Đang tải... (xem toàn văn)
TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI KHOA NGỮ VĂN BÀI TẬP LỚN MÔN HỌC Khuynh hướng văn học và loại hình tác giả Văn học trung đại Việt Nam TÊN CHỦ ĐỀ 3 Sinh viên thực hiện Nguyễn Thị Hà Trang Lớp A8K70 Mã si.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI KHOA NGỮ VĂN BÀI TẬP LỚN MÔN HỌC: Khuynh hướng văn học loại hình tác giả Văn học trung đại Việt Nam TÊN CHỦ ĐỀ: Sinh viên thực hiện: Nguyễn Thị Hà Trang Lớp: A8K70 Mã sinh viên: 705601420 Hà Nội, tháng 12 năm 2021 Mục lục Mở đầu 1 Ý nghĩa chủ đề Nhiệm vụ chủ đề Giải vấn đề Chương I: Sự giao thoa cảm hứng thiên nhiên – tôn giáo “Lạng Châu vãn cảnh” “Vãn lập” Cảm hứng tôn giáo cảm hứng thiên nhiên 1.1 Cảm hứng tôn giáo 1.2 Cảm hứng thiên nhiên Sự giao thoa cảm hứng tôn giáo cảm hứng thiên nhiên “Lạng Châu vãn cảnh” Trần Nhân Tông “ Vãn Lập” Nguyễn Trãi 2.1 Trong “Lạng Châu vãn cảnh” Trần Nhân Tông 2.2 Trong “ Vãn Lập”của Nguyễn Trãi Liên hệ đến đặc điểm loại hình hai tác giả 3.1 Đặc điểm loại hình tác giả Trần Nhân Tông 3.2 Đặc điểm loại hình tác giả Nguyễn Trãi 10 Chương II: Trình bày tiền đề hình thành cảm hứng nhân đạo văn học trung đại Việt Nam 11 Khái niệm cảm hứng nhân đạo 11 Tiền đề hình thành cảm hứng nhân đạo văn học trung đại Việt Nam 11 Kết luận 12 I) MỞ ĐẦU Ý nghĩa chủ đề “Văn học với vai trò tự thân phản ánh đời sống, phản ánh xã hội ghi lại cách trung thành, đầy đủ đa dạng biểu tình cảm, nét đẹp đời sống người dân”.Văn học trung đại mảnh đất cịn nhiều vấn đề để khai thác tìm hiểu với nhiều tác gia, tác phẩm chưa đào sâu Mỗi người nghệ sĩ gửi gắm tác phẩm cảm quan, tư tưởng khía cạnh đời sống, nghệ thuật thể qua hình tượng cụ thể “Nền văn học xã hội phong kiến trung đại coi phận đời sống văn hoá tinh thần thời ấy, chịu chi phối văn hố, tư tưởng tín ngưỡng dân tộc chế độ phong kiến” Đặc biệt giai đoạn kỷ XIII- XV xem chặng đường với nhiều thay đổi lịch sử, văn hóa văn học.Văn học thời kì xem giai đoạn phát triển mạnh mẽ, rực rỡ thời kỳ hưng thịnh bậc văn học trung đại Việt Nam Trong dòng văn học ấy, bật lên không nhắc đến văn chương độc đáo, tuyệt đẹp vua Trần Nhân Tông danh nhân văn hóa Nguyễn Trãi Hai tác gia lớn có cơng lao mặt trị, văn hóa văn học dường làm lu mờ tác gia khác thời đại.” “Trong chặng đường lịch sử dân tộc, thời thịnh Trần đánh giá thời đại chói lọi dân tộc Việt Nam Đó thời đại dân tộc ta “tướng sĩ lịng phụ tử”, sơi sục hào khí “sát Thát” làm nên ba lần chiến thắng Nguyên – Mông vang dội Thời đại lên thời người anh hùng dân tộc Họ có nhân cách sáng ngời, có tài xuất chúng Trần Thái Tông, , Trần Nhân Tông, Trần Quang Khải, Huyền Quang,… Trong đó, Trần Nhân Tơng bật lên nhân vật kiệt xuất, tài ba có cơng sức lớn lịch sử lẫn văn học Việt Nam.Trần Nhân Tông trước hết biết đến vị vua tài ba, nhà thiền sư khoan hòa nhân yêu thương dân Nhưng ơng cịn nhà thơ vơ xuất sắc với tác phẩm có giá trị Thơ Trần Nhân Tơng cịn lại khơng nhiều, những“viên ngọc” hoi, quí giá theo thời gian tỏa lên ánh sáng lung linh khác thường.” Và nhắc đến văn học Trung đại Việt Nam, ta bỏ qua tác giả Nguyễn Trãi- người xem khuê rực sáng văn đàn Việt Nam, người khai sinh văn chương quốc âm nước Việt.