Tư tưởng triết học của nho giáo và sự ảnh hưởng của nó đến đời sống văn hóa tinh thần của nggười việt

GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƢỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM CAO HỌC KHÓA K19 ………………… .… ……………… TIỂU LUẬN MÔN TRIẾT HỌC Đề tài: TƢ TƢỞNG TRIẾT HỌC CỦA NHO GIÁO VÀ SỰ ẢNH HƢỞNG CỦA NÓ ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƢỜI VIỆT GVHD : TS BÙI VĂN MƢA SVTH : Cao Thị Xuân Tâm LỚP : CHK19- ĐÊM Tp Hồ Chí Minh, tháng năm 2010 SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo LỜI MỞ ĐẦU Nói đến văn minh cổ đại Trung Quốc rộng lớn Biết hệ tư tưởng xuất tồn ngày Từ thuyết âm dương ngũ hành, học thuyết Khổng Tử, Lão tử Thế học thuyết ấy, khơng chối cãi học thuyết Nho gia có vị trí quan trọng hết lịch sử phát triển Trung Quốc nói chung nước Đơng Nam Á nói riêng Kể từ lúc xuất từ vài kỷ trước công nguyên thời nhà Hán (Hán Vũ Đế) Nho giáo thức trở thành hệ tư tưởng độc tơn ln ln giữ vị trí ngày cuối chế độ phong kiến Điều chứng minh rõ ràng: Nho giáo hẳn phải có giá trị tích cực đặc biệt, khơng có sức sống mạnh mẽ đặc biệt đến Hiện diện nhiều kỷ mơ hình tổ chức quản lý xã hội mang tính chất thống, phương thức hoạt động phát triển văn hóa đóng vai trị chủ đạo, Nho giáo để lại ảnh hưởng sâu đậm lịch sử văn hóa Việt Nam, ảnh hưởng tiếp tục tác động tới đời sống xã hội Việt Nam sau kỷ XIX Là giá trị ngoại sinh tiếp nhận vận dụng học thuyết trị để xây dựng bảo vệ đất nước, hệ thống chuẩn mực gíup tổ chức quản lý xã hội, Nho giáo sau thời Bắc thuộc khuôn nắn lại nội dung cấu sở trở thành yếu tố vừa góp phần thực vừa góp phần phản ảnh tiến trình lịch sử Việt Nam Tìm hiểu Nho giáo với đường phát triển ảnh hưởng văn hóa lịch sửViệt Nam góp thêm kiện vào việc nghiên cứu lịch sử Việt Nam nói chung lịch sử Nho giáo nói riêng SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo CHƢƠNG I: TƢ TƢỞNG TRIẾT HỌC CỦA NHO GIÁO I KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC NHO GIÁO Khái niệm: Nho giáo, gọi Khổng giáo, hệ thống đạo đức, triết lý tôn giáo Khổng Tử phát triển để xây dựng xã hội thịnh trị Nho giáo phát triển nước châu Á Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên, Việt Nam Những người thực hành theo tín điều Nho giáo gọi nhà Nho Lịch sử hình thành phát triển: 2.1 Lịch sử hình thành: Nho giáo giáo lý đạo đức xuất xứ Trung Quốc vào kỷ trước CN Dựa cấu tụ tập phổ biến lâu đời xã hội Trung Quốc, chẳng hạn hệ thống gia tộc thờ cúng ông bà tổ tiên, Nho giáo trở thành hệ thống tư tưởng có ảnh hưởng lớn Trung Quốc, tồn với Phật giáo Lão giáo qua nhiều kỷ Nho giáo Khổng Tử sáng lập mở rộng hai học trị Mạnh Tử Tn Tử vào kỷ thứ trước CN Vào năm 221 trước CN, mở đầu thời đại đế quốc, nhà Tần đàn áp người theo Đạo Nho khơng chút thương xót Nhưng đế chế tồn 15 năm, triều đại kế tiếp, nhà Hán lại nâng cao Nho giáo tông phái khác, biến trở thành quốc giáo Vào triều đại nhà Hán, đạo Nho trở thành sở giáo dục Trung Quốc, vị trí mà nắm giữ đầu kỷ 20 Sự sụp đổ nhà Hán vào cuối kỷ thứ trước CN thời kỳ hỗn loạn xảy sau đem lại suy sụp tạm thời vận mệnh Nho giáo Nó bị thử thách kỷ sau Phật giáo Lão giáo đem lại khuynh hướng tâm linh đời sống người mà Nho giáo không hỗ trợ Tuy nhiên, Nho giáo đáp lại cách mở số phong trào phục hưng triều đại Đường Tống (thế kỷ 7-13 CN) với thành công vang dội, phong trào người Phương Tây biết đến “Tân Nho giáo” Chu Hi diễn giải, quyền chấp nhận học thuyết thống tồn lâu dài triều đại nhà Minh nhà Thanh (thế kỷ 14–20) Sau thiết lập Cộng Hòa Trung Quốc vào năm 1912, phong trào cộng sản đối nghịch với Nho giáo nên xem kẻ thù tiến Tuy thế, năm gần đây, quyền Trung Quốc trở nên thoải mái hơn, chủ yếu mối liên kết mật thiết Nho giáo với hệ thống gia đình đặt nặng kỷ luật trật tự xã hội Mặc dù ngày chế độ phong kiến đế quốc bị quét giáo lý đạo Nho tác động vào tâm hồn người dân Trung Quốc SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo 2.2 Các giai đoạn phát triển: Nho giáo nguyên thủy Thời Xuân Thu, Khổng Tử san định, hiệu đính giải thích Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm kinh thường gọi Ngũ kinh Sau Khổng Tử mất, học trị ơng tập hợp lời dạy để soạn Luận ngữ Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn sách Đại học Sau đó, cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, gọi Tử Tư viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa tư tưởng mà sau học trò ông chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo ngun thủy, cịn gọi Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh" Từ hình thành hai khái niệm, Nho giáo Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung cịn gọi Nho học; cịn Nho giáo mang tính tơn giáo Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý tín điều mà nhà Nho cần phải thực hành Hán Nho Đến đời Hán, Đại Học Trung Dung gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo dùng làm công cụ thống đất nước tư tưởng Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa suốt hai ngàn năm Nho giáo thời kỳ gọi Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy Hán Nho đề cao quyền lực giai cấp thống trị, Thiên Tử trời, dùng "lễ trị" để che đậy "pháp trị" Tống Nho Đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung tách khỏi Lễ Ký với Luận ngữ Mạnh Tử tạo nên Tứ Thư Lúc đó, Tứ Thư Ngũ Kinh sách gối đầu giường nhà Nho Nho giáo thời kỳ gọi Tống Nho, với tên tuổi Chu Hy (thường gọi Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di (Ở Việt Nam, kỷ thứ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm giỏi Nho học nên gọi "Trạng Trình") Phương Tây