LE BAO - HÀ MINH,ĐỨC - ĐỖ KIM HỒI - NGUYỄN HỒN! KHUNG
NGUYEN XUAN LAG’ NGUYEN ĐĂNG MẠNH - ĐỒN 'ĐỨC PHƯỢNG VŨ ANH TUẦN - THẦN THỊ BẰNG THANH - LÃ NHÂM THÌN
TRAN KHÁNH THÀNH - VĂN TÂM - NGUYÊN QUỐC TÚY
; TRAN DANG XUYEN-.HOANG HOU YEN
Trang 4
LỜI NĨI ĐẦU
Đầu: dọc dong cố trồng tay bi Sach GLANG VAN VAN HOC VIBT Nas, Số sạch được xây dựng trên cơ sở ela 7 eudn Gidng win vt van hoe Việt Nam mã Nhà xuổi bản Gide dye da tan lượt cho dx hank trong thoi gian tit nam 1891 trở lai đây Với vies hap cae bai viet trong 7 enn sach 46 veo mot 66 chung, chúng lơi hi vong 06 thé phan ảnh và uli whan day đủ hơn những cơng sưc lên đở được đầu tu cho mot hoat ing quan (rong bậc nhơt ~ hoại động giáng uốn — của một mĩn hoe quan trong bae mht = mơn Văn họa ~ bế lừ Rhỉ thựo hiện chương
th cải cách giãn đực Ĩ nha trường
Nhưng bộ sãch này cũng khơng hoạn lồn Th su cong Iai một cách gidin ston `? đập sốch riêng, Chúng rải đã rÌm cách Bổ tăng thêm mot sẽ bai giống uên cịn thiểu trong chương trùnh học, Bộ sách cùng được ch cou fai thank: ba phầm lớn ¿ giảng cản cên học đân gian, giảng von hos trưng đại, giảng cân cơn học hiển đại Cách đất lên cáo i phen đần học cũng nhí tác mée phầm kt, chứng tơi lhoạe màững người Bite copa) hota tiền dân cử dào sánh giáo khỏa,
Mal khảo, chúng lơi cũng cổ găng giảm bĩi những gì ed the anh hưởng diên tÍnh thống nHữt, chật chẽ của một bộ sách Gidng van, Vi the cho di rất tiếc nhưng chúng đơi cing dank hong gia lại các bàn tết m2) dinc che các tập sảeh riêng, Chưng tơi cịn buộc phải lom bĩi những bài giảng v2 edo tác phẩm khơng cĩ trong chương trình hiển lạnh, Các từ liệu tham khỏe cà bài đọc thêm dược tỉnh tuyến loi Khusn hổ của bộ sĩếh cũng khơng cho phát chứng tối in lại tiên ban cite ede fic phdin van tho được giảng thay trÍch giảng) ¡ dâu sao ede ban von nay ban đạt cũng rất đã dàng tìm thay trong cúc cuốn séch giao khow
Ty nhiên, dây là bộ sách cổ tồi 1ố tie giả, mà lại là sách giảng can Vì thế những mu khác biệt trề độ đài ngắn, nơng sơu, về cách tite tie con ua giảng giới, ve cách trinh bay va diển đạt là điều Now hit khong trank Rhot, Một mới, bĩi các lác phẩm dược giảng khác nhau he chúng địi hỏi những cênh giảng khác nhan, Chẳng hạn, trong giảng dân uốn học dân gian, a 60 sink, khảo sớt cúc bản hố, bản ghi cơ thể là cần thiết Nlung sự khảo sốt cơn bản sẽ hhơng cịn cơn thiết như thể đổi oới phần lồm các lát phẩm van hoe thanh van, Cũng tương, tí như vậy, giảng trích down khơng thứ giống uới giảng căm đúc phẩm, giảng thơ khơng thể giống vời giéng van, gidne van họp trung đại phối khác nội van hoc kite dai, gidng tho van gude
Trang 5
am phải thdc véi giồng tác phẩm uiết bang chit’ Hén hay cht Phap
viv Mdt khée, cdm thu van chuong, ua gldng gidi dân chương cũng
lhố, là những hoại: động bao giờ cũng mang dấu ến rất rinng của lừng người, © city, hơn tất tử đu, khơng ai co thể nối giống lối củ, Tơi thoy chơ tất cá, Nhưng cĩ lẽ chính dì thể mà troag link vue giảng ean, ay da dang, su khác biệt, chit khơng phải sự rộp khuơn, dong nhất, moi thee haw {ch cho miệc chiếm lĩnh tác phẩm, củng như uịi việc làm giàu dạp them cho tri thite ua tam đền cũa mỗi coi người Noi mot các: gidn don thi giảng van chung quỳ dẫn la cong vise giảng rị chất van trong the phẩm Cơng vite dy đầy lồng thủ, nhưng, cling Cay cực nhọc, Khĩ khân, Củe bhi tiết trơng bộ sách gidng von nay, do dé, khống khối cồn nhíều khiểm khuyết uừ bốt cập, Nhà xuết bản tà các lúc giả rất mo! dọc gầm xa, dể lỗi những lăn xuối lữn sau, chết lường củu bộ sáo sẽ đáp ứng lốt hơn yêu cầu của người dùng sách, ng nhận được cáo ý biển chỉ giáo của bạn
Hà Nội, ngà, 16-6-1987
Trang 6Phần một
Trang 8Bai 1 DE DAT DE NUGC (Sit thi Muang) ‘ A = GIỐI THIỆU TÁC PHẨM 1~ HỒN CANH RA ĐỜI
Dé da: dé nude IA sic thi thần thoại Đương nhiên cáo thành tố cết lõi trong lược đĩ cấu trúc của nĩ ra đời từ cuối thời kỉ cơng xã nguyên thủy Nhưng kết luận đĩ chỉ là kết qua suy If theo lối tam đoạn: luân Tỉnh hình thực tế của sự hình thành nội dung tác phẩm trong tiên trình lịch sử vàn học đân gian đá cổ sự giàn nổ khác thường
Õ dạng ben đâu, Để đổt dé nude chỉ mới là sự xâu chuối một số Thần thoại suy nguyen oo le cing nguồn Mường - Việt từ thời trước lừng Vương, Dến khi trình độ tư duy, tỉnh cảm thẩm mử Mường cổ đã phát triển ở một mức khá cao thÌ Để đấi đẻ nước đã được điểu chin theo chiếu hưởng tiếp tạc phát triển các sự kiện, các biến cổ Đảng cách so sánh căi đã cĩ và cái chưa cĩ, cái bên trong và cái bến ngồi Nang lực tư duy này tương ứng với một trình độ của ý thức tự giác tee người, như trong tác phẩm cho thấy : cĩi ý thức độc người Mường đã chuyên hịa thành niềm cộng cảm thiêng liêng, Theo dĩ, vùng điển xướng "Đẻ đất đề nước" dồn được mỏ ra irên mội khu uực quần cư rơng lớn : Thaah Hĩa, Hịa Bình, Nghia Lơ vữa là những muồn đất ngày nay cúc dêa Mường đong sống đồng đảo uh được đồng bao Hình dụng là que hương xử ad VA thế là các yến tố thần thoại trong sử thì Để đốt để nước tiếp tục được thu hút và sàng lọc lại theo tiêu chuẩn duy If tho da trong tất cả các mỗi quan hệ hiện thực, phản ảnh niếm mong mỗi điễn lại trên một mức độ cao hơn về cái bản chất chân chính của cộng đống Mưỡng trong kí ứo Theo quy luật chung, sd thi Để đất dẻ mước tiếp chân thần thoại Mường - Việt cổ được hồn thiện Song ở "Để đết để nước" đọng (ren cùmg, như ngày may chúng ta tiếp nhận, cịn thấy cĩ các yếu tố đổi kháng gay gấc giữa "nhà Lang" và dân chúng Đĩ chỉ là những lớp xã hội - lich sử muon mảng TYong tính sử thí thấn thoại đích thực, Lang Cun Cain ghủi là một anh hằng văn hơa tồn ven
Như vậy Để đết đẻ nước tuyệt nhiền chưa cĩ đấu vớt văn hĩa ‘Trung Hos và Ấn Độ Nư đã bất đấu từ chỗ phải bất đấu và chửa đựng một loat biến cỡ bao trùm tồn bộ lịch sử Mường cứ đến khi xã hội Mường dã chuyến sang chế độ thị tộc phụ quyền một cách sâu sắc Vay cĩ thế nĩi : Để đới đế mưác được ra đời trong hồn cảnh xã hội Mường ở "giai doạn phát triển thị tộc cà chớm cĩ sự phán hĩa giai cấp trong xd hội thị tộc"
Trang 9
1 — TINH RINH VAN BAN
Newil đẤu tiên tơi đến Để đất để nước là Quách Điệu, một trí thúc Mường 6ở đĩ xếp cịng đấu cho soan gia nay vi ¡ Trong tác phẩm đIềø Bình quan Lang sử khảo, bà "Minh đơ sứ”, chương nĩi vé người Mưỡng (đã dâng ở tạp chi Nom Phong = 1935, cĩ ghí : Quách Điều da bác đến một nhân vật trong truyện Dé dét đĩ nước - Dit Dang Digu đảng chủ ý là theo ong : Dịt Dàng chính là Hing Vuong Sau sich trên, từ 1936 - 1941 vải rác cĩ một số học giả người Pháp đũ kế lại Dé dat dé nude như một truyện cổ tÍnh bay met ang Lhơ ea nghĩ lễ “Tì thập kỉ 60, các thảnh vỡ của Để đất để nước và những gì cĩ Mến quan đến tác phẩm này đã được chính giới trí thức Mường khai phi Theo Dang Van Lung, che đến thời điểm 1985, chúng ta đã œ tên mời bản Øẻ đất để nước, Bản trung bình 8000 cầu, bản đài nhật 16000 cầu và bản ngấn nhất là 3600 câu
Von ban dau liên, được sưu tập là một bài mo khơng thuẩn nhất VĨI để đài bạn đấu tiên 20000 cau, Cong lao gựu tập này thuộc va hai cha con nhà thơ người Mường là Vương Anh Nhà thơ thuật lại
Mới học lớp ba mà bể đã bất Vương Ảnh lắm ơng viée ghi mo, Ong
mai cic Ong Mo nổi tiếng đến bầy cơm rượu ân để các ơng dọc che Na ng Anh ghi Cái khĩ khảm lớn của việc ghỉ mo nây đơi vơi sạu ho mi MM tuổi là ‹ người Mường chứa eú chữ viết Cũng may là eve Muang lại gẩn gi liếng Việt, dn Vuong Anh ot tự sing tác Bagh Shh Hai bố con đất nhau đi hết mưỡng nãy đến mường khảo Sen mdy nam, bo đã cố một tập giấy dày chừng gang tay, khỏi bếp wag, Bm bam vàng TẬP say d4 di qua mường Khe, mường Ống, Thưởng Lut, mường Lể, Sau sity, Vương Anh dịch sang tiếng Việc
Yan hin tha bai do TÍ săn hĩa Thanh Hớa cơng bố giảm 1976, Mong Anh, Hồng Adh Nhân sơu tấm, chỉnh lí, phiên Am à định ot đu att Pits ding lua 918: cảm cứ vàn những chỉ đến trong vận
bản đầu, các soạn giả vạch lại con đường "kéo chu" lrên thực địa, Họ
fab fio com đường Ấy, hưởng sự chủ ý vào bảy vùng tường : Ống, 4 Lim, Yen, Rac, Dã, Le Khon Kat qui IA họ tine on được nhiều Shona, LẠC nhau Sdu kồi đối chiếu câu nhấc, cơn bay vam ban, họ Mon bên của mừng Yến làm cơ sở biên somm thành sảnh đâu ji bin the ba + Theo thơi gian cơng bố chính thie eam bản mày ra
tồi sau văn Đâu trên một ngụ, Ơng Bùi Van KÍn cho biết : Bản này ly
HH cà cộn bốn nường ; BỊ, Vang, Thăng, Động lâm cau cử chính, đồng ĐỀ a atte Cắt nguồn tật liệu ở một bố vũng khác thuộc tỉnh Piịa TÀnh Nĩ đã được ăn hành dui teu dé | De eek oe mước, thơ ca dan # lồi tựa cia Bui Van Kin, Nxb Văn học, HL, 1976 Wan bin thử kế + Ban Để đốt để nước (Sử thì Mudn, ) do ba soạn
gil Vuong: Anh, “Hồng Anh Nhan, Dang Van ‘Lung situ 2 (phan giới
Trang 10
iim 1988, cố thể dược coi lã văn bản mới, được biên soạn cơng phủ hiện nay Nhĩm biên soan đã dựa vào tất cả các văn bản cĩ trước me để khảo cứu và chỉnh , Đây là tác phẩm được ïn bằng hai thứ tiếng Việt và Mường Phẩm khảo dị cĩ sự đổi chiếu tương đồng ghia ode midtip, ede mẫu kể đơng hình của Iuột Số tộc người khác trong khu vực Cổ thể coi đây là văn bản đã được hệ thơng hơa theo tỉnh thấn khoa học nghiềm túc, vA JA kết quả tổng hợp cơng lao của nhiều thế hệ tron đường sưu tấp, nghiên cứu Để đất đề mước
I= TOM TAT TÁC PHẨM
Sù thú Để đất đẻ nước số nhiều văn bảa Sau đây là bàn tĩm tát theo uữ bổn thể ứv trong hệ thống của chủng tơi (cũng là văn bản đã đuợc sánh Van 1Ơ sử dụng để giới thiệu và trích giẰng trong chương trình)
