Cúng Đình Ở Nam Bộ

98 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (96) 2012 ĐẤT NƯỚC - NHÂN VẬT CÚNG ĐÌNH Ở NAM BỘ Nguyễn Hữu Hiệp* Có thể nói, Nam Bộ thời thuộc Pháp, làng xã đình Đến sau năm 1954 đình diện khắp, việc dựng cất đình làng xem kết thúc Tuy nhiên yếu tố khách quan lịch sử, lần tách nhập, minh định địa giới, mở thêm xã mới, rải rác thấy có dựng lên thêm vài Đình Nam Bộ không khác với miền Bắc, miền Trung, sinh hoạt, kiểu cách kiến trúc thiết kế theo tính cách miền Nam, nên mặt đơn giản hơn, thoáng đãng Đã rộng, đình lại rộng thêm, bên không thiết kế vách ngăn (một phòng) nên sáng, mát thoáng Điều nói lên tính hài hòa tổng thể, cởi mở thân thiết Đó bước cải tiến quan trọng, vượt bỏ khung cảnh đầy vẻ thâm nghiêm, u tịch Đình thần xã Bình Thạnh Đông, huyện Phú Tân, tỉnh An Giang chật chội (vốn thành nếp từ Ảnh Nguyễn Hữu Hiệp lâu đời), làm tăng thêm tính gần gũi, thân mật dân làng với thần linh, phần nói lên lòng, cờ nhân dân nhà đương Không bị ngăn cách có nghóa sát cánh, không cảm thấy bơ vơ, thiếu thốn che chở quyền, đồng thời nói lên tính “có nhau” người cộng đồng Về thủ tục xin “sắc thần”, trước hết vị thần “dự thờ” dân làng chọn (một, năm, mười vị, tùy ý), người mà lúc sinh tiền nêu cao công to, đức lớn, sức che chở, bảo vệ sống nhân dân địa phương , để dâng sớ lên triều đình xin công nhận Nếu lý lịch, chủ yếu hành trạng vị chưa rõ ràng, Bộ Lễ phải bỏ thời gian cần thiết để tra xét cẩn thận Trường hợp đạt tiêu chuẩn, xứng đáng tùy theo uy danh linh ứng thông qua truyền thuyết phổ biến dân gian địa phương, nhà vua ban sắc xuống bổ nhiệm Nội dung vuốt ve, ban cho tước hiệu, mỹ hiệu dặn dò thần phải kính cẩn mạng, lo tròn trách nhiệm “hộ quốc tý dân” địa bàn định * Tỉnh An Giang Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (96) 2012 99 Sắc thần hóa thân vị thần Dân làng hiểu ngày đón nhận sắc ngày vị thần thức nhận nhiệm vụ địa phương, quan thường chọn ngày tốt, thường ngày rằm để chuyển sắc xuống cho làng Thành ra, An Giang, số người theo đạo Phật, dù ngày ăn chay, người ta “xin lỗi Trời Phật” mà… độ mặn! Tuy nhiên có nhiều nơi giữ nghiêm giới cấm (cử sát sanh) nên cúng chay Vì vậy, sau nghiên cứu tín ngưỡng tôn giáo vùng, viết sắc, Bộ Lễ thường không quên ghi thêm câu “Thiên niên huyết thực” để nhằm ngăn chặn bớt hình thức cúng chay buồn tẻ Từ thành lệ, không dám trái, điển sắc phong ông Thư Ngọc hầu Nguyễn Văn Thư (Phủ thờ Nguyễn tộc xã Bình Phước Xuân, huyện Chợ Mới, tỉnh An Giang) Có năm, năm 1852 địa phương dâng sớ xin sắc lúc, sắc ban xuống không kịp, không đủ - không loại trừ ngân sách địa phương eo hẹp, sắc quyền địa phương có trách nhiệm hỗ trợ mặt, kể việc cấp kinh phí để xây cất, trùng tu, chi cho việc cúng tế hàng năm - hay không ban sắc, dân làng tôn kính đối tượng, tha thiết muốn thờ việc thờ Vấn đề công trợ không cần thiết lắm, dù trợ cấp tốt hơn, đỡ Cái hết triều đình thừa nhận vị thần Đình trông chờ ban sắc gọi thờ “Thần vọng” Đã dựng cất đình mà chờ không thấy, biết vua không ban sắc, dân làng buồn tủi, chức việc làng làng trống vắng, dân làng “cúng nhờ” “vui ké” làng bạn? Vì phải vận dụng, cách xin chép lại sắc thờ từ đình khác, chí ngầm tổ chức cho người đánh cắp mua lại! Như nói, đối tượng thờ đình hay nhiều