Ơng người có tài sinh thời đại đất nước đầy biến động Tài Nguyễn Trãi ngời sáng nhiều người cảm phục Đọc vần thơ Nguyễn Trãi mà ta nhìn thấy khía cạnh tâm hồn ơng Tâm hồn nặng lòng với việc nước tâm hồn yêu mến thiên nhiên tạo nên hồn thơ riêng Nguyễn Trãi Xuất thân từ truyền thống Nho học tư tưởng sáng tác ông có hịa quyện chặt chẽ Phật giáo, Nho giáo đạo giáo Ở hai tác giả Trần Nhân Tơng Nguyễn Trãi có nhiều điểm chung triết lí cảm quan nghệ thuật, đặc biệt cảm quan thiên nhiên tôn giáo Cảm hứng tôn giáo cảm hứng thiên nhiên sâu thấm đượm toàn tác phẩm hai thi nhân Dường đằng sau hình ảnh thiên nhiên với mn hình mn vẻ, nhà thơ ln gửi gắm tư tưởng, triết lí tôn giáo sâu cay, hướng đến sống tốt đẹp Để làm rõ nét văn phong giao thoa cảm hứng tôn giáo cảm hứng thiên nhiên, tơi xin vào phân tích hai tác phẩm “Lạng Châu vãn cảnh” Trần Nhân Tông “Vãn lập” Nguyễn Trãi Nhiệm vụ chủ đề - Làm rõ giao thoa cảm hứng thiên nhiên – tôn giáo “Lạng Châu vãn cảnh” Trần Nhân Tông “Vãn lập” Nguyễn Trãi - Chỉ đặc điểm loại hình hai tác giả - Nghiên cứu, làm rõ tiền đề hình thành cảm hứng nhân đạo văn học trung đại Việt Nam II) GIẢI QUYẾT VẤN ĐỀ: Chương I: Sự giao thoa cảm hứng thiên nhiên – tôn giáo “Lạng Châu vãn cảnh” “Vãn lập” Cảm hứng tôn giáo cảm hứng thiên nhiên 1.1 Cảm hứng tơn giáo “Khi nói tới cảm hứng tơn giáo hứng thú mãnh liệt người nghệ sĩ hướng tôn giáo Cảm hứng tơn giáo hướng tới tơn giáo tảng chi phối giới nghệ thuật cơng trình mà người nghệ sĩ dày cơng tạo dựng Cảm hứng tôn giáo hiểu nguồn cảm hứng lớn sáng tạo nghệ thuật, chủ thể nghệ sĩ tiếp cận thực điểm nhìn tâm linh bình diện tơn giáo thực chiếm trọn suy cảm nghệ sĩ Cảm hứng tôn giáo lấy vấn đề tôn giáo làm điểm đến đích vươn tới khơng phải đơn soi sáng giới tâm linh mà quan trọng sâu vào giới để giúp người nhìn nhận lại sống, khẳng định lại Có thể nói, tôn giáo nguồn cảm hứng say mê nung nấu tâm can người nghệ sĩ lửa, kim nam để người nghệ sĩ chạm tới điều mà lớp thực khó phân giải, để giới tái sinh động hơn, đặc sắc Trong thi phẩm, cảm hứng tôn giáo lắng sâu ngôn ngữ, giọng điệu, thấm đượm hình tượng, giống cách mà người nghệ sĩ đối thoại với với giới.” 1.2 Cảm hứng thiên nhiên “Cảm hứng thiên nhiên hiểu cách đơn giản trạng thái cảm xúc thi nhân đẩy lên đến mức cao độ đứng trước khung cảnh thiên nhiên Ở giây phút đó, tồn niềm tin yêu, say mê cách đỉnh đến mức thi nhân sinh tình mà “xuất thành thơ” Giữa thiên nhiên người có mối quan hệ tương giao Thời trung đại, người sống dựa nhiều vào tự nhiên, khai thác tự nhiên, thiên nhiên người ln có tương hợp, gắn bó máu thịt Đặc biệt với cảm thức thời trung đại, người xem tiểu vũ trụ đại vũ trụ, xem phần vũ trụ thiên nhiên Chính quan niệm tạo nên cảm hứng thiên nhiên văn học Trung đại Việt Nam Thi nhân xưa coi thiên nhiên tri âm tri kỉ, phương tiện để gửi gắm nỗi niềm tâm tư hay triết lí, tư tưởng đạo đức để giáo huấn người đời.” Sự giao thoa cảm hứng tôn giáo cảm hứng thiên nhiên “Lạng Châu vãn cảnh” Trần Nhân Tông “ Vãn Lập” Nguyễn Trãi 2.1 Trong “Lạng Châu vãn cảnh” Trần Thái Tông “Cổ tự thê lương thu ngoại Ngư thuyền tiêu sắt mộ chung sơ Thuỷ minh, sơn tĩnh, bạch âu quá, Phong định, vân nhàn, hồng thụ sơ.” Dịch nghĩa: “ Cảnh chiều Châu Lạng Ngôi chùa cổ lạnh lẽo sau lớp khói mùa thu, Thuyền câu hiu