Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 156 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 156 1/30 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 156 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Hạnh Chơn Biên tập:Bình Minh Thời gian:03.10.2010 Địa điểm: Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội – Hongkong Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 182, hàng thứ hai Từ câu“Như Lai, Ứng Cúng đến Phật Thế Tôn”, chúng phải phải đọc hết mười hiệu Mười hiệu kinh văn, trang 181 hàng thứ “Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhơn Sư, Phật Thế Tôn” Chúng ta trở lại xem trang 182 hàng thứ hai Mười hiệu “thông hiệu Chư Phật”, Bồ Tát thành Phật có mười hiệu này, mười hiệu tánh đức Chúng ta xem: “Tất chư Phật đầy đủ mười hiệu Quả thật chư Phật đức vô lượng, nên đức hiệu vô lượng Ngày tùy theo chúng sanh, nên tóm lược mà xưng mười hiệu” Chúng ta biết Kinh Hoa Nghiêm dùng mười biểu pháp, chữ số từ đến mười số viên mãn Nên Kinh Hoa Nghiêm, mười khơng phải số, tượng trưng cho viên mãn Như Kinh Di Đà dùng bảy, bảy số, tượng trưng viên mãn Theo cách nói kinh này, bảy bốn phương, trên, dưới, Đây viên mãn, tượng trưng ý Nên kinh nhiều chữ số, thật tượng trưng cho viên mãn, minh tâm kiến tánh Tánh đức vô lượng vơ biên vơ số vơ tận Có chút khế nhập kinh tạng lãnh hội được, sáu tiếp xúc với cảnh giới sáu trần, loại tánh đức thị hiện? Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 156 2/30 Đức Phật lúc dạy học phương tiện, quy nạp đức đức tướng vô lượng vô biên thành mười loại lớn Tức đưa ví dụ để nói, đưa mười ví dụ Thật hiệu xưng, nói khơng Bên Hồng Niệm Tổ giải thích: “Mười hiệu khai hợp kinh, có phần khơng tương đồng Ví dụ Tịnh Ảnh Sớ”- pháp sư tiểu Huệ Viễn thời nhà Tùy, giải Kinh Vô Lượng Thọ ông Nghĩa Sớ_ nước, nước ngồi lưu thơng rộng Hiện cịn năm loại dịch, dịch hay “Ơng y theo Thành Thật Luận hợp Vô Thượng Sĩ Điều Ngự Trượng Phu thành hiệu, khai Phật Thế Tôn thành hai hiệu”, Thành Thật Luận nói “Kim”, nói nay, hội tập chúng ta, giải Hoàng Niệm Tổ, “y theo Kinh Niết Bàn, Kinh Anh Lạc Đại Luận”, Đại Luận tức Đại Trí Độ Luận Y theo kinh luận này: “Vô Thượng Sĩ Điều Ngự Trượng Phu phân thành hai hiệu Đối với Phật Thế Tơn hợp lại thành một”, trở thành mười hiệu “Kinh Niết Bàn hợp thành danh hiệu thứ mười, ngày y theo thuyết Kinh Niết Bàn” Bên Hồng Niệm Tổ giải thích mười hiệu này, mười hiệu đức hiệu xưng tánh “Bên phân thành mười hiệu” Hôm học học tập, đoạn quan trọng, thường thức Phật học, định phải biết, mười hiệu giải thích Hiểu rõ ràng minh bạch biết Kinh Hoa Nghiêm nói, tất chúng sanh có trí tuệ đức tướng Như Lai, câu thú vị Trí tuệ Như Lai vô lượng, đức tướng vô lượng Trong mười hiệu hiển thị đức tướng Thứ “Như Lai: Như chân như” Chân tức tánh, nghĩa tự tánh Cũng gọi pháp tánh, gọi chân tâm, gọi đệ nghĩa Trong kinh Đức Phật nói vấn đề này, dùng mươi danh từ khác nhau, vậy? Một vấn đề dùng danh từ đủ, hà tất nói nhiều Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 156 3/30 