nhân thần nhiên thần dân làng ngưỡng kính Tuy nhiên số nơi, thần Thành hoàng bổn cảnh, mang tính trừu tượng đình tôn thờ phổ biến (Thành hoàng, nói đủ Thành hoàng kinh đô, nguyên vị thần cai quản kinh thành, sau nới rộng nơi thị tứ, áp dụng cho thôn xóm; bổn cảnh nơi đây) Cho dù thờ thần nào, thứ bậc thuộc loại thượng, trung, hay hạ đẳng, đình có thờ thêm bàn phụ, bàn Hội đồng (nhiều vị), Tả ban, Hữu ban (những vị thân cận trợ giúp đắc lực cho đối tượng thờ); Tiền hiền, Hậu hiền (những vị có công đầu việc khai hoang lập ấp - “Tiền hiền khai canh, Hậu hiền khai cơ”); Tiên sư; anh hùng liệt só; đối tượng có quyền siêu hình thuộc tín ngưỡng dân gian ăn sâu vào tiềm thức, thực tế sống người không bị chi phối quyền huyền ấy, dân gian cố bảo lưu giữ gìn dấu ấn sinh hoạt buổi sơ thời cha ông khai hoang, dựng nghiệp Tính ra, phần phụ thờ thôi, chí đình có hàng chục lư hương (trên bàn thờ riêng) Đó chưa kể đến bàn mang tính trang trí để nhằm làm tôn thêm vẻ uy nghiêm, gọi “bàn nghi” hay “ghế nghi”, thường làm kiểu “chưn cheo” có cẩn ốc xà cừ - bày biện đầy đủ lư hương, chưn đèn, không nêu đối tượng thờ cụ thể đình Vónh Ngươn, thị xã Châu Đốc 100 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (96) 2012 Mỗi năm, đình thiết hai lần cúng Xuân tế (lễ Kỳ yên, tổ chức trọng thể) Thu tế (lễ Chạp miễu hay Lạp miễu), gọi “Xuân thu nhị kỳ” với ý nghóa quanh năm khói hương không dứt Xuân tế diễn vào đầu mùa mưa, gọi Hạ điền (xuống đồng - gieo giống); Thu tế diễn vào cuối mùa mưa, gọi Thượng điền (đã thu hoạch mùa vụ - xưa) Tuy nhiên số đình lần tế vừa nói, ba năm người ta lại tổ chức “cúng đáo lệ” lần trọng thể, gọi “Kỳ yên tam niên đáo lệ” Đặc biệt, lễ cúng đình làng thường không trùng ngày nhau, cố ý đặt người có trách nhiệm để dân làng, kể quan chức gánh hát bội có điều kiện tham dự nhiều nơi cho tăng phần đông vui Do lễ cúng đình, làng thu hút đông người đến dự Nó nói lên đầy đủ ý nghóa trân trọng giữ gìn sắc văn hóa độc đáo dân tộc Cho đến nay, có phần cải biên, nghi lễ, kể lễ phục, lễ nhạc, hình thức tế văn… giữ phong cách đặc sắc cổ truyền Rõ nét tiêu biểu lễ cúng đình “có tuổi” đình làng Châu Phú (thị xã Châu Đốc), Đa Phước (huyện An Phú), Kiến An, Long Kiến, Mỹ Luông, Chợ Thủ (huyện Chợ Mới), Mỹ Phước (thành phố Long Xuyên), Thoại Sơn (huyện Thoại Sơn), số nơi khác Về nội dung “cúng đình”, hai phần lễ hội An Giang nói chung không khác so với nơi khác Nam Bộ, nghóa biểu rõ nét sinh hoạt đời sống nông nghiệp nông thôn Song mặt thể hiện, nét đặc trưng đáng ghi nhận như, trước năm 1975 đình xã Hòa Hảo (quận Tân Châu - thị trấn Phú Mỹ, huyện Phú Tân) số đình xã lân cận Bình phong trước đình thần xã Hòa Hảo (nay xã không cúng mặn, Tân Hòa, thị trấn Phú Mỹ, tỉnh An Giang) Ảnh NHH tất nhiên đãi tiệc chay (nay khác) Khi nghênh sắc, hai bên đường suốt lộ trình có đoàn xe qua, người dân treo quốc kỳ, đặt bàn hương án trước nhà túc trực hầu hương mực cung kính Ở đình Châu Phú, ngày trước có cử người tận kinh đô Huế học hỏi nên nghi thức cúng tế xem chuẩn theo nghi lễ triều đình Để việc đình đám chu đáo, từ ngày trước lễ hội thức diễn ra, người ta thấy Ban Tổ chức họp bàn, phân công, phân việc cụ thể Họ không đạt thư mời tận hộ dân xã, mà mời Ban Quý tế, đình (hoặc dinh, miếu, đền