gọi Tống Nho "Tân Khổng giáo" Điểm khác biệt Tống Nho với Nho giáo trước việc bổ sung yếu tố "tâm linh" (lấy từ Phật giáo) yếu tố "siêu hình" (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại cai trị Các đại biểu tiêu biểu: 3.1 Khổng Tử: Khổng Tử (còn gọi Khổng Phu Tử (551 – 479 TCN)) nhà tư tưởng, nhà triết học xã hội tiếng người Trung Hoa, giảng triết lý ơng có ảnh hưởng rộng lớn đời sống tư tưởng văn hóa Đơng Á Triết học ơng nhấn mạnh cá nhân cai trị đạo đức, xác mối quan hệ xã hội, công trung thực Các giá trị có tầm ảnh hưởng lớn học thuyết khác Trung Quốc Pháp gia hay SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo Đạo gia suốt triều đại nhà Hán Các tư tưởng Khổng Tử phát triển thành hệ thống triết học gọi Khổng giáo Khổng giáo người Italia Matteo Ricci đưa vào Châu Âu, ông người La tinh hoá tên Khổng Tử thành "Confucius" Tư tưởng ơng cịn xem tơn giáo lớn lồi người, dân tộc Trung Hoa Các giảng Khổng Tử nghiên cứu chủ yếu qua Luận Ngữ, tập hợp "mẩu chuyện cách ngôn ngắn", biên soạn nhiều năm sau ông qua đời Trong gần 2.000 năm ông cho người biện soạn tác giả Ngũ Kinh, chẳng hạn Kinh Lễ (soạn giả), Biên niên sử Xuân Thu (tác giả) 3.2 Mạnh Tử: Mạnh Tử (372–289 trước cơng ngun; có số tài liệu khác ghi là: 385– 303/302 TCN) nhà triết học Trung Quốc người tiếp nối Khổng Tử Mạnh Tử, tên Mạnh Kha, tự Tử Dư, sinh vào đời vua Liệt Vương, nhà Chu, quê gốc đất Trâu, thuộc nước Lỗ, thành phố Trâu Thành, tỉnh Sơn Đơng, Trung Quốc Ơng mồ côi cha, chịu nuôi dạy nghiêm túc mẹ Chương thị (người đàn bà họ Chương) Chương thị sau biết tới với tên Mạnh mẫu (mẹ Mạnh Tử) Mạnh mẫu ba lần chuyển nhà để Mạnh Tử môi trường xã hội tốt cho việc học tập, tu dưỡng Thời niên thiếu, Mạnh Tử làm môn sinh Tử Tư, tức Khổng Cấp, cháu nội Khổng Tử Vì vậy, ơng chịu ảnh hưởng sâu sắc từ tư tưởng Khổng giáo Mạnh Tử đại biểu xuất sắc Nho giáo thời chiến quốc, thời kỳ nở rộ nhà tư tưởng lớn với trường phái Pháp gia, Du thuyết, Nho gia, Mặc gia (thời kỳ bách gia tranh minh) thời kỳ mà tập đoàn phong kiến tranh giành, xâu xé lẫn gây chiến tranh liên miên, dân tình vơ khổ sở Tư tưởng Mạnh Tử phát triển thêm tư tưởng Khổng Tử ơng khơng tuyệt đối hóa vai trị ơng vua Khổng Tử, ông chủ trương dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh, ông người đưa thuyết tính thiện người người sinh thiện nhân chi sơ tính thiện, tư tưởng đối lập với thuyết tính ác Tuân Tử nhân chi sơ tính ác Ơng cho "kẻ lao tâm trị người cịn người lao lực bị người trị" Học thuyết ơng gói gọi chữ "Nghĩa", "Trí", "Lễ", "Tín" Ơng đem học thuyết truyền bá đến vua chúa nước chư Tề Tuyên Vương (nước Tề), Đằng Văn Công (nước Đằng), Lương Huệ Vương (nước Nguỵ) không áp dụng Về cuối đời ông dạy học viết sách, sách Mạnh Tử ông sách quan trọng Nho giáo Ơng xem ơng tổ thứ hai Nho giáo hậu tôn làm "Á thánh Mạnh Tử" (chỉ đứng sau Khổng Tử) SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo 3.3 Tuân Tử: Tuân Tử (313 TCN – 235 TCN) nhà Nho, nhà tư tưởng Trung Hoa vào cuối thời Chiến Quốc Tuân Tử tên Huống , tự Khanh, tự Tôn Khanh Đời Hán đặt tên sách Tuân Tử "Tôn Khanh Tử", sang thời Đường đổi lại xưng hô "Tuân Tử" Tuân Tử người nước Triệu, sanh vào năm không rõ, biết "Niên giám Tuân Tử", bắt đầu ghi chép tích Người từ năm Triệu Huệ Văn Vương nguyên niên, vào năm thứ 25 Sở Khảo Liệt Vương Đại để là, trước 40 tuổi, Tuân Tử chuyên tâm việc trau dồi học vấn, khoảng trước sau 50 tuổi du hành qua nước, từ 60 tuổi trở đi, năm đầu làm huyện lệnh Lan Lăng nước Sở, năm sau mở lớp dạy học, y Khổng Tử, Mạnh Tử thuở trước Đúng vào năm 50 tuổi, Tuân Tử đến nước Tề Tuy người Tề kính nể, trước sau ba lần cử làm "Tế tửu” , danh hiệu vinh dự buổi "quốc yến", rốt chẳng trọng dụng Sau rời Tề sang Tần, Tuân Tử gặp tể tướng Phạm Tuy Lúc Tần cường quốc, thường ỷ mạnh đe dọa chư hầu Phạm Tuy hỏi cảm nghĩ khách sao, Tần Đáp lại câu hỏi đó, trước hết, Tuân Tử ca ngợi Tần nước có tập tục tốt, núi non đẹp, quan lại dốc lòng dân, triều đình làm việc mau mắn Nhưng vuốt mặt chẳng nể mũi, thẳng lời phê bình nước Tần cịn khiếm khuyết đạo Nho Chiếu theo tiêu chuẩn Tuân Tử thì, thiếu đạo Nho tức thiếu Lễ nghĩa, mà lễ nghĩa linh hồn quốc gia Tuân Tử khen điều hay, chê điều dở Tần cách thẳng thắn, chẳng ngại mếch lòng thái độ nhận chân nghiêm túc, phải phải, trái trái người Nho học Song thế, nên Tuân Tử thiếu dịp may thi thố tài đức, thực lý tưởng trị mình, đành phải trở cố quốc Ở Triệu nơi nước nhà, Tuân Tử biện luận phép dụng binh với Lâm Vũ Quân, trước mặt Triệu Hiếu Thành Vương Lâm Vũ Quân dựa vào nguyên tắc "xuất kỳ bất ý, công kỳ bất bị" Tôn Tử binh pháp, cho ràng kẻ dùng binh giỏi, "quyền mưu lợi " "công đoạt biến trá", nghĩa không từ bỏ thủ đoạn gian trá Ngược lại, Tuân Tử có quan điểm khác hẳn, Người nhấn mạnh kẻ giỏi quân biết "thiện phụ dân", tức dựa vào sức mạnh dân cách hiệu Tuân Tử cho rằng, dân ủng hộ nắm phần thắng, "thiện phụ dân", vốn quý người điều khiển chiến tranh Tiếc thay, quốc khơng đắc chí Tuân Tử lại tái xuất ngoại, sang nước Sở Tại Sở, Tuân Tử Xuân Thân Quân bổ làm huyện lệnh huyện Lan Lăng, từ định cư ln chỗ, không trở cố quốc Vào năm cuối cùng, lúc tuổi già, Tuân Tử mở trường tư thục dạy học viết sách, sáng lập học phái Lan Lăng, tạo dựng phong khí thư hương cho xứ Từ đó, học trị Lan Lăng hay lấy chữ "Khanh" đặt tự, để kỷ niệm thầy Tuân Tử Người đời sau hay hiểu cách tổng quát là, lúc già, Khổng Tử Mạnh Tử cáo lão vườn, lập ngôn trước tác Thật ra, bảo trọng Khổng - Mạnh lập ngôn đúng, viết sách Riêng Tuân Tử, thời gian Lan Lăng, lập ngơn, mà cịn SVTH :Cao Thị Xn Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo