Lạc, trời Tha Hóa Tự Tại, bốn tầng trời phải có cơng phu Thiền Định Bởi nói, dù có Thiền Định, chưa đoạn trừ 13 Ngũ Dục thuộc cảnh giới Ngũ Dục Do biết rằng: muốn đắc Thiền Định có nhiều khó khăn Chúng ta lắng lịng suy nghĩ: có lực để tu pháp môn Thiền Định hay không? Ngũ Dục bày trước mắt, có thật chẳng thể động tâm khơng? Nếu làm chưa được, phải mau quay đầu niệm A Di Đà Phật Phải hiểu rõ pháp môn Niệm Phật đới nghiệp vãng sanh pháp mơn thật tu học được, nương cậy được, pháp mơn thật thành tựu đời Thời kỳ Mạt Pháp chọn lấy pháp mơn Tịnh Độ thích đáng Về tam-muội có vơ lượng tam-muội, tam-muội tức Thiền Định Đã nói có vơ lượng tam-muội định phải có vơ lượng Thiền Định Tu học quý thâm nhập môn, chọn lựa lấy mơn để tinh thành tựu Thứ bảy, Xả Giác Chi Xả buông bỏ, Pháp gian phải bỏ đành, mà pháp xuất gian phải bỏ Bản thân tu học đạt cảnh giới phải bỏ, đạt pháp hỷ, khinh an phải bỏ hết Nếu chẳng bỏ được, dễ dàng sanh khởi tham chấp trước Cũng giống ta lên tòa lầu cao, lên đến tầng thứ hai phải bỏ tầng thứ nhất, lên tầng thứ ba Lên tầng lầu, phải bỏ tầng lầu trước tiếp tục lên cao Xả có nghĩa Nếu Đẳng Giác Bồ Tát chẳng bỏ cảnh giới Ngài chứng nhập chẳng thể viên mãn thành Phật Bởi thế, đức Phật nói “xả đắc”, mỗi bỏ hết “đắc” Chúng ta niệm Phật, niệm đến công phu thành phiến, định vãng sanh “Công phu thành phiến” mức độ nông cạn Niệm Phật tammuội Nếu đem Niệm Phật tam-muội chia thành chín phẩm để luận hạ hạ phẩm Niệm Phật tam-muội định vãng sanh Cơng phu tăng thêm chút vãng sanh tự tại, liễu sanh tử, điều nhà Phật gọi “sanh tử tự tại” Tây Phương Cực Lạc giới có bốn cõi Phàm Thánh Đồng Cư Độ cõi thấp bốn cõi Tây Phương Cực Lạc giới Mỗi cõi có chín phẩm, ba phẩm hạ vãng sanh tự tại, điều cá nhân tu Nếu lại nghĩ lên cao có Phương Tiện Độ, Thật Báo Độ, Thường Tịch Quang Độ Nói thật ra, ba cõi chưa có lực để sanh Dù cho đời chưa vãng sanh thành cơng ba cõi được, [sanh về] cõi Phàm Thánh Đồng Cư Độ, tuyệt đối có lực thực Trước đây, thầy Lý Đài Trung dạy học trị: “Sanh tử tự tơi làm được, vị làm được” Ngài tự thị để thuyết pháp, chứng minh cho thấy, chứng minh lời Phật dạy kinh câu chân thật, tuyệt đối chẳng giả dối Nhưng vấn đề có ‘bng xuống vạn dun’ hay khơng? Ai bỏ được, người làm Quyền làm hay khơng làm hồn tồn nằm tay mình, 14 tay khác tay Phật, Bồ Tát Càng bỏ hay, bỏ chuyên, tinh, hội thành công lớn Đối với pháp môn tu học, sau chọn lựa xong rồi, tuyệt đối sau chẳng hối hận Chọn lựa pháp môn Niệm Phật định chọn câu A Di Đà Phật, tuyệt đối chẳng cần đến pháp môn khác Giả sử có bảo q vị: “Cịn có pháp mơn hay pháp mơn này, thành tựu cịn lớn lao hơn” Ngay lúc đó, quý vị hạ tâm bảo họ: “Tôi định chọn pháp môn này, pháp mơn khác dù có hay hơn, tơi chẳng màng” Phải có tín tâm tâm hịng định thành cơng Thơng thường nói đến “tu hành”, tức sửa đổi hành vi sai trái Trong khứ chẳng chọn lựa, học cách chọn lựa, “trạch pháp” Tiến theo giáo pháp sửa đổi cách nghĩ, cách nhìn, cách làm sai lầm, gọi Tu Từ sau chiếu theo cách nghĩ, cách nhìn, cách làm chánh xác mà thực hành gọi Hành Đọc tụng kinh điển Đại Thừa yêu cầu trọng yếu người học sơ cơ; lẽ khơng biết bệnh nơi thân mình, có đọc kinh Phật phát lầm lạc thân, khai ngộ, Có thể hiểu chứng bệnh, lầm lỗi nơi thân gọi “chân khai ngộ” Đó Phật tử chân chánh “Biết sai liền sửa”, “sửa” sửa đổi hành vi cho Sau sửa gìn giữ chẳng tái phạm lầm lỗi nữa, gọi “tu tập” “Tu tập” “tu trì” ý nghĩa hồn toàn tương đồng Trên đức Phật đem phương pháp tu tâm tịnh dạy toàn cho Chánh kinh: Chư tỳ-kheo! Sở ngôn tịnh tâm giả đương tri tức thị tâm giải thoát tăng ngữ, huệ giải thoát tăng ngữ (Này tỳ-kheo! Nên biết tâm tịnh vừa nói nói tâm giải thoát tăng trưởng, huệ giải thoát tăng trưởng) Trong đoạn kinh này, đức Phật dạy chúng ta: Thế “tâm tịnh”? Hai câu dùng lời đơn giản nhất, thiển cận để giải thích “Thanh tịnh tâm’” tức tâm giải thoát Tâm giải huệ giải Vậy tâm giải thoát nào? Giải thoát cách nói hình dung, tỷ dụ Chẳng hạn người bị dây rợ trói chặt, chẳng tự tại, chẳng tự do, có tháo gỡ cho, tự Hiện thời tâm chẳng tự tại, giống người bị dây thừng trói chặt Những dây thừng vọng tưởng, phiền não, ưu lự, vướng mắc, trói buộc tâm ta chẳng tự tại, mà Huệ tác dụng Tâm Tâm chẳng tự tại, chẳng có Huệ; tâm tự tại, Huệ tiền Trong kinh Đại Thừa, đức Phật thường nói “ngũ trược ác thế” Đích thực, xã hội tại, nói trược ác đến mức cực Kinh Vô Lượng Thọ nói “kịch ác cực khổ” nói tình cảnh xã hội Trược “ơ nhiễm” Nói thật ra, điều tâm tiếp xúc thứ 15 nhiễm trược nghiêm trọng từ xưa đến Tâm lý ô nhiễm, tinh thần ô nhiễm, tư tưởng ô nhiễm, kiến giải ô nhiễm, chí thân thể, thức ăn bị nhiễm Thế giới há cịn lạc thú để nói chứ! Hiện tại, nói đến chuyện bảo vệ mơi trường, nói đến mơi trường vĩnh viễn chẳng đạt mục tiêu Trong kinh đức Phật dạy: “Y báo chuyển theo chánh báo” Hoàn cảnh y báo, nhân tâm chánh báo Nhân tâm chẳng tịnh hồn cảnh tịnh được? Muốn cho hồn cảnh tịnh tâm phải cầu tịnh trước đã! Nhưng tâm người muốn đạt tịnh phương pháp tối hiệu Phật pháp Đích xác Phật pháp tịnh thân tâm, khiến cho tâm giải thoát Tâm tịnh tâm giải thốt, tâm tịnh khởi tác dụng trí huệ chân thật Chánh kinh: Do tham nhiễm ô, tâm bất tịnh Do vô minh nhiễm ô, huệ bất tịnh (Do tham nhiễm ô, tâm chẳng tịnh Do vô minh nhiễm ô, huệ chẳng tịnh) Đoạn kinh văn “một lời phá rỗng toang”, nói toạc bệnh Hiện tại, nói đến bảo vệ mơi trường, người thơng minh nên biết đâu: Làm để nhiễm tham nhiễm, vơ minh cõi lịng bị trừ sạch? Muốn trừ khử nhiễm đó, định phải làm theo lời đức Phật dạy phần trên: “Hãy nên đoạn trừ ngũ cái, nên tu tập bảy pháp”, cụ thể vô cùng, câu xác thực Chánh kinh: Nhược chư tỳ-kheo đoạn trừ tham nhiễm, tức đắc tâm giải thốt; đoạn trừ vơ minh tức đắc huệ giải thoát (Nếu tỳ-kheo đoạn trừ tham nhiễm, tâm liền giải Đoạn trừ vơ minh, huệ liền giải thoát) Trong phần giảng việc tu học bảy pháp trên, giới thiệu, đề cao pháp môn Niệm Phật đồng tu, niệm câu Phật hiệu, khơng đoạn trừ năm thứ chướng, mà đồng thời phá vô minh Lúc chuyên tâm niệm câu Phật hiệu, năm thứ chướng chẳng tiền, câu Phật hiệu rành rành rẽ rẽ, minh minh bạch bạch, nên chẳng đọa vô minh Bởi thế, danh hiệu có cơng đức chẳng thể nghĩ bàn Chánh kinh: Nhược chư tỳ-kheo ly tham nhiễm đắc tâm giải giả, thị danh thân tác chứng (Nếu tỳ-kheo lìa tham nhiễm ơ, tâm giải gọi “thân tác chứng”) 16 Thế “thân tác chứng”? Thân tác chứng mạnh khỏe, trường thọ, chẳng già, chẳng bệnh, chẳng cần phải uống thuốc, tẩm bổ Những thứ thuốc bổ, đồ bổ kèm theo nhiễm tật bệnh Chỉ có “thanh tịnh tâm” có dinh dưỡng cao nhất, có hiệu A Di Đà Phật đồ bổ tốt Nếu chân thành niệm Phật ngày dùng đồ bổ Trong kệ ghi đầu Vô Lượng Thọ Kinh, lão cư sĩ Hạ Liên Cư có viết: Phật thuyết nan tín chân nan tín, Ức vạn trung nhân nhị tri (Phật nói khó tin, thật khó tin, Trong ức vạn người, hai biết) Đúng chẳng sai điểm nào! Pháp mơn tốt đẹp bày trước mặt mà cả, thật đáng tiếc! Hôm nay, trao cho quý vị đồ bổ, đồ dinh dưỡng tốt “thanh tịnh tâm” Nếu quý vị tâm tịnh, thân tịnh, thân tâm tịnh suy lão, đổ bệnh nữa? Bởi thế, tơi thường nói: “Pháp mơn pháp môn không già, không bệnh, không chết” Nói khơng chết tức lúc vãng sanh, thấy A Di Đà Phật đến tiếp dẫn, theo chân Phật A Di Đà, tức theo Ngài sống, chết Năm trước thủ đô Hoa Thịnh Đốn, [tôi chứng kiến] chuyện vãng sanh cư sĩ Châu Quảng Đại Lần đến Hoa Thịnh Đốn, gặp lúc trợ niệm cho ông ta Những đồng tu tận mắt thấy ông ta vãng sanh bảo tôi: “Châu cư sĩ niệm Phật ba ngày vãng sanh” Bởi lẽ, trước ơng ta khơng tin Phật, trước lâm chung ba ngày gặp cư sĩ Cung Chấn Hoa khuyên niệm Phật Lúc đó, ơng ta nghe xong tiếp nhận, kêu vợ giúp ông ta niệm Phật cầu vãng sanh, chẳng cầu lành bệnh, thật giác ngộ Ngồi ra, đồng tu thủ đến giúp ông ta