Ván bàn này cĩ độ đài 4620 cau, Caw trúc ota nd gdm 26 rang 4ehưung, khúc; theo hige đổ sau : 1, Mỡ đẩu - 2 Để đất - 3, Dẻ mước - J, Để cây aỉ - ð Để mường - 6 Dé người = 7 Dẻ năm tháng & De Dịt Dàng - 9 Đề Lang TR Cài 10 Dé Lang Cua Cain ~ 11 Lam nhà ở = 12 Tìm lủa mước ~ 18, Tim lia tim com - 14 Để rượu cẩn — 18 Tim lợa gà, trâu bị — 16 Lang Cun Cẩn lấy vợ - 17 Đề trồng, đơng và chỉa rưỡng đất -18 Tìm cây chủ - 19 Chật cây chú, kếo vịu - 20 Lam aha chu ~ 21, Dét nha chu ~ 22, Sén con Moong 16 ~ 23, Banh e4 didn, quạ điền = 24 Dãnh ma Radng ~ 25, Danh ma May, ma Lang ~ 26, Dua nba vua vé Ding chi Tam quan Kẻ chớ,
'tReo cách chia hai phần của sách Vin 10, tương ứng 38 e6 : Phin I, tỪ răng 1 đến răng 18 ;¿ phản ÍE r từ rồng 19 đến rúng 36 Cĩ thể tổm tất chỉ tiết như sau
Mỏ đồu : Câu chuyên bất đấu điển ra trong cảnh tưởng xuột bầu vũ trụ hoang sơ quạnh vắng mít mùng Khí ấy nơi nơi déu chỉ cĩ "Đất cịn rồi rac, nước cồn bùng những"
Để đất Cĩ mặt năm, mốt ngây mưa dầm mưa để, Tự nhiên mọc lên mot sêy xanh xanh Nước rút sau năm mươi ngày, cây may chín mươi cảnh Cảnh chọc lên trời biết rung động, biến thành con đấu là ống Thu Tha Cảnh bung xuag nghe cĩ liếng đền bà con gấi, biến thành con thứ hai là ba Thu Thien Họ tao ra muơn vật bằng tiếng nĩi, truyền cho "con gà cĩ cựa, đây dưa biết lơo, dầy pheo cĩ gai cớ ngọn" Để nước, Trời lại nắng hạn, đất xác xơ, sũi can đối khơ, Năng đến nối làm gãy sừng hươu, mửi vỡ mai ba ba, Ong Pong Péu (thin Nưõ©) phải cấu mưa Một trận mưa lớn xới núi mơn gị Bốn thống tước rút, bảy thứng nước xuơi,
Để si Tự nhiên một cây si thin moe lên Diu hom cây sỉ mới bang than cái chày Sĩm mai sỉ đã lớn bằng mạt cải chiếu, Si than tao vượt lên trồi, che cả trấn gim Bố con nhà trời "ủang ngồi ben
Trang 11
sửa sổ uổng rượu khẽ khả" thấy cảnh tướng Hài mất, họ muốn phá nhưng sơ hư hại tống tuộng và muơn vật, Nhà trời sai sâu hốc xương fan da, sâu chả xương án lịng ấn tuột,
Để nưiờng, Cây sỉ thần cĩ 19Ï9.cảnh mục ruống, đổ đán : đất sĩ đổ ầm ng,
RE st d6 inh inh,
Mos ctnh dd susng dit Sop thank toting Sap Mgt cinh đổ xuống đất Ciap nền mường Gigp Mỗi cành tạo nên mot muting ed ten han hơi cịn đến ngày nay)
Để người Thân, cây sĩ mục hửa thành mụ Da Dần Mụ an cơm an ca bung nghi điêu lành, Mụ đồ tạ hai cãi trứng Trứng nở va hai chàng trai : Cun Bướm Bạc và Cun Bướm Bờ Hai chàng đều "lối tướng đạo tướng cum tướng lawg', Một hơm cổ mười măng tiên con yua tral bay xướng "chơi bơng chơi hoa", Nàng  năng Hai gặp hai chong Cun Ho ham chơi nến phạm giờ cẩm, rửa trời đĩng lại, Hạ kết đuyễn với nhau San chín tháng mười bai nam họ sinh để chín ban Cac can của họ lấn lượt ra đời ; Oun Khổng Lăng, Cun Khổng Tập, Cu» Khổng Tối Lạ thay, đến lần thứ mười họ chỉ sinh ra hại cal tring : Trống chim ‘Ting, Mii chim ‘Ist Hai chim nghe 161 nou Da Dan, vào lâm tổ trong hang ‘Teéng, hang Hao dé ra 1919 trứng tốt Các trứng lấn lướt nở ra thin Chep; thần MAy trên trời và muơn wat duci tran gian Hai chím lử vấo ổ đồ ra một quả trứng khác thường 'dn den bốn khúa, trứng bẩu dựp bốn khuơng, mật vựõng may ren chin cạnh, rành rành shyei hai quai" Tring nay là trứng giốag sane dong, ting nên ơng nên người, gọi là trúng Tiếng Trứng Tiếng ge Bui cho mu De Dain Chim Mai Chiến Chiện và chim Tréng ‘the Teio xin 4p Budi sing chim Mai lấy cánh vàng che mat trời Buổi Sos thin Teng My ean bes che mat trời, Sau chin, thắng, trúng Myatt Go He tng Lao, nghe Ino xao tiếng Kink, nghe ịnh ình trểug Mong aghe xin xao ếng Thái, nghe hoi hi Une Min, nghe nhậc Ba cs gts Mito, aghe Ido x60 inh inh, nghe liếng nơi tiếng cười Trong 4s of Ong Dit Dang, Lang ii Cai, Lang Cun Can, Va Ha Kbit oe
e& Chu Chương Mường NướcU) :
TN TAN tions Kl & tite cao cĩ tới chia mật trời lâm bang vang Bae aha QUA trơng lồi Bằng động hơn đốt trấn gian Fo cre Nite (Hhến Nơ bí) sấm tên bồng cấy bương gia ha mâm xơng khĩi Bin ach uang ch béu erat, Hal vi ton lại huậng quá tron bee tam, Hạ! (hơng bist debs chi tio» mat trang, at khOng biết ngay thi Hi mat tồi”, CMu Chương Mường Nước phil ohe ae, Trống gà ải, mal ve Od he, ong Thu Tha, ba ‘Thu Thien mai Số năm đẩy nam với, cứ tháng no tháng thiếu", oi, lầm tà năm tháng
1 Che Cs Sead ude: tC acing hu HOI dng 040 che deh) 119) as ‘i ew eh wich wi miki Nia,
Trang 12
Chon thi link, Mung Nuée moi Dit Dang ra cm binh Ong Dit Đăng nhận li nhưng bị ma ếm Ho lại mời Lang TẢ Cải nhưng ơng này cơng bị ma ốm dank, Lang Can Cin eo tai site 151 lạc hơn người, Gi tới đâu ma quỷ cũng pHải chạy hốt Ơng za cấm bình, cẩm mường
Tâm nhà, tìm lứa, lừa lào, fim cầc loại gia súc ỗ rượa, Trấn gian cĩ người đứng đâu Lang Cun Cần được coi trọng như Một người anh hong Tua bấy cách dựng cho Lang một ngĩi nhà thật tơ” thật dep Tiếp đĩ, Vieng Cu Link (ve sâu) giúp Lang (Ìm lên xư sở thấm Lửa Ta Cam Cot xin được tơm gối lửa và chín dùm nước TYên đường về, Viếng Cu Linh sơ ÿ để tay va vào mi, Chín đờm nước vỡ 7a, tưới đúng vào tăm gĩi lửa, lừa tất thành khới Dén lượt Tum Mun (rối trau) law Usb mơi lừa được Ta Ơảm Cọt để đính cấp được cách làm Ma Người Mường lại cấn cổ giống lúa Chuột bảy mẹo cho ning Dat Cới Oanh khĩo léo mà xin dươe từ chỗ Tien Tiên Mái Lúa đem vẻ Nhà Dạng cấn rượu Cua và ốc bày cách làm miep, đốn bà Dị: bà Đănh chế ra rượu ngan, tm giống lợn giống gà, Cen trâu cũng vì Tơng mÀ vớ cây ruộng
Lang Cun Cân lấy vợ Nhấ Lang trở nên quyến uy và giàu cú Một hồm Làng nửớ xuống bến nước, nảy ra y định "rấp ranh TấY em gi vuợc củu mình làm vợ, Cả mmường khuyên can nhưng Lang Cun Cấn khơng nghe VÍ øf# ý lấy em gai đà nềng Vạ Hai Khit nếu dẻ lấn đáo, nhà Lang sinh ra mua ếm, Chụ Chương Mường Nước di Um va khác cha Lang Lang Cuw Cấn cưới Vậm Dấu Hãt đẻ và Cun Tếi Quái Vật Đđu Nước đẻ mm Cun Tang, Sau dé Lung doi cưới Ả Sao, A
Sang, A Ra mha troi Dam cưới ấy mới thật lính đỉnh họ sinh ra
Lang Cun Khương 8au cịng, Lang cõn an nằm với Á gái nuơi trong muting, dé ra chàng Toởng In
be tring dong, Thanh thể Lang Ơun Cấn ngày càng lớn, Châu, Vá, Bình mưỡng cùng nhà Lang lên đường học cách đúc trồng đơng rồi bảo nhau quay về Đền Rồng Họ nên đất đếp khuơn, dang edi nung "chảy, nước đồng như bơng hoa” Cơng việc phúc tap, họ phải dé ba lần mới nến "trồng của người Mường",
Lang Gun Ofin chia dat cho các con, Nhà Lang tuổi già, người thủ lnh cho gọi các cơn đến chín đốt, Laqg cũng muốn cưng bằng nhưng vải vÌ say rượn say cơm, lại sức yếu nẻn ý định dy khơng thành Lang, Cun Khương lính được phần xến nhết Cun Khương chạy về trời thưa ơng bà ngoại Trời giúp Lang Cun Khương trở lại trấn gian làm Đạo teng Khương Toống Ín bị tị tội
Trang 13
Lang, hién limb tt ugt Cun Khutong Wa cho Tam Tych aay rượu, say com Tam Tạch để lộ bỉ mật Theo đĩ, Cun KHương đưa mường Nước đi chật chủ, kéo chu về dựng lại triểu đình Tạm Tịch đá phat chết mt cách thê thâm đế nhà Lang "lấy đấu rach làm mơ, lấy xương nd thay g6 làm đã", Các cơn của Tậm Tạch ốn gign nổi lớn đết nhà Lang "chém sém sap bạc ngai vàng” suốt mười chín ngày dém Nha Lang gi6t ho, nidu chây đến đâu, thú dữ hiện lên đến đố Comet tia mit tượi rịng biến ra con thú ghẽ gớm nhất là con Aloong Lõ Nhà Lang xà mường Nước phải tổ chức sin bat quyết liết, Moong Lỡ bị giết, Đàm chớ san an phải miếng phối hớa thành chớ điềm Người nhà lang giá: chớ quảng xác xuống suối, Cá nuốt vào tuệt bữa, sà đàn cũng hda diễn ‘Anh em nha Cun Khương, Cun Tang di quảng ehài thả lưới, bị chúng, tăn cơng Mưỡng Nước lại một phen chém cá clu ho thoat nan He đem xác tưởng cả Ngạo phơi nắng Qua an xúc cá đau đấu hứa diễn, kéo đến mốc nhà Lang gào thét om sịm inh tai nhức ĩc Nhà Lang ai một phen chống trà kinh hồng Nhưng chưa hết trở lực, hồn Tháng Íb, sen at eda Lang bị giết trước đây, lại kéo các thử ma Ruộng, mạ May, ma Lang đến chống lại nhà Lang Toởng Ín cịn đưa các lồi thiy qudi dâng nước lên đánh nhau ác Hệt, giết chết Cun Tối Con Ting Sau ching Cun hương chiến thắng như một người anh hùng
Qua tha thịt xương Toống Ín về bỗ vào hang Hao, hang “Trống,
Youn chink lank thd, nước oun về Đồng chi Tem quan Ki shgU) Moi vide yon ổn Mường Nước "chẳng thấy cịn cố giạc, chẳng cịn vấp Pan ma, chỉ cịn thấy dâm sơ bay lượn, thấỳ đàn bb di an, thấy con hint ila bal, thấy cơn gái vác nước, thấy din nai chạy vong” Vua Dit Daag ailing Mim Lang Cun Khitong và Chu Chương )Mường Nước rước sha <2 Dong chi Tu quan Kế chợ Người người dị tiễn vua Vào lục ghuấn bj lên đường, vua nghe thấy cơn gà gáy ; "Đừng quan nơi de 5ĩ đc mường, để nước, đẻ lửa, đẻ aba not que cha đất tế”, Nhà vua đế một ngọn lá rấc xuống lồng đường, nơi câu chúc tụng nhứ lếi hược lồi hoa, trong cảnh tượng suất trời đa mạng, căng mhường nàng nước
TY ~ GIÁ TRỊ TÁC PHẨM
1 Nội dụng”
9) Bite trosh hiện thực hồnh trúng
Trang 14bến bl và sức mạnh hịa hợp của cả một cơng đống Mường cổ, dược tao dựng từ cuộe đổi thoại đấu tiên giữa con người với va tru chứa đầy bí ẩn, đến khi ho bất đấu y thức được khả năng võ hạn cũa mình trên con đường khni sáng Õ dơ, khong khí Mường, cuộc sơng Mường trong hồi tưởng cứ vươn đại trải rơng từ lớp này đến lớp khác qua
smọi nh huồng thử thách Ở đơ, như vẫn eÐn nguyên trong sâu thắm