quạnh, chuông chiều bắt đầu điểm Nước trong, núi lặng, chim âu trắng bay qua, Gió im, mây nhởn nhơ, lơ thơ đỏ.” Đến với thơ “Lạng Châu vãn cảnh” nhà thơ Trần Nhân Tông, ta sâu thấm nhuần hòa quyện khuynh hướng thiên nhiên khuynh hướng tơn giáo đầy hài hịa Thơ Trần Nhân Tông viết thứ ngôn ngữ giản dị, sáng, súc tích Mỗi thơ ơng tranh thuỷ mặc chấm phá, khơng có cảnh náo nhiệt, gam màu chói sáng mà vẽ gam màu nhạt, sáng Bài thơ “Lạng Châu vãn cảnh” thơ đặc sắc nghiệp văn chương ông Tác phẩm âm trẻo với hình ảnh quen thuộc nơi làng quê, mang nét đẹp đầy u tịch, mong manh diệu vợi buổi chiều thu Lạng Châu “Thiên nhiên hình tượng bật tác phẩm văn học Tuy nhiên thời đại, hình tượng thiên nhiên lại biểu thị đặc điểm riêng, mang giá trị riêng Đối với người trung đại, khơng gian có giá trị riêng biệt gắn liền với cảm thức họ Không gian thiên nhiên- Không gian nghệ thuật chứa đựng giá trị tình cảm, tổ chức theo quan niệm riêng tác giả, hoàn toàn khơng giống với trật tự khơng gian bên ngồi Thiên nhiên thơ ca đời Trần đặc biệt có nét đẹp riêng Đến văn học trung đại đến với văn học với tượng “tam giáo đồng nguyên” (Nho – Phật – Đạo), khiến cho thơ văn thời trung đại thấm đẫm tinh thần tơn giáo Trong thời kì văn học trung đại, thơ ca Lý –Trần nhắc đến thăng hoa tinh thần Phật giáo Vào thời đại này, thiên nhiên trở thành biểu tượng, trở thành phương tiện truyền tải giáo lý, tư tưởng Phật giáo, sau lại trở thành “đối tượng thẩm mĩ đích thực” thơ ca thời Trần Đặc biệt, thơ “Lạng Châu vãn cảnh”, Nhà thơ không sâu vào miêu tả chi tiết cảnh vật mà miêu tả thần thái thơng qua nét phác họa đơn sơ, mộc mạc Trong Phật giáo, người Thiền cảm nhận thiên nhiên tâm an nhàn, tĩnh họ cho thể vũ trụ trống không tâm đạt tới độ tĩnh tuyệt đối, tâm suốt vắng lặng hịa nhập vào thể vũ trụ vạn vật.” Vẫn thiên nhiên mùa thu bao tranh thiên nhiên khác, góc nhìn thiền sư, thiên nhiêng vừa vừa mang tính biểu tượng cho triết lí Thiền đậm đà Trước hết, hình ảnh khơng gian thiên nhiên xuất với vẻ bao la trẻo đến lạ thường Một tranh chiều thu lên thật đẹp: “Cổ tự thê lương thu ngoại” Mùa thu, mùa cảm xúc dạt dào, bất tận Hiện lên thơ khơng gian trẻo, khống đạt lặng lẽ Đây khơng gian nghệ thuật đặc trưng thơ mang ý vị Thiền Cảnh thoáng, nhẹ, khiến tâm hồn người lâng lâng.Chiều tàn gợi cho người cô độc lặng lẽ Trong khoảnh khắc chậm trôi vũ trụ, khung cảnh toát lên vẻ u tịch, huyền bí Nó thời điểm người ta dễ dàng bộc bạch cảm khái người mình, lúc tâm hồn ta đồng điệu với thiên nhiên.“ Khói mùa thu” sương thu Cái bảng lảng sương thu khiến lòng người trỗi lên nỗi niềm man mác, bơ vơ Trong bóng chiều thu, chùa cổ lên với dáng vẻ tịch mịch, đầy hư ảo Cảnh có chút trầm buồn, cổ kính Theo Phật giáo, khơng gian thời gian lúc thời điểm thích hợp để bừng ngộ trí tuệ Tác giả khơng miêu tả rõ nét chùa cổ, không miêu tả cảnh chùa, ngồi chùa nào, khơng nhắc tới đời sống sư thầy, không tiếng động chuông chùa hay tiếng gõ mõ, khơng hương khói, Tất gợi lên nét tĩnh lặng, cô quạnh Lúc , thi nhân cảm nhận thiên nhiên tâm hồn tĩnh tại, an nhiên Giữa tĩnh lặng, u tịch không gian thiên nhiên, cảnh vật lên nhuốm màu tâm trạng: “ Ngư thuyền tiêu sắt mộ chung sơ.” Chiếc thuyền ngủ say bỏ qn hoạt động Có thuyền khơng có