vậy? Đây phương tiện thiện xảo lúc Phật giảng kinh thuyết pháp, vậy? Vì tất giả, khơng có thật Đức Phật sợ chấp tướng, nên ngài dùng nhiều danh từ để hình dung vấn đề, cần hiểu được, cịn nói không Đây chân thật nghĩa Như Lai Bởi Đại Thừa Khởi tín Luận, Bồ Tát Mã Minh dạy chúng ta, nên nghe kinh nghiên cứu kinh điển Ngài dạy cho ba nguyên tắc: Thứ thính giáo, thính giáo nghĩa nghe giảng kinh, đừng chấp trước vào tướng ngơn thuyết Nói cách khác, xem kinh điển đừng chấp trước tướng văn tự, văn tự phù hiệu ngôn ngữ Đừng chấp trước ngôn thuyết tức đừng chấp trước văn tự, văn tự sâu cạn hay nhiều khơng quan trọng Chỉ cần nói lên ý nghĩa đủ, hiểu ý Bởi Tứ y pháp, Đức Phật dạy chúng ta: “y nghĩa bất y ngữ”, điều quan trọng Thật hiểu chân thật nghĩa Như Lai, kệ khai kinh nói: “nguyện hiểu Như Lai chân thật nghĩa”, đừng nên chấp tướng Đức Phật nói nhiều danh tướng vậy, dạy đừng chấp vào tướng danh tự, điều thứ hai Bồ Tát Mã Minh Điều thứ đừng chấp tướng ngôn thuyết, thứ hai đừng chấp tướng danh tự Tất danh từ thuật ngữ giả thiết, giúp ngộ nhập nghĩa chân thật Nếu chấp tướng sai, vĩnh viễn không hiểu nghĩa chân thật, hiểu nghĩa chân thật ngộ nhập tự tánh Trong tông môn gọi minh tâm kiến tánh, kiến tánh liền thành Phật Mục tiêu sau giáo dục Đức Phật, nghĩa dạy minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật, khơng có khác với ngài, đạt cảnh giới cứu cánh viên mãn Bởi Khởi Tín Luận nói ba ngun tắc vơ quan trọng Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 156 4/30 Thứ ba đừng chấp tướng duyên tâm, gọi tâm duyên? Là vọng văn sinh nghĩa: Tôi thấy điều này, nghe điều này, tơi nghĩ phải giải thích vân vân Khơng Vì vậy? Vì sau quý vị nghe xong, liền bị rơi vào đệ lục ý thức Rơi vào đệ lục ý thức, quý vị học được, thuật ngữ ngày gọi tri thức, ta học tri thức Phật học Đức Phật không dạy tri thức, ngài hy vọng ngộ nhập trí tuệ Trí tuệ khởi tác dụng, giúp ta hiểu rõ chân tướng vũ trụ nhân sinh, thật tướng pháp Giúp liễu sanh tử xuất tam giới, xuất tam giới, tam giới luân hồi lục đạo, mà cịn vượt thập pháp giới, phải đến cảnh giới Sau siêu việt thập pháp giới, quý vị đến đâu? Đến cõi thật báo trang nghiêm Chư Phật Như lai, gọi chân pháp giới Bây có chút khái niệm, chưa khai ngộ, chưa ngộ nhập Nhưng huân tập thời gian dài kinh điển đại thừa, chưa chứng ngộ, có chút giải ngộ Nói cách khác, rõ ràng phương hướng mục tiêu tu hành, khơng cịn tu hành cách mù qng, giỏi Cõi thật báo trang nghiêm gọi chân pháp giới, thật vậy, mười pháp giới sao? Mười pháp giới huyễn tướng, hư vọng Định nghĩa chân vọng đâu? Phật giáo nói chân, định nghĩa vĩnh bất biến, chân Vọng sao? Vọng tức thay đổi, vô thường, thay đổi, thay đổi thật Nên xem Bách Pháp Minh Môn Luận Tướng Tông, đa phần quý vị học Đây Bồ Tát Thiên Thân từ bi, ngài đem Du Già Sư Địa Luận Bồ Tát Di Lặc, đại luận chủ yếu Pháp Tướng Tông- Du Già Sư Địa Luận Trong Du Già Sư Địa Luận quy nạp tất pháp thành 660 pháp, phương tiện việc dạy học Bồ Tát Thiên Thân nói 660 pháp nhiều hàng sơ học, nên ngài tiếp tục quy nạp 660 