thờ…) “láng giềng” đến dự Một mặt, liên hệ mời gánh hát bội; cho quét dọn nội, ngoại thất; chuẩn bị củi, nước; đồng thời mua sắm vật phẩm phục vụ cho công việc cúng tế; mặt thông báo rộng Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (96) 2012 101 rãi thể lệ đua tài, chủ yếu thể thao trò chơi dân gian truyền thống để người hào hứng tham gia Rồi phân ô phần sân đất rộng quanh đình đặng tổ chức cho bà bốc thăm xác định địa điểm dựng lều trại mở quán ăn uống phục vụ người tham dự lễ hội Xem tất bật! Sáng sớm ngày diễn lễ hội người ta thấy Ban Quý tế đình thần tề tựu đầy đủ, khăn áo chỉnh tề để, nghe ba hồi trống tựu giục giã, tất nhanh chóng sân nghiêm trang cử hành thượng thần kỳ, bái cúng “Thần Nông” bệ gạch xây đắp (như đàn Xã Tắc kinh đô) cạnh bình phong có tô vẽ hình vật dựa theo lệ định dành cho vị nhân thần (đối tượng thờ, thí dụ Thần thượng đẳng hình long mã, Thần trung/ hạ đẳng hình kỳ lân); dựa theo bố tử vị nhân thần, tùy nơi.(1) Tuy nhiên thấy có số hình khác, cọp, nai, chim mang ý nghóa dấu ấn sâu sắc địa phương thời dựng lập Các cụ hàng ngũ chỉnh tề, có đội quân danh dự dàn chào - hình ảnh người lính thú ngày xưa, tay tua tủa siêu, đao, chùy, thương, búa, kích oai nghiêm Thần kỳ gọi đại kỳ, cờ đỏ to, có thêu chữ Nho (hoặc Quốc ngữ) “Quốc thới dân an” hay “Thiên hạ thái bình” , uy Xong lễ sơ nghinh, cụ người có nhiệm vụ xe nghinh sắc (hoặc rước sắc, sắc đặt thờ nhà riêng vị Ban Quý tế) Nơi ấy, trước hết phải bảo đảm an toàn, tức bị trộm; người giao giữ sắc phải thành lòng tự nguyện khói hương chu đáo hàng ngày, vị không người đạo cao đức cả, mà gia đình xem tử tế, có uy tín làng, giữ thờ sắc vinh dự! Đoàn xe nghinh sắc có đến hàng chục chiếc, huy động sở tham gia tự nguyện, mang tính “cây nhà vườn” để thể lòng, nên không đồng nhất, ô tô khách, ô tô con, máy cày, máy xới kéo rờ moọc, xe gắn máy kéo thùng, xe lôi đạp xe đẩy cải tiến trưng dụng đặng để trống - khiêng Dẫn đầu xe múa lân (hoặc long mã) có thêu vẽ chữ “Phong điều vũ thuận”; cỗ xe long đình, gọi “Long xa phụng tán” chạm trổ mỹ thuật, sơn son thếp vàng rực rỡ, xe để hòm (hộp) đựng sắc thần; xe học trò lễ, nữ hầu (đào thài), cụ Ban Quý tế, Ban Tổ chức , cuối tháp tùng hàng trăm xe gắn máy xe đạp Xen Ban Nhạc lễ với số nhạc cụ truyền thống định hình trống, mõ phèng la, thong thả gióng lên hồi nhịp ba (ba dùi/ hồi), chen lẫn vài kèn lá, tạo nên âm thánh thiện, gợi nhớ cảnh quan hoang sơ thû người lưu dân vào vẹt rừng phá bụi, phải thường xuyên đương đầu với khắc nghiệt, sơn lam chướng khí, thú bạo hành… Nhạc liên tục vang lên, đồng vọng suốt lộ trình (chính) từ “đầu làng đến cuối xóm” mang ý nghóa đưa thần thăm viếng, cầu mong ngài phù hộ độ trì cho “già mạnh khỏe, trẻ bình an”, mưa thuận gió hòa, ngành nghề tinh thông, phát triển Đón rước (sắc) thần, trước nhà người dân đặt bàn hương án, có người túc trực hầu hương mực thành kính Xưa, đoàn thỉnh sắc bộ, có cầm hai bảng đề chữ Nho “Tónh túc” hay “Túc tịnh” (yên lặng, cung kính), “Hồi tỵ” 102 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (96) 2012 (tránh xa) nên người, phụ nữ trẻ chấp hành nghiêm, chí không dám đường đoàn nghinh sắc ngang qua - sợ có điều chi khinh suất, e bị qû phạt, xe, có kèn còi hụ mở đường nên vấn đề “yên lặng” “tránh xa” đương nhiên Tuy hai biển mang theo, nhằm khắc họa lại dấu ấn lịch sử thû xa xưa Đoàn xe trở đình Khi an vị sắc xong vị trí định (bàn thờ thần), cụ, người việc Cũng người, hôm ông Kế hiền hãnh diện với quốc phục thẳng thớm mình, trông đẹp lão Trên gương mặt ông lúc nở nụ cười hân hoan Cứ nhìn thái độ cung kính người đủ biết ông nhân vật số Ban Quý tế Ngày này, vai trò ngoại vụ ông Chánh bái (hay Đại bái, Phó bái, Bồi bái, Tiền bái) đa đoan phần hành đảm trách vấn Ông Chánh bái đền thờ Lễ Thành hầu Nguyễn Hữu Cảnh (xã Kiến An, huyện Chợ Mới) đề nội vụ ông Chánh tế, kính cẩn khai sắc Ảnh NHH Phó tế, Bồi tế bận rộn nhiêu Bên cạnh “hương chức hội chánh” vừa kể, ông “hương chức hội hương” đa đoan không bởi, ông Hương lễ chịu trách nhiệm phần việc Ban Lễ sinh thì, ông Hương nhạc người huy Ban Nhạc lễ; ông Hương quan lo nghi lễ, tục lệ; ông Hương đăng Thủ hương lo việc nhang đèn (thắp nhang hàng ngày ông Thủ từ, gọi ông Từ đình); ông Hương văn lo việc soạn đọc văn tế; ông Hương ẩm coi việc chiêu đãi, tiệc tùng Bên cạnh họ ông Giáo sư người quảng kiến đa văn, cố vấn mặt hình thức trí lẫn nội dung theo chương trình tế cúng Còn thu chi tiền bạc có Thủ bổn số người phụ giúp Hương bổn, Hương biện, Hương kiểm Việc nấu nướng có ông bà Ban Hỏa thực v.v Những đình “lên lão” nhân Ban Quý tế đông, ông “Hương” làng cấp “văn bằng” (như định bổ nhiệm) với nhiệm kỳ vónh viễn, bị khuyết cử người thay Mặt khác làng cử thêm số người phụ giúp cụ già yếu, dó nhiên phải nghiệm đặt chức vụ mới, nghe lạ, nên có người nhận lãnh chẳng rõ nhiệm vụ cụ thể gì! Cũng mà thành phần số lượng nhân Ban Quý tế đình không giống Hiện, máy cồng kềnh tinh giản lại vừa gọn nhẹ, vừa thực tế nhằm thiết thực đảm trách vai trò bảo vệ văn hóa truyền thống nông thôn Cũng sau an vị sắc thần xong, dân làng kéo đến tham gia vui chơi giải trí tổ chức hào hứng, sôi Trong có đến hàng trăm lượt người với mâm lễ vật vai thành kính Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (96) 2012 103 mang đến dâng cúng thần, phổ biến nhang, đèn, trà bánh xôi vị, có điểm xuyết vài ba điệp đỏ, điệp vàng để tỏ thức cúng Đối với đình cúng “tự do” (tức lệ cúng chay), dân làng, người kinh doanh thành đạt mang cúng heo quay, bánh bò, bánh hỏi Thường tiếp nhận cúng xong, Ban Quản trị nhận 1/3 để dùng vào việc đãi khách, 2/3 “kiếng” lại chủ mang để nhà ăn, kể “hưởng lộc thần ban” Không số nơi, đình An Giang không phân biệt chỗ ngồi theo kiểu “chiếu trên, chiếu dưới”, không thấy có chuyện chia (biếu) thịt cho cụ theo thứ bậc Tất bình đẳng Ban Tổ chức ân cần mời dùng bữa ăn thịnh soạn hoàn toàn miễn phí Tất nhiên toàn chi phí cho ngàn thực khách lấy từ hỉ cúng dân làng Tuy khoản chi lễ hội cúng đình lớn, dường không ngân quỹ bị thâm hụt, số đóng góp tự nguyện nhân dân thường cao, chí dư nhiều năm dân tình bình an, mưa thuận gió hòa, mùa màng bội thu Nhờ mà có kinh phí trùng kiến, mua sắm đóng góp việc công ích xã hội Nhiều nơi, Ban Thư ký (tức Thủ bổn, Hương biện ) tăng cường 5, người mà có ghi thu không kịp! Trời khuya, dân làng xem lễ hội thưa dần Cho đến khoảng 23 số người lại chừng đôi trăm Đó người tâm lại Họ đứng nép sát hai bên vách đình, hướng gian Túc yết nơi Ban Quý tế chuẩn bị lễ vật trang phục để tiến