cá, khơng có câu khơng có người Bài thơ khơng gian thoáng đãng, rộng lớn, khiến thuyền trở nên nhỏ bé, lẻ loi, đầy tĩnh lặng không gian Ta tự hỏi tĩnh thơ Trần Nhân Tông đâu ra, phải tự tâm hồn người thi sĩ vốn tĩnh nên thiên nhiên mắt ông tĩnh trước biến chuyển thời Trong tranh chiều thu lảng bảng đầy sầu niệm, vọng lên tiếng chuông chùa xa thẳm Nhà thơ sử dụng bút pháp nghệ thuật lấy động tả tĩnh đặc trưng thơ cổ Một tiếng chùa chiều vang lên không phá vỡ tĩnh lặng cảnh vật nơi mà dường rơi thẳm vào tranh chiều thu, khiến cho cảnh vật trở nên tịnh mịch Thanh âm của tranh thiên nhiên nơi đóng vai trị để làm bật lên tĩnh không gian, tạo dư âm tâm hồn người đọc thơ Theo Phật giáo Thiền Tông, đẹp thiên nhiên tạo dựng triết lí vơ ngơn: Tĩnh vơ mà lại động vơ Trần Nhân Tơng mang triết lí truyền vào tác phẩm Mặc dù Thiền nhân, ảnh hưởng cảm quan Mĩ Thiền khác với hình ảnh thơ Thiền sư khác, cảm hứng thiên nhiên thơ Trần Thái Tơng hịa quyện, giao thoa, cân với cảm hứng Thiền tơng, với triết lí Phật giáo mà ông gửi gắm tác phẩm Thiên nhiên “ Lạng Châu vãn cảnh” hữu tình, đầy thơ mộng, mang vẻ đẹp mà khơng bị lấn át triết lí Phật giáo: “Thuỷ minh, sơn tĩnh, bạch âu quá, Phong định, vân nhàn, hồng thụ sơ.” Lúc đây, nhà thơ thực trải lịng với cảnh núi cao, sơng dài, với chim âu trắng, mây lững lờ, Ông không khắc họa đường nét cảnh vật rõ ràng, rực rỡ, cầu kì mà tập trung vào hình ảnh đơn giản, nhẹ nhàng thân thuộc Một khơng gian có nước, có núi, có chim, có mây rộng lớn cảnh vật lại toát lên lẻ loi, tĩnh lặng Trần Nhân Tông tiếp tục sử dụng bút pháp đặc trưng lấy động tả tĩnh tài tình Bức tranh thiên nhiên lúc chiều thu lên có chuyển động “chim âu trắng bay qua”, “mây nhởn nhơ” làm bật bầu trời rộng lớn mà đầy tĩnh mịch, lặng lẽ Hẳn thi nhân phải có tâm hồn tinh tế nhạy cảm trước bước cảnh vật nhìn gió- vốn thân chuyển động lại “ định”; nhìn mây mà có cảm giác lảng bảng, “nhàn trôi”; Thiên nhiên người hịa lại làm Thiên nhiên hữu tình, người lại hữu ý.Trần Nhân Tơng nhìn thiên nhiên khơng dừng lại vẻ đẹp bên ngồi mà cịn nhìn xun vào vẻ đẹp ẩn chứa bên cảnh vật Thi nhân thể xóa bỏ ranh giới mỏng manh người cảnh, xóa bỏ phân biệt ngoại cảnh tâm cảnh Mỗi cảnh vật thiên nhiên làm cho tâm hồn người thi nhân say mê đến vô Không gian thiên nhiên nơi ẩn lý tưởng nhiều bậc trí thức thời trung đại Chốn quan trường lao xao, nhiều tranh chấp, nên họ thường tìm thiên nhiên, giãi bày nỗi lịng, để giữ tinh thần ln tịnh Chỉ với hai câu thơ, tác giả thể giao thoa, hòa quyện cảm hứng thiên nhiên cảm hứng tôn giáo tạo nên nét đẹp vô đặc sắc Trên thơ với hình ảnh thiên nhiên mềm mại, tinh tế,chúng ta dễ dàng nhận hình ảnh biểu tượng lẽ Thiền, chất triết lí đậm đà Nó thể khuynh hướng cảm hứng tơn giáo đặc sắc thơ Trần Nhân Tông Không gian nghệ thuật- không gian thiên nhiên “ Lạng Châu vãn cảnh” không gian mang nét đặc trưng lẽ Thiền Đó khơng gian rộng lớn, thống đãng tĩnh lặng Các hình ảnh thiên nhiên thơ diễn tả mênh mơng vơ tận khơng gian- “Không” lẽ thiền Thiên nhiên, người ý vị triết lí Thiền hịa lại với làm Khung cảnh thiên nhiên hữu hình hóa phạm trù đơngtĩnh, hữu-vơ Phật giáo phạm trù thẩm mĩ, tạo nên tranh thiên nhiên chiều thu mang ý vị Thiền học Các khuynh hướng cảm hứng