pháp thành 100 pháp, gọi Bách Pháp Minh Môn Luận Tiếp tục Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 156 5/30 quy nạp, tiện lợi cho hàng sơ học Trong 100 pháp, 94 pháp trước gọi pháp hữu vi Pháp hữu vi sao? Có sanh có diệt Sáu pháp sau gọi pháp vơ vi, pháp vơ vi khơng nhìn thấy sanh diệt nó, pháp vơ vi Pháp hữu vi, quý vị xem tám thức, mở đầu tám thức 51 tâm sở 24 pháp bất tương ưng, 11 sắc pháp, tổng cộng có 94 pháp Ngồi 11 sắc pháp ra, tượng vật chất, lại tượng tinh thần Vật chất tinh thần thiên biến vạn hóa, khơng ổn định, vơ thường! Đây giả 94 pháp trước giả, thật A lại da vọng tâm, chân chân tâm, chân tâm vĩnh bất biến Ngài Huệ Năng kiến tánh, minh tâm kiến tánh, chứng chân Tự tánh, chân nào? Ngài báo cáo với Ngũ tổ, nói hay, đơn giản nịng cốt Câu ngài nói: “đâu ngờ tự tánh vốn tự tịnh”, nói rõ chân tâm tịnh, vọng tâm ô nhiễm, vọng tâm không tịnh Thanh tịnh thật, nhiễm ô giả Lại nói với rằng: “đâu ngờ tự tánh, vốn khơng sanh diệt”, khơng sanh khơng diệt thật, có sanh có diệt giả A lại da có sanh diệt, nghĩa tám tâm vương có sanh diệt, 51 pháp tâm sở có sanh diệt, 24 pháp bất tương ưng có sanh diệt, 11 sắc pháp có sanh diệt Sắc pháp tượng vật chất, khơng phải thật Cịn 26 loại phiền não tâm sở Đó 51 tâm sở, có thiện tâm sở, thiện tâm sở 11 loại, bất thiện tâm sở 26 loại Đây thuộc 51 tâm sở Bất luận tinh thần vật chất thật Trong Kinh Bát Nhã Đức Phật thường nói: “Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng”, tướng ngày nói, tượng vật chất, tượng tinh thần tượng tự nhiên Tất thật, khơng có thật cả, vậy? Vì thay đổi Con người có sanh lão bệnh tử, sanh lão bệnh tử mười năm khởi biến hóa, khơng phải năm khởi biến hóa Chân tướng gì? Chân tướng biến hóa Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 156 6/30 sát na Chúng ta dùng phút giây để tính, giây biến hóa Trong Phật pháp nói vơ vi tế, vi tế không cách tưởng tượng Nếu nói với nhà khoa học, họ giật mình, xưa chưa nghĩ đến Quý vị xem đối thoại Thế Tôn Bồ Tát Di Lặc, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni hỏi Bồ Tát Di Lặc, Bồ Tát Di Lặc chuyên gia Pháp tướng, tổ sư Pháp tướng Duy thức Đức Phật hỏi ngài: “Tâm hữu sở niệm” Tâm phàm phu, phàm phu khởi ý niệm Điều người phát giác được, khởi ý niệm, động ý niệm Phật hỏi Bồ Tát Di lặc, ý niệm có niệm nhỏ, có niệm, có tướng, có thức? Hỏi niệm hỏi động, ý niệm động, tức tâm động, thông thường gọi khởi tâm động niệm, hỏi điều Trong động liền sản sanh tượng vật chất tượng tinh thần Hỏi tiếp tướng, tức tướng phần; thức, ngài hỏi thức Thức gì? Là thọ tưởng hành thức Vật chất, vật chất sắc Quý vị xem sắc thọ tưởng hành thức, kinh luận đại tiểu thừa gọi ngũ uẩn Ngũ uẩn nói đâu? Nói chỗ khởi tâm động niệm Bồ Tát Di Lặc trả lời, thật người hỏi người trả lời, nói để nghe, khiến giác ngộ Không thể điều này, ngài dạy học Bồ Tát Di Lặc nói, khảy móng tay có niệm? 32 ức 100 ngàn niệm Đơn vị trăm ngàn, trăm ngàn mười vạn 32 ức nhân mười vạn, người xưa gọi 320 triệu, khảy móng tay có 320 triệu niệm Đức Phật hỏi ba vấn đề, có niệm? Có 