đại bái đường bắt đầu cử hành lễ Túc yết theo tục lệ cổ truyền vào lúc nửa đêm Lúc không khí đình thật trang nghiêm, huyền diệu, người phận sự, trẻ Ban Tổ chức nhắc nhở lui phía để trả yên tịnh cho Ban Quý tế tiến hành nghi lễ Tuy nhiên biết tự ý thức giữ gìn trật tự chung, ăn mặc sẽ, chỉnh tề lại dự khán Cả sân nội thất đình lúc người xem đứng chật vòng trong, vòng Tất chăm dõi theo diễn biến hành lễ, đến mức gần không dám thở mạnh! Để mở đầu lễ Túc yết (túc trực chờ yết kiến thần linh), sau hồi trống “thông thiên triệt địa”, trống hiệu tập trung, mời “viên chức tân cựu tựu vị”, cụ “tónh túc thị lập” tức thực ổn định trật tự, không việc phải di chuyển lui tới thì, người điều động chương trình lễ bắt đầu “xướng” (đảm trách phần xướng có hai người, mặc lễ phục, đứng hầu hai bên bàn nghi, lần xướng vòng hai tay cung kính) Đây điệu xướng đặc thù diễn buổi tế đình, đền thờ, giọng đưa lên, tiếng có “thanh sắc” nghe lanh lảnh Và, đặc biệt có ngân thêm tiếng “a” (xướng lên nghe “á”) kéo dài sau câu Thí dụ “Chánh tế tựu vị, a ” xướng “Chánh tế tứu ví, ” (mời vị có trách nhiệm “chánh tế” đến vị trí quy định) Cũng thế, thay “Cúc cung bái” xướng “Cúc cúng bái, ” (quỳ xuống lạy); “Hưng bình thân” xướng “Hứng bính thấn, ” (đứng lên); “Tấn tước, ” (nâng chén rượu đưa lên); “Châm tửu” xướng “Chấm tứu, ” (rót rượu vào); “Hiến tước, ” (dâng lên bàn thờ) v.v Rất chu đáo, kính cẩn! 104 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (96) 2012 Trước hết lời xướng: “ Nghệ quán tẩy sở, a ” (những người có trách nhiệm trực tiếp phụ trách việc tế tự, từ học trò lễ đến Chánh tế phải đến thau nước lã đặt sẵn giá bên cột đình để rửa/lau tay mặt - tất nhiên động tác tượng trưng) Lại xướng: “Chỉnh y quan, a ” (sửa lại khăn áo cho chỉnh tề) Rồi: “Khởi cổ lịnh, a ” (đánh lên tiếng tiểu cổ - loại trống nhỏ, có cán cầm) báo tin thần di chuyển, ngự khánh vị Ngay sau hồi mõ đánh to lên để cung kính đón chào thần, gọi “Khai thái bình thinh” Lại xướng: “Khởi minh chinh, a…” (đánh chiêng), “Khởi đại cổ, a…” (đánh trống lớn) Tiếp theo, hai người Ban Nhạc lễ tiến đến trước chánh điện trình tấu trống lễ để lần cung kính đón chào Khi “tác nhạc” xong, hai người đồng “hoàn cựu sở” (lui vị trí) Tiếng trống chào mừng vừa ngưng, lễ Tónh sanh tiến hành (tónh tinh khiết; sanh hy sanh/hy sinh - chết thay thế) Đây lễ tế vật sống, thường heo, gọi “con hy sinh” tiến hành “y cựu phụng sự” Một người áo dài khăn đóng dẫn đến heo trắng to béo (thường phải tạ, hiểu 60 ký, hơn, không tế heo “tiền sắc” tức heo bông, cụ cho loại gốc Hải Nam, Trung Quốc, không dùng) tắm rửa sẽ, đến trước “khánh vị” (bàn thờ thần), rót tuần (lần) rượu (trắng) cung kính đặt lên Mỗi tuần rượu, vị Chánh tế kính cẩn khấn vái Xong dồn rượu lại ly, phần đổ vào họng heo, phần rót lên nó, từ đầu dài theo lưng, dẫn xuống “nhà trù” (không thấy vật ngã trước bàn thờ thần nghe nói có diễn số nơi khác - để người xúc động trước cảnh tượng thương tâm) Sau lấy nhúm lông bỏ vào chén huyết có đậy chuối, học trò lễ mang đến trao cho viên Thị lập Viên đón nhận kính đặt lên bàn thờ để trình với thần Chương trình tế lễ khởi đầu “Tuần củ sát tế vật” (sát gọi soát; vật gọi phẩm) Trước tiên, hai lễ sinh (học trò lễ, với lễ phục hia mang, mũ đội toàn màu xanh