thơ giao thoa, hòa nhập tạo nên nét đẹp đẹp riêng biệt cho hồn thơ Trần Nhân Tông Cảm hứng thiên nhiên cảm hứng tơn giáo hịa quyện, hỗ trợ vỏn vẹn câu thơ Nhìn vào tranh thiên nhiên với ý thơ giản dị, hình ảnh ước lệ quen thuộc mà người đọc thấy cảm quan tôn giáo; ngược lại, tư tưởng, triết lí Phật giáo luận giải, phản ánh qua hình ảnh thiên nhiên Thi nhân tiếp xúc thiên nhiên ngoại cảnh với nhiều cảm xúc, phong phú, đa dạng từ tâm trạng bình lắng trước cảnh thiên nhiên cô tịch, xa vắng, đến quan niệm Phậ giáo đỗi nhẹ nhàng Cũng bao nhà văn nhà thơ xuất sắc đất cổ Kinh Bắc, Trần Nhân Tông không niềm tự hào văn học vùng miền mà niềm tự hào cho văn chương dân tộc Trong “ Vãn Lập” Nguyễn Trãi “Trường thiên mạc mạc thuỷ du du, Hoàng lạc sơn hà thuộc mộ thu Tiện sát sa biên song bạch điểu, Nhân gian lụy bất đáo Thương Châu.” Dịch nghĩa: “Buổi chiều đứng trông Trời rộng bao la, nước mênh mông, Lá vàng rụng phủ núi sông, vào cuối thu Lịng thèm đơi chim trắng bên bãi cát, Cái lụy nhân gian chẳng đến nơi bậc ẩn sĩ.” Ta tiếp tuc bắt gặp giao thoa, hòa quyện nhuần nhuyễn hai khuynh hướng cảm hứng thiên nhiên cảm hứng tôn giáo thơ “ Vãn Lập” Nguyễn Trãi Vẫn tranh chiều thu thu “ Vãn Lập” lại mang nét buồn khác với chiều thu “ Lạng Châu vãn cảnh” Thiên nhiên vần thơ phản ánh khía cạnh khác tâm hồn ơng Vốn nhà nho, đặt hoàn cảnh thời đại, ơng sống thời kì q độ, nên tư tưởng ông chịu ảnh hưởng Tam giáo đồng ngun thời Lý- Trần Chính mà thiên nhiên thơ ca Nguyễn Trãi mang nét triết lí, tư tưởng Tam giáo Thiên nhiên mắt Nguyễn Trãi cảm nhận với tâm hồn rộng mở, đầy nhạy cảm trước bước vũ trụ Không gian “ Vãn Lập” lên với vẻ đẹp thống đãng, rộng lớn Các tính từ đặc tả “bao la”, “mênh mông” khiến cho khung cảnh mở rộng theo nhiều chiều kích Cũng chiều thu “ Lạng Châu vãn cảnh”, không gian lúc không gian đặc trưng Thiền tông Không gian bao la,vô tận tạo nên cảm giác trống rỗng, “hư không”- Cái “Không” lẽ Thiền Vạn vật mắt Thiền ln nhìn với vẻ đẹp khống đạt, hồnh tráng Chiều mùa thu núi sơng mang vẻ thống, nhẹ mà tĩnh lặng Dường thơ trung đại, đứng cảnh chiều tà thường gợi cho tâm hồn thi nhân cảm khái thời giác ngộ triết lí nhân sinh.Khơng gian thiên nhiên thư Nguyễn Trãi có trời, có núi, có sơng, mà cịn có “ vàng rụng” “Hoàng lạc sơn hà thuộc mộ thu” Hình ảnh vàng nét chấm phá làm nên chất tình thu thơ Xưa nay, vàng coi biểu tượng mùa thu, tàn phai, chia lìa Mùa thu định mệnh gắn kết với nét buồn, sầu muộn Lá vàng rụng nhuộm vàng dịng sơng Thiên nhiên thật vào cuối thu Trên thơ với hình ảnh thiên nhiên mềm mại, tinh tế đến vậy, dễ dàng nhận hình ảnh biểu tượng lẽ Thiền, chất triết lí đậm đà Nó thể khuynh hướng cảm hứng tôn giáo đặc sắc thơ Nguyễn Trãi Đặt bối cảnh sáng tác thơ, vào kỷ XV, tư tưởng Nho giáo đà độc tôn Ý thức văn học Phật giáo Lão Trang tồn đồng hóa vào ý thức Nho giáo với nét tích cực Và đến với “Vãn Lập”, người đọc bắt gặp hình ảnh thiên nhiên cịn mang ý nghĩa biểu trưng cho triết lý nhà Phật, tư tưởng Đạo giáo, mở tranh tôn giáo kết hợp đầy nhịp nhàng Phật giáo Đạo giáo thơ Lá thu nhà thơ miêu tả trạng thái “rụng” Nhìn rụng mà dường Nguyễn Trãi thấu rõ hệ lụy nhân sinh cõi đời, cõi vô thường Ngay vần thơ miêu tả vẻ đẹp thiên nhiên chiều thu Nguyễn Trãi, ta thấy rõ giao thoa cảm hứng tơn giáo hình ảnh rụng Lá rụng cuối thu phải hình ảnh đời người Theo Phật giáo, đời người vô thường, "mạng sống người mong manh, thở, thở mà không thở vào kết thúc kiếp người" Những rụng đời người lữ thứ gian này.