tim hon eda ngưới xưa l4 những niềm cảm khối, eĩ ck vinh quang và say đống song cảm hứng bao trem vin tran day niểm tự tơn, tự hào, Đĩ lũ dick sit Mudng duge tai hiện một cách thẩm: mĩ tháng qua: iri ting tong wong trẻo như những giọt mắng đấu tiên vừa tịa chiếu, tRuẩn khiết phư những hạt lửa đấu tiên vữa căng sửa nhú mim Go thể gọi đ là những giọt tâm hưn, những hat trí tuệ Mường: sở đa lắng kết đến độ cơ súc tập hợp gọi đầm
0 Hình tượng anh hồng gân hào
Từ đi) đề nước xây dựng nhân vật Lang Cun Cẩn như là một kiến miin onh hung van héa Mường, Những lí đa để Ohu Chương Mường Nước chon kta Lang Cun Can ra cảm bình cẩm mường đã khẳng định khả nang biện thực của con người này lA mot anh bùng văn bớa, đøg£ động với vai trà của người xáy đựng thế-giối chứ khơng đồng vat trị cầu mối dũng sống dạo siệc nhiên Lang Cun Cẩn tuy cĩ mguốn gốc Jai lich thân kì nhưng lại sống một cuộc đời thường, đi sản, quảng chải (hả lưới vÀ nuơi lợn để thết khách ¡ tuy cĩ dia VỊ thiên quý cũng vẫn cĩ sai lâm để cả mưỡng Nước phải can ngàn ; tuy đao cảm với thin linh để xảy đưng "cơi người" nhưng các việc cũng phải thăng qua nhân vật trung gian V/hững ÿ miưển lớn nề nác haại động khai sàng cộng đồng Mường cũa hgười anh hùng dược bự cấu lì do va i th, song cái hạt nhân hợp li bên trong các sử kiện oẩm nối đậm Dưỡng nhiên, Lang Cun Cân là xuột anh hùng văn hĩa của thời đại sử thì nền cứ tuổi hàng vạn nàm TYên con đường van dam đưa eA bộ sọc mình từng bước dĩ lên, người anh hùng này đã lấp những kì tích một cách vơ tư vì các lợi ích tơi thương của muốn người, Tính khơng tồn ven của cơn người nảy ed nguyên nhân từ sự khơng thuần nhất trong rẩu trúc tác phẩm
# Nghệ thuật
Trang 15at a ginh eta mới trường diễn xướng Nớ chỉ được cảm nhận đáy Tương nghỉ lễ mo riêu của người Mường thột nghĩ thức tiến đưa ^gwời dã khuất bằng sách kể chuyện trường thiên sự tính Dé du? as nutéc theo điệu ngâm từng khúc cở nhạo đệm)
ge gia tei tren đã mang lai cho Dé dt dé nude một vẻ dẹp thuần No Ming, trổ thành siêm tự hào chúng của cũng động Mường - Việt cổ
B PHAN TICH VA BINH LI AN DOAN TRÍCH "DE NUOct
1 ~ XUẤT XỨ DOẠN TRÍCH
HH He co) “Hẻ nước" ihube ring thứ ba trồng 26 vũng của táo pai Dé dd dé mide (thos văn bên của nhĩm Vượng Anh, Hobo Ảnh Nhân, Đặng Vấn Lụng sưu tăm, biên soạn)
Aone “De nước diễn tả nổi dựng : Thời lại nắng hạn, mặt đất nú, Me NE XO su6l can đổi khơ Nắng nung gay sừng hươu vã nữ wo oe
int ba bo Dg Pong Pou Gig Nude) ngbl dan ch gor cer Soe
cia 36 Khí đỡ “ơng Ta ngồi ngơ, trơng lên trên trời" dạ thương xát
trấn gian Ơng Pống Đêu cấu mưa Một cuộc đẻ nước điển rạ, Chúng
TA đã biết : Trước cuộc đê aude là vũ trụ hốn mon Sau cuộc đỡ nước là các suốo đồ cấy si thi Cỏ IG 48 oA cs thành phần dân tộc anh em cụ,
HN Nêu eẽ những cách nổi mang bảm sim riệng tên "Dé nude" fila ee người Mường cing vay Khải niệm “ase shép vơi các sự vật Righ QHIỚN nhứ "đất" và "gước" hửa vựng mạy quan nigm ddy ve đếm sơ, thd da O Wt thuổ cổ xưa xa xăm ta mỊt, người Mường Tổ CũNG như nhân loại buếi đầu "ngay thi cho Bing moi sy vat hiện C6 cite MU cot naudL déu do mbt obi gh ao Shine để 'mà thành nền, GIAN Biệm nhữ thế cịn bốc lộ một KHÍ, c#nh khác thuộc v2 HN hái (#w hồn Mường bộc trực mà đáng vế, Cạn VI sinh con ae eal, con những "Ong than kia, bà thane thi dé ra ca vd tra ry pga: C4 quả đất khổng lẻ và cả vận ver Ge, ngvồi ah ds ma vn TU “ước tiệc sống như họ dang cứ Con "gười biết ơn gác x† thấn linh Dé Ja niêm biết ơn vất đặy thiêng liêng, Sự quan sấy và: ĐẶC sợ nghĩ như thế là bop dao lý Tm
Trang 16Mường nơi vẽ cây lúa : "Thắng bảy mài mại cây lúa non, Tháng tâm lúa chữa dịng địng, Chúng ta lưu ý giải thích tựa đồ trước khi tiến hành giảng cụ thổ 1À rất cần thiết đối với ốo tic phẩm của các tộc ÍC người như trên
1 ~ PHAN TÍCH VA BINH LUẬN
Việc giảng doan trích “Để nước" chỉ nên tập trung vào một vÀT ý miêu LÀ cuộc ⁄để nước, tức cơn mưa đặc biết, cơn mưa than thani Sou đây chỉ lÀ một cách mew đại ý đoạn trick’: Mr cube "de mước" bảng một cơn mưa đạc biet được bình dung lại trong trí tướng tượng, RIV) va hao hing eda ngwat avn
+ Gợi ý về nội dung
ai HÌnh ảnh cơn miưa trơng cảm thận hiện thực
= Hon hin lin ngày và người làm ruộng khao khát một cuộc dé nước đi t lâu, Tầm trang mây đươn điển tả vừa chân thật, vừa di dom hop phiền Khi năng đã đến nổi con trâu phi nhai đất cơng, con người phải nổng nước sương, con gà rừng phải đi kiếm nước & mat long cay buong thi Ong thấn nước sở tên là Tổng Pêu vẫn thân nhiên ngết đen chải dan lưới bèn cửa sổ Dến khi ơng trong ra ngồi ngũ, ngõ lên trên trời mới để mất đến moi sự
Ơng Hồng Pêu ao ước = Use ø 1h ước Ube sao dược một trộn mưa
wae của thám linh, Trong ba câu thơ ngứn gọn liên tip day vag mot từ "ước", tiêng câu thứ Hai trong nguyên bàn tiếng Mưỡng (ao ơ lày wộc) cũng như lãi dịch khiến người nghe cĩ cảm giác li gấu mưa đã đến độ khẩn thiết Cĩ thể liên hộ điều này với lõi cẩu mưa cũng ngắn gon va khẩn thiết của người Mường ~ Việt sổ mà hgày nay đã trở thành ca ao nghỉ lố của người Kink +
Lay trời nhựa xướng: Lay nude tơi uống TẨY ruộng Hồi cay Ý Cho đây nồi cơm.„
~ Cấu được ước thay, con mưa trút suốt một thời gian trong một ngày dom va trong "những ngày dem" Nếu như người hiện đại họ gỡ nổi rằng sưa hai mươi kử trên hai mươi tư tiếng, Nhưng người kưa nĩi :
ưa đầm để chấn diêm mười bữa sáng Mua rao rùo chín buổi sing musi đêm,
Trang 17
céeh mới cia cin tho người Mường Cáu thơ nối rẵng mua nhiều vá tha vat da tong như khơng cũng: Để làm rõ cát ý để của hai câu thơ vừa trích, tác gid dan gian da minh hoa bang đoạn thơ fiếp theo Mite 6 giữa đồng
Mua ving ra bờ suối Mua xii nit Mua mon go Mua tit chan toi này ‘Mua rang chan indi ng
Mya "mon", “xdM* réi com "mun trim bã suối, gị cao" Mưa nhự bám Vầm cà trời đất, mũi đối, mưa rưởi đội từ châm trời này sang chán Wi no, mưa trần tré khấp mọi nẻo của mật đất
Bề rằng đoạn thơ này đơn thuần tả xsớt cơn tnưa t, kế dÀI, thew lỗi suy nghĩ và quan sát về cơn mưa của người xua,
7 fret mute và người nơng dân khao khĩt một cơn mưa khi trời fan J chuytn bình thường của trời đất và câu cơn người Nhụng con Dawei thoi thai cố hình dang mưa là thấm đồ ra nước, Cơn chúa dự Be a ptt vidal ! Thin de: ra mot trời nước ! Cơn mưa nha Het ah bide vồng đấy ]A dưỡng nhÌm cđa cơn mất quan sất can mưa dạ ng dân Việt Nam xửa nay vấn thường xuyên quan aấ Hi Ge ahd | trồng mưa, trồng giĩ Ca dab Việt Nam cĩ câu bine hiện tầm trạng đĩ cũa người nơng đấn nghìn đời,
“hơng trời, trơng đái, trơng máy Trig mute, tring gid, trởng mgẫy, trồng: dăm) Trồng cha chộn cũng đá mồ, ‘rei yer bE ting mot yen tim Tang,
Trang’ 18 quan sai urdi đất, "rồng" số nghĩa Jà trồng chờ, mong Hán duy cốt lành Về Ìo lắng sự rủi ro do trời đất đạn, Hà, Dang hav baa mA gap mua thl vul ming Mua lau eink oa iat lội thì ai lo so, cũng như nối lo sợ vì hạn han
=, Ham ban lan gay, nag ab chy toi dd, đồng lũa như chạy đội vào cơn ghế, tỉnh Nồi thấn bổng đế ra nước trnn tre Thơn, như A ay bing trong lịng người noag din, Hp val ame Khon sift Vi the, cơn dường dị chuyên tos ont mua 2 di vịng, th nh, đi từ giữa đồng di ra be sul, tovo lan nui, bang TY tử chân ti nầy sang chân trời họ dự lạ những nối niêm trong Tạp "gười nẽng dện được tất hiện bằng hinh tưởng thẩm mĩ một sách khơng tự giác Ÿ
Nhung didu ta chủ ý đẩu tiện là cáu thợ, bit du ð giữa đồng, chứ khơng phải chị dd Sop dt bin con, mua nhữ muốn xem với chuc, xuộng hước, Mưa bất đầu từ giga đạn
Trang 18quen thuộc đã trở thành trợ lì cầm xúc trong cuộc sống thường ngày, nhưng trong đoạn thơ này nĩ bổng trở nen cĩ ¥ nghia, cĩ xúc em như tiếng røo vúi Cơn mưa giữa dõng như thấm nhuấn vào lịng người, lịng “người vui mừng khân xiết Bởi cen mưa giữa đống là mưa mà vững ra bạc Người nơng dân Việt Nam thưởng nĩi thế Chỉ cở nguời nơng đân trơng ngày trơng đồm ở cây lúa ngồi đống mới hiểu được giá tị hạt mưa rơi giữa đồng Người miền núi cĩ một câu lục ngữ giau tỉnh khoa học như sau + TNước đấy dưới gốc lúa khơng bàng mặt giL vai xuống ngọn" (tục ngữ Tây)
Mưa củng nhữ nhiều cành vật trong tự nhiên đã đi vac van tho, Mưa đi vào văn thơ thường để chuyến chỗ nổi buổn nhiều hơn là đố thể hiện niểmw sui Tả cố thể lấy được nhiều vi dụ một cách dễ dàng cho ý hiến này Nhưng mưa trong cơn mưa "để nước" ð đây lại là trần mua reo vui trong lịng người nơng dân Mường
Mưa vải người nơng đán làm ruộng nước chỉ cơ hài đạng thức tam trạng chỉnh, gần như đức khố và minh bạch, Đơ là reo vui và lo làng Người Mưỡng tà cơn `để nước" rất đồng với tam trang trong mưa của người nơng đản Họ tả cơn mưa bằng eon mit nhha vũ lâm trạng tran trõ của người nơng đơn Nét cảm nhận tỉnh tế trong chiều xâm xúe cảm thẩm mĩ đối hồi người nghe phải nhận ra rằng : Sau những cào thơ tÀ cơn mưa bằng một tâm trạng reo vui và thơ ngây a hati cam thơ đảo từ ngự tA cơn saua kếo đài quá, dân di, vật lại xây làm trạng lo lắng bằng khuảng ¿
Muc muro, gio ais + Gid gid muro mưa
Mun giớ được điễn tả thành tăng tổng lớp lớp cử nhứ vất dè lộn nhau, chống chất lên nhau, 'nối tiếp nhau tưỡng chừng khơng dứt
Mai sâu tiếp thea lữ tả về mưa làm ta eú càm giác như kết sấu bài thơ rồi rae =
Mita hgộp: ruộng su rướng cạn: Mita tran be sudt, go cao
Nhưng hai câu thơ vẫn thống nhất với ý đoạn trên, vẫn bám vào tâm trạng của người nơng dàn, Nhưng tâm trạng đã chuyển từ reo vụi sang lo láng : "trần" là dâm xuống, chém xuống, rối mưa ngập vuơng thấp ruộng cno Mưa thế là đáng sợ với!)