thẫm với đường nét hoa văn, họa tiết theo kiểu thức thû cựu trào đặc trưng, đẹp mắt) nghiêm chỉnh tiến đến xem soát lễ vật bàn thờ Khi thấy tất dâng lên đầy đủ (trầu, rượu, xôi vị…), ngắn, quy cách tiến hành tuần hương, hay phàn hương, gọi “Nghệ hương án tiền” (thắp nhang) Các vị Chủ tế Bồi tế làm lễ Thượng hưởng (dâng nhang), động tác phải làm theo lời xướng Tiếp theo tuần Ế mao huyết (bưng chén lông huyết hy sinh đem chôn - hủy bỏ vật cúng cách tế nhị) Xong, tới phần “Nhạc sanh khởi túc” Lúc này, dàn nhạc lễ gồm đờn cò, đờn kìm, kèn, trống lúc lên rộn ràng Phần Chánh tế bắt đầu Khởi đầu “Sơ hiến lễ”, kế “Á hiến lễ”, sau “Chung hiến lễ”, tức phải cử hành liên tục lần y nhau, lần 12 lễ sinh đồng bái, cách ăn nhịp, họ chia tốp người từ từ tiến đến trước bàn thờ thọ nhiệm, bước theo kiểu “chữ Tâm” (Nho) cách vừa khoan thai vừa “cực kỳ điệu bộ” Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (96) 2012 105 Cạnh bàn thờ có hai hương chức túc trực chiếu để sẵn sàng cúc cung nghi thức theo “tuần” định (một tuần hương, ba tuần rượu, tuần trà) Tùy theo yêu cầu nội dung “tuần” lễ sinh thi lễ với cung cách thành kính, bản: vòng cao hai tay phía trước, có nâng đài rượu, hương, đăng, trà, ; khay, dóa đựng vật tế có đôi đèn sáp màu đỏ thắp sáng lên để soi cho tỏ rõ, đưa lên trán, vẻ mặt nghiêm nghị, thành kính, mắt hướng thẳng, tập trung Tất đồng diễn tài hoa: họ nhún mình, nhón gót lên trụ vững chân trái, đoạn đồng loạt ngoéo chân phải sau rút trở vị trí cũ, xong đá thẳng tới, giựt nhẹ lại hạ chân xuống Thế tiến bước Xong đổi sang chân Cứ theo nhịp điệu dàn nhạc lễ mà thong dong “nhứt nhứt bái” Khi tiếp cận với bàn thờ lễ sinh lạy hai lạy rót rượu dâng lên Lại lạy hai lạy nữa, vị chi bốn lạy Theo sau lễ sinh cô “đào thài” với y trang rực rỡ, trang điểm phấn son theo kiểu “nhấn mạnh” đào hát bội, duyên dáng, tay cầm quạt phe phẩy lễ sinh, vừa vừa hát câu đưa đẩy ca ngợi tổ quốc xinh đẹp, chúc mừng minh quân thạnh đức, đồng thời dâng lên thần linh rượu ngon, trà thơm, hương trầm bát ngát , theo giọng điệu riêng, ngào, gọi “ca theo điệu chúc” Hiến lễ tiến hành lần, động tác hành lễ rót rượu, dâng rượu, quỳ lạy cung kính tiến hành theo lời xướng Dứt phần Chung hiến lễ (dâng rượu lần ba) vị Thị lập đón nhận dâng thêm trái cây, bánh trà lên bàn thờ thần Đến xem thần “chư vị” “độ” xong buổi tiệc trọng Để tỏ thân mật, tưởng nghó lòng hiếu kính, lúc Chánh tế Bồi tế phép đại diện dân làng nâng chén “ẩm độ”, tức nhắm hớp rượu cúng thần - tất nhiên nghi thức quỳ lạy, ẩm phúc (uống chén rượu cúng), thụ tộ (nhận miếng thịt phần, có thay miếng trầu) phải theo lời xướng Đến chương trình chuyển sang phần đọc văn tế, tức đọc văn tế viết chữ Hán giấy hồng đơn, nội dung kể rõ công nghiệp, đức tính vị thần cụ thể thờ Nếu thần Thành hoàng bổn cảnh tưởng vọng chung chung, tha thiết cầu xin “chư thần” (kêu kể tất “thần cổ sơ” theo mức hiểu biết từ truyền thuyết dân gian) hiển linh thông qua lễ vật mọn mà chứng giám lòng thành, phù hộ độ trì cho dân làng an vui, trúng mùa Hương văn đọc văn tế Ảnh NHH Khi ông Hương văn đọc, có người cầm đèn sáp màu đỏ rọi (tượng trưng) chữ theo ngón tay ông rà rà bổn Trong tất vị Ban Quý tế quỳ, cầu xin tha thiết Đọc xong, văn tế đốt (gọi “phần chúc”) bên