Khong La Duyen Khoi Hong Duong KHÔNG LÀ DUYÊN KHỞI Hồng Dương o0o Nguồn http //thuvienhoasen org Chuyển sang ebook 28 7 2009 Người thực hiện Nam Thiên – namthien@gmail com Link Audio Tại Website http[.]
KHÔNG LÀ DUYÊN KHỞI Hồng Dương -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 28-7-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org -o0o Duyên khởi có nghĩa tượng nhân duyên mà phát sinh, liên quan mật thiết với nhau, nương vào mà tồn Nói theo thuật ngữ Phật giáo thời “tất pháp vô thường, vạn vật vơ ngã, khơng”.õ “Khơng” có nghĩa “vơ tự tính”, khơng có yếu tính định Với lời tuyên thuyết Bồ tát Long Thọ: “Các pháp dun khởi nên ta nói Khơng” (Trung luận, XXIV.18), đa số học giả sử dụng Không Duyên khởi đồng nghĩa Đó điều D T Suzuki phản đối kịch liệt Trong Thiền luận, Tập Hạ, Tuệ Sỹ dịch, ông nhận xét: “Khi người theo đạo Phật nhắc tới chuỗi duyên sinh (hetu-pratyaya hay kàrana-samutpàda) để cắt nghĩa cấu tạo đội thuyền hay chế tác Phật tượng, nói khơng có thứ tạo mà khơng có nhân duyên, nói thêm chúng không đến từ phương hướng định nào, ý tưởng nhắm tới đồng tương đối tính tánh Khơng.” Ơng cho học giả sai lầm muốn đồng thuyết tánh Khơng (Sùnyatà) với thuyết tương đối tính: “Theo họ, tất vạn hữu khơng, hữu chúng hoàn toàn bị chi phối nguyên lý tương đối tính, giống nói tất vạn hữu buộc vào định luật nhân Nếu triết lý đạo Phật tựa nhân duyên nghiệp báo, cho tương đối tính; tất vạn hữu thực mạng lưới nhân bủa lên toàn đẳng cấp hữu, chúng mang sắc tánh Không thế, tánh Khơng tương đối tính Nhưng đồng tánh Khơng tương đối tính khó mà chấp nhận được; gọi đồng hỗn hợp Những học giả không nắm trọn mục đích Đại thừa, họ giữ nguyên lập trường cố hữu mình, tức lập trường đại khái có sẵn trước thức tỉnh giác quan nội mà đề cập tới … Tương đối tính khái niệm mà dệt thành lúc chiêm quan hữu từ quan điểm hữu vơ, vật có đối thể Mỗi “A” kèm theo “phi A” Từ vị trí này, người ta bước vào cảnh giới tánh Không; phải rời hẳn vị trí Bao lâu triết gia cịn níu chặt vào đây, tương đối tính ơng săn đuổi ơng bước Ơng khơng thể kéo vật khỏi nó; khơng tự biến hình để trở thành tánh Khơng, để vào giới tánh Khơng Hiện hữu tự phải sửa soạn để thực bước nhảy Cứ lại mặt lưỡng ngun đó, khơng bắc cầu hố cách tương đối tính tánh Khơng Vạn hữu gian tương đối, tự tính chúng vốn khơng, khơng có ngược lại.” Theo ơng, thuyết dun sinh (kàrana-samutpàda) áp dụng cho giới lưỡng nguyên tụ tập Chừng bị ràng buộc vào giới sai biệt, thấy đâu duyên sinh tương đối, nơi chúng hoạt dụng “Nhưng khơng thỏa mãn với tình trạng này, nhảy vào sống hay chết qua vực thẳm không đáy khơi mở trước mắt Bước nhảy đặt vào cõi Không, nhận cuối Khơng nằm giới nhân dun đó.” Quan điểm ơng Khơng mà có tạo tác nhân dun “Khơng đến trước khơng phải trước thời gian thời gian giả định chuỗi duyên sinh; đêán trước có nghĩa Khi người ta nghĩ đến dun sinh hay tương đối tính chúng có sẵn Khơng.” Hay nói theo Bồ tát Long Thọ: “Dĩ hữu Khơng nghĩa cố, thiết pháp đắc thành” (Trung luận, XXIV.14; Do tánh Không mà tất thành tựu hợp lý) Đặc biệt đáng lưu ý nói suốt Trung luận không thấy Bồ tát Long Thọ dùng tánh Không để thuyết giảng Duyên khởi, không thấy tụng đề cập sinh khởi vật từ tánh Không chúng Ngược lại Trung luận thường xuyên sử dụng Duyên khởi để thuyết giảng tánh Không, đề cập tánh Không nói đến vật dun sinh Điển hình tụng XXIV.19ï: “Chưa thấy có pháp không sanh từ nhân duyên, Thế nên tất pháp Không.” Trong tụng I.3, Ngài nói đến bốn loại duyên, duyên “pháp làm duyên” (duyên pháp) tức tượng trưng nhằm cắt nghĩa điều kiện liên hệ đến sinh khởi tượng khác gọi “pháp duyên khởi” hay “quả duyên sinh” Ngoài ra, liên hệ hai pháp, pháp làm duyên pháp duyên khởi, gọi duyên đặt tên tùy thuộc đặc tính duyên pháp Như vậy, vin vào thuyết Duyên khởi ta suy phép luận chứng giải thuyết tánh Không tượng cách phân tích yếu tố tạo điều kiện để tượng xuất Tuy tượng xuất đồng thời với hội đủ duyên phân tích lý luận thời duyên pháp xem điều kiện có trước tượng phương diện thời gian, thể luận, và/hay luận lý Chính kinh Bát nhã dạy pháp hữu tương quan liên hệ kết tập hợp dun sinh chúng Khơng Nói cách khác, tùy thuộc số điều kiện tác thành tất yếu, khung ý niệm làm hệ quy chiếu nên vật thay đổi sắc tướng theo với thay đổi điều kiện tác thành hay hệ quy chiếu Bởi nói vật Khơng Tạm gọi phép luận chứng y hệ quy chiếu phép luận chứng dị thời Thuyết tánh Không thuyết Duyên khởi dẫn khởi phép luận chứng khác với phép luận chứng dị thời giải thuyết chung tánh tánh vô tự tính hay tánh vơ thực thể Về tánh Khơng, kinh Pháp n nói: “tự tánh Khơng khơng có vị trí khơng gian, khơng có hình tướng, khái niệm được, chưa sinh khởi, tri kiến khơng nắm bắt được, ly nắm bắt.” Vậy giải thuyết duyên khởi tánh Khơng có nghĩa giải thuyết chúng tự tánh chúng Tự tánh “không nằm bình diện có khơng, khơng nằm khn khổ vọng tưởng, khơng có tướng sinh, khơng có tướng diệt vượt thoát tri kiến.” (Kinh Pháp n) Do luận chứng nương tánh Khơng để thuyết minh động lực cấu trúc mối quan hệ nhân duyên tất nhiên độc lập với khung ý niệm hay pháp làm duyên Hãy gọi phép luận chứng không nương vào hệ quy chiếu phép luận chứng đồng thời Hai danh từ dị thời đồng thời dùng vào hai lối luận chứng khác khái niệm thời gian Thay dùng luận chứng dị thời để xiển dương tánh vơ tự tính vạn vật, nghĩa sử dụng Duyên khởi để giải thuyết tánh Không, Hoa nghiêm tông sử dụng phép luận chứng đồng thời giải thuyết duyên khởi nương vào nguyên lý hỗ tức hỗ nhập, kết đồng hai thuyết Duyên khởi tánh Không Điểm đặc biệt cách thức Hoa nghiêm giải thuyết duyên khởi vin vào tánh Không mà tiếp cận duyên khởi, áp dụng luận chứng đồng thời để thuyên giải giáo pháp nguyên hướng dị thời Thí dụ quan hệ rui-nhà mà