320 triệu niệm vi tế, tướng? Bồ Tát Di Lặc nói: “Niệm niệm thành hình”, tướng nghĩa vật chất, tượng vật chất, ý niệm có tượng vật chất “Hình có thức”, tượng vật chất có kiến văn giác tri Dùng Duy thức để nói, họ mê; từ tự tánh mà nói kiến văn giác tri; A lại da mà nói thọ tưởng hành thức, tượng tinh Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 156 7/30 thần Một giây khảy lần? Tơi khảy bốn lần, tơi tin có người khảy nhanh hơn, sức khỏe họ tốt hơn, tuổi tác trẻ nên họ khảy nhanh Nếu họ khảy năm lần, giây có ý niệm? 320 triệu, nhân năm, 1600 triệu niệm, giây có 1600 triệu ý niệm 1600 triệu niệm giây, gọi niệm Đây chứng minh điều gì? Sự biến đổi khơn lường, nên khơng phải thật Tồn thể vũ trụ, sáu tiếp xúc được, nhãn nhĩ tỷ thiệt thân tiếp xúc Ý niệm tư tưởng tượng tưởng tượng được, đệ lục ý thức, công lớn Đối với bên ngồi dun đến vũ trụ, toàn thể vũ trụ, bên duyên đến A lại da, không duyên tự tánh Trong Phật pháp gọi giới hạn tri thức, giới hạn tri thức bao lớn? Đó Đức Phật nói điều này, bên ngồi dun đến hư khơng vũ trụ, bên dun đến A lại da, khơng thể kiến tánh Vì vậy? Vì đệ lục ý thức vọng tâm, vọng không duyên chân, chân biết vọng vọng chân, đạo lý Chân gọi trí tuệ, vọng gọi tri thức, điểm khác tri thức trí tuệ Đức Phật dạy khai trí tuệ, trí tuệ từ đâu mà có? Trong tự tánh vốn có, tất chúng sanh có trí tuệ Như Lai Đức nghĩa đức tướng hảo, tự tánh thứ đầy đủ, khơng có tự tánh Quý vị xem Phật giáo có khoa học có triết học, vấn đề khoa học triết học giải quyết, Phật pháp có phương pháp giải Bản lĩnh họ đáng nể, nói nhà khoa học đại, không khâm phục Các nhà khoa học nghiên cứu vũ trụ vĩ quan, báo cáo họ nói rằng, họ phát tồn thể vũ trụ_Trong báo cáo nói tiếp xúc được, tức thấy được, thực tế có Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 156 8/30 10% vũ trụ, cịn 90% khơng thấy Làm để biết 90% đó? Nhất định tốn học, tốn học nơi khoa học Trong tốn học phát toàn thể vũ trụ, thực tế dùng máy móc tinh vi để quan sát, thám hiểm thái khơng để quan sát, thấy 10% 90% cịn lại đâu? Đều khơng nhìn thấy Khi nghe họ nói vậy, nghe xong cảm thấy thú vị, biết đâu Trong kinh Đức Phật có giải thích, chưa nghe báo cáo khoa học, mơ hồ giải thích Khi nghe báo cáo khoa học, đại ngộ, đâu? Trở tự tánh, tự tánh Tịnh độ tông gọi thường tịch quang Tịnh độ Thường tịch quang Tịnh độ, khơng phải tinh thần, vật chất, sáu khơng tiếp xúc Có thể tiếp xúc vật chất nhãn nhĩ tỷ thiệt thân, tiếp xúc vật chất Tinh thần đệ lục ý thức dun đến được, khơng phải tinh thần nên đệ lục ý thức không duyên đến Không phải vật chất, nhãn nhĩ tỷ thiệt thân không duyên đến Nó đâu? Nó tồn lúc nơi, thường tịch quang Vấn đề triết học gọi thể vũ trụ vạn hữu Trong kinh điển đại thừa Đức Phật thường nói, tồn thể vũ trụ, bao gồm Phật pháp giới “duy tâm sở hiện, thức sở biến” Duy tâm sở khơng có thức sở biến, chân pháp giới, cõi thật báo trang nghiêm Chư Phật Như Lai, tâm sở Thập pháp giới, thập pháp giới thức sở biến Đương nhiên tâm sở hiện, thêm vào thức Thức gì? Thức phân biệt chấp trước, nên