lập thư Ba mươi ba thiên sách mà Tuân Tử viết, tác phẩm, có hệ thống tư tưởng hoàn chỉnh phái Nho học thời Chu - Lân (Nói vậy, khơng có nghĩa "Tuân Tử" ngày nay, hoàn toàn tay Tuân Tử viết ra, cổ tịch có phần tả thêm, nhiều ngơn luận nhà Nho đời sau) Tuy rằng, triết lý tư tưởng Tuân Tử, có số khác biệt với Khổng - Mạnh, lập trường Người sự, thái độ khẳng định giá trị lý tưởng trị nhà Nho, chẳng có khác với Khổng - Mạnh Có lẽ mà đời Tuân Tử chẳng khác chi mấy, so với Khổng Tử Mạnh Tử II NHỮNG TƢ TƢỞNG CƠ BẢN TRONG TRIẾT HỌC NHO GIÁO : Các tác phẩm kinh điển Nho giáo : Các sách kinh điển Nho giáo hình thành từ thời kỳ Nho giáo nguyên thủy Sách kinh điển gồm bộ: Tứ Thư Ngũ Kinh Hệ thống kinh điển hầu hết viết xã hội, kinh nghiệm lịch sử Trung Hoa, viết tự nhiên Điều cho thấy rõ xu hướng biện luận xã hội, trị, đạo đức tư tưởng cốt lõi Nho gia 1.1 Tứ Thƣ : Là bốn sách kinh điển văn học Trung Hoa Chu Hy thời nhà Tống lựa chọn làm tảng cho triết học Trung Hoa Khổng giáo Chúng bao gồm : Đại học : Sách Đại học dùng để dạy cho học trò từ 15 tuổi trở lên, bước vào bậc đại học, dạy cho biết cách xử đời để lớn lên gánh vác việc nước Theo Nho gia, sách Đại Học Tăng Tử làm để diễn giải lời nói Khổng Tử Mục đích tơn sách nói đạo quân tử, trước hết phải sửa đức cho sáng tỏ để người noi theo, chổ chí thiện Muốn vậy, phải sử dụng Bát điều mục (tám điều) : cánh vật, trí tri, thành ý, tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Cái gốc đạo quân tử “tu thân” Cho nên sách Đại học có câu : “Tự thiên tữ thứ nhân, nhứt thị giai dĩ tu thân vi bổn” (Nghĩa : “từ vua thường dân, ai lấy sửa làm gốc”) Trung Dung : Sách Trung Dung Tử Tư làm Tử Tư, cháu nội Khổng Tử, học trò Tăng Tử, thọ học tâm truyền Tăng Tử Trong sách Trung Dung, Tử Tư dẫn lời Không Tử nói đạo “trung dung”, tức nói cách giữ cho ý nghĩ việc làm luôn mức trung hịa, khơng thái q, khơng bất cập phải cố gắng đời theo nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, cho thành người quân tử, để cuối thành thánh nhân SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo Cả hai sách Đại Học Trung Dung trước thiên Kinh Lễ, sau Nho gia đời Tống tách riêng làm hai để hợp với sách Luận Ngữ Mạnh Tử thành Tứ Thư Luận Ngữ : sách sưu tập ghi chép lại lời dạy Khổng Tử lời nói người đương thời Sách Luận Ngữ gồm 20 thiên, thiên lấy chữ đầu mà đặt tên, thiên khơng có liên hệ với Đọc sách này, người ta hiểu phẩm chất tư cách tính tình Khổng Tử, giáo dục, ơng tỏ người thấu hiểu tâm lý học trị, khéo đem lời giảng dạy thích hợp với trình độ, hồn cảnh người Như có câu hỏi mà ơng trả lời cho người cách Luận Ngữ dạy đạo quân tử cách thực tiễn, miêu tả tính tình đức độ Khổng Tử để làm mẫu mực cho người đời sau noi theo Mạnh Tử : Sách Mạnh Tử sách làm Mạnh Tử mơn đệ ơng : Nhạc Chính Khắc, Cơng Tôn Sửu, Vạn Chương… ghi chép lại điều đối đáp Mạnh Tử với vua chư hầu, Mạnh Tử học trò với lời phê bình Mạnh Tử học thuyết khác : học thuyết Mặc Tử, Dương Chu Sách Mạnh Tử gồm thiên, chia làm phần : Tâm học Chính trị học Tâm học : Mạnh Tử cho người có tính thiện Trời phú cho Sự giáo dục phải lấy tính thiện làm bản, giữ cho khơng mờ tối, trau dồi để phát triển thành người lương thiện Tâm thần minh Trời ban cho người Như vậy, tâm ta với tâm Trời thể Học để giữ Tâm, nuôi Tính, biết rõ lẽ Trời mà theo mệnh Nhân nghĩa vốn có sẵn lương tâm người Chỉ ta đắm đuối vào vịng vật dục nên lương tâm bị mờ tối, thành bỏ nhân nghĩa Mạnh Tử đề cập đến khí Hạo nhiên, cho tinh thần người hợp với Trời Chính trị học : Mạnh Tử chủ trương : Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh Đây tư tưởng táo bạo thời quân chủ chuyên chế thịnh hành Mạnh Tử nhìn nhận chế độ quân chủ, vua khơng có quyền lấy dân làm riêng cho Phải dân dân Muốn vậy, phải có luật pháp cơng bằng, vua quan khơng vượt ngồi pháp luật Người trị dân, trị nước phải chăm lo việc dân việc nước, làm cho đời sống dân sung túc, phải lo giáo dục dân để hiểu rõ luật pháp mà tuân theo, lấy nhân nghĩa làm để thi hành Chủ trương trị Mạnh Tử vô mẽ táo bạo, hợp lý, làm cho người chủ trương quân chủ thời khơng thể bắt bẻ Có thể lý thuyết khởi đầu để hình thành chế độ quân chủ lập hiến sau SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo 1.2 Ngũ Kinh : Ngũ Kinh năm kinh điển văn học Trung Hoa dùng làm tảng Nho giáo Năm Khổng Tử soạn thảo, gồm có: Kinh Thi: sưu tập thơ dân gian có từ trước Khổng Tử, nói nhiều tình yêu nam nữ Khổng Tử san định thành 300 thiên nhằm giáo dục người tình cảm sáng lành mạnh cách thức diễn đạt rõ ràng sáng Một lần, Khổng Tử hỏi trai "học Kinh Thi chưa?", người trả lời "chưa" Khổng Tử nói "Khơng học Kinh Thi khơng biết nói sao" Kinh Thư: ghi lại truyền thuyết, biến cố đời vua cổ có trước Khổng Tử Khổng Tử san định lại để ông vua đời sau nên theo gương minh quân Nghiêu, Thuấn đừng tàn bạo Kiệt, Trụ Kinh Lễ : ghi chép lễ nghi thời trước Khổng Tử hiệu đính lại mong dùng làm phương tiện để trì ổn định trật tự Khổng Tử nói: "Khơng học Kinh Lễ khơng biết đứng đời" Kinh Dịch : nói tư tưởng triết học người Trung Hoa cổ đại dựa khái niệm âm dương, bát quái, Đời Chu, Chu Văn Vương đặt tên giải thích quẻ bát qi gọi Thốn từ Chu Cơng Đán giải thích chi tiết nghĩa hào quẻ gọi Hào từ Kinh Dịch thời Chu gọi Chu Dịch Khổng Tử giảng giải rộng thêm Hoán từ Hào từ cho dễ hiểu gọi Thoán truyện Hào truyện Kinh Xuân Thu : ghi lại biến cố xảy nước Lỗ, quê Khổng Tử Khổng Tử không ghi chép sử gia mà theo đuổi mục đích trị nước nên ông chọn lọc kiện, ghi kèm lời bình, sáng tác thêm lời thoại để giáo dục bậc vua chúa Ơng nói, "Thiên hạ biết