Pháp Tạng nêu Ngũ giáo chương thí dụ danh cho thấy khác biệt hai lối luận chứng, dị thời đồng thời, phương cách giải thích Duyên khởi Luận chứng dị thời phân tích rui có trước nhà phương diện thời gian, thể luận, luận lý, nghĩa là, rui điều kiện tác thành sinh khởi nhà, mà có danh từ duyên khởi Ngược lại, Hoa nghiêm chủ trương rui nhà đồng thời câu khởi, tương tức tương nhập Nghĩa là, rui nhân nhà đồng thời nhà nhân rui Trong quan hệ hỗ tức hỗ nhập, rui khơng có trước nhà, nhà khơng có trước rui dù phương diện thời gian, thể luận, hay luận lý Nói cách khác, rui tùy thuộc nhà chừng thời nhà tùy thuộc rui chừng Không có trước Rõ ràng luận chứng đồng thời Lập trường nói Hoa nghiêm phù hợp với quan điểm thuyết Tánh Không (Sùyavàda) chủ trương đồng đối cực y tầng mức độ sâu hơn, siêu việt phân hai dun khởi tánh Khơng Nhưng thay nhấn mạnh duyên khởi từ đầu Không, Hoa nghiêm nhấn mạnh ngược lại duyên khởi dụng Không, biểu tướng hữu vi tánh Không Trong kinh Duy ma cật sở thuyết (Tuệ Sỹ dịch giải), có đoạn thuật lại lời Duy ma cật khuyên Ma Ca chiên diên nên từ bỏ luận chứng dị thời dùng luận chứng đồng thời để giải nghĩa pháp thật tướng: “Thưa ngài Ma Ca chiên diên, đừng lấy tâm hành sinh diệt mà giải nghĩa pháp thật tướng Ma Ca chiên diên, pháp rốt khơng sinh khơng diệt; nghĩa vơ thường Năm thủ uẩn rỗng suốt, trống khơng, khơng có sinh khởi; nghĩa khổ Các pháp rốt khơng có gì; nghĩa Khơng Ngã vô ngã không hai; nghĩa vô ngã Các pháp ngun lai khơng bùng cháy, chẳng có dập tắt; nghĩa tịch diệt.” Xét phương diện luận chứng, điều Suzuki phản đối thực luận chứng dị thời công thức “Duyên khởi = Không” đồng phương diện đồng nghĩa với Vơ tự tính Như Suzuki nói đoạn văn trích dẫn trên, Thiền quan niệm “do Khơng mà có tạo tác nhân duyên”, Thiền có khuynh hướng thiên luận chứng đồng thời để phân tích tánh vô thực thể giới tượng Nhưng tưởng lầm mà cho Thiền khơng lý đến Duyên khởi mà chấp nhận tánh Không mà thơi Thí dụ sau trích dẫn từ Lâm Tế ngữ lục (Lâm Tế ngữ lục Trần Tuấn Mẫn dịch chú) để biện minh mà Thiền bác bỏ Duyên khởi mà lối luận chứng dị thời dẫn phát từ Duyên khởi Tổ Lâm Tế tiếng Thiền giới lối tiếp xử thẳng bạo với môn sinh Thực Tổ thấy rõ đường lối tu hành số đơng cịn phụ thuộc nặng nề lối luận chứng dị thời, giải thích tượng vịng duyên khởi, sinh diệt Tổ thiết tha việc giáo hóa mơn sinh theo phép tu đốn ngộ truyền từ Lục tổ Huệ Năng nên nói mạnh để thức tỉnh họ khỏi mê, biết phí sức theo đuổi mộng huyễn, tu loanh quanh vòng hữu vi, học kinh, trì giới, mặc tọa, chưa phải đường giải thoát khỏi luân hồi mà đức Phật dạy (Trong kinh Kim Cang đức Phật có nói kệ: “Nhất thiết hữu vi pháp, Như mộng, huyễn, bào ảnh, Như lộ diệc điển, Ưng tác thị quán”) Tổ dạy tu hành phải có hiểu biết (kiến giải) chân chánh Phật pháp không y vào khung ý niệm điều kiện nào, nghĩa bỏ chướng ngại hình thức, danh