từ phân biệt chấp trước biến mười pháp giới, giả, khơng phải thật Nhất chân pháp giới thật chăng? Nhất chân pháp giới khơng phải thật, khơng thay đổi Cõi thật báo trang nghiêm Chư Phật Như Lai, sanh vào cõi hóa sanh, khơng phải thai sanh, cho dù ngàn tuổi, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 156 9/30 vạn tuổi khơng suy lão Ngạn ngữ nói, nói nhà Phật: “Bồ Tát Bồ Tát niên niên thập bát”, thật Cho nên giới Cực Lạc kỳ lạ người không bị suy lão, thọ mạng dài Rốt dài bao nhiêu? Trong kinh Đức Phật nói khơng nói Tuy Đức Phật khơng nói đến điều này, nói thọ mạng vô lượng thọ, thật vô lượng thọ Nhưng Đức Phật lộ cho tin tức: Bồ Tát vừa khai ngộ, minh tâm kiến tánh, địa vị Viên giáo sơ trụ Kinh Hoa Nghiêm Bắt đầu từ hôm nay, họ đoạn tận ba loại phiền não, đoạn tận kiến tư phiền não, đoạn tận trần sa phiền não, đoạn tận vơ minh phiền não Tập khí trần sa vơ minh khơng cịn, tập khí vơ thỉ vơ minh cịn, chưa đoạn tận tập khí Đoạn tận vơ thỉ vơ minh, vơ thỉ vơ minh gì? Là khởi tâm động niệm Chư vị thử nghĩ xem, khơng khởi tâm khơng động niệm, cịn có sai biệt chăng? Khơng có sai biệt Khơng khởi tâm khơng động niệm, khơng phải bình đẳng sao? Cịn có sai biệt! Khơng có sai biệt, Thế Tơn nói với cõi thật báo có 41 địa vị, 41 vị pháp thân đại sĩ? Thập trụ, thập hạnh, thập hồi hướng, thập địa, Đẳng giác 41 địa vị trú cõi thật báo trang nghiêm, có giai cấp ư? Cuối nghe hiểu, nghe minh bạch, địa vị khơng thể nói có, khơng thể nói khơng Vì khơng thể nói có? Họ khơng cịn khởi tâm động niệm, đương nhiên khơng có phân biệt chấp trước, có địa vị được? Là bình đẳng! Tuy bình đẳng, người trú cõi đó, thời gian dài ngắn khắc Khi đến, mang theo tập khí nặng, lâu tập khí nhẹ Chúng ta hiểu, nói 41 địa vị tập khí dày mỏng khác Nhưng tập khí khơng sao, khơng chướng ngại, q vị khơng nhận Khi đoạn tận tập khí, đoạn tận cõi thật báo trang nghiêm liền biến Cõi thật báo trang nghiêm tập khí vơ thỉ vơ minh chiêu cảm nên Đoạn tận tập khí, họ đến Diệu giác vị Diệu giác vị đâu? Diệu giác trở Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 156 10/30 thường tịch quang Nghĩa nhà khoa học nói đến 90% vũ trụ khơng nhìn thấy, gì? Đã thành Phật, lại trở thường tịch quang, đương nhiên q vị khơng tìm họ Họ khởi tác dụng chăng? Khởi tác dụng, diệu dụng vơ cùng, chúng sanh có cảm, họ liền hình, cảm ứng đạo giao với tất chúng sanh Mục tiêu dạy học sau Phật giáo, khiến trở thường tịch quang Nhưng trước trở thường tịch quang, theo số tư tưởng tập khí vơ thỉ vơ minh, phải ba đại a tăng kỳ kiếp đoạn hết Cũng nói rõ, Bồ Tát cõi thật báo trang nghiêm vô lượng thọ, thực tế ba đại a tăng kỳ kiếp, tập khí họ đoạn tận hồn tồn Khơng có phương pháp đoạn tận tập khí vơ thỉ vơ minh Các bậc cổ đức thường nói: Chổ khơng dùng lực Vì vậy? Khi ta dùng lực, khơng phải lại có phân biệt chấp trước sao? Như liền đọa lạc Nghĩa hồn tồn đừng để ý đến nó, mặc nó, thời gian lâu tự nhiên khơng cịn, Đây hiểu rõ bốn cõi Mê từ đâu mà có? Từ cõi thường tịch quang, thường tịch quang tự tánh, niệm liền xuất A lại da, tức