đến ta kinh Xuân Thu, thiên hạ trách ta kinh Xuân Thu này" Đây kinh Khổng Tử tâm đắc (Xuân thu có nghĩa mùa xuân mùa thu, ý nói việc xảy ra.) Ngồi cịn có Kinh Nhạc: Khổng tử hiệu đính sau bị thất lạc, cịn lại làm thành thiên Kinh Lễ gọi Nhạc ký Như lục kinh lại ngũ kinh SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo Nội dung Nho giáo : Cốt lõi Nho giáo Nho gia Đó học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng gọi quân tử Để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" 2.1 Tu thân: Khổng Tử đặt loạt Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Tam Cương Ngũ Thường lẽ đạo đức mà nam giới phải theo Tam Tòng Tứ Đức lẽ đạo đức mà nữ giới phải theo Khổng Tử cho người xã hội giữ Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức xã hội an bình Tam Cương: Tam ba; Cương giềng mối; Tam Cương ba mối quan hệ: Quân thần (vua tôi), Phụ tử (cha con), Phu thê (chồng vợ)  Quân thần: Trong quan hệ vua tôi, vua thưởng phạt công minh, trung thành  Phụ tử: Trong quan hệ cha con, cha nuôi dạy cái, hiếu kính phục cha cha già phải phụng dưỡng  Phu thê: Trong quan hệ chống vợ, chồng u thương cơng bình với vợ, vợ phục chung thủy giữ tiết với chồng Ngũ Thường: Ngũ năm; Thường có; Ngũ Thường năm điều phải có đời, gồm: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín  Nhân: Lịng u thương mn lồi vạn vật Khổng tử nói: "Giàu sang, người ta muốn, đạo mà giàu sang người quân tử chẳng thèm Nghèo hèn, người ta ghét, lỗi đạo mà phải nghèo hèn người quân tử chẳng bỏ Người quân tử mà bỏ đức nhân gọi quân tử? Người quân tử dù bữa ăn không làm trái điều nhân, dù lúc vội vàng theo điều nhân"  Nghĩa: Cư xử với người cơng bình theo lẽ phải Khổng tử nói: "Cách xử người quân tử, không định phải vầy được, không định khơng được, hợp nghĩa làm"  Lễ: Sự tơn trọng, hịa nhã cư xử với người Khổng tử nói: "Người quân tử học rộng thi thư, tự ước thúc lễ, khơng trái với đạo lý"  Trí: Sự thơng biết lý lẽ, phân biệt thiện ác, sai Khổng tử nói: "Người khơng có đức nhân khơng thể lâu cảnh khốn cùng, lâu cảnh hoan lạc Người có đức nhân vui lòng làm điều nhân, người SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang 10 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo thơng minh sáng suốt biết đức nhân có lợi cho cho người nên làm điều nhân"  Tín: Giữ lời, đáng tin cậy Khổng tử nói: "Người mà khơng có tín khơng hiểu thành người (hoặc làm nên việc được) Cũng xe lớn khơng có địn nghê (địn gỗ ngang để buộc trâu); xe nhỏ khơng có địn ngột (địn gỗ cong để buộc ngựa) mà được?" Tam Tòng: Tam ba; Tòng theo Tam tòng ba điều người phụ nữ phải theo, gồm: "tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử"  Tại gia tòng phụ: nghĩa là, người phụ nữ nhà phải theo cha  Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải theo chồng,  Phu tử tòng tử: chồng qua đời phải theo con" Tứ Đức: Tứ bốn; Đức tính tốt Tứ Đức bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có, là: Cơng - Dung - Ngơn - Hạnh  Cơng: khéo léo việc làm  Dung: hịa nhã sắc diện  Ngơn: mềm mại lời nói  Hạnh: nhu mì tính nết Người qn tử phải đạt ba điều trình tu thân : Đạt Đạo: Đạo có nghĩa "con đường", hay "phương cách" ứng xử mà người quân tử phải thực sống Đạt đạo thiên hạ có năm điều: “đạo vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè”, tương đương với "quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu" Đó Ngũ thường, hay Ngũ luân Trong xã hội cách cư xử tốt "trung dung" Tuy nhiên, đến Hán Nho ngũ luân tập chung lại ba mối quan hệ quan trọng gọi Tam thường hay gọi Tam tòng Đạt Đức: Quân tử phải đạt ba đức: "nhân - trí - dũng" Khổng Tử nói: "Đức người qn tử có ba mà ta chưa làm Người nhân khơng lo buồn, người trí khơng nghi ngại, người dũng không sợ hãi" (sách Luận ngữ) Về sau, Mạnh Tử thay "dũng" "lễ, nghĩa" nên ba đức trở thành bốn đức: "nhân, nghĩa, lễ, trí" Hán Nho thêm đức "tín" nên có tất năm đức là: "nhân, nghĩa, lễ, trí, tín" Năm đức cịn gọi Ngũ thường Biết Thi, Thƣ, Lễ, Nhạc: Ngoài tiêu chuẩn "đạo" "đức", người quân tử phải biết "Thi, Thư, Lễ, Nhạc" Tức người quân tử cịn phải có vốn văn hóa tồn diện SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang 11 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo 2.2 Hành đạo: Sau tu thân, người quân tử phải hành đạo, tức phải làm quan, làm trị Nội dung cơng việc cơng thức hóa thành "tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" Tức phải hồn thành việc nhỏ - gia đình, lớn trị quốc, đạt đến mức cuối bình thiên hạ (thống thiên hạ) Kim nam cho hành động người quân tử việc cai trị hai phương châm: Nhân trị: Nhân tình người, nhân trị cai trị tình người, yêu người coi người thân Khi Trọng Cung hỏi nhân Khổng Tử nói: "Kỷ sở bất dục, vật thi nhân - Điều khơng muốn đừng làm cho người khác" (sách Luận ngữ) Nhân coi điều cao ln lý, đạo đức, Khổng Tử nói: "Người khơng có nhân lễ mà làm gì? Người khơng có nhân nhạc mà làm gì?" (sách Luận ngữ) Chính danh: Chính danh vật phải gọi tên nó, người phải làm chức phận "Danh khơng lời khơng thuận, lời không thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Khổng tử nói với vua Tề Cảnh Cơng: "Qn qn, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua vua, tôi, cha cha, con" (sách Luận ngữ) Đó điều quan trọng kinh sách Nho giáo, chúng tóm gọi lại chín chữ: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Và đến lượt mình, chín chữ nhằm phục vụ mục đích cai trị mà thơi Quân tử ban đầu có nghĩa người cai trị, người có đạo đức biết thi, thư, lễ, nhạc Tuy nhiên, sau từ cịn người có đạo đức mà khơng cần phải có quyền Ngược lại, người có quyền