từ, khái niệm xng: “Chỉ có đạo nhân không y (vô y đạo nhân) nghe pháp mẹ chư Phật mà Cho nên Phật từ chỗ không y mà sanh, ngộ khơng y cứ, Phật khơng có đắc Nếu thấy gọi kiến giải chân chánh.” Đạo nhân không y vị đạo nhân tự tại, không tựa, không nắm chấp vào đâu Ở hiểu tự tánh Hãy đọc tiếp: “Người học không hiểu chấp vào danh cú, bị tên phàm thánh ngăn ngại, mắt đạo bị ngăn che khơng rõ ràng Cịn mười hai phần giáo điển nói mặt Kẻ học không hiểu hướng vào danh cú hiển lộ mà sanh kiến giải; nương tựa Phải rơi vào nhân quả, chưa thoát khỏi sinh tử ba cõi Nếu ông muốn sinh tử, tự do, phải biết lấy người nghe pháp, khơng hình, khơng tướng, khơng rễ, khơng gốc, khơng chỗ ở, linh hoạt tươi mươi, ứng vào vạn loại mà làm, chỗ dùng chỗ khơng Cho nên tìm lại xa, cầu lại trái, gọi bí mật.” Nói thếù khơng phải Tổ bác bỏ lý duyên khởi, chứng trước đoạn lý đề cập: “Nếu có thời cảnh y biến cả, có y Bồ đề, y Niết bàn, y giải thoát, y tam thân, y cảnh trí, y Bồ tát, y Phật, ông tìm chi quốc độ y biến?” Tổ muốn khuyên môn sinh tránh lối luận chứng dị thời để khỏi rơi vào giới nhân quả, giới khổ đau Chỉ giới tánh Khơng, khơng hình, khơng tướng, khơng rễ, khơng gốc, khơng chỗ ở, giới tự Như có nghĩa tự luôn bây giờ, khơng cần đâu xa để tìm kiếm Theo Tổ, giới duyên khởi thuộc giới ln hồi (samsara), cịn giới tánh Khơng thuộc giới tự giải thoát (nirvana) Ta có cảm giác phân hai, tánh Khơng tương ưng với giác ngộ Duyên khởi tương ưng với trói buộc khổ đau, tạo căng thẳng Dun khởi tánh Khơng Bởi ngộ kết thực hành pháp hữu vi học kinh, trì giới, mặc tọa, thời Suzuki nói trên, từ vị trí bị trói buộc chuỗi dây duyên sinh bước vào giới tánh Không mà không thực bước nhảy tối hậu Hành giả ln ln bị trói buộc vòng nhân nghiệp báo Nhưng ngộ hiểu không nhân duyên tạo tác thời tánh phổ biến luật tắc duyên khởi bị tổn hại mạng lưới tương giao thể bị chọc thủng xuất cảnh giới lạ, cảnh giới giải thốt, khơng tùy thuận luật tắc dun khởi, dùng tư để suy diễn ngôn ngữ để mô tả Tuy nhiên, căng thẳng Duyên khởi tánh Không tan biến nhận thức tổ Lâm Tế sử dụng phép luận chứng đồng thời, không vin thuyết Duyên khởi để tiếp cận tánh Không Giáo lý phát xuất từ phép luận chứng đồng thời đốn giáo: ngộ ngộ tức thời Tổ Lâm Tế phát biểu sau: “Này Đại đức, ông mang bát, mang đãy, gánh phân chạy khắp hàng xóm mà cầu Phật cầu Pháp Nay ơng dong ruỗi cầu tìm thế, ơng có biết chăng? Nó linh hoạt tươi mươi, chẳng có gốc gác gì, gom lại chẳng tụ, gạt chẳng tán, cầu tìm thời rời xa, khơng cầu tìm trước mắt Ơi âm kỳ diệu thay! Nếu khơng tin trăm năm lao nhọc Này Đạo lưu, sát na liền vào giới Hoa tạng, vào quốc độ Tì lơ giá na, vào quốc độ giải thốt, vào quốc độ thần thơng, vào quốc độ tịnh, vào pháp giới, vào dơ, vào sạch, vào phàm, vào thánh, vào ngạ quỉ, súc sanh, tìm kiếm khắp nơi khơng thấy có sanh tử, có danh sng!” Đoạn văn vừa trích