Lau khong mưa thành hạn thì lo, raưa xuống thì reo với, sưa quá
thành lat lỗi lại lo sợ, Dĩ là tâm trang that của người nơng dân trong đoạn thơ trích, Váy là đoạn thơ này cĩ một phần tả cơn mưa thật, lâm trạng thật
4) Lata ý họng cÍc tần tểng Mường ơn ti cŸ 3 cách ghỉlã“án' và "Hán" cĩ nghĩa là "ưnf hoặc "yänŸ Miễu then nghĩ nản cũng được
Trang 196) Hinh ảnh cuậc dé nude trong trí tudng tugng thần thoại
Đoạn thơ tiếp theo bất đấu từ câu : "Đồn ring.” cho dén "Hom sau mưa ngập cày" là tâm trang lo sợ của con người trước những cơn bão và những cơn giâng, Cơn bảo hay cơn giống trong đoan thơ trích lại dược miêu tả qua đối mất cơa con người thuở khai thiên lập địa, thug "dẻ đất đẻ nước, Cái thuở ấy mưa, mấy, giỗ, sấm, sốt thật quai daa, thật kinh khủng : “Troi kéo may an an‘, "dan may kin kin an len ting ding’, "kéo chống dừng mảng, the ri may den, may ving, may mưa, mây gis Hat mua cịn qui đản hơn thế : hat bằng hột cả, hạt bơng quả bười Phải chang người Mường sổ xưa muốn phúc hơn, phơ điến mệt điều kính khủng tbzo trí tường tượng ngày thơ của họ + đĩ là cơn đau đẻ của trời đất, là cuộc chừa đẻ của vũ trụ Đổ mới Phục ]A cảm xúc của sảng tạo nghệ thuật, là tâm trạng của con người cổ xưa Cho nên chúng tơi khơng thấy cĩ một điều gì liên quan đến cuộc vat lộn chống thiên nhiền, chỉnh phục nước
‘That va, mua gi ma dén thé thì khủng khiếp nhiều hơn, hủy hoai nhiều hơn, lei lộc thật khơng đáng kể Lợi đưa vợ chống Ngâu sang sơng v2 tưi là cái lợi xa với Cịn cải Joi rita sting dan nai, gach ling phượng thì nĩ mới nhỏ bé và xe xÍ làm eao | (Chú ý TA người miện núi thuờng hay dũng sừng nai để làm mắc áo và cũng để trang trí nhà của ; lơng phượng, lơng cơng cùng cĩ tác dụng như vậy, Cho nơn Fon mua rita những cái gi, thì sỉ dân gían cũng cơ chọn lọc)
€ơn mưa từ cái thuở hồng hoang - con mưa thần thoại đã là gập lụt cả một đất là nàn hồng thủy mà các đâm tốc thiểu số thường hãy nĩi là "nước ngặp trời, cá đớp ân cÀ trang sao", Hơi mưa ngập cây tức ngập rừng ;
Hơm dồu mức ngập bụt Hom sau mua ngop cây,
Trang 20C6 dat, det dang xo xc Cổ nước, mide m đực ngầu
Nếu nĩi rằng ở đây, sau com mua khong khigp mà eé cá th vặt xuất hiện đồng vui ¡ cua @é trong hang, ba ba di tham suối vv thi cd thé là khơng chỉnh xác, Ngược lại với "xuất hiến" thị mới dũng, ‘Va điều đớ với sư dân giải ngân gon như trên của chúng tơi đã qui tơ rằng 2 Gợi ý vẻ nghệ thuật
3) Đạe điểm nghề thuật của sử thí thấn thoai lã việc sử đụng hệ thống các loại chỉ tiết, hình ảnh trùng diệp để thể hiên những vấn đe nội dưng nhiều ting nhiéu lop chồng :hất tồn khối, Điều đĩ hồn tồn phù hợp với eiu trúc cĩ tính hồnh trăng của Để đất để nước 'iveng đoạn "Đề nước" đạc điểm nổi bat này rất tập trung, đa hình, đa điên, nhiều mẫu sốc
~ Thủ phép sử đưng điệp từ uà đấo ngữ: + Ư đây nghệ sĩ dân gian
phố diễn tâm trang ở nhiều mặt, nhiều cung bậo trùng trùng [bp lop cø hả năng đạc tả nhiều cũng bộc của cảm xúc, nhiều cảnh huớng của sự vật, hiện tương : may, gid, may CO thé noi lối đảo ngữ kiếu như "mua mưa giơ gi, gớ gÌớ mưa mưa" một cách tồn khối vừa cĩ tính tượng hình theo đường mưa bay ngang quét doc, vừa bặc l5 sư 'sấp ngửa" của tâm trang
- Thủ pháp sử dùng tiếp ngà kết hộp sở đổi toi, đổi cac đem Tại cho lời thơ âm điệu độc đáo ¡
AMưe dãm đề chín đếm mười bữa đẳng, Mua rio vào chín buổi sĩng muưồi đêm
Nude chin dBi đổ vẽ mới biển Nước mười đầi đổ 08 mỹt sơng
Gái ý cơ bản của những câu thơ như trên là giổng nữau hoặc gần giống nhau, nhưng đã cĩ sử sáp xếp kỉ thuật bằng cach điệp ý nhưng đào vị trí của từ rất nhịp nhâng và đưa vào thế cấu trúc cân đối bài hịa, Cơ lẽ trong cảm quan thẩm mỉ của người Mường cổ, người ta đã nhận ra rằng cung cách nghệ thuất này vừa khiến người nghe dé nhớ, đố hiểu, để thuộc đổ truyền mmlệng, dồng thời lại cĩ giả trị tang tiến gay ấn lượng mạnh ma lời thơ văn khơng nhềm chấn, tứ thơ vẫn nhẹ nhàng, thanh thốt tổa ra cùng màn hương khơi hư ảo trong nghi lễ mơ ứ/6z thiêng Weng +
May mira, may giỏ May den, may ubig
hoặc
Trang 21Gid ầm ăm bốn bea
Mây in lên tung đống
Afây léo chồng từng măng
it i a, Bl ds ứng mà ý nghĩa (won,
Những từ ứn ứa, lìn kàn, từng đồng, rừng mảng đĩ ý nghĩa tương
tự Ơ dây, chỉ một vấng mây mưa nàng nể đến kinh khủng mà được
tái hišn thẩm mỉ ở đủ mọi chiều cằm nhận
Cũng cần nối thêm vớ ý nghĩa của những con số đếm Con sõ chín, mười với đân Mường và một số tae thiểu số khác là cứ nghĩa chỉ sẽ
nhiều dến vơ cùng Đây là một cách nổi tượng trưng trong thơi quan
nĩi nàng của người miền núi Híe thường nởi 'vượt chín suối, Imưới #èo" hoặc "lá che chin lép mudi tổng” Cách nới mày cơng hợp với văn
phong sử thị
b) Se là Mhơng đẩy đã nếu dứa chỉ m được ở Để đất đề nước cứng như Đích đoạn “Để nước” trên đây những vẻ đẹp thuân khi: Mường Dĩ cùng là vẽ đẹp tên trọng thực tiên Mưỡng nhưng cịn 2
một trình độ nguyên sơ, thơ dã
~ Thù pháp so sánh tạo hình ảnh mối trong etch int ig
Cứ (hể VỆ dụ ;
Đầu đếm ae tơ Bằng hạt cá Sơng ra mua to bing qué bust
So sdnh hạt mưa với hình ảnh qué cd, quả bưởi thì trọng văn chương
nĩi cbung là hiểm thấy Do đá, hình ảnh trong câu thơ trên trở nền hơi sức đơc đáo Lối so sánh cũng rất lạ bởi mết liên tưởng that hén nhiên swe Wage trước những hÌnh ảnh liên tưởng kì lạ bai edu tho sau Mua rita sting dan nai
ưa sạch lơng châm, phượng
TA nĩ lạ thư thế bắt buộc người ta ngạc nhiền và sau dS la thính để mụn ¬Ĩi từng diệp để khác boa mot ý nào đơ hay để lAny cho ¥
t ninh mét sắc thái riêng thi 8 "Dé nude" WF moe mie mue: Phấn sau của trích đoạn này cũng là như vậy Nude lơng &hĩ tem dé
Nude rit, nude xudi Nude day, nude ai,
CN tisng dtp ngừ hước "trời đàu * cũng dạ lập lại sảu lần, Nĩi "trĩi" Ratu nit vay IA để mối một ý tượng tring rang’ met vat trong hang hic va trin mgt dat déu da.bl quốt di, cuốn dị để ee đất, đất dang cain pike ug WYRE khơng hang nghĩa “bợi thọ đạn" để done lại Sâm giác muơn vậi vai kươi hớn hồ san con ưa "hàm khốc
20 ~
Trang 22= Thi pháp nhan hĩa khơng triệt để : Cĩ nhà nghiên cứu gọi là kiểu nhân hớa "một nửa" (theo cách nơi của Vì Hồng) Cĩ lẽ đây là một thuật ngữ #ghiêm túc chỉ một cung cách tu bử chỉ cĩ ở văn chương dân gian miền mũi Nhân hổa một nửa, cịn nữa kía vẫn cịn Jà vật vơ trí Ta gập thủ pháp này trong lời thơ "Để nước" ; mưa Tước, mưa đưa, mưa vịng, mưa bổ, mưa rửa, mmưa di nhưng khơng eĩ từ "mưa tránh", Nếu như "mua" cịn biết "tránh" một cai gi dé Ohi e6 nghĩa là nhàn hơa triệt để Mưa cũng chỉ từ dầy "sang" đấy chứ khơng “Mi” thành tùng bước Lơi phố điễn này đã cĩ hiệu quả gây mot cảm xúc lạ : thực và giả, đùa và thật, hồn nhiên và giả-đện cứ lấn
lộn dan xen vào nhau Thi phdp "kiếu miền núi" của người XMường
chắc chân đã gợi ít nhiều cho viêe sing tác vẫn chương ngày nay Trên c4 số những gới ý đã nếu (mã chủ dich của người phân tích lA thiên về cảm thụ vì vấn để cảm thụ vân học đân gian dân tộc khơng dễ đẳng), chúng ta nhãn ra ràng : "Đề nước là một đoạn thật đối đão giả trị nghệ thuật ngữ văn dân gian
Bài 2
BAI CA DAM SAN
(Si the Baa)
A ~ GIO] THIEU TAC PHAM T~ HỒN CẢNH RA ĐỒI
Bai co Dane San 3 sit thì anh hùng: Đương nhiên, nĩ đánh dấu nghệ thuật vào thời điểm coa người dễ bắt đũu lao dưng được một IAE giỏi riêng bồng những thắng doạt đầu tiên irong cưúc đối thoại vot fu min hát vọng anh hùng của con người đã chuyển hớa hình tướng tháa thoại “khổng lẽ về thế chất" trở thành hình tượng anh hùng ca "khổng lế về ý chí: Và khi đố cow người lin dian tien trả Hành nhân vat trang (âm Càn cử vào bản chất thổ loại theo các mếi quan hệ hiện thực, cĩ thể yên tâm khẳng định cơ sở xã hội của sử thì Đøm Sạn là thời đại anh hùng, khi con người đã cấm chiếc iu ding ~ sất, biết trồng trọt, chân nuối, định cư quấn tụ, đồng thời thường xoyên tiến hãnh những cuộc chiến tranh để bảo vệ đất dai và ma rong dia ban cư trú Đé lA thời kì chế độ thị tộc mẫu quyền bát đấu nhường chỗ cho chỡ độ shị tộc phụ quyĩn, cũng với sự ra đời của Bến mình bộ tộc
Trang 23
ra dQi cia Bai ca Dani Sam od thd con ở một hình thấi xã hội sém bơn Trên cơ sỡ phân tích những giá trị dae thi cia st thi Thy Nguyên, trong đĩ cĩ Bài sœ Øœne Sở“, Võ Quang Nhơn và Đỗ Bình Trị khẳng định + Co sd xd Adi của Hồi ca Dom San di cudi thời kệ sơng sản nguyễn thủy trên đường giải thé dé chuyến bang xã hội cỏ giai cấp dong cịn ở dạng mỗu hệ Cĩ diều cần phải nĩi thêm : Trên thực tỪ trước năm 1945, xã hột Bde cũng cỏn đang ở hỉnh thức thị tộc mẫu hộ, Mật khác, trong các văn bền Bài cœ Đảm Sưm được sưu tập Lừ nâm 1933 đốn may đếu cd những chỉ tiết liên quan đến tèc gui Chàm trong cộng đồng Êđơ Nếu sử thì /liot của Hi Lạp cá tác giá và được ghi lại từ rất sơm, thì sử thị đài ca Dam San lai ta sin phẩm nghệ thuật được truyển miệng qua nhiều ¿hế hệ Nơ phát triển theo quy luật riêng của văn học dân gian Cớ lẽ các van bản như hiến nay đã sưu tập chỉ được hồn thiện sớm nhất cũng là vào khoảng thế kỉ XIV, sau khí người Chàm -đã cĩ mật ĩ Tây Nguyen,
Tỉ - TÍWMH HỈNH VĂN BẢN