đàn tế, nồi bung đất nung để “chuyển sớ đến cõi âm” 106 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (96) 2012 Một số bô lão dự khán hướng ánh lửa cháy sáng, sụp lạy, biểu cao lòng thành kính tuyệt đối trước thần linh Đây văn tế soạn viết cách chung chung, mẫu Muốn sử dụng, người ta thêm vào phần đầu số chi tiết ngày, tháng (âm lịch), giới thiệu danh sách Ban Quý tế trực tiếp chịu trách nhiệm đình thuộc làng/xã, huyện, tỉnh (và đến quốc hiệu) nơi diễn cúng tế cầu an năm Tuy nhiên, tinh thần đổi mới, khoảng vài mươi năm hầu hết văn tế kiểu cũ cải tiến cho phù hợp nếp sống, nếp nghó thời đại Ở đó, nội dung tập trung kể lai lịch, tiểu sử, ca ngợi đức tính, hành trạng đối tượng thờ, ôn nhắc công nghiệp tiền nhân thiết thực phù hộ độ trì cho dân làng bình an, sống hạng só, nông, công, thương ngày thịnh đạt, phát triển, cách nâng cao lòng tự hào dân tộc, giúp người dịp sống lại với cội nguồn, với hồn thiêng sông núi…, nghóa mạnh dạn bỏ phần cầu khẩn, vọng tế thần thánh viễn vông không rõ nguồn, tông tích, mê tín thái Tất nhiên vấn đề viết đọc đại chúng hóa chữ Quốc ngữ Dù vậy, phần lễ lúc tế, “câu thiệu” kể điệu giọng, xướng, phần lớn đình cố giữ lấy nét đặc trưng cổ truyền, xem vốn quý thuộc sắc văn hóa dân tộc Bởi biết, đại hóa cách máy móc hẳn nhiên cúng đình không cúng đình nữa! Khi ông Hương văn đọc đốt văn tế xong, phần hành chánh lễ xem kết thúc Kể từ dân làng tự lễ bái khắp bàn thờ đình (thật dân chúng lễ bái lúc ngoại trừ lúc cử hành chánh tế hành chánh lễ) Nhưng chưa việc phải vội, ngày mai bái thần không muộn, lúc gà gáy hiệp nhất, hiệp nhì, tức gần sáng! Tuy thấm mệt, cảm thấy nhẹ hẳn người, không khí thiêng liêng phần lễ nghi diễn bản, không mảy may khinh suất với lòng tín ngưỡng sẵn dành Chương trình cúng đình đêm hát bội đặc sắc, bao gồm “hát hiến” (đêm đầu) “hát tuồng” Tuồng cổ kết thúc sở tuân thủ công thức định: “Tôn vương - phục nghiệp” Tất nhằm trước hết phục vụ cho thần “giải trí”, sau giúp vui dân làng - xem phần “hội” Đặc trưng lễ hội Kỳ yên đan xen nhau, gắn bó hữu Tuy nhiên hát bội phù hợp người cao tuổi, họ thuộc làu làu tuồng tích, tỏ sành điệu thưởng ngoạn loại hình nghệ thuật truyền thống đặc biệt này, cho nên, để đáp ứng nhu cầu vui chơi giải trí, phần “hội đình” mở rộng thêm trò chơi dân gian, bắt vịt, nhảy bao, đập nồi; đua tài truyền thống đua xuồng, chạy đua, tranh giải thể thao, biểu diễn long mã, múa lân, văn nghệ quần chúng, hát cải lương - bầu gánh cố mời 5, nghệ só tài danh làm nòng cốt để, trước hiến vui sau hốt bạc! Lễ hội cúng đình kết thúc vào sáng ngày thứ ba lễ hoàn sắc Ngày chuyển trả sắc an vị nơi cũ nhạc, lân, sáng choang đồ binh khí, bát bửu, với niềm tin đầy thành kính dân làng bên bàn hương án trang nghiêm dọc hai bên đường, y ngày thỉnh sắc Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (96) 2012 107 Thế yên tâm làng thần linh tiếp tục phù hộ độ trì “phong điều vũ thuận”, “già mạnh khỏe, trẻ bình an” để năm sau, đến ngày ấy, tháng lễ hội cúng đình lại rộn ràng đáo lệ Về nghi thức cúng diễn đình, nơi, tùy hoàn cảnh, điều kiện mà có chế thêm, châm chước, hình thức lẫn nội dung chung NHH CHÚ THÍCH (1) Lê Quý Đôn có ghi lại thơ nói phẩm phục quan văn Vân đài loại ngữ (dịch): Áo quan nhất, nhị phẩm thêu