hàm ý kết thứ hai cách tiếp cận Giác ngộ luận chứng đồng thời Đó khơng dạy ngồi thiền để cầu giải Tổ nói rõ: “Này Đại đức, sơn tăng nói bên ngồi khơng có pháp, người học không hiểu, quay vào mà sanh kiến giải, liền dựa vào tường mà ngồi, lưỡi chấm lên niếu, lặng yên bất động, cho Phật pháp cửa Tổ Thật sai lầm vậy! Nếu ông cho cảnh tịnh bất động đúng, ơng nhận vơ minh làm ông chủ.” Không tin tọa thiền nhập định dẫn tới giác ngộ tức khơng tin có quan hệ nhân ngồi thiền giác ngộ Sự không chấp nhận quan hệ nhân dẫn đến coi thường phép mặc tọa mà ngồi cịn trích hoạt động hướng tới mục tiêu định sẵn Tổ bảo: “Theo chỗ thấy sơn tăng khơng nhiều kẻ khác: việc bình thường, mặc áo ăn cơm, vô qua ngày Các ông khắp nơi đến có lịng cầu Phật, cầu Pháp, cầu giải thoát, cầu vượt khỏi ba cõi Lũ ngu! Các ông muốn khỏi ba cõi mà đâu?” Phép luận chứng đồng thời đưa Thiền đến thái độ lơ giới hạnh không thấy cần tọa thiền nhập định Tuy nhiên thái độ đòi hỏi phép luận chứng dị thời để qui định mối liên hệ tu hành hạnh Mặt khác, giác ngộ không nhân duyên tạo tác cần phải tiếp cận phép luận chứng đồng thời Như hai phép luận chứng đồng thời dị thời có căng thẳng Cho nên Thiền theo Hoa nghiêm chủ trương nghịch lý đồng Duyên khởi Không Tổ Lâm Tế phát biểu sau: “Các ông tùy chỗ mà làm chủ Lập xứ chơn Cảnh đến lay chuyển chẳng Dù cho có tập khí ngũ vơ gián nghiệp từ xưa nữa, tự thành biển giải thốt.” Nói có nghĩa khơng cần phải lo đến nghiệp báo sinh tử luân hồi niết bàn không hai Quan hệ nghịch lý tánh Không Duyên khởi phô diễn công án Con chồn hoang Bách Trượng (Vô môn quan, Huệ Khai Trần Tuấn Mẫn dịch chú) Sau buổi nghe Hòa thượng Bách Trượng giảng pháp, lão già thú nhận chồn người Xưa đời Phật Ca Diếp tu núi Bách Trượng Bị đọa làm thân chồn hoang năm trăm kiếp nghĩ giác ngộ thời khơng cịn bị ràng buộc luật nhân quả, nên trả lời “Không rơi vào nhân (Bất lạc nhân quả)” học tăng hỏi: “Bậc đại tu hành cịn rơi vào nhân khơng?” Nay xin Hòa thượng giúp cho lời chuyển ngữ hỏi: “Bậc đại tu hành rơi vào nhân khơng?” Hịa thượng Bách Trượng trả lời, “Chẳng che mờ nhân (Bất muội nhân quả)”, có nghĩa sau giác ngộ tiếp tục không tránh được, không che mờ ràng buộc vào nghiệp, đương nhiên thấy rõ ràng vòng chi phối luật nhân Nghe xong, lão già đại ngộ, tin cho biết thân chồn hoang, xác cịn sau núi, xin xếp đặt theo lệ tăng chết Hòa thượng Bách Trượng lệnh thầy tri chuẩn bị tang lễ cho vị tăng Tăng chúng tuân theo thắc mắc thấy người an lành mà lại sửa soạn chôn cất Sau dùng ngọ, Hòa thượng dẫn tăng chúng đến sau hốc núi, dùng trượng khều xác chồn hoang đem hỏa táng Tối đến Hòa thượng thượng đường, kể lại chuyện Hồng Bá (học trị Bách Trượng thầy Lâm Tế) hỏi: “Người xưa đáp sai lời chuyển ngữ mà bị đọa làm thân chồn hoang năm trăm kiếp Giả thử câu không đáp sai thời sao?” Hịa thượng bảo Hồng Bá lại gần để nói cho nghe Hồng