1 Thời Pháp thuộo, vào những xâm đẩu của thấp kỉ bai mươi (khống 1923 - 1924, ð Đắc LÁC, trong miệt nhà tù của thực dân, đã diễn ra sự hiện sau đây ; Một buổi chiều viên cơng sử Đấc Lác tồn là Lêðpưh Xabachiơ đi Ơgo, tĩnh cờ chúng kiến eảnh một nhốm tì nhân người Éđê đang ngồi kể và nghe nhữg chuyên mã sau này ng ta biết đĩ là Khan Và nhờ sự giúp đỡ của một người Bde thu hai, một phiên địch viên, ơng đã ghỉ lại được nội dung câu chuyện Nam 1929, đưới hình thức là một bàn dich tiếng Pháp, in đẹp tren lấy đúc biệt kèm thed mot số tranh nÍnh hea cơng pha, câu chuyện trên Ga được xuất bản tại Padi Phải đến năm 1933, Tạp vàu của Học viện Viễn đơng Bác cổ tai: Hã Nội mời In lại đưới hình thức song ngữ Đác - Pháp nguyên bền Khza này, Trong đố, LXabachie đã lược bộ di mới vải Lrận đánh trong Đam San ma éng cho là trùng lấp, như ơng đã ghỉ rõ trong sách nãy, rằng : “Hơ,Nhí liên tục bị cướp bỗi các vue sat, qua, diếu hâu và ốc sẽn Tơi chỉ gỉ eĩ bai trận Bồi vì các lời cđều giống nhau, và đếu lập lại một cách võ vị, Năm 1957, lần dậu tiên Dào Từ Chỉ giới thiệu Øúm: Sưm bằng tiếng Việt trên tạp chi Van nghệ số 1 ~ 1957 Nam 1968, Nhà xuất bàn Văn hợn Hà Nội ấn hành tá phẩm đài ea Dam San, Van ban nảy được Đào Tử Chí dịch va song ngữ Việt - Êđe từ chính vàn bản trên của L.Xabachie Dây là băn thử phất, một tác phẩm: "Bài ea chang Dam 8ăn* chưa hồn chỉnh
2 Trong cấ đợt điển sủa từ 1985 ~ 1987, một đơàn cán b nghiên cúu củ Viện văn hơa dân gian và 8ð văn hớa = thong tin Dae bác đã tiến hành một đợt sửu tẩm, nghiên nứ tại chố, kết quả là bọ đã
Số miệt cơng trinh văn koe dan gian đê do Đinh Thế Lệ ehì bien và Ngơ
Đức Thính cùng tập thể tham gia biện soạn Cơng trình này cho biết Ngoti hai trận đánh được cồng bổ trong văn bản Ì nối tren, Dam Šân cịn tiến hành cất cuộc chiến đấu khác đánh Mơ tao'Ak (qua) 22,
Trang 24
Mo tno Iubr (Ge), Ma tno Kaat vn Ma tao Ba C6 thé coi nở là mộc dị bản với toần bộ câu chuyện Đam San ed ti 13 khue ca
3, Õ một hướng kháe, sau khá nhiều năm tìm tài, nghiên cứu cơng pha và cĩ sự phối hợp với một số trí thúc Éđe cố tem tuổi, nam 1983 Nguyễn Hữu ‘Thau cho ra dai mot van bin Khan song ngũ Êđê = Viet, do Nhà xuất ban Khoa hee xa hot dn hank Đây là vàn bản được biến soạn, nghiên cứu, dịch thuật và chủ thích cĩng phu Tuy nhiên, ván bán nây khơng cĩ sự khác biết dáng kế vé lược đố cốt truyện so với bàn của Đào Từ Chí Diếu đảng chủ ý ở dây là ngịn ngữ dịch thuật kí khu, rất sat nghĩa, song việc chuyển thể rừ thơ sang ván xuối theo each dịch ấy cĩ lẻ đã làm giảm di it nhiều sự hấp dẫn
TH - TƠM TẮT TÁC PHẨM
đài ca Đan, Số (bản do Dão fữ Chí dịch) gốm cớ T khúc ca (cịn gĩi l3 chương) cĩ cấu trúc chặt chẽ, xâu chuối một loạt tình tiết, mà Mới tinh Liết cĩ thể được xem như một tích kế tương đối độc lập, sưng quanh sĩ phân nhân vat anh hing trang tim le Dam San Trình bày cốt truyện dual hình thúc lược dể, cĩ thể coi tác phẩm cĩ 4 phẩm
Phan thd abt: Dam San tim chong Ho Nhi, Ho Bhi trong bất inh ea cong ding Hheo lúc nối day (che nud)
Chang Daw San twin ti tai ba lon lên ở một ngơi làng to nhất và nhân nhịp khơng đâu bàng Dam San đã cớ người yeu là năng Hơ Bia, Theo lời dặn của ơng nội, Hg Nhỉ và He Bhí cho người đến ép, buộc Dam Sân làm chống, Hai người hãy cũng là hai cơ gái đẹp Lời đạn của ơng Ý Xia từ khí ơng bố 1d Nhí ngồi trên về và cơng anh Y Đám San ð trên lưng ; "Tết nhiền tá khơng thể lấy cháu ta lâu được Th đã là một người giả Sau may chau vs Dam San sé lấy nhau” được hai năng tuyệt đối tum thi Trude tink thé ay, Dam San od ¥ định coi thưởng, tránh mát nhưng khơng được, muốn bối thường bằng
vat cbát cũng khơng xong, chàng bỗ đi báo tin dữ cho Hơ Bìa Ơng trời
chống gây heo đến nhà họ thu xếp việc cưới hỏi Đam Sin bay ra mot cuộc thì chạy, nhưng rồi Damm Ban cũng phải thuận theo ¥ Ho Nhi va Ho Bhi 4 Jai nhà họ lam chống thết khủe TÀ
‘Dam San lem chống nhưng khơng thiết tha với cơng việc lớn, suốt y bầy trị chơi đẩy những thanh gỗ đến quêa ân quốn ngủ Ảnh chấp từng lượt nàm trai làng mà lấn nào Đam 84m cũng thắng cuộc Hai năng tơ ý khống bằng lịng Dam Sán tức giận bổ vớ nhà chị xùt, haL người đi tìm Dam San bing cach ty đi cơng nước ở suối như người ngang hàng với tơi tớ troag nhà chẳng, Đam Sàn thấy thớ, mém, ling, nhưng chàng vẫn quyết dút tinh mgt ln nila, Con voi dit ‘chi cd Dam San thufin phye duge da dua chàng vào rùng, chàng tinh 08 gap một cây đa, cĩ chùm nở đổi hoa, chùm nở bà hoa Dam San này vĩ ý định khếu hơn để chơi Chàng khơng biết rằng đĩ là hoa thiêng của hai vợ của mình, Chàng ngủ thiếp trên cảnh đa Hộn Đam San
Trang 25
ey ae ee
ten gas tal nhờ lấy hộ bọa Trềt nơi cho biết sự thật "Com chin thy Bo Nbi, He Bhi ta sẽ cho cop cải cụm hoa ay", Dam San nĩi "ha chết củn hơn", Ơng trời lấy ống điểm gồ vio dau Dam Sin bay Tin hét a sống lại Đam Sam phải chịu lấy nhưng vẫn cơn ra diều kiện vải trợi "phải trị thành Là trưởng giâu mạnh" Vé với hai người, Dan Sâm văn cử hữ hững, Trên đường đi, Dam Ban chỉ quên ao khĩ mia tật ve nhà, Những chẳng đa ngồ quên bỏ mắt hai chị em Ho Nh ya Ho Bhi ta dem trong rừng lang thang di tìm với dữ cho ching Hai chi eda Dam San phii dé thige naa-chiy vào tai chàng, Dam San mới tinh Jai, di tim hai vợ chàng Họ gạp nhau, bai ning ngtt Jim, chết đi Dam Sản nhai g9o mdm che ho song lai, Dam San khĩc nơi vàng chăng chỉ tiếc "Chẳng le con người đẹp thế mà phải chết, người trong như nướu trong ổng, sảjg như nước trong bơn" (hết khúc 2ì Phon thi hai: Dam San chién thơng các th trưởng gian hùng, mà mang nghề rừng, ngữ 'củ, xơy dựng bên lơng hồng nữnh
Trở vẽ nhề Hở Nhị, Hơ BB{ lâm chống Đam San vin choi quay từ sắng đến tối Cĩ ngui đến bán voi hay khi bữa eat ngon da duce don ra, Đam Sản cũng chẳng vý Hơ NhÍ khơng làm sac thay đổi được những hàm muốn ấy của chàng Ehí đĩ cĩ một tù trưởng lãng gieng giao sẽ la Mở táo Grư được tha đốn "Ho Nif đẹp như ảnh sảng mạc tưới, mệt bẩu ới nhấp nháy đẩy sao Ngĩn tay thuên thuơn như lơ» shim’, ngtla là dep đến nối tất cà các vợ của héa cũng khơng ¢ fanh Kip Mo tao Grứ cho tơi tả đồ la rối tự mình cưới voi già làn ban cla Dam San dén thin Hến dượo Hơ Nhí "đốt một eon gh ap BEL mot con gh ds, gia eno trắng long lanh" để mời cơm rượu
Ma tao Gru gid vờ quên điếu khi đã lăn với ra v6, Hi
inv He Nhi om điểể ra Mơ tao Grư liên bố xĩa năng bổ-lên vọi mà Sxcp ah Ha Bhi bao tin-cho Dam San Chang tức giận nổi trăng than đc lề com, tất đà bộ tặc lừ người MnƠng nứệng rộng cĩ từ văng SG nh vịng tăng rấn, đến người B tại số cĩ tù trường dọa Rong of bong rang hin Ching phải gọi tất cảy gợi vé het những rede nla dong cng như Phi-tây theo chang di danh mgt’ ĐrẠn cảng gạch của chàng đĩ trân hgập củ vũng Dam Sam ở giữa Tiưag Tene give ait ho di thes nguai ti trưởng sai hùng đấu dại khay Keo, val mang tơi ơ3” Trước kế thi, Đam Bạn vơ cing đũng mãnh Tren pattems: Chang mia khiên phát se ting nhạc Cây kiếm, thép Ee dis ching quay tit Cây to cin chàng bay nhanh thi corn 20 dang Dani Sin chién thing oanh let ke da "lấy tim mình m Tươi tung’ Goi Dam Sen) Chang mé ti ăn mùng chiến sơng vừa đánh tháng, vừa bất dược nhiều tới tổ, vữa chiếm dược nhiều dạt đai, Chang
to tháng cán hại len lỗ để thần lnh gip ta hoện trần hằng cu
đẻ khơng cơn aĩ bằng tạ” (het khig 3 eae
Day Sin Keu goi bubn tang nhau mau di lam sy
*Xhu rừng, chật cây đất ‘ray trên một khoảng tơng bài
Chang day toi te dao dat cuSe cð Trong khi doi thi ing bảy bàn núi a, Dam San làn ho di kin mot
Trang 26
tười theo một cây sào bằng vàng đổ xin thúc giống Trời cho hy mit thu hia thfeng, méi hạt gao đả một gĩc rẫy HÍo làm chồi đuổi thu Đam San ngì luơn trong từng để gác Cbn He Nhi, Ho Bhi thi ke ngồi may a bên cửa, người de: vai dui san nha, Dam Sản lại hơ hảo buơn làng ; "Pat cả ta xuống nước để, cả đồn người đơng như kiến ra sơng Họ đếu lợi xuống nước và chỉ trong chốc lat, hạ đã mang lên đẩy cá, cua, tơm
‘Thong Khi Dam San đang bắt cá, một tù trưởng láng giếng hùng sanh khác là Mơ tao Moxây sảng đến Wa cướp He Nhí Hiớn cả Mơ tao Gra han o5 gong com lị bình chất cả làng, lơng chân hồn đầy như dip len, Jong may hảu sắc như đá mài di Miắt hấn sáng ngời như vita udng het mot chum rượu Tián cĩ nhà trước hiện khác mat trắng, đều eau thang cham mơ con sáo, cẩu thang rong bang chiếc chiếu, đấu nở hai người đi lên khiêng rượu, hai người di xuống khiêng rượu cũng khơng dụng nhau, Lếi vào nhà hến đấy chống Kẻ thủ lần máy ssanh hơn gấp bội Dam Sản cảm thấy "nềng dét chav mat’ Chang đem đạo quân "mạc do sắt, mặc áo thép, đeo guam va mang khien sing obi mat tri" đì hồi tơi Mơ rao Moxây Dam San đùng mãnh tự mình phá rào giáp chiến Mũi lao của chàng như những con sao bảng shớn sắng ngồi trên đồi Mo tao Moxay nhưng khơng đám thùng được Nhữ mời mơ giáp vũ khi là “một cái chày nếm vân lỗ ta” Dam Sản mới chiến tháng, Lễ ân mừng được tổ chức lớn chứa từng cĩ Tieng thiêng Damm Sân vang vọng xuống dưới đất, vượt qua mái nhà, vọng lên tri rối lan ra khấp xử Người aguời đếu truyễn tụng "Đam Sám là tội là trưởng dành lột, Đam Sản hàng cường ngày lờ trong lồng mẹ" (hết khúo 4) Phăm, thủ bd + Diưm Sẽn chối cây thền uũ di bắt Nữ 2hăn Một Trời ub far: ve