tiên hạc chim tró, Tam, tứ phẩm thêu công nhạn bay mây Ngũ phẩm thêu nhạn trắng, Lục, thất phẩm thêu cò uyên ương, chim kê Bát, cửu phẩm, tạp chức thêu chim liêu, chim thuần, chim thước chim hoàng ly, Nha môn phong hiến (tức quan ngự sử) chuyên giữ phép tắc đặc biệt thêu giải trãi Còn quan võ (dịch): Áo tước công, hầu, phò mã bá, Thì bố tử thêu kỳ lân bạch trạch Nhất, nhị phẩm, thêu sư tử, Tam, tứ phẩm, thêu hổ, báo Ngũ phẩm thêu hùng, bi, Lục, thất phẩm, thêu bưu Bát, cửu phẩm, thêu hải mã, Hoa dạng có tê ngưu TÓM TẮT Đình làng Nam Bộ năm thiết hai lần cúng Xuân tế (lễ Kỳ yên, tổ chức trọng thể) Thu tế (lễ Chạp miễu hay Lạp miễu), gọi “Xuân thu nhị kỳ” với ý nghóa quanh năm khói hương không dứt Tuy nhiên số đình lần tế ấy, ba năm người ta lại tổ chức “cúng đáo lệ” lần trọng thể, gọi “Kỳ yên tam niên đáo lệ” Đặc biệt, lễ cúng đình Nam Bộ thường không trùng ngày nhau, cố ý đặt người có trách nhiệm để dân làng, kể quan chức gánh hát bội có điều kiện tham dự nhiều nơi cho tăng phần đông vui Do lễ cúng đình, làng thu hút đông người đến dự Nó nói lên đầy đủ ý nghóa trân trọng giữ gìn sắc văn hóa độc đáo dân tộc Về nội dung cúng đình, hai phần lễ hội An Giang nói chung không khác so với nơi khác Nam Bộ, biểu rõ nét sinh hoạt đời sống nông nghiệp nông thôn Song mặt thể hiện, nét đặc trưng đáng ghi nhận ABSTRACT COMMUNAL HOUSE WORSHIPPING CEREMONY IN SOUTHERN VIETNAM There are two major worshipping ceremonies held in village communal houses in Southern Vietnam, which are vernal ceremony (praying for prosperity and pacification, solemnly organized) and autumnal ceremony (shrine ritual), known as the “spring and autumn ceremonies” to express the meaning of constant incense-smoke around the year Besides, in some communal houses, apart from these major ceremonies, another ceremony is solemnly held every three years, called “returning of sacrifice ceremony for prosperity and pacification” Particularly, the dates of worshipping ceremonies in Southern Vietnam are different due to the deliberate arrangement of the organizers so that the villagers, including officials and “Vietnamese opera” troupes can attend in various places As a result, every village communal house’s sacrifice ceremony attracts a crowd of people It fully expresses the significance of respecting and preserving the national unique cultural characteristics The communal house’s ceremony in An Giang, in both contents of festival and ritual, is generally similar to other places in Southern Vietnam, clearly manifesting the activities of rural agricultural life; however, there are still noticeable characteristics in performance  ... điệu giọng, xướng, phần lớn đình cố giữ lấy nét đặc trưng cổ truyền, xem vốn quý thuộc sắc văn hóa dân tộc Bởi biết, đại hóa cách máy móc hẳn nhiên cúng đình không cúng đình nữa! Khi ông Hương văn... khói hương không dứt Tuy nhiên số đình lần tế ấy, ba năm người ta lại tổ chức ? ?cúng đáo lệ” lần trọng thể, gọi “Kỳ yên tam niên đáo lệ” Đặc biệt, lễ cúng đình Nam Bộ thường không trùng ngày nhau,... túc trực hầu hương mực cung kính Ở đình Châu Phú, ngày trước có cử người tận kinh đô Huế học hỏi nên nghi thức cúng tế xem chuẩn theo nghi lễ triều đình Để việc đình đám chu đáo, từ ngày trước