thêm vọng tâm vào Vọng tâm nương vào chân tâm mà sanh khởi, vào sâu, ngày mê, Giống tuần hoàn lớn, quý vị xem từ tự tánh mê, đến sau ngộ nhập lại trở tự tánh Là đại tuần hoàn, thú vị! Nhưng tuần hồn đầu tiên_đây khơng có thứ thứ hai, khơng có khái niệm này, thật khơng có Sau trở về, lại khởi cảm ứng đạo giao với tất chúng sanh, cịn mê chăng? Khơng mê, vậy? Vì họ đại tự Những vấn đề Kinh Hoa Nghiêm có nói thật may mắn, quốc sư Hiền Thủ vào Kinh Hoa Nghiêm nói, viết luận văn Vọng Tận Hoàn Nguyên Quán, gọi Tu Hoa Nghiêm Yếu Chỉ Vọng Tận Hoàn Nguyên Quán Bài luận văn Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 156 16/30 học nghiên cứu vấn đề này, đến khơng có định luận, vậy? Vì cách nói họ, khiến người tâm phục phục, có Phật pháp Bản thể gì? Bản thể tên gọi thường tịch quang, tên gọi pháp tánh, gọi tự tánh, gọi chân như, Đức Phật nói năm sáu mươi danh từ Bản thể thật, khơng có hình tướng, khơng phải vật chất, tinh thần Quý vị không tiếp xúc được, trước mắt, lúc nơi Vì khơng có khơng thể tướng, tướng Sự biến hóa tướng, A lại da thức khởi tác dụng, A lại da khơng khởi tác dụng, tướng khơng thay đổi, nghĩa cõi thật báo Trong cõi thật báo khơng có A lại da, chuyển A lại da thức thành tứ trí bồ đề Cho nên giới Cực Lạc, người không thay đổi, trẻ Cây cỏ hoa vĩnh viễn xanh tươi, khơng bị điêu tàn, nên gọi chân Không mười pháp giới, không lục đạo, bốn mùa xuân hạ thu đông khác Đức Phật xuất gian nói thường tịch quang, xuất nào? Chúng sanh có cảm, ngài liền có ứng, vậy? Vì chúng sanh với ngài thể, Chư Phật Như Lai thể Nhất thể, nên hình tướng khơng có, khơng có hình tướng Thơng thường gọi ln hồn, gọi linh tánh cịn hình tướng, tự tánh khơng có hình tướng Tự tánh, thơng thường nói tự tánh chúng ta, nói vậy, khơng phải khơng Nhưng ta chưa thật lý giải, lý giải, chữ “ta” khơng cịn Có ta, cịn có phân biệt, cịn có chấp trước Tự tánh nghĩa tự tánh Cổ nhân có câu: “Bản tánh vốn thiện”, câu Tam Tự Kinh nói: “Nhân chi sơ, tánh bổn thiện”, thiện thiện thiện ác, thiện gì? Cùng ý nghĩa với “tánh” kinh Phật nói Nó đầy đủ tất cả, khơng thiếu điều Đức Phật nói cụ thể trí tuệ, đức tướng Mọi Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 156 17/30 lúc nơi, tất vạn vật khơng có khơng đầy đủ Nhỏ hạt bụi_đây kinh nói_một hạt bụi hiểu, gì? Hiện nhà lượng tử lực học gọi lượng tử, tiểu quang tử nhỏ so với hạt Chỉ lớn tí ti vậy, mắt thịt khơng nhìn thấy rõ Phải dùng kính hiển vi cao độ phát nó, nhìn thấy Nhất niệm này, thời gian ngắn thế, tướng biến pháp giới hư không giới, tất tượng Giống thu nhỏ lại đó, khơng có khác với vũ trụ bên ngồi Bồ Tát Phổ Hiền chứng minh cho thấy, vậy? Vì ngày vào đó, ngài vào giới vi trần Ngài nói với chúng ta: Trong giới vi trần cịn có vi trần, vi trần cịn giới, trùng trùng vô tận! Khiến nghĩ đến câu nói cổ nhân: “lớn khơng có bên ngồi, nhỏ khơng có bên trong” Lượng tử lực học nhỏ khơng có bên trong, họ chưa nhìn thấy khơng có bên Đức Phật nói vấn đề khơng có bên Q vị xem vi trần giới, giới lại có vi trần, trùng trùng vô tận, nghĩ bàn Lớn