Như mọi khi, Đam San cũng chỉ nghỉ một ngày, ngủ một tối và một đêm Một buổi sing, ching lai oft tiếng gọi cùng một lie tat cd các làng + làng Bl, làng Blang, làng Hah, lịng Hun éi đốn cây và lấy may song Đồn người đi hàng trắm ngàn mang theo rỉa cuổc vàn từng Họ gập một cấy lớn chưa từng eố "phải một năm mới di hết yong gic’, Dam Sén hồi ra mới biết đớ là cây Smuk, cây lính hồn của Hớ Nhi, Ho Bhi Dam Sam khơng chút nghỉ ngợi, chàng ra lệnh “Vậy thì ta đốn cây này đi! Chàng ham làm việc quốn cả thời gian, 44 eS bao chuyén trang sing di qua, va ve sấu đã kêu lại mot ki khác Hơ Nhị, Hơ Bhí lên fing tim chang, Biết chuyện, ho van xin chàng đủ mọi cách Hạ nĩi : nếu cây sinh mệnh đổ thí cả hai người đếu chet Dam San vẫn điểm nhiền vui vẻ như ngày lễ đầu mâm, Cây đổ, hai nàng chết thất Tơi tở khĩa rằng “Hỏi ơng, các bà tơi chết cả xối, Chúng tối khơng cơn ai nữa ! Chúng tơi chỉ cịn một mình" Dam Sân cũng khác từ sáng đến tối, từ tối đến sáng "nước mắt đồng một bat, chảy ngập cả chiếc chiếu", Dam San ién trời bằng thang vàng, Chang chụp cái đấu trời để bất đến Trời mách Dam S8 lấy nhụy
Trang 27
oa rừng làm thuổs lấy củ Chia ð rừng làm phếp Hai nàng sống lại Tê Sản cát mừng kite xik chàng cho tơi t0 đánh chiêng kek d4 “Hẽng vàng Uống bạc ngân lên” Chàng nĩi "He Nhi, Ho Bhi that ca Sống rồi, Cả dánh lên đL Hơ Nhi và Hd Bhí mà thời đã cho te để te trẻ thành tù trưởng giàu mạnh đấú đội kháu kép, vai mang tdi da: hết khúe 5),
Niém vul qua mau, Dam Sản chỉ ight ðiết ngơy, một đêm và mộc chiếu Một buổi sảng, chàng lại lên đường với ý định "đi bát nữ thần Mật Trếi vẽ làm vợ” Chàng cho răng chỉ cĩ như vậy mới trở thành tà trường hết sức giau manh, trên đồi khơng ai bi kip Ea Nhi Hy Bhi San ngàn khơng được, Các ban Ji Tang Mang vi Dum Pác Quay khuyên nhủ cũng khơng xeng, Dam San eit <i trong liếng tam lừng lấy aren nen đưỡng "đấy cop và đẩy rấn độc" Chàng bất chấp mọi hiểm nguy đc dọn tỉnh mạng, cho đù phải vượt qua những cái bấy đã dược bảo trước : "Người ta đã cảm chịng trên đường dì húi cà, Người ta da sảm bấy trên đường đí bái ot Th trường vào chết tù trưởng Người git sang vào cũng chết người giàn sang Người gan dạ vào chết người gen dị" Dam San tuyên bố ; "Mạc kệ ! Để tối kiếm một lối đi Toi $E lõi chỗ tơi muốn 'ˆ Đam Sản đã đến được nơi mình muốn và chàng nao loi câu hịa với xữ thấn Mạt Trời Nữ thển Mặt Trời đẹp khong al sinh tay di tiép ching như tiếp "mot than linh mà danh tiếng đà weal que nai riiag tới thin Anh Sing’, nhưng việc phải lấy Dam San thi nding từ chế Bởi vi ning id con trời Nang di voi Dain San thi ‘mon wat sẽ chất hết, Đam Sản trách of nit than Chang khong then đếm xi: dến lời Kinyén-eta nit than Chang noi = “Toi khong can chết va lex ngựa về ngay Ngva Dam San chay dun té do vei mg nợ mật trời nhưng ngựa khơng kip nữa Đam /Bàa chối ngạy trong rừng đất đen đang tan chấy của ba Sun ¥ Ris,
Jung ngudi anh hùng Đam Ban được tổ chde ah đình, Người wo dim dong khơng biết bạo nhiều mà kể Hơ Nhí và Mơ Đhí khoe SUM nal, Whde su6t dom "nước mất ngập eà tay chân" Tyong khi ay, SE met con ruối bay vào miệng Ho’ Ang Hén Dam Sản dà đầu thy vao.chi ruột Của chăng (hột khúc'6j,
Tần thứ ta: Châm Đam Sản they tue ii day’
Thời gian trơi qua, Một buổi sáng lên 'nương, Hd Ảng thấy bụn,
Trang 28Jv ~ Gia PRT TAC PHAM
1 Noi dung
1 Bai ca cuốc sống trầm dãy khát uọng hào hùng,
Bởi ca Đam Sản cĩ giá trí tư tưởng - thẩm mỉ trong hình thức cổ
điển, phê đít tức điếp những khát Lọng hếo hùng của lịch sử buối
đầu hình thờnH: cĩc bố tộc TRy Nguyên, Bồi lẽ từ cảm bứng-cối nguồn đến để Hải và tử tướng tình cằm thẩm mí cũng như tồn bỏ cải hiện thực eụ thể được phản ảnh của nĩ đều nằm trong hệ thống sử thí
Ơnh hùng Ty Nguyên Ở đĩ kiện ra tron ven chan dung tam hon của ngưại fide thor cổ đi, Bài hị dã bật dầu Nây ro ÿ tướng muốn cươa lột những đỉnh cao nhận thức mới về cải thể giới mà họ dang khai haw Bivim pha Duong nhiền, chiếu sâu và dỈnh cao cịa ý bưởng ấy & Bồi em Đam Sản mới chỉ đước giới hạn trong khuơn khể của
đạt sử thì anh hùng, Khi phản Lích hàng loạt sự kiện, biến cổ xoay
quagl: các hoạt động mở đường chỉnh phạc thiến nhiên và cúc cuộc
chiến tranh giành lai vợ (thực chất là bào vệ thị tịc), giữ đất đai và
mồ tơng lạnh thể của người anh hing Dam Sin đã được tải hiện mot cách thẩm ml, người nghe a# thấy edi nội dụng cho dao may Dinh
cao của nở chỉnh là sư kiên Đam Sản đi bát Nữ thần Mat Trời, một
sự kiện bi tring nhưng tính eao cả và hào hùng cũng được biểu hiện
ð múc độ tuyết đối Tuy hiên, nét đạc sắc riêng cha Bit ca Dam
Sam cơn là ð eíc phốn enh sinh động uấn đề phong túe, tân quan, cảnh mộ”, cam người Tây Nguyễn trong sink hogt doi thường củ thei fi min he OS dida, van dé nay chi cĩ ý nghĩa như là một cải nến
by Hink tượng người anh hững Ram San
Đam Sản vừa là anh hồng uốn Hĩa, vữa là gui hùng trộn mơc Dam San phi thườäg quá cảm và luơn luơn chiến thắng ở cơi người vải những lí do hiển nhiên Đam Nán tài giỏi và nhạy cảm trước số nhận cả bộ tộc trong lao động rùng núi Dam Sản vừa chấp nhận suốc bàn nhân và bảo vệ Hơ Nhí, Hở Bhí như là một hãnh động cùng, cố cơng đống, vừa luơn luỡn khong bằng lịng với thực tại cuốc sống, như là ý thúc mãnh liệt đối giải phống, Nếu chơ rằng Dam San liên tục chống lại phong Lạc aối đây hoạc hồn tồn phục Lịng déu cĩ phần khơng thơa đăng, Trên thực tế, hãnh động phi thường và ý muốn lam của Đam Ban cố thể giãn nở tự nhiên nhưng tất cà đếu thống nhất khao mệt mục dÍch vi lợi ieh cđa bộ-tộc-chúng-ta Đam Sản 1A sự kốE tinh tồn vẹn tính cách anh hing sit thi Bs,
si Hình hương người phúc PỮ
Bài cơ Đam ám cĩ sẽu nhân vật phụ nữ thì cĩ bại cấp doi Ho Whi, Hu BA va Ho Li, Ho Ang Họ hiện ra trong od dep ni tink toên vẹn, và đếu là những người tha đhiết udi nghĩa dự edo cả bảo gộ phong tục cộng đồng Trong quan hệ với người anh hung Dam San, họ giữ chức nàng vừa lim băm vita thúc đẩy trong một trật tự" khong
Trang 29
dời đổi Hai 'ngườf' cơn lại 1a Ho Bia va nữ thấu Mật Thời, mỗi người mot ve và déu la hien than Khdt vong tink yeu ute Hi tưởng cường nhiệt của Đam Sân, Từ những nhân vật này tịa ra cái chới tho cia
xmặt đùi thường khơng phải chỉ of chin tranh và chếm giết ¢ 3 Nghệ thuật
a) Bai ca Dam Sàn cĩ kết cấu đấu cuối tương ủng nhưng thát ra khơng phải là chất chẽ Bởi vi đường ahư mối chiến cơng của người anh hồng đếm được kể lại như một tích truyến tương đối tụ do Tren thực tế, sự mở rộng cấu trúc tác phẩm theo chiếu hướng gia táng phẩm chất anh hùng trên mạc của Đam San là hồa tồn phù họp kết câu sử thì anh hùng
bì Văn để xây dụng tính cách Dam San và ý nghĩa nghệ thuật tỏa x4 Ui cic Nhân vật phụ nữ khiến cho tác phẩm vừa cĩ nét loạj hình chung của sử thì thế giới, vừa chứa đưng bản sắc riêng oủa sử lậu Viết Nam,
© Tương tự như thổ, nếu thù pháp sử dụng ngơn ngữ trùng diep đây ấn tuong trong Bai ca Dam San là nét loại hình chúng thụ họ giống từ ng giàu hình ảnh nhuận thấm màu sốc Tây Nguyễn cũng là một giá trị đạc thủ,
JBa phẩm tít thể kử trúi qua từ khi Bài da Đa: Sản được sưu tap lên đấu tiên, tác Phẩm đã cĩ gíá trì như một phát hiện nghệ thui thụ, Người tạ đã hết sức ngạc nhiến trước vẻ đẹp của nổ và sai He pha bày là một sử thí săoM ngưng với st thi Tilet trong di sản vân hớa nhân lại, „
8 ~ PHAN TICH VA BINH LUAN DOAN TRICH "BAT NU THAN MAT TROI'
I- XUẤT XỨ * ‘
mich dogn "Bất Nữ thến Mật TVS" Th Rade oa the sew thuge phần ïIT trong bản địch của Đao Từ Chỉ :
Pho, TH ela B0i ea Dom Son điển tả bai hãnh động sih hú; Gi Midi vật chink Dé là việc chặt cây Sask - cay Lage eee cia te Hien aca A việc đi bất Ne than Mgt Thời và làm vụ lệ, Hơi sự Hen chat cly thé, ‘afi buốn và niếm vuj của Đam Sen quả mau “am San chi nghi met gầy, mờt đêm và một chiêm Mật Coal sáng Nha na đường với ý định "đi bết NG thấm Mật Ti of toes oe Chàng cho ring chỉ cổ nhu vay mới trở thành một tà trưởng giàu và
Naan nhit trên đời, để khơng cửn cĩ ai' sánh lập được vội chàng Nhvng lan nay, người.anh hing khơng cịn đủ khả nã
Sigs kiện thực tế Kết thúc sự kien này là cối chết của chang trong Thad itt dem eda bà Sun ¥ Rit Sau đĩ tắc phố chuyếy qua phan thứ IV : ehâu Dam San tiếp tục nố( day
Trang 30
1l - PHAN TiCH VA BINH LUAN
Bai co Dam San là bài ca cuộc sống bản đẩy khát vọng anh hùng
của bê tộc đê trong buổi đấu hình thành các bộ tộc Thy Nguyên
'Treng đ, bình tượng người anh hùng Dam San hiện ra như xuột nhân cách tần vẹn, Từ sức mạnh shế lực vã vẻ đĩp hình thỷ của chàng, đến ý chỉ vơ song và lịng đăng cảm tuyết vùi của chàng, đế là hiện thân của li tưởng anh hùng và tim vde trở trung dang trỗi đây cám cả hộ tộc trong thời đại sử thị Mối chiến cơng của chàng đếu khỏi dan ti mot ¥ mudn lớn và hiên ra bằng một "rường hành động" phí thường, đây tỉnh khim phá để thắng đoạt, để khẳng định Nĩ tương ng với mỏ? hành động anh hùng tẩm ,eỡ âử thì