“Một đời mỏng manh,chóng tàn”.Mới ngày cịn xanh tươi phủ kín dịng sơng Con người vậy, có khởi sinh có lúc phải rời đi, trở với cội nguồn vũ trụ Cũng đạo Phật, kỉ XV dù bị triều đình nhà Lê hạn chế chặt chẽ Đạo giáo phát triển đời sống tư tưởng nhân dân ,được truyền bá nhân dân hòa nhập với số tín ngưỡng dân gian Hình ảnh thiên nhiên “Vãn Lập” không mang ý nghĩa biểu trưng cho Phật giáo mà cịn mang chất phóng nhiệm Lão Trang “Tiện sát sa biên song bạch điểu, Nhân gian lụy bất đáo Thương Châu.” “Không gian thiên nhiên nơi ẩn lý tưởng nhiều bậc trí thức thời trung đại Chốn quan trường lao xao, nhiều tranh chấp, khơng thích hợp cho bậc quân tử nên họ thường tìm thiên nhiên, sống sống dân dã, vui thú điền viên để giữ tinh thần tịnh” Đôi chim trắng hình ảnh đỗi bình thường tự nhiên, đặt bối cảnh đời, biểu cho nhàn dật Lão Trang,trong lịng hư vơ tịch diệt, khơng nghĩ đến tranh giành quyền lợi Đặt bối cảnh sáng tác, Nguyễn Trãi vị công thần khai quốc thời Lê Sơ dù lui ẩn với bất mãn thời lòng ưu dân quốc.Người đọc dễ dàng nhận dùng dằng, lưỡng lự Thái Thuận chọn lựa hai lối sống: quan trường đời ẩn dật sáng tác ông Ở đây, nhà thơ sử dụng hình ảnh ước lệ “ chim trắng” kết hợp với động từ đặc tả “ tiện sát”- tức thèm muốn chết cách tài tình để nói khát vọng quy ẩn, sống sống nhàn, tránh xa chốn quan trường đầy thị phi Địa danh Thương Châu- thường để nơi người ẩn dật tác giả nhắc đến đầy khéo léo Chốn quan trường ví lồng chim chật chội, nhốt người lý tưởng cám dỗ Lời thơ tiếng thở dài người mệt mỏi với biến động đời, mong rũ bỏ tất để hòa vào thiên nhiên, rời xa Khơng gian thiên nhiên lúc khơng cịn mang dáng vẻ mênh mông, rộng lớn mà dường trở thàm người tri âm, tri kỉ để thi nhân trút bầu tâm Nhân vật trữ tình sống thiên nhiên, giãi bày với thiên nhiên Tất thể triết lý, lối sống theo chủ trương vô vi, ung dung tự tại, sống hịa vào tự nhiên Đạo giáo Ta dễ dàng nhận thất giao thoa, hòa quyện cảm hứng thiên nhiên cảm hứng tôn giáo lên qua hình ảnh gần gũi, mọc mạc tự nhiên ngòi bút Nguyễn Trãi.Cảm hứng trước vẻ đẹp thiên nhiên cộng hưởng với cảm hứng tôn giáo tạo nên “ Vãn Lập” rung động mãnh liệt mà tinh tế Liên hệ đến đặc điểm loại hình hai tác giả Cả hai thơ “Vãn Lập” “Lạng Châu vãn cảnh” đề có chung điểm giao thoa, hịa quyện hài hòa cảm hứng thiên nhiên cảm hứng tơn giáo 3.1 Đặc điểm loại hình tác giả Trần Nhân Tông - Trần Nhân Tông thuộc kiểu tác giả vua chúa với đặc điểm riêng độc đáo không lặp lại: loại hình “hồng đế - thiền sư – thi nhân” Khi nhắc đến Trần Nhân Tông, người ta nghĩ đến vị vua, thiền sư ,một nhà thơ xuất sắc Việt Nam Chính vậy, thơ Trần Nhân Tơng ln có pha trộn chất thiền với chất sự, chất đạo với chất đời.Các sáng tác ơng mang tính văn học chức – thơ văn thiên chức giáo huấn, tuyên truyền đạo lý tán dương triều đại Để tạo nên đặc điểm loại hình “hồng đế - thiền sư – thi nhân”, đời Trần Nhân Tông chia làm hai giai đoạn đời đạo “Trong người nghiệp Trần Nhân Tơng, đời đạo ln ln hịa quyện vào