mà khơng có đạo đức gọi tiểu nhân (như dân thường) SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang 12 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo CHƢƠNG II: SỰ ẢNH HƢỞNG CỦA NHO GIA ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HOÁ TINH THẦN NGƢỜI VIỆT NAM I QUÁ TRÌNH THÂM NHẬP, PHÁT TRIỂN VÀ NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CỦA NHO GIÁO TẠI VIỆT NAM Quá trình thâm nhập phát triển Hán Nho quan lại trung Hoa Tích Quang, Nhâm Diên, Sĩ Nhiếp sức truyền bá vào Việt Nam từ đầu Công nguyên Tuy nhiên thứ văn hóa kẻ xâm lược áp đặt suốt giai đoạn chống Bắc thuộc, Nho giáo chưa có chỗ đứng xã hội Việt Nam Đến năm 1070, với kiện Lý Thánh Tông cho lập Văn Miếu thờ Chu Cơng, Khổng Tử xem Nho giáo tiếp nhận thức Chính mà Nho giáo Việt Nam chủ yếu Tống Nho Hán Nho, Đường Nho hay Minh Nho, Thanh Nho Đời Trần, Chu Văn An đào tạo đơng học trị Các nhà Nho lớp sức xích Phật giáo để khẳng định chỗ đứng Tuy nhiên gần cuối đời Trần, Nho giáo chưa chấp nhận rộng rãi Trong kháng chiến 10 năm chống quân Minh, nhà Nho Việt Nam tập hợp cờ Lê Lợi có đóng góp to lớn Sự lớn mạnh Nho giáo Việt Nam (điều kiện chủ quan) với nhu cầu cải cách quản lý đất nước (điều kiện khách quan) dẫn đến việc triều Lê đưa Nho giáo thành quốc giáo Sự phát triển Nho giáo chuyển sang giai đoạn mới: Nho giáo độc tơn Từ đó, Nho giáo thịnh suy theo bước thăng trầm triều đình: Thời Lê sơ Nho giáo thịnh, chí sỹ đua thi để làm việc nước Thời Lê mạt Nho giáo suy, nhiều nhà Nho xuất sắc (như Nguyễn Bỉnh Khiêm) lui ẩn Nhà Nguyễn lên cầm đầu, địa vị Nho giáo lần lại khẳng định để hẳn phải đối mặt với văn hóa phương Tây Nét độc đáo văn hóa Việt Nam tiếp thu ngoại lai, tiếp nhận yếu tố riêng lẻ Việt Nam hóa để cấu tạo lại theo cách Nho giáo Việt Nam hệ thống Nhà nước phong kiến Việt Nam chủ động tiếp nhận Nho giáo để khai thác yếu tố mạnh Nho giáo, thích hợp cho việc tổ chức quản lý đất nước Trước hết, nhà nước quân chủ Việt Nam, đặc biệt triều Lê Nguyễn, học tập nhiều cách thức tổ chức triều đình hệ thống pháp luật người Trung Hoa Thứ hai, hệ thống thi cử để tuyển chọn người tài bổ dụng vào máy cai trị triều đình phong kiến Việt Nam áp dụng từ đầu triều Lý, hoàn thiện dần vào thời Trần hoàn thiện vào thời Lê Từ kỳ thi (năm 1075) đến kỳ thi cuối lịch sử khoa cử phong kiến (1919), vịng 844 năm có tất 185 khoa thi với 2.875 người đỗ, có 56 Trạng nguyên (nhà Nguyễn không lấy đỗ Trạng nguyên) SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang 13 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo Thứ ba, mà chữ cổ mai hẳn, người Việt dùng Hán (thường gọi chữ Nho – chữ Nho gia) làm văn tự thức văn tự hành Trên sở chữ Hán, từ cuối thời Bắc thuộc, người Việt tạo chữ Nôm (chữ người Nam) dùng sáng tác văn chương Thời Tây Sơn, vua Quang Trung Nguyễn Huệ mở rộng ra, sử dụng chữ Nơm lĩnh vực hành giáo dục Sự hấp thu Nho Giáo Việt Nam: Nho giáo có lịch sử hình thành phát triển lâu dài nghìn năm phát triển vừa bề sâu vừa bề rộng Bề rộng từ vùng Trung Quốc, quê hương nó, ảnh hưởng tới Triều Tiên, Việt Nam, Nhật Bản Bề sâu giai đoạn lịch sử nó, giai đoạn sau thường phong phú giai đoạn trước phải thích nghi với điều kiện xã hội mới, phải đấu tranh làm giàu với luồng tư tưởng tín ngưỡng khác sinh từ nội địa nhập vào từ nước Có nhà khoa học trọng đến “tính khơng hồn chỉnh” nó; khơng phải thành bất biến; chuyển biến ln xem sức sống Nho giáo Khả chuyển biến mà giữ sắc điều, tính đặc biệt Nho giáo Cho nên, có Nho giáo trước Khổng Tử (Hạ Thương- đầu Chu); có Nho giáo Khổng Tử mơn đệ trực tiếp; có Nho giáo thời Hán mà thánh tiếng Đổng Trọng Thư; sang Đường, Nho giáo Phật giáo đấu tranh mà chung sống (chưa kể từ Xuân Thu Chiến Quốc đến có nhà tranh tiếng với nhau) Rồi thời Tống, có Nho giáo với bậc thánh lừng danh Nhị Trình, Chu Tử v.v… Sĩ phu Việt Nam học tự gọi đến cửa Khổng sân Trình Đã thuở, sĩ phu Việt Nam xem Khổng Mạnh, Hán Nho, Tống Nho “ba vì” Nho giáo, sau khơng có đỉnh cao Lịch sử Nho giáo Trung Quốc lâu dài dân tộc Việt Nam bị thu hút vào văn minh văn hoá Trung Quốc từ lâu đời Nhưng nhận thấy Nho giáo thống trị tinh thần văn hoá Việt Nam dài bề dài lịch sử Việt Nam đâu Cái gốc khác biệt Nho giáo Việt Nam với Nho giáo Trung Quốc chỗ Suốt thời Hạ Thương lâu sau nữa, nước Văn Lang tộc người Lạc Việt miền sông Hồng thành thực tế lịch sử Ngay nhà Chu chưa với tay tới đất nước vua Hùng, lạc hầu, lạc tướng, lạc dân Nhà Tần thơn tính lục quốc có sai qn mon men xuống miền xa lạ cực nam tiếp giáp với Văn Lang, Âu Lạc, bị đánh bật Vậy thuở làm nước ta có hám Nho giáo phương bắc đức Khổng môn đồ làm nhiệm vụ sáng lập Khổng giáo Đến phiên nhà Hán dựng lên Trung Nguyên, nam tiến, sáp nhập Nam Việt họ Triệu, mà Nam Việt họ Triệu đánh chiếm Âu Lạc rồi, từ bắt đầu thời kỳ gọi bắc thuộc lịch sử dân tộc Việt Nam, không Văn Lang, Âu Lạc nữa, nước ta trở thành Giao chỉ, Giao Châu, An Nam đô hộ phủ SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang 14 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo Hán, Đường, Ngô… suốt thời gian dài qua ngàn năm Đến kỷ 10 sau công nguyên dứt Nam Hán Trong đoạn đoạn sau thời kỳ bắc thuộc này, có nhà cai trị có nhiều nhân sĩ bắc phương lánh nạn, tránh loạn chạy xuống châu Giao tìm nơi nương náu sống nghề dạy học, từ Nho giáo có hạt giống xứ Đại Việt này, từ vào xứ ta tư tưởng Đạo giáo Trung Quốc, Phật giáo Ấn Độ, giáo lúc trộn lẫn với Nho giáo mà thường dễ thâm nhập dân gian Nho giáo Cần ý rằng, so với Phật Đạo, phạm vi thời bắc thuộc, Nho giáo vào tầng lớp xã hội xứ, có lẽ muốn học Nho cần phải biết chữ Hán mà chữ Hán khó học lắm, cịn theo Phật, theo Đạo cần có lịng tin, mà tín ngưỡng dân gian khơng phải xa xăm với Phật giáo, “quyền phù phép” đạo giáo Lý cắt nghĩa trải Tiền Hán đến Nam Hán, người Việt Nam thấm Nho giáo chỗ Nho giáo dính liền với nhà cai trị, với kẻ cầm quyền ngoại bang Thời dài bắc thuộc có người Việt học thành đạt Trường An, trái lại có đơng nhà sư phật tử tổ chức tham gia khởi nghĩa đánh đổ quyền đô hộ Lịch sử ghi danh nhà khoa bảng Việt đỗ đạt Trường An mà giữ chức gác cổng thành nên bực tức Nam hợp tác với Lý Bí khởi nghĩa Các triều đại Việt Nam độc lập xa lạ với Nho giáo không gần gũi với Nho giáo Đã vào đầu thiên niên kỷ thứ hai Ở triều đình này, khơng phải nhà Nho mà nhà sư (Phật hay Đạo) đóng vai trị Phật giáo quốc giáo Nhà Lý xuất xứ từ cửa Phật Các vua Trần người sáng lập Thiền Tơng Việt Nam, Nho giáo chưa lực lớn Nhưng có quyền phong kiến tập trung, bên cạnh Trung Quốc, sớm hay muộn, từ từ hay mau chóng, thức du nhập Nho giáo Nho giáo cách trị quốc tỏ hữu hiệu từ ngàn năm Nó cách hay để tu thân, tề gia, tạo an bình xã hội Cho nên từ Lý thấy nhà vua lập Văn Miếu thờ Khổng Tử tiền hiền Thăng Long Trong lúc Phật giáo cịn quốc giáo suốt Lý Trần thực lực Nho giáo Nho gia triều đình dân ngày phát triển tất yếu lịch sử Việt Nam Nho giáo chiếm lĩnh vai trò chủ đạo nhà nước Việt Nam độc lập, từ triều Lê (thế kỷ 15) sau tầng lớp Nho sĩ dân tộc lập công lớn kháng chiến dài 20 năm đánh đuổi qn Minh xâm lược Bình Ngơ Đại Cáo Nguyễn Trãi, Lê Lợi, mặt văn hố trị, xem vương miện để trao cho Nho giáo Việt Nam Nho giáo thống lĩnh tư tưởng văn hoá Việt Nam từ kỷ 15 đến kỷ 19, suốt hai triều đại Lê Nguyễn Xét mặt nguồn gốc lịch sử Nho giáo Việt Nam, tựa Nho giáo nước Á Đông khác, nhánh Nho giáo mà gốc Nho giáo Trung Quốc Có thể nhận thấy Nho giáo (hay giáo nào) du nhập nước có văn hiến phải uốn theo văn hố nước đó; vừa uốn theo, vừa đóng góp vào nhiều hay ít, cụ thể tuỳ khả tiếp thu SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang 15 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo sáng tạo dân tộc Tiếp thư mà không sáng tạo văn hố dân tộc Việt Nam tiếp thu Nho giáo bắc phương mà sáng tạo Nho giáo khơng phải chép thuộc lòng Khổng Mạnh, Hán Nho, Tống Nho Thời ít, sáng tạo khơng nhiều, khơng phải không đặc sắc Nếu phải kể hết ý kiến nhà Nho Việt Nam vừa khác biệt với Nho Trung Quốc, thì, trước biết mà kể Chỉ kể số điều mà thôi, điều khác biệt thuộc lõi “bất biến” Nho giáo Nhưng biến chuyển, điều chính, làm giàu, qua tất biến đó, tất có bất biến, có điều chung Nho giáo mà cánh Nho nào, nhà Nho nào, đâu, lúc phải công nhận, khơng cơng nhận khơng phải Nho Cái bất biến, lõi, chung Cương Thường với Cương Thường là: bát điều mục, cửu trù, chánh danh, tuỳ thời, nhân trị, quân tử tiểu nhân Nhà Nho gọi chân lý vĩnh cửu, gọi đạo, “thiên địa chi thường hình, cổ kim chi thông nghị”, “thiên địa bất biến đạo diệt bất biến” Đó loại mắt biến đạo diệt bất biến” Đó loại mắt kính mà tất hầu hết nhà Nho thời nào, nơi nào, phải mang vào để nhìn thực, để xét việc Phân biệt Nho giáo Việt Nam Nho giáo Đã qua thời mà ai tìm thấy Nho giáo nói chung, Nho giáo Việt Nam nói riêng, nguyên nhân quan trọng lạc hậu, thất bại trước xâm lược thực dân Tây phương Trễ tràng Trung Quốc, trễ tràng Nhật Bản, nhà Nho Việt Nam đứng lên phê phán “bốn nguyên nhân ngăn cản tiến dân tộc Việt Nam”, bốn nguyên nhân thuộc chất Nho giáo gốc Nho giáo Việt Nam; là: thứ nhất: tư tưởng nội hạ ngoại di, xem văn minh, xem nước ngồi, người ngoại rợ Thực ra, vốn tư tưởng tự hào Việt Nam mà tư tưởng tự cao tự đại phong kiến Hán tộc, ta bị lây thơi Thứ nhì, tư tưởng gọi “trọng vương khinh bá”, giáo điều tai hại Nho giáo bắc phương mà ta nuốt trỏng, đề cao đạo học mà xem nhẹ khoa học; xem “vương” “vì nghĩa”, nghĩa, cịn “lợi” bá, bá thấp hèn Thứ ba tưởng “xưa nay”, “xưa sai” Thứ tư “trọng quan khinh dân” không thấy kinh điển Nho giáo ba trên, mà nhiễm sâu quan trường cao thấp; óc đua học để làm quan trước hết học Nho giáo mà Mãi đến triều đỉnh Huế đầu hàng Pháp mà phong trào kháng chiến Cần Vương sĩ phu lãnh đạo bị đánh bại cụ tỉnh giấc Nam Kha, đề “Văn minh tân học sách”, đả phá giáo điều Nho giáo tai hại, trễ rồi, nước rồi! Một nguyên nhân lớn nước Việt Nam cuối kỷ 19 chất bảo thủ Nho giáo Tính chất bảo thủ Nho giáo Việt Nam thời Tự Đức không bị đẩy lùi, đánh đổ trước thuở khơng có giao lưu văn hố, kinh tế trị với nước ngồi, trí giả đơng mà hầu hết bị nhốt xó nhà, sách kinh điển thời Chu, thời Hán, thời Tống; nhân dân yêu nước trước mà nước thiếu SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang 16 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo hẳn tầng lớp thị dân làm chỗ dựa cho điều trần cải cách thực kịp thời Chiến tranh giới lần thứ hạ ngơi bắt đầu mọc lên chân trời Việt Nam Nguyễn Ái Quốc xuất hiện, phát tích từ gia đình Nho giáo khoa bảng, từ tỉnh Nho học truyền thống Với Nguyễn Ái Quốc, chủ nghĩa Mác Lênin du nhập Việt Nam, phát triển thành công đẹp đẽ, vượt qua giữ lại, noi theo cách phương Tây, phủ định biện chứng khối lượng khổng lồ tri thức truyền thống tích tụ bao đời Nho giáo phận quan trọng hàng đầu Suốt thời đại Hồ Chí Minh, nước Việt Nam, tất nhiên có nhiều phê bình Nho giáo, thêm rõ phân tiêu cực phải bỏ phần tích cực cịn trọng dùng, chưa xảy vận động Nho, Khổng II ĐẶC ĐIỂM RIÊNG BIỆT VÀ SỰ ẢNH HƢỞNG NHO GIÁO ĐẾN SỰ PHÁT TRIỂN CỦA XÃ HỘI VIỆT NAM Đặc điểm riêng biệt Nho giáo Việt Nam Có nhiều yếu tố Nho giáo vào Việt Nam bị biến đổi cho phù hợp với truyền thống văn hóa dân tộc Chữ nghĩa thế, cách hiểu khác nhiều Xã hội quốc gia cổ vùng