Trich Goan “Bắt NO thin Mat Troi" diễn tả trọn vẹn quá trình một hành đơng anh hùng của Đam San, Day là hành động cĩ giá trị biểu Miện bài hịn cả bai phim chat “anh hing tran mac! va ‘anh hing van hia’ eva con người khổng lơ vế ý chỉ đến mức kì la nay Và để là hành động đã đạt Lới đỉnh cao nhất, tới giới hạn tốt cùng, tương trung cho ý muốn võ biện của khát vọng anh hùng thời đại Dam San Đây cũng là khúc ca đẹp nhất, kì ví nhất, bãa hùng nhất, tráng lẻ nhất và cũng bí trắng wast Toần bộ khúc ca cớ thể phan tich thành Wa phiến đoạn diếp Lá tử l tưởng cao cả tột cùng, đến hành đơng dũng cảm tột cũng và cái kết thúc bí hùng Tuy nhiên, để thực hiện mục dieh lam sáng tơ thêm toần bộ vấn đồ giá trị Lúc phẩm bài giảng gên đi theo một kết cấu nhụ-sau
1 Nhân vật Đam San ai Thể chất va edt tách
V2 dẹp hình thể của Đam Sin dude coi là tồn thiên tồn mí đến trúc lí tưởng Dam Sân cố trang phưc đặc biệt, Dĩ lã một tù trưởng hứng mạnh "đầu đội khan kép, vai mang tii da", Chang oo wét bình dang dep trong ou oai bing ¡ "Đam Sap mst dao vào phên rối lại ngơi giữa nhà, trơng đềo như con rấn trong hang, con hùm bên bố suối Tiếng mối tiếng cười của chàng nghe như sấm vàng vết đánh Chang ä đâu cĩ người cười nĩi như Đam San" Dø là nhân xét của dan ang Dam Pac Quay, kưê cố thì “túng xem" nhưng phụ nữ thi phat "đứng ngăm”, (Lưu ý ¡ ƠẢi bình ảnh chàng Đam Sân dêo mềm sà nhanh nhẹn như một con rấn thường lập đi lập lại chỉ là một sự so sinh quan thuộc của người Tây Nguyên) Đam Säa đẹp từ hình dáng bên ngồi cho đến giọng mới hot tha Hay ngho nhận xết của người nhà Nữ chan Mat ‘Troi về Đam Sản : "Lơng chân mượt như chuối dao, giọng nĩi như ting ve su So vol tat cA cdc tù trưởng khơng sở ai giống như thế", Ho nhìn chàng "nhữ nhỉn một thấn linh
mà danh tiếng dã vượt qua nút rùng tới thân Ảnh Sĩng (Giọng nơi
như tiếng ve sấu trong nếp cảm nếp nghĩ cia người Tây Nguyên nghĩa là tha thiết, da điết, al monl Ÿ8 đẹp của Đam Sản đã đốu độ "Phong, tứ dải mạo tĩt või' theo cách nơi của Nguyễn Dự
Trang 31
Ha iy
Để hiểu cốt cách Dam San, khải biết rằng : trước khi dĩ bất Nụ thấu Mật Trời, Dam Sản đã thực sự trở thành một tù trướng giảu mạnh và bùng cường Chàng đã chính phục đước voi dit, dã hà được cay thầm, đã đảnh thắng tất cả cúc tù trưởng kình địch hùng mạnh Chàng đã được cả thấm linh biết đến, ðng trời cũng phải kiêng nế Dam Sản đã cĩ lấn tim lay cái đầu trời định chat -phang đi, nến ong, trời khơng giúp chàng cúu sống được hai ngưới vợ, Vậy là về mat sụ danh, Dam Sản đã thật lấy lịng Về sự giãu sang thì của cải mi Daw, Sân cổ được cũng đã trăm trẻ Chỉ tính riêng số lượng chiêng, chàng cĩ tới hàng trầm bộ, trị giá tài sắn của nở rất lớn, MỖI bộ chiếng cử khi phải đổi bằng mấy sập coi quý, Dam Sản cịn cơ bai ngưài vợ trẻ và đẹp, lai hét lịng vì chàng Hay giả sử Đam Sản là một con người bình thường, chàng sở như thể nào Œ)
62 TÍ tưởng anh hùng
Đam Sản là nhân vật anh hùng của mọi anh bằng trong thi đai 46 Phẩm chất anh hùng của chàng trong chừng) mực nhất định cịn vươn củo và vươn xa đến cả thời hiện đại Giàu sang và uy danh là vây những vẫn khơng cĩ gì đãnh đổi được lí tưởng của chàng, mạc lí tưởng rang rờ cĩ thể sánh mưnng với than Ảnh Bảng O#i ý nghĩa địch thực của bành động đi cấu hơn với Nữ thần Mặt Trời Jà hỗn tồo sĩ thể chấp nhận được,
TÍnh biện thực thẩm mí đạc sắc thong vite the hiện cái lí túổng tuyét dich ay eda Dam San, trong phong tách sử thi duge biểu hi
chang
sens nuốt bài ea, sau bất ki mat sử kiện mio, vii busn và trọng aut fem mie nào, chủng ta cũng chỉ thấy Damn Sah "nghỉ một ngay nghl mot dom và một :hiêu", Ba đá lấp búo trong đấu chàng lại ty PA mot Y twéng mol VA việc thựe hiện né hao giữ cũng bất đẩu vào nok full Mang: "Mos bu6i sing anh noi O Ha Nbi | O Ha Bh, dunn rae got ahs “Tet di vao ring xa Sao gĩi lại ui kei thiêng TAP Sao toi tai di kiểm chiêng bằng ? Tơi đi choi thoi, tối đi chứ, khong CỐ Việể g”, Đ! vào cối xa đẩy b{ hiểm với về van thin thách, ghưng "ghe người anh hờng Đam San nối mới whe hi
ảnh, Máy lại, Dớ là sự nhẹ nhàng đến thanh thin, Doi Bau did dat ctl ý Ấy bằng câu ; "Gimo Thái Bun nhọ tạo hồng Eur sang ne ett ming do ta mot Ibi di 4 thea nghỉa thơng thường fay une man vd sBt chat, ow cám đổ của đi tình Mong dồi thường dĩ l& Với Đam San thì ngược lại
— Thực chất đơng eo va di của Đam Sản là + đã 1 nhưng phải eai danh hon nia, đã hàng sường
hẹn nữa, (đà lãm hệt thì phải làm liệt bơn nữa Người anh hùng cũng oe piled eal dang to, dang sơ, nhúng cấi đáng lài đáng sợ nhất củ bo Ia ht ngiội lất ý›chỉ hành đơng vươn lén đình cao nhật g mi 30
Trang 32
thời đại Đam Săn luơn luơn trung thực với chính mình và trung thực vải tất cả - đố cũng là tiêu chuẩn trong tính cách của một mẫu mực anh hùng thời đại sử thí Chỉ số thể đãnh giá một cách đúng đán nhất tất cả những câu trả lồi đầu tiên của chàng khỉ được hồi vẽ mục đÍcb chuyến di bằng chính tâm trạng khịng bỉnh thường theo thoi thường của người anh hàng Đam Sản tự nguyện ra di để tìm kiểm li tưởng rang tờ và huy hồng Dàng sa thái độ vui vẻ ra đi, nhận Lất cÀ, dấm vượt lền-kất cả để chiến thắng tất cả Cùng ý ay và nghe chàng trả lời người ban Tang Mang của chàng, khi bạn hỏi đi dâu, cĩ việc gì : "T6ì đối đến kiếm cơm Tơi khát đến kiếm tượu, võng, Tối đi tầm đây gam pil, Tí thêm thịt bị thịt trâu, đến kiếm án" Chính những cầu nĩi khiếm nhường ấy lại cĩ gia tri khách quan để người đời tơn cao anh hùng khi đã hiểu ra cái dong oo, cải mục địch anh hùng Phải =hang đĩ cũng là thái độ thẩm mĩ bổn,phiên của gắc nghệ xỉ dan gian thời đại sit thi Thực chất của hành động anh hùng thỉ đã quả rơ rằng Đam Sản ai tim kiếm một ÌÍ tưởng cao cá, rang ngồi được hình dung qua con đường chàng phải đi, cái đích chàng sẽ tái : Nữ thấn Ảnh Sáng Hành Hàng đi bất Nữ thân Mặt Tới choi chang, ttm vợ lõ chỉ là một cách hếi của người xưa Điều đố thể hiện trong cầu nĩi cia Dam San trai saa tơi muốn di ? Tơi nghe nĩi trong tất cà các thấm lịnh ở nủi, từ tay sang động, thì Nứ thần Mạt Trời 1A người đẹp nhất, báp chân ning trịn, váy nàng đẹp tuyệt vời Dùng cổ tong đợi tối Tưi nghỉ Invi ngày, đơi ngử tăm đểm, tối tìm kiếm suốt một nam’-Qué thar Đam Sản là một con người hành động Đam Sản được sinh ra là để hành đơng cho một khát vạng khơng cĩ giới hạn, khơng cĩ biên thoy đi qua, vượt qua, chat mOt gườn núi nếm xuống để vượt qua
Thước 'do hãnh đọng anh bùng của chàng thể hiện trọn ven trong mớt câu nới vấn rồi nhưng chấc nich, tràn đấy nghị lực sắt đá : 'kặc Xợ Ệ Để ti kiểm một lõi di Tí sẽ tếi chỗ tơi muốn 1” Nên n2 rằng đ lã câu trả lối của Dam Săn sau khi chàng đã đĩn trước mọi thử thách cao nhất, kế cã cái chết, (Phân tích những lời khuyên của Đam Pac Quay trong sự o sánh với câu trả lời rất rõ ràng, tỉnh táo của Dam San) Cĩ thở kết luận : Đam Sơn là con ngưới dep mot each Tt tưởng từ dáng vẻ bên ngồi đến phẩm chất và cốt cách bến trong Chàng là biểu tượng mẫu mục của thời đại anh hùng ca - thời đại một di khơng trở lại
©? Cai ' ỳ
‘Tim hiếu được đúng nguyễn nhân cái chết cia Dam San, méi thay hết ý nghĩa cải chết của ching : D3 khơng phải là một cái chốt riêng lệ của một nhân vật, của một cơn người mà là tấn bỉ kịch hùng trắng của một thời đạt
Trang 33
va chién thing cia Dam San trde moi trờ lực, chàng chưa bao iy tách khỏi su ing hộ của ed tap thể bộ tộc, Trước đây, chẳng thuting es những cuộc xuất quân vou rằng "trăm người đi trước, nghìn ngượi Gi sau, ron rằng như eng chuyến tổ, đơng nghịt như đám mây tu trọn
#&c triên núi”, Lan say, Dam San đi bất nữ thần Anh Sáng chỉ cĩ một mình, kiên quyết đi một mình, quyết tam hink dong mot minh, bỏ qua mới lời níu kéo, can mgân, cần trả Nhung dé cb! la sự dánh Ei4 từ một phía, cái phía nhìn được, ngho thấy, phía đồi thường,
Phin tích ý nghĩa cái chết cùa Đam Sản cẩn phải được nhìn ¡ữ mơi phía khác : phía anh hùng (eố nhiên ở một thời dai lich sử {hề Người xua cũng như chúng ta ngày may đốu nhận thúc rụng : hành đơng anh bùng là miột hành động đũng cảm, guất sắc, il ic thưởng, hướng tơi mục dich cao thượng, chân chính và trước san phải được cơng đống thừa nhận Lế tự nhiên đĩ là gự thừa nhân mang tinh khách quan, trên một cơ sẽ nhận thúc của một thời đại Dọ đơ, trên thực tế nhiều khí để đấnh giá đứng được một hành đơng anh, rửa mộI cơn người là cơng việc thẩm định của thế hệ sau Dam, Wy mor biểu trưng đến tu, ling két to&n bộ phẩm chất ưa tủ cas mor
đận khẳng đỉnh đứt khốt trước ý muốn khơng gì Iny chuyển nĩi của
ng ân Mạt Thời, Hiến nhin, lấn nay người anh hùng khơng dụ ing exo hơn cái sức mạnh đã được gfối han của mộ
Ban fay Che qhĩc tnả vấn hồn lồn biểu hiện một khẨ phính, my
bin lĩnh như chăng vốn cĩ, như chính cái thời đại sy dạ or Cái chết của chàng đấy tính bị tráng
Meng, vi mot dong co vo tu, cơn là tỉnh anh" inéi thio cách tết biết bao những cơn người bist
trong sáng thÍ "Thác là thể phách,
nĩi của Nguyễn Du) Cuộc đời cần thị sống và biết hi sinh như thế,
2 Na thin Ảnh Sáng - Na than Mặt Trời
TẢ Hường tượng của người Ê4 cố dại thật li thật Phong phú, mạnh mở a Hấp HỘ, Hệ tưởng taking sai gu cấu lan phat Se, ake ser nh đn Đà mi cơ BI výe z8 huy howng Cĩ pat ang, ee
Bái Ảnh Sáng theo: ho là một cơ gái đạc tiệt lơng lấy, đạc biệt ay