nhau, gắn bó với hạnh phúc mn dân, phát triển đất nước" ( trích lời Chủ tịch Quốc hội Nguyễn Phú Trọng) Khi đứng cương vị hoàng đế, ngài ngợi ca mộc bậc minh quân, có tầm nhìn sâu rộng, biết lo cho việc nước việc dân Lúc vị, ơng đưa nhiều sách củng cố đất nước, chăm lo đời sống nhân dân Nhưng nhìn góc độ thiền sư, Ơng biết người khai sáng làm rạng danh thiền phái Trúc Lâm- dòng thiền mang đậm sắc văn hóa Việt Nam Nói tư tưởng Thiền phái Trúc Lâm nói đến tư tưởng Trần Nhân Tơng, lẽ tư tưởng, triết lí sống Người trở thành tư tưởng, tôn chung cuả Thiền phái Với góc nhìn thi nhân, điều kiện sống song hành vừa vị vua vừa thiền sư khiến cho sáng tác ông thấm nhuần chất đời đạo Với cảm quan tinh tế, ông sáng tác nên nhiều tác phẩm khiến lòng người gợi nên bao suy ngẫm, trở thành nhà thơ xuất sắc văn học Trung đại Việt Nam 3.2 Đặc điểm loại hình tác giả Nguyễn Trãi - Nguyễn Trãi thuộc kiểu tác giả nhà nho với đặc điểm loại hình kết hợp nhà nho hành đạo – nhà nho ẩn dật – nhà nho tài tử đầy độc đáo Nhà Lê lựa chọn hệ tư tưởng Nho giáo làm hệ tư tưởng thống góp phần đưa văn học phát triển lên bước mới.Đối với nhà nho, sau đỗ đạt thi hành đạo lý Nho gia Nguyễn Trãi thuộc loại hình nhà nho hành đạo ơng biết nhà trị, quân tài ba Cac tác phẩm ông thể thấm nhuần tư tưởng Nho gia việc lựa chọn đường hành đạo, nhập Trong thời bình hay thời loạn thân Nguyễn Trãi không nao núng tư tưởng tu thân, lập chí mình.Ơng mang tư tưởng u nước tha thiết đồng thời cịn có nỗi lo cho sống nhân dân, muốn giết trừ bạo ngược cho dân yên ổn làm ăn, đời sống ấm no triều đình nhà Lê suy thối khơng cịn quan tâm đến sống dân Ơng đem hết nỗi lịng mà tâm qua thơ văn, đem hết tài để phục vụ đất nước Ơng thuộc loại hình nhà nho ẩn dật đời Nguyễn Trãi bước đường làm quan, sau bất đắc chí mà ơng trở ẩn có điều kiện lại tiếp tục trở lại hoan lộ Ơng lựa chọn khơng gian xa hơn, cao hơn, nơi có thiên nhiên núi rừng bao phủ để làm nơi ẩn Ơng trở với đời sống hịa với thiên nhiên, tránh xa xơ bồ chốn quan trường Những thú vui bình dị, đời thường khiến cho Nguyễn Trãi tạm thời nguôi ngoan ấm ức đường làm quan, nhân tình thái Ẩn dật giải phóng cho người nho sĩ khỏi khát vọng khơng thể thành, khổ đau, trăn trở Và với loại hình nhà nho tài tử, nhà nho tài tử người Ở Nguyễn Trãi, loại hình khơng thật bật mà chớm tác phẩm ơng 10 Chương 2: Trình bày tiền đề hình thành cảm hứng nhân đạo văn học trung đại Việt Nam Khái niệm cảm hứng nhân đạo: - Nhân đạo:là đạo lí hướng đến người; thấu hiểu, đồng cảm với nỗi đau khổ người; hướng tới người bình thường, nghèo khổ; nạn nhân tầng lớp thống trị suy đồi tệ nạn xã hội - Trong tác phẩm văn học, giá trị nhân đạo chủ tình cảm, thái độ chủ thể tác giả sống người tác phẩm Giá trị nhân đạo thể tác phẩm cụ thể: lịng xót thương người bất hạnh, phê phán lực áp bức, chà đạp người;đòi quyền sống quyền áp cho người, 2.Tiền đề hình thành cảm hứng nhân đạo văn học trung đại Việt Nam: - Thứ nhất, bối cảnh lịch sử- xã hội: Cảm hứng nhân đạo manh nha xuất từ sớm từ đầu kỉ X, phải đến XVIII – nửa đầu XIX, cảm hứng nhân đạo thật phát triển Đây thời điểm chế độ phong kiến Việt Nam rơi vào khủng hoảng trầm trọng dẫn đến suy thoái; Các khởi nghĩa nổ liên miên, Sự khủng hoảng xã hội Việt Nam trở