khơng có bên ngồi, lớn đến thường tịch quang khơng cịn Quả thật khơng có bên ngồi, q vị khơng nhìn thấy, ý thức khơng dun đến Nhưng buông bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước hoàn toàn minh bạch Vẫn phải dùng phương pháp Chư Phật Như Lai, khoa học kỹ thuật khơng được, khoa học kỹ thuật có hạn, giúp ta có giới hạn Như Lai_chúng sanh có cảm, cảm nghĩ bàn, gọi cảm? Dùng Phật pháp để nói nhân duyên thục Thế gọi duyên thục? Thuần thục nghĩa tiếp thu giáo huấn Phật Ngài thị giáo hóa chúng ta, ta tin, lý giải, y giáo tu hành Chỉ cần đầy đủ điều kiện này, họ có động niệm hay khơng Họ khởi ý niệm: muốn học Phật, đương nhiên cảm ứng vô nhanh Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 156 18/30 chóng Họ khơng khởi ý niệm, thân khơng nghĩ đến, khơng ngờ Phật biết Vì thế? Không phải ta không khởi niệm, ý niệm khởi, q vi tế nên ta khơng nhận Q vị xem Bồ Tát Di Lặc nói, giây khảy năm lần, có 1600 triệu lần dao động giây, thân ta biết được? Không biết, tin tức Đức Phật nhận được, ngài nhận nên liền đến ngay, thân nói pháp cho Vì cần phải biết, từ bi vô tận Phật: “đệ tử Phật môn, không bỏ ai” Lời hồn tồn xác, khơng giả dối Bất luận ta đâu, ta mang thân phận gì, cần ta vừa nghĩ muốn học, ngài đến Điều khơng liên quan đến tập khí nghiệp chướng, tập khí nghiệp chướng nặng đến, cảm đến, cảm đến nào? Phật thị thân phận khác nhau: Cần dùng thân để độ ngài liền thị thân đó, ngài khơng có hình tướng định Ngài đến dạy cho chúng ta, ta nghe xong bán tín bán nghi, hiểu khơng Hạng người chiếm đại đa số, nói bảy tám phần Đức Phật có từ bỏ chăng? Khơng từ bỏ, giúp q vị tăng trưởng niềm tin, tăng trưởng từ từ Ngài sống chung với mười hai mươi năm, từ bán tín bán nghi trở thành hồn tồn tin tưởng không nghi, trở thành tinh học tập 30 năm, 40 năm, 50 năm thành tựu Trong tình hình này, Đức Phật thị đến ứng thân Như Đức Phật Thích Ca Mâu Ni vậy, ngài đầu thai đến gian này, thị khơng khác người Nhân dun Phật Thích Ca Mâu Ni thù thắng, đương thời Ấn độ, người thân cận ngài có đến ngàn, nhân duyên thù thắng Nhưng quý vị nên nhớ, ngài không bỏ Một người, thật phát tâm, ngài khơng bỏ Q vị nói ân đức Phật lớn biết bao, cha mẹ! Phật tất chúng sanh đời đời kiếp kiếp, xưa chưa Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 156 19/30 quên Bất kể ta đường nào, cõi người hay cõi trời, đường A tu la, đường ngạ quỷ hay đường địa ngục ngài quan tâm đến Chúng ta cảm thấy xa rời Phật Bồ Tát, ngài không xa rời chúng ta, điều Đôi lúc ghét Phật Bồ Tát, giận ngài, khơng tin ngài, nói ngài mê tín, Phật Bồ Tát từ bi chăm sóc ta thường, chưa gián đoạn Đợi hiểu ra, sanh tâm hổ thẹn: trước tơi làm thật có lỗi với Phật Bồ Tát Thế gian nhân tâm vô thường, khơng đáng tin cậy, có Phật Bồ Tát đáng tin Các ngài ta chân tâm, ta lại dùng vọng tâm ngài, Chư Phật Bồ Tát khơng trách chúng ta, vậy? Vì ngài hiểu Chúng ta luân hồi lục đạo lâu, tập khí nặng nề, tâm nghi ngờ nặng, đâu có đơn giản thế? Nên ngài không từ bỏ Ngài đến để giảng kinh dạy học, nên nói: Giống Chư Phật khứ vậy, “vì