Trung Nguyên, với gốc gác du mục ln đầy biến động Bởi vậy, Nho giáo muốn tạo nên xã hội ổn định Tuy nhiên Trung Hoa, triều đại phong kiến dùng Nho giáo để giữ yên ngai vàng (giữ ổn định đối nội), cịn với bên ngồi ln chủ trương bành trướng (phát triển đối ngoại) Đối với Việt Nam nông nghiệp, ước mong sống ổn định, không xáo trộn truyền thống lâu đời Ở Việt Nam, nhu cầu trì ổn định khơng có dân mà triều đình, khơng đối nội mà đối ngoại Các chiến tranh mà người Việt Nam thực mang tính tự vệ, với phong kiến Trung Hoa mà người Chiêm Thành Để trì ổn định, làng xã Việt Nam tạo nên lệ thuộc cá nhân vào tập thể cộng đồng cách phân biệt dân cư – dân ngụ cư, cộng đồng hóa lĩnh vực nhân; sử dụng hữu hiệu máy dư luận Tương tự, muốn trì ổn định quốc gia, nhà nước Nho giáo tạo phụ thuộc máy quan lại vào nhà cầm quyền hai biện pháp: Biện pháp kinh tế “nhẹ lương nặng bổng”: Quan lại xưa sống không lương mà chủ yếu bổng nộp lên lộc ban xuống – sống bao cấp theo lối ban ơn Biện pháp tinh thần “trọng đức khinh tài”: Khai thác truyền thống trọng đức văn hóa nơng nghiệp (mà “đức” khái niệm chủ quan, mập mờ), nhà nước Nho giáo buộc quan lại hành động mà khơng tính đến dư luận Yếu tố quan trọng thứ hai việc trọng tình người Vì trọng tình vốn truyền thống lâu đời văn hóa phương Nam, tiếp nhận Nho giáo, người Việt SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang 17 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo Nam tâm đắc với chữ “Nhân” Nhân lịng thương người: Bán hiếu, cứu người nhân (Truyện Kiều) “Nhân” gắn liền với “Nghĩa”: Việc nhân nghĩa cốt yên dân” (Nguyễn Trãi) Đối với người bình dân, “nhân đồng nghĩa với “Tình” Các chữ nhân tình, nhân ngãi (biến âm nhân nghĩa), nhân duyên tiếng Việt trở lại nói tình u trai gái Khả đồng hóa Nho giáo cách mãnh liệt thể qua ca dao dí dỏm: Mình ta chẳng cho về, Ta nắm vạt áo ta đề thơ, Bài thơ ba chữ rành rành: Chữ trung, chữ hiếu, chữ tình ba, Chữ trung để phần cha, Chữ hiếu phần mẹ, đơi ta chữ tình! Trong Nho giáo Việt Nam, việc trọng tình bổ sung truyền thống dân chủ văn hóa nơng nghiệp (vốn có Nho giáo nguyên thủy, đến Hán Nho bị loại trừ) Chính nhờ tính dân chủ mà Nho giáo Trung Hoa thâm nhập vào Việt Nam “làm mềm” đi, khơng q hà khắc Nhờ truyền thống dân chủ mà Nho giáo Việt Nam, dù có giữ vị trí độc tơn không dám loại trừ Phật giáo hủy bỏ gốc Việt Nam đạo Mẫu Tiếp thu chữ “hiếu” Nho giáo, người Việt Nam đặt mối quan hệ bình đẳng với cha mẹ: Cơng cha núi Thái Sơn, Nghĩa mẹ nước nguồn chảy ra, Một lịng thờ mẹ kính ca, Cho tròn chữ hiếu đạo Thứ ba tư tưởng “Trung quân” Nho giáo coi trọng tư tưởng “trung qn” cịn tư tưởng u nước khơng đề cập đến: quan lại Trung Hoa võ sỹ Nhật Bản coi việc trung thành với “minh quân”, “minh chúa”, “Thiên Hoàng” làm trọng, sẵn sàng xả thân họ Trong Việt Nam tiếp thu tư tưởng “trung quân” Nho giáo sở tinh thần yêu nước tinh thần dân tộc sẵn có, khiến cho trung quân bị biến đổi gắn liền với quốc Khi xuất mâu thuẫn vua đất nước, dân tộc đất nước, dân tộc định Thứ tư xu hướng trọng văn Chính chịu ảnh hưởng văn hóa nơng nghiệp phương Nam nên Nho giáo nguyên thủy coi trọng văn, trọng kẻ sỹ Tuy nhiên Trung Hoa có trọng quan văn ngang hàng với quan võ Ở nhà nước Đông Nam Á, chữ Dũng coi trọng mức độ khác nhau: Trong quân đội Tưởng Giới Thạch, đức tính đề cao Trí-Tín-NhânDũng-Trực; qn đội Triều Tiên thời Silla đề cao Trung-Hiếu-Tín-NhânDũng; cịn qn đội Nhật ca ngợi Trung-Lễ-Dũng-Tín-Kiêm Thứ bậc “sỹnơng-cơng-thương”có Việt Nam Nhật Bản, “sỹ” Việt Nam văn sỹ Nhật Bản lại võ sỹ Ở Việt Nam, văn coi trọng hẳn võ: Tuy phải đối phó với chiến tranh, người Việt Nam quan tâm đến kỳ thi võ mà ham học chữ, thi văn: Một kho vàng không nang chữ Người Việt Nam nhìn thấy Nho giáo cơng cụ văn hóa, đường làm nên nghiệp lớn: Chẳng tham ruộng ao liền, Tham bút nghiên anh đồ; Anh lo học chữ Nhu, Chín trăng em đợi, mười thu em chờ Thứ năm thái độ nghề buôn Nho giáo Trung Hoa khuyến khích làm giàu khơng trái với lễ: “Phú quý mà cầu dù làm kẻ cầm roi đánh xe hầu người, ta làm” (Luận ngữ) Làm giàu không nên, mà SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang 18 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo trách nhiệm người cai trị: Mạnh Tử bàn đến vấn đề trao đổi hàng hóa, giá cả, sách thu thuế chợ, thuế đường…; ơng nói: “người ta có sản có tâm” Chính mà Trung Hoa, Nho giáo không cản trở nghề bn phát triển Trong Việt Nam với văn hóa nơng nghiệp đậm nét, với tính cộng đồng tính tự trị, lại có truyền thống khinh rẻ nghề bn Nó bám rễ vào suy nghĩ tình cảm người, khiến cho nghề bn lịch sử Việt Nam khơng thể phát triển được; cịn khái qt thành quan niệm mang tính thống: dĩ nông vi bản, dĩ thương vi mạt đường lối trọng nông khinh thương “Truyền thống” khiến cho Việt Nam nơng nghiệp vốn âm tính lại trì ổn định lâu dài, tránh nguy đồng hóa Và cịn số điểm khác biệt nữa: Ngũ thường Nho giáo Việt Nam khác với Nho giáo gốc người Việt Nam đưa chữ nghĩa lên hàng đầu đặt thêm chữ đại trước, thành đại nghĩa, đại nghĩa cứu nước Chưa kể trí giả nhân dân Việt Nam trung lễ mà đề cao chữ dũng, hết nhân nghĩa trí dũng đầu lưỡi tâm người Việt Nam Trong bát điều mục Nho giáo gốc, nhà Nho Việt Nam từ hồi tháo gỡ khái niệm “bình thiên hạ” rồi, để lại thành ý, tâm, tu thân, tề gia mà thôi… Sở dĩ Nho giáo Việt Nam dỡ ra, cải biến cho phù hợp với hồn cảnh truyền thống mình, cấu trúc lại cách tài tình Nho giáo Trung Hoa văn hóa Việt Nam vốn có nét tương đồng Những nét tương đồng khơng phải ngẫu nhiên Đó khơng phải khác mà tinh hoa văn hóa nơng nghiệp phương Nam mà Nho giáo nguyên thủy tiếp thu Thành