THEOLOGOS 1/2015 | ŠTÚDIE spupnosť a pýcha za pragmatickosť, neľudskosť za citovú vyrovnanosť? Môžeme len smutne konštatovať a sebakriticky zdôrazniť, že všetci sme do istej miery zodpovední za takýto stav v ekonomickom prostredí Už len tým, že tolerujeme takéto amorálne správanie, ktoré sa zakorenilo v našej slovenskej praxi po „nežnej“ revolúcii Všetky negatívne fenomény, ktoré sa vyskytujú berieme ako fakt a súčasť každodenného života a nič s tým nerobíme Nekultivujeme takéto prostredie dobrom Nechávame priestor amorálnym a egoistickým ľuďom, „podnikateľom“, ktorí sa smejú do tváre všetkým slušne a poctivo zarábajúcim ľuďom Mala by existovať aspoň minimálna snaha o reštaurovanie etiky (morálky) v ekonomike Ostáva však iba súhlasiť so Zsolnaiom, že celá prax ale aj vyučovanie súčasnej akademickej biznis etiky zlyhalo, lebo napriek existencii etických kódexov vo firmách, produkcii etikov, písaniu tisícov článkov stále pretrvávajú mnohé amorálne javy, prišla hospodárska (morálna) kríza a nemení sa to k lepšiemu.33 Vedotechnický pokrok mení hodnotové systémy a morálku súčasného človeka Každý človek sa stáva pomaly súčasťou technopolitnej kultúry, ktorá mu na jednej strane uľahčuje a spríjemňuje život, ale na druhej strane sa vystavuje mnohým existenciálnym a morálnym rizikám Mohli by sme tu rad radom menovať mnoho fenoménov, ktoré sú bežne pozorovateľné, ale snáď najväčšie riziko, ktoré vidíme je riziko straty slobody a nástup bezprecedentnej kontroly.34 Bez existencie slobody ako podmienky pre autonómne konanie nie je možné hovoriť o morálnom rozhodovaní Od narodenia sa človek stáva súčasťou najrơznejších systémov, ktoré majú o ňom všetky údaje nielen pracovné ale aj osobné či intímne Vyvstávajú tu preto otázky ochrany údajov a informácii Ako zabezpečiť ochranu pri takom množstve identifikačných čísel, hesiel, kódov, ktoré každý z nás má? Virtuálna high-tech kultúra ako produkt vedotechnického rozvoja spôsobuje stratu človeka s jeho prirodzeným prostredím – s inými ľuďmi a s prírodou.35 Dosť často je možné badať, že mnohí ľudia majú stovky virtuálnych „priateľov“ na sociálnych sieťach, ale v čase ťažkej životnej situácie nemajú jediného, s ktorým by sa mohli reálne stretnúť a porozprávať Neschopnosť riešiť konflikty, robiť rozhodnutia, komunikovať, tvoriť reálne osobné vzťahy, žiť reálny život to sú zväčša kľúčové problémy spojené s dnešnou kultúrou Ľahšie je žiť život nejakého virtuálne33 34 35 ZSOLNAI, L.: Business ethics Contribution for discussion at the SPES Forum Annual Meeting in Visegrad, September 23, 2012 Pozri DELEUZE, G.: Postscript on the Societies of Control, s. 3 – Komplexne sa danou problematikou zaoberá VLADYKOVÁ, Ľ.: Etika o vzťahu človeka a Zeme Košice: Acta Facultatis Philosophicae Universitatis Šafarikianae, 2013 219