độ chúng sanh mà nói 12 kinh” 12 khơng phải 12 cuốn, 12 loại, Sao gọi 12 kinh? Chúng ta Phật Học Đại Từ Điển, trích dẫn ra, thuật ngữ “Tất kinh chia thành 12 chủng loại”, danh xưng “Căn 33 Đại Trí Độ Luận”, Đại Trí Độ Luận có 100 quyển, thứ 33 Đại Trí Độ Luận, có đoạn văn Thứ gọi “Tu đa la”, tiếng Phạn Chúng ta lược bới tiếng phạn, tức gọi là: “Khế kinh”, dịch sanh chữ hán gọi Khế kinh, sau có giải thích “Trong kinh điển văn trường hàng nói thẳng pháp nghĩa”, ngày gọi tản văn Thể văn thể tản văn, gọi văn trường hàng Loại gọi Khế kinh Khế nghĩa gì? “Khế kinh ngơn”, ví nói, “là kinh điển khế với lý khế với cơ” Đức Phật nói khế lý, lý tự tánh Nói cách khác Chư Phật Như Lai, pháp thân Bồ Tát thị mười pháp giới Tất kinh điển mà Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 156 20/30 họ nói từ đâu? Từ tự tánh chân hiển lộ ra, gọi khế lý Bởi thật, khơng phải hư vọng Những chân tự tánh hiển lộ ra, lục đạo mê sâu, mê thời gian lâu, tiếp xúc hồn tồn khơng hiểu, khơng thể tiếp thu Chư Phật Bồ Tát có phương tiện thiện xảo để dẫn dắt chúng ta, nhập vào cảnh giới Ngài có nhiều pháp phương tiện, pháp phương tiện khế với Cơ gì? Là tánh chúng ta, khiến nghe xong liền sanh tâm hoan hỷ, thích học tập, gọi phương tiện thiện xảo Những pháp phương tiện thiện xảo này, loại kinh điển gọi khế cơ, nên kinh điển định khế lý khế Phương tiện dẫn vào chân thật, dẫn dắt ta trở tự tánh, tuyệt vời không? Đây phương pháp thứ Phật giảng kinh thuyết pháp, vơ tiện lợi Bên nói hai loại, kệ tụng, thuộc kệ tụng Kệ tụng có hai loại: Thứ gọi ứng tụng, lại gọi trùng tụng Nghĩa trùng tụng dễ nói: “Trùng tuyên lại nghĩa văn trường hàng trước, tức tụng” Văn trường hàng nói nhiều, sợ không nhớ, nên dùng thể kệ tụng Kệ tụng giống thi ca, có vần điệu, số chữ ngắn, bốn câu kệ Như thi ca vậy, xướng, tiện cho việc nhớ thuộc lòng Cho nên kinh điển đại thừa nhiều, đặc biệt Kinh Hoa Nghiêm Quý vị xem sau đoạn văn hàng dài, sau liền dùng kệ để trùng tuyên lại Trong có hai tầng ý nghĩa, tầng nghĩa thứ vừa nói xong, nghe dễ thuộc Ta nhớ khơng qn, y giáo phụng hành Thứ hai, Đức Phật giảng kinh không giống trường học, học sinh học lớp, có thời gian học định, Đức Phật khơng Khi Đức Phật giảng kinh có người đến trước người đến sau, có người giảng đến nửa giảng xong đến Nhưng Phật không phụ lòng người đến sau, đến sau phải làm sao? Dùng phương pháp kệ tụng, nói lại lần ý ... Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 156 5/30 quy nạp, tiện lợi cho hàng sơ học Trong 100 pháp, 94 pháp trước gọi pháp hữu vi Pháp hữu vi sao? Có sanh có diệt Sáu pháp sau gọi pháp vơ vi, pháp vơ... nhanh Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 156 18/30 chóng Họ khơng khởi ý niệm, thân không nghĩ đến, không ngờ Phật biết Vì thế? Khơng phải ta khơng khởi niệm, ý niệm khởi, q vi tế nên ta không. .. ngàn tuổi, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 156 9/30 vạn tuổi không suy lão Ngạn ngữ nói, nói nhà Phật: “Bồ Tát Bồ Tát niên niên thập bát”, thật Cho nên giới Cực Lạc kỳ lạ người không bị suy