nên trầm trọng Chính vậy,người dân rơi vào cảnh lầm than, cực kh quyền sống người ngày bị đe dọa.Lúc đây, cảm hứng nhân đạo hình thành, tiếng nói chống lại chiến tranh phi nghĩa, địi quyền tự do, chống lại áp cho người dân thời đại - Thứ hai, ảnh hưởng ý thức xã hội: Giai đoạn thời điểm xã hội chịu ảnh hưởng nặng nề ý thức phong kiến Những đạo lí “Tam cương, ngũ thường” phong kiến chi phối, đè nặng lên đời sống người Cảm hứng nhân đạo điều tất yếu trở thành tiếng nói phương tiện giải thoát người khỏi ràng buộc giáo lễ chế độ phong kiến - Thứ ba, ảnh hưởng từ tư tưởng văn hóa văn học Cảm hứng nhân đạo văn học Việt Nam thời kì Trung đại cịn chịu ảnh hưởng sâu sắc từ tư tưởng nhân văn tốt đẹp Phật giáo, Đạo giáo Nho giáo: Phật giáo với tư tưởng từ bi, hỷ xả; quan tâm đến người đặc biệt người đau khổ Nho giáo tảng cho cảm hứng nhân đạo với tư tưởng nhân nghĩa,thân dân Đạo giáo ảnh hưởng đến chủ nghĩa nhân đạo với tư tưởng vơ vi, phóng nhiệm, gần gũi hịa hợp với tự nhiên - Thứ tư, hình thành nên cảm hứng nhân đạo kế thừa phát huy truyền thống nhân văn dân tộc Việt Nam Truyền thống yêu thương người 11 hay “ thương người thể thương thân” tiếp nối từ câu ca dao,tục ngữ hay câu chuyện cổ tích cội nguồn văn học dân gian, để từ phát huy hình thành nên cảm hứng nhân đạo văn học Trung đại Việt Nam III) KẾT LUẬN Được biết hai thi nhân lỗi lạc, có vai trị lớn góp phần tạo nên phong phú, đa dạng văn học trung đại nói riêng văn học Việt Nam nói chung, Trần Nhân Tông Nguyễn Trãi hai tác giả khơng thời đại có nhiều nét tương đồng sáng tác hai người.Trong sáng tác Trần Nhân Tông Nguyễn Trãi, thiên nhiên phần trở thành đối tượng thẩm mỹ thật Cả hai thi nhân mở rộng tâm hồn để hịa vào thiên nhiên, gửi gắm tâm tư, cảm quan, suy ngẫm nhữ tư tưởng, triết lí tơn giáo Trong tác phẩm mình, giao thoa cảm hứng thiên nhiên cảm hứng tôn giáo thể rõ rệt Bài nghiên cứu làm rõ giao thoa hai cảm hứng hai tác phẩm cụ thể “ Vãn Lập” “ Lạng Châu vãn cảnh”, từ thấy vẻ đẹp khuynh hướng cảm hứng hai nhà thơ Bài nghiên cứu chi rõ đặc điểm loại hình tác giả Trần Nhân Tông Nguyễn Trãi- đặc điểm riêng biệt đầy độc đáo Tiền đề cảm hứng nhân đạo vào làm rõ, khiến cho người đọc thấm nhuần cảm hứng độc đáo văn học Trung đại TÀI LIỆU THAM KHẢO Bùi Duy Tân (1999), Khảo luận số tác gia- tác phẩm văn học trung đại – Tập một, NXB Giáo dục Lê Văn Tấn - Văn học trung đại Việt Nam: Nhìn từ loại hình tác giả nhà nho hành đạo nhà nho ẩn dật – Nxb Đại học quốc gia Hà Nội Trần Nguyên Việt – Về mối quan hệ Tam giáo tư tưởng Nguyễn Trãi – Triết học số (170), tháng 7-2005 Trần Đình Sử (2005) - Thi pháp văn học trung đại Việt Nam - NXB Đại học Quốc gia Hà Nội 12 ... I: Sự giao thoa cảm hứng thiên nhiên – tôn giáo “Lạng Châu vãn cảnh” ? ?Vãn lập” Cảm hứng tôn giáo cảm hứng thiên nhiên 1.1 Cảm hứng tôn giáo 1.2 Cảm hứng thiên nhiên. .. hứng thiên nhiên – tôn giáo “Lạng Châu vãn cảnh” ? ?Vãn lập” Cảm hứng tôn giáo cảm hứng thiên nhiên 1.1 Cảm hứng tơn giáo “Khi nói tới cảm hứng tơn giáo hứng thú mãnh liệt người nghệ sĩ hướng tôn giáo. .. Sự giao thoa cảm hứng tôn giáo cảm hứng thiên nhiên “Lạng Châu vãn cảnh” Trần Nhân Tông “ Vãn Lập” Nguyễn Trãi 2.1 Trong “Lạng Châu vãn cảnh” Trần Nhân Tông 2.2 Trong “ Vãn Lập”của