Bá lại gần, tát Hòa thượng chưởng Hòa thượng vỗ tay cười tỏ đồng ý, gọi đệ tử “tên Hồ đỏ râu”, tên gọi đùa tổ Bồ đề đạt ma Trên phương diện triết học, vấn đề yếu đem bàn cãi nên giải thuyết công án nào, hoàn toàn y chiếu văn màø khẳng định luật nhân phủ định tánh vô vi, theo cách nghịch lý tựa chủ trương đồng hữu vi vô vi nương vào kết đồng đối cực tầng mức sâu thẳm Hai cách giải thuyết phát xuất từ lối trình bày câu chuyện cơng án, xem gồm có hai phần Phần đầu kể lại đối thoại Hòa thượng Bách Trượng vị sư già hóa chồn xưa trụ trì Bách Trượng, đưa tới thoát thân chồn lễ táng tăng Phần hai kể lại Bách Trượng bị đệ tử Hoàng Bá vặn hỏi ý nghĩa nhân quả, nhận tát đệ tử hành động y giáo pháp thẳng mình, cuối vui vẻ tỏ đồng ý với đệ tử Hơn nữa, hai phần câu chuyện tương ưng với hai mức nghịch lý tương quan Mức nghịch lý đầu tùy thuộc văn lời nói phủ nhận bị nhân ràng buộc, vị sư già nghiệp mà hóa sinh thân chồn chịu khổ sở liên miên vô số kiếp, cuối giải thoát nhờ nghe Bách Trượng khẳng nhận chế ngự nhân Nghịch lý chỗ tư tưởng phủ định bị nhân trói buộc dẫn tới kết bị nhân trói buộc khơng dứt khẳng định bị trói buộc thời dẫn tới kết giải thoát Mức nghịch lý thứ hai ý niệm rơi vào nhân nghiệp trường hợp đầu, mà phủ định tánh bất khả ly nghiệp ngộ, nghĩa cáiù ý nghĩ mà cách giải thích theo văn phần đầu cho khơng Sự bàn cãi thật xoay quanh hai phép luận chứng, dị thời đồng thời Phép luận chứng dị thời thuyết minh duyên khởi (nhân quả) chứng ngộ (vơ vi) q trình nhân dun sinh khởi Phép luận chứng đồng thời ngược lại, xác thể duyên khởi chứng ngộ không bị nhân chi phối, hai biểu tướng tánh Không Ý nghĩa bàn cãi khơng phải để thua trị chơi chữ mà thật để tạo thông điệp cách Thiền tiếp cận đạo đức xã hội Một khía cạnh vấn đề cơng án đặt xem ngộ vượt lên nghiệp phủ nhận nhân hay thiên trọng tánh Không thời kết không cần thiết tu dưỡng đạo đức, trau dồi đức hạnh, thiếu tinh thần trách nhiệm xã hội Mặt khác, xem ngộ cịn bị nghiệp trói buộc thời bậc đại tu hành không khác với kẻ phàm phu vốn sẵn Phật tánh Đây trạng thái thụ động, nhắm mắt theo thầy, khơng tìm cách thể chân tánh tự sanh Nói cho đúng, phải cơng nhận mặt, Thiền có khuynh hướng thiên trọng tự do, vượt khn khổ, quy luật, hạn định, mặt khác, chủ trương tự kỷ khắc chế, tôn trọng quy, sống theo tinh thần Bách Trượng, “một ngày không làm, ngày không ăn” Hai mặt tương phản chung mục đích chứng thực Bát nhã Sau đoạn văn Thầy Tuệ Sỹ trích từ kinh Văn Thù vấn, thêm vào phần Thầy thích Luận Bốn: Tính kham nhẫn đời sống đạo Phật, Thiền luận, tập Trung Trong đoạn văn phép luận chứng đồng thời sử dụng để diễn tả Trí Bát nhã “Xá Lợi Phất nói: ‘Bạch đức Thế tơn, ngài Văn Thù giảng, Trí Bát nhã vượt ngồi tri kiến chư Bồ tát sơ phát tâm.’ Bấy giờ, Văn Thù bảo Xá Lợi Phất: ‘Điều tơi giảng nói khơng vượt ngồi tri kiến họ, mà cịn vượt tri kiến vị A la hán thành tựu đạo nghiệp Khơng hiểu biết thật lời giảng Tại sao? Bởi phàm phu khơng vương tới Bồ đề nỗi, trí không thể; Bồ đề thấy, nghe, nhớ, nghĩ; khơng sinh, khơng diệt, vơ tướng Bồ đề tính, nên khơng nói hữu hay vô Không phải sở tri, sở đắc.’ Xá Lợi Phất nói: ‘Thưa ngài Văn Thù, há khơng có Pháp giới mà chư Phật chứng nhập hay sao?’ Văn Thù: ‘Này Xá Lợi Phất, khơng có Pháp giới mà chư Phật chứng nhập Tại sao? Bởi Pháp giới Phật Phật Pháp giới, nên Pháp giới không tự chứng Pháp giới Pháp giới tức pháp Không; tánh Không Bồ đề, khơng hai, khơng phân biệt Bởi khơng hai nên khơng có trí giải; khơng có trí giải nên khơng có ngơn thuyết; khơng có ngơn thuyết nên khơng có tướng tác vơ tác, hữu phi hữu, khơng có tướng định Đó tự tính vạn hữu Sự biểu lộ hay tạo tác tâm Này Xá Lợi Phất, phạm tội tức thành tựu bất khả tư nghi; thành tựu bất khả tư nghi tức xuất sinh Thật tướng Thật tướng tức khơng hai (Như thế, phạm tội, bất khả tư nghi Thật tướng không khác nhau, khơng có kẻ phạm tội; thành tựu bất khả tư nghi hay xuất sinh Thật tướng, nên bất khả đắc) Chúng sinh vốn bất khả tư nghi nên khơng có thác sinh lên trời, khơng đọa vào đường dữ, không chứng nhập Niết bàn Những kẻ phạm trọng tội không đọa vào địa ngục Phạm tội bất khả tư nghi thảy Thật tướng, Thật tướng vốn không hai, không sinh không diệt, không đến không đi, không nhân không quả, không thiện không ác, không dẫn vào ác đạo hay thiên đường, không đưa tới Niết bàn hay sinh tử Tại sao? Bởi Pháp giới chân thật khơng có thiện hay ác, cao hay thấp, trước hay sau Này Xá Lợi Phất, Tì khưu phạm trọng tội khơng bị đọa địa ngục; tịnh tu giới hạnh không sinh lên thiên đường Kẻ phạm tội không rơi vào nẻo sinh tử, không bị khinh bỉ, không bị xa lánh, không bị cấm nhận cúng thí, v v ; kẻ tịnh tu khơng có chứng Niết bàn, khơng có tán dương, khơng có thân cận, khơng có cúng thí, v v Tại sao? Bởi Pháp giới chân thật có tướng như; phạm hay khơng phạm không phân biệt.’ Bấy Văn Thù bạch Thế tôn: ‘Bồ đề tội ngũ nghịch, ngũ nghịch tức Bồ đề Tại sao? Bởi Bồ đề ngũ nghịch thảy phi hữu, khơng có tự tính, khơng có tri tri giả, kiến kiến giả, giác giác giả, phân biệt phân biệt giả Nên nói Bồ đề tức ngũ nghịch Nếu coi Bồ đề khả đắc hay khả hành, kẻ đam mê chấp ngã.’” -o0o HẾT ... gian tương đối, tự tính chúng vốn khơng, khơng có ngược lại.” Theo ơng, thuyết dun sinh (kàrana-samutpàda) áp dụng cho giới lưỡng nguyên tụ tập Chừng bị ràng buộc vào giới sai biệt, thấy đâu... khởi, áp dụng luận chứng đồng thời để thuyên giải giáo pháp nguyên hướng dị thời Thí dụ quan hệ rui-nhà mà Pháp Tạng nêu Ngũ giáo chương thí dụ danh cho thấy khác biệt hai lối luận chứng, dị thời... khởi; nghĩa khổ Các pháp rốt gì; nghĩa Khơng Ngã vơ ngã không hai; nghĩa vô ngã Các pháp nguyên lai khơng bùng cháy, chẳng có dập tắt; nghĩa tịch diệt.” Xét phương diện luận chứng, điều Suzuki