niệm Phật Niệm đến ngày thứ ba, thấy A Di Đà Phật, Quán Thế Âm Bồ Tát, Đại Thế Chí Bồ Tát, Châu cư sĩ nói Tam Thánh từ mây hạ xuống đón ơng ta vãng sanh Ông ta tỉnh táo, minh bạch Bởi thế, nói vãng sanh theo từ sống, chết Pháp môn gọi “thân tác chứng” Chánh kinh: Đoạn trừ vô minh, đắc huệ giải giả, thị danh vơ học (Đoạn trừ vơ minh, huệ giải gọi Vơ Học) Chữ “Vơ Học” có nghĩa chẳng cịn để phải học tập nữa; trí huệ viên mãn, tốt nghiệp rồi, điều bên Giáo gọi “đại khai viên giải” Trong pháp Tiểu Thừa, bậc Vô Học Tiểu Thừa A La Hán Trong pháp Đại Thừa, bậc Vô Học Pháp Vân Địa Bồ Tát Thập Địa Bồ Tát gọi Vô Học Đây nói báo, tu nhân chứng 17 Chánh kinh: Vĩnh ly tham ái, liễu tri chân thật chánh tri (Vĩnh viễn lìa tham ái, hiểu rõ chánh tri chân thật) Câu kinh trọng yếu “Chánh tri” Phật tri, Phật kiến; kinh Pháp Hoa nói “nhập Phật tri kiến” tri kiến chánh tri chánh kiến Chúng ta phải biết rằng: Tham nguyên chướng ngại chánh tri chánh kiến; lìa khỏi tham chánh tri chánh kiến tiền Chánh kinh: Hiện tiền thủ chứng tự quả, tận khổ biên tế (Hiện tiền chứng lấy tự quả, hết bờ mé khổ) “Hiện tiền” đợi đến đời sau, chứng đời này, chứng viên mãn Đây điều chúng tơi thường nói: “Phá phần vơ minh, chứng phần Pháp Thân” “Khổ biên tế” lục đạo luân hồi “Tận khổ biên tế” vĩnh viễn thoát khỏi luân hồi, chẳng cịn lưu chuyển sanh tử nữa, siêu tam giới, thành Pháp Thân đại sĩ Cuối cùng, đức Phật lại khuyến khích chúng ta: Chánh kinh: Chư tỳ-kheo! Như thị sở thuyết, nhữ đẳng ưng học (Này chư tỳ-kheo! Những điều vừa nói thế, ơng nên học) “Như thị sở thuyết” điều giảng Như lý pháp, câu chân thật chẳng dối, toàn thể Phật pháp giảng chân tướng vũ trụ nhân sanh “Vũ trụ” hoàn cảnh sanh sống “Nhân sanh” Hết thảy kinh điển nói đạo lý chân tướng hồn cảnh thân “Các ông nên học” phải học tập cho khéo [] Phật thuyết Thanh Tịnh Tâm Kinh Giảng Ký hết (Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa dịch xong ngày 04 tháng 09 năm 2004) 18 ... tịnh phương pháp tối hiệu Phật pháp Đích xác Phật pháp tịnh thân tâm, khiến cho tâm giải thoát Tâm tịnh tâm giải thoát, tâm tịnh khởi tác dụng trí huệ chân thật Chánh kinh: Do tham nhiễm ô, tâm. .. Ngài giảng kinh Hoa Nghiêm năm mươi lần Trong khứ giảng kinh Hoa Nghiêm, giảng mười năm giảng nửa Nếu theo mà nói, kinh Hoa Nghiêm tám mươi phải giảng ba ngàn Nếu ngày giảng tám năm giảng xong kinh. .. Trong kinh đức Phật dạy: “Y báo chuyển theo chánh báo” Hoàn cảnh y báo, nhân tâm chánh báo Nhân tâm chẳng tịnh hoàn cảnh tịnh được? Muốn cho hoàn cảnh tịnh tâm phải cầu tịnh trước đã! Nhưng tâm