ra, vào Việt Nam, Nho giáo phảng phất nét “vừa quen vừa lạ” đặc biệt Ảnh hƣởng Nho giáo Trung Hoa đến văn hóa truyền thống Việt Nam: Nho giáo thống lĩnh tư tưởng văn hóa Việt Nam từ kỷ 15 đến kỷ 19, suốt hai triều đại Lê Nguyễn Nho giáo Việt Nam tiếp thu Nho giáo Trung Quốc, khơng cịn giữ ngun trạng thái ngun sơ mà có biến đổi định Quá trình du nhập tiến tới xác lập vị trí Nho giáo đời sống xã hội Việt Nam q trình tiếp biến văn hóa sáng tạo người Việt Nam suốt chiều dài lịch sử dựng nước giữ nước, góp phần tạo nên tính đa dạng, thống độc đáo văn hóa Việt Nam SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang 19 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo Ảnh hưởng Nho giáo đến phát triển xã hội cổ đại Việt Nam : 2.1 Tích cực : Nho giáo với hệ thống tư tưởng trị góp phần xây dựng nhà nước phong kiến trung ương, tập quyền vững mạnh, góp phần xây dựng hệ thống quản lý thống trị xã hội chặt chẽ, nâng cao sức mạnh quân kinh tế quốc gia Nho giáo coi trọng trí thức, coi trọng học hành Khổng Tử người “học nhi bất yếm, hối nhân bất nguyện” Hàng nghìn năm qua, nhà nước Việt Nam lấy Nho học - Nho giáo làm tảng lý luận để tổ chức nhà nước, pháp luật đặc biệt giáo dục Nội dung giáo dục Nho giáo dạy đức dạy tài cịn có ý nghĩa Nho giáo coi trọng đức coi trọng cách làm người, coi trọng người yếu tố định Giáo dục Nho giáo góp phần nâng cao văn hóa người đặc biệt văn hóa, sử học, triết học Với phương châm “học nhi ưu tắc sĩ”, học để tìm nghề nghiệp nâng cao vị trí xã hội thân động lực hiếu học nhân dân Hiếu học đặc điểm Nho giáo Hiếu học trở thành truyền thống văn hóa Á Đơng có Việt Nam Nho giáo hướng quản đạo quần chúng nhân dân vào việc học hành, tu dưỡng đạo đức theo Ngũ Thường “Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín” làm cho xã hội ngày phát triển văn minh Nho giáo góp phần xây dựng mối quan hệ xã hội rộng rãi hơn, bền chặt hơn, có tơn tri trật tự… vượt q phạm vi cục làng xã, thô, ấp hướng tới tầm mức quốc gia, ngồi góp phần xây dựng mối quan hệ gia đình bền chặt hơn, có tơn ty hơn… nhờ tn theo Ngũ Ln “Vua-tơi, cha-con, chồng-vợ, anh-em, bạn-bè” Nho giáo vốn đặt mối quan hệ vua tơi vị trí cao năm quan hệ người với người Các Nho sĩ Việt Nam nhấn mạnh mối quan hệ này, xây dựng tinh thần trung quân, quốc không mù quáng trung quân mà đặt quốc lên hàng đầu Họ đòi hỏi nhà vua trước hết phải trung thành với tổ quốc trung hậu với nhân dân Nhân nghĩa Khổng giáo tình cảm sâu sắc, nghĩa vụ thiêng liêng bề nhà vua, cha, vợ chồng, Nguyễn Trãi trí thức Việt Nam điều cốt yếu nhân nghĩa phải đem lại cho nhân dân sống bình, đội quân nghĩa phải nhằm tiêu diệt quân tàn bạo 2.2 Tiêu cực : Không Nho giáo Trung Hoa, không coi trọng thương nghiệp không phản đối Nho giáo Việt Nam coi trọng nơng nghiệp mà xích thương nghiệp, q trọng đến tự sản, tự tiêu mà quên trao đổi mua bán, kềm hãm tính động, sáng tạo dẫn đến quan liêu, bảo thủ kinh tế lẫn trị Trong giai đoạn đầu chế độ phong kiến, tạo ổn định, phát SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang 20 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo triển sau lại tạo sức ỳ lớn khiến đất nước phát triển Nho giáo bảo thủ không tiếp thu ưu việt dẫn đến bị ưu việt tiêu diệt Nho giáo đưa người hướng nội, chuyên suy xét tâm mà không hướng dẫn người hướng bên ngồi, thực hành điều tìm được, chinh phục thiên nhiên, vạn vật xung quanh Điều làm cho văn minh, khoa học tư nhiên, kỷ thuật sau thời gian phát triển bị chựng lại so với văn minh phương Tây vốn xuất sau SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang 21 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo KẾT LUẬN Trong trình 2000 năm xâm nhập phát triển, Nho giáo chuyển biến, khơng cịn Nho giáo gốc “phương bắc xa lạ” mà uống đổi thay thành Nho giáo người Việt với văn hiến 4000 năm, Nho giáo Việt giao thoa với tôn giáo lớn khác Phật giáo Lão (Đạo) giáo kết hợp với sắc riêng biệt người Việt tạo nên đời sống văn hóa tinh thần sống động đầy tính nhân văn Nho giáo ảnh hưởng sâu rộng đến tồn xã hội, góp phần xây dựng xã hội gắn bó ổn định, có tơn ty trật tự Tuy nhiên ngày Nho giáo vị trí q khứ, thay lý luận có tính thực tiễn hơn, diện âm thầm đời sống ngày, cần phải biết chắt lọc, tiếp thu, phát triển tư tưởng Nho giáo phù hợp để giải vấn đề xã hội Nhất mặt trận văn hóa-giáo dục tồn cầu hóa diễn ngày mạnh mẽ cấp thiết xây dựng văn hóa tinh thần đậm đà sắc dân tộc cấp bách, tư tưởng Nho giáo Việt đáng quan tâm SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang 22 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo TÀI LIỆU THAM KHẢO Giáo trình đại cương lịch sử triết học – TS Nguyễn Ngọc Thu TS Bùi Văn Mưa (đồng chủ biên) Trí tuệ Phương Đơng, C.SCOTT LITTLETON, Trần Văn Huân dịch www.vi.wikipedia.org www.diendankienthuc.net www.baocao.vn SVTH :Cao Thị Xuân Tâm_Lớp: Đ1K19 Trang 23 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com ... TS Bùi Văn Mưa Đề tài: Nho giáo CHƢƠNG II: SỰ ẢNH HƢỞNG CỦA NHO GIA ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HOÁ TINH THẦN NGƢỜI VIỆT NAM I QUÁ TRÌNH THÂM NHẬP, PHÁT TRIỂN VÀ NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CỦA NHO GIÁO TẠI VIỆT NAM... năm, Nho giáo Việt giao thoa với tôn giáo lớn khác Phật giáo Lão (Đạo) giáo kết hợp với sắc riêng biệt người Việt tạo nên đời sống văn hóa tinh thần sống động đầy tính nhân văn Nho giáo ảnh hưởng. .. triển tư tưởng Nho giáo phù hợp để giải vấn đề xã hội Nhất mặt trận văn hóa -giáo dục tồn cầu hóa diễn ngày mạnh mẽ cấp thiết xây dựng văn hóa tinh thần đậm đà sắc dân tộc cấp bách, tư tưởng Nho giáo