Trang 34
nghỉ, Cơ gái ấy là thấm, nhưng trước hết vẫn là một cơ gái đê, cũng đi đứng yếu điện, cũng địu dàng như điểu bay, phượng hồng liêng, như tước chây êm đếm Nàng cũng thay vúy á2 mới đổ tiếp khách quý như bao cơ gái Bde khác Cái cách miêu tả nữ thấn như là một cơ gái bình thường này làm "nữ thẩn" gần gũi với cơn người biết bao, Cá le cách miều tả nay đánh đấu nghệ thuật vào thời điểm con người bát đầu ý thức được thé giới riềng của mình, song cịn ở trình đơ trong để “cái eĩ tính chất người và tính chất thần cịn hịa nhập vào phau" (Boalð) Piếo này tạo nên vẻ đẹp độc đáo kì lạ của hình tương, sở ý nghĩa Sất ngờ năng cao cảm xúc, đưa người nghe vào muệt thế giới diệu kỉ
Dé 1a thé giới của Nữ thần Ảnh Sáng, Năng là con người của tồi đất - là mốt hiện tượng vũ trụ - cbo nên nàng Mới sở cáo phần khác thường : "Vay nàng nhấp nhánh như chép sáng.” Nơi ở của nàng cùng thật kì điệu, lãng của nữ thần ở "người ta nghe thấy gđm vết, tiếng mưa voi y như ngựa thd, ð đây sing luơn luơn khơng cĩ dion tối Hơn thế, "thang lên nhà là một cầu võng), chày, cối cũng mới thú đều bằng văng, lúc đăng rên ảnh sảng lớng lánh ngợp mất, Mặc dấu vậy, những thứ để vẫn gấn gũi với ginh hoạt của con người, dụ đã dược Mã điền hơa đến múo lí tưởng Đèn khi Nữ thấn Mật Trời Nĩi với Dam 5: Tế giác, trâu, bộ, lùa, hgựa sẽ chốt hết Người Xiém, người Miễn cũng hung nếu tơi đổ, ở Irên đất lợn gà sẽ chết bết hot het Sẽ khơng cơ đất để làm nương tẩy Cá người Ưđe s+ khơng cơn nước uống, cây cối ae khơng cịn ra trấi Nếu toi đi, cây cõi ong ling ram sẻ chết, cây cối Lương rùng thưa sẽ khơ hếo Dau sày, cĩ manh s€ khơng cịn cây ơn, khơng mọc lại nữa Thên đất se moc len dây thi ed gil Mat Troi, Nu thén Ảnh Sáng dã thành cái wnat thời hiện thực với sức nĩng di đội, Nếu "Nữ thẩm" sà xuống trần gian thì mọi thứ sẽ bị chết khơ và bị chây Dũng như sự tưởng tượng hĩa vào com người Đĩ là kết quả cảm zđc ngây thơ và hẽn nhiên cúa người sổ đại Cái cảm xúc đĩ đã cáng tạo nên những thiên thin thoại, đến vào dất đen khí mát trời lên đấn đến dinh đầu, thì Nữ than Nat Trời đã hồn tồn hiện ra là cái mật trời thường ngÃy ta vấn thấy,
‘Tora Ini, việc miêu tả mặt trời như một Nữ thẩn Ảnh Súng cĩ ý
aghÌn tượng trưng, biểu hiện cho HÝ tường cao đẹp và khát vọng hiểu ies, khái Khảo chính phục ty nhiên của người xưa HÌnh ảnh lơng bìa Nữ thấn Mạt Trời là bình tượng biểu hiện if tưởng sảng chơi hủy hồng của Dam San, của thời đại anh bững ca Muà con nghời thời ấy ag ước
3 Gợi ý phân tích nghệ thuật
Nếu Di đất để mước thiên về ý tưởng giải thích chủ quan về mốc aua khử vĩ đại trong cfm bung ty ton thi Bai ca Dom San lại muốn trình bảy khách quan tồn bộ khát vợng tự khẳng định chỉnh tầm
Trang 35
TL 2Ẻ lực hoc vo T9
ani con người thời đại sử thi Theo đĩ, đạc điểm nghề
lo DA ma nổi bất lên là vấn đ xây dựng tính cách Dam San trong cuộc đi bát Nữ thấm Mặt Trời Seng xe lá Khong day đủ nếu khơng chỉ ra được bảmt sắc riêng trong việc đử dụng ngân ngự nghề thuật sử thì TRỷ Nguyên; 7
ø) Bản sức riêng trong oiệc sử dung ngơn ngữ
> Ny iàu hink Anb, phé hop vai nếp cầm, nếp nghĩ của
con vi Tự Navsta, gin rel cảnh sắc Tây Nguyên, Cơ the phan tieh ofc ehi tiết sau
+ "Lêng chân mượt như chudi dac” : Chudi dao cla người miền núi
thường nhẫn bĩng vì bọ.luơn luơn đồng Theo quan niệm của ngụ ‘Ty Nguyen thi bap chăn với nude da bĩng lên, ngÈi sắc đỏ của dạ
thịt và mượt lơng chăm, 46 là con người khỏe và đẹp
+ “Giọng nối như tiếng ve sấu" : Giọng của nhân vat anh hii
thật là con người da dang sinh đồng, con ngưài đẹp LÍ tường £ -Tị tơ trai và gãi đơng như mây" : Người ở cạo nguyên luập Sie mdy phi Em mài, mấy buang chặt thưng lũng, Nới người đơng nbu my là cách nứi độc đáo, rất Tây Nguyên,
3 Nøêp ngữ trùng điệp cũng l> một phong cách hành, văn, Hiểu pach hơ diễn của người Tây Nguyên trơng cạc bản anh bung ca cla bo 5, Dang di oh chim dise bay, như chím phượng hoang ling, như sánh fgets dm’ So sánh với một thứ đá dug, hal the’ di ae ine vn vi" lấn thủ ba "như bước chấy em đếm" nữa thị quá thừa đối với người hiện đại, nhốt là với các nhà vàn hiệp, đại Nhưng với Tất đa NÀU cách miêu tả phải trùng điệp, phải nha lar oye, lại Am lạ da nế tiêu tà LhÌ mới bay, VÌ nớ cho người nghe nụa đu Zam xi đủ “mọi khiếu, mọi tu thế-ủa vặt được miêu tơ Ching ta és thd U gil nhet vay trong dean van Dain Par Quay wit ues Dam San 4ã đẻ lắm, nhưng tác giả đân gian
điâu sang VÀ0 nữa Cá nhứ vậy mới Đam.Pắo Quây muốn diễn đạt
a
Trang 365) Yến đề xây dựng tính cách nhân oật Đam Sơn
Người anh hàng sử thì mang đệm đặc điểm nghệ tHuật thể lưai He vừa là một, vừa là #ất cả Họ luơn luơn phải rõ rặng v£ phẩm giá, phải kì điệu về sức mạnh, chỉ cả những khuyết tat của ho cảng đáng được kẺ lại trong niếm vĩnh quang của cả bộ tộc Toan bo các chỉ tiết, sự kiện đác tả Dam Sản trong trích đoạn ày đã cĩ hiệu quả nghề thuật cao để thể hiện điều đố
Dam San oai phong, Mim jiết và đầng hồng: Mọi người nhận chàng là một mgười tù trưởng lùng lẫy đến thẩm linh xử đơng, xử tây Gu biết, Dể ve lên một hình tượng đàng hồng, đỉnh đạc khơng cịn biết sợ sết là gỉ, người ta thường đồng hình ảnh con hùm ngồi bén bờ suối để thể ign Dam San Con hàm ngổi chứ khơng phải di, von gối là tư thế vững chải, định đạc Đam Săn đi lên nhà Nữ thần Mat TYời, tức là lên một xứ sở xa lạ, điệu Hi, thể mà Đam Sản vẫn đầng hồng, vẫn phơi bày vẻ đẹp của mình lam người xử sở Mật Trời phải Khen hết 18
Dac bigt ta chú ý đếp một câu nĩi lấp đi lặp lại đhiểu lấn trong tác phẩm, và trong đoan trích cũng lập lại đến vài lấm, đĩ là hình ảnh Dam Sân thường di với mốt định ngŸ : "Dam Sản anh hùng đầu đại khán kép, vai mang túi da" Một th trưởng lúc nào trên đâu cũng doi khan keép, Btn vai mang tối da, để là một hình ảnh anh hùng: wang tinh chỉ định Để cảng là một cách khác đậm tính cích nhân vật Đam Sản Điểu này rất giống với cách khác họa trong lời miêu tÀ phản vật anh hùng của nhiếu bản anh hừng ea cổ điển thở giỏi “Thí dụ hai nhân vật ảnh hùng tiêu biểu trong Mar ching han + Asia cĩ gĩi chân chạy nhanh như giĩ, cịc Hecte thì cố chằm lơng tung tỉnh trớn chơm mũ - Bài 3
TIẾN DẶN NGƯỜI YÊU
Huyện thơ Thái)
A - GIỚI THIÊU TÁC PHẨM
Tiến đện người yếu OXếng chy xo” Xao) là một trayện thơ hay nhất trong kho dàng truyện tha của các dân tộc thiểu số, mgt táo phẩm lấn trọng nến văn học Viết Nam
Trang 37
ham ấn Từ 'xơn" vừa cĩ nghĩa là "đạn", nhưng cịn èế nghia la sự học, bài học Nghĩa sau mới là nghĩa chỉãh Phải chăng từ cách suy nghỉ đĩ, cĩ thể cọ tồn bộ tác phẩm là câu chuyên đưa tiễn người yêu Trong đổ, từ một bài bọc dao đĩa mà người ta đã trải nghiệm qua mot chậc tình bi thương, câu chuyện cĩ ý khuyên ran tất cị những người cĩ phận làm con gái Phiến đoạn cốt lõi điễn tà lời tiến in người yên của qhân vật Ảnh yêu cớ chừng bốn tram cầu thơ Jì truyện ở trong truyện, là thơ ở trong thơ, sẽ làm chủng ta hiểu tin phẩm một cách đẩy đủ và xác đáng,
Tiên dân người yêu trước đấy được gợi là "trường ca", mặt thuật ngữ khơng xác định Để cĩ được những ý hiển đồng tỉn cậy v£ hồp sảnh ra đồi của tác phẩm, cấn phải đặc biệt lưu ý vấn để xác định thể loại của nĩ Khi nghiên cứu Tiến đớn người yếư cùng một số táo phẩm van hoc dan gian cĩ chúng đề tài và thỉ pháp như tác phẩm này, Đồ Bình Trị cho rồng : Tập đại thánh của dân ca ếc dân tộc thiếu sổ là truyển tho, cũng như tấp đại thành của truyện din gian của he là sử thi vậy Nếu định đanh cả bai thể loại mày bằng một khái niệm chung là œường ca thỉ truyện thơ dân gian được gọi là trường ca trừ tình, để phân biệt với trường ca anh hùng, tức lA sử thi Tam dé mot bên vấn đe sử dụng khái niệm trường ca như dã nau 4 trên, chủng ta bây chỉ xơm lại việc phân biệt trường ea vái truyền thơ ở mức độ kết cấu, mức độ nghệ thuật và trà lai cho iniong ca tra tink eta cáo dâu tạc thiểu số tên ggi bình thường dich đăng của nĩ là truyen tho Dớ là nghệ thuật kết hợp giữa truyền dân glnn và thơ dân gian, vừa tự sự, vừa trữ tình, cĩ khả năng phản ảnh hiện thực dồi sống và tám trụng của con người trong sinh hoạt dol #hường trên một quy mở lớn thude cae mỗi quan hé xã hội đã cĩ gìni cấp Phảt triế, nhưng các xưng đột mang tinh xã hội đớ đếu được Ai quyết bằng quan điểm đạo Mi truyền thống của dân the
1~ HỒN CANH RA por
Trang 38
vung’, và người trong cuộc đâu phải thốt lên trong mộng ; “Khong lay được nàng, anh làm giác giữa phù”
Đương nhiên, vì những lẽ đỏ mà cĩ thể nhận định : Tiến đợn người yeu ra doi khỉ ÿ thc đến chủ uà nhơn đạo trong hệ râm lÝ x4 hồi dã phố! triển đến múc độ cĩ thể dối trọng lại với các thể lực đã vis mà vấn để nhận thức võ quyền coi: người trong xa hội cũ đã thúc đẩy một bộ phận nhân dân tích cực tham gia vào các hoạt động dời giải phĩng on người ra khỏi áp bức bất cơng Cơ thể hơn, cĩ thể can eứ vào quy luật của các mối quan hệ ván học dân gian với thực tai lich sử và quy luật phát triển thể loại truyện thơ trong tiến trình: van học để kết luận ; Tiến đến người yếu ra đời sớm nhất cũng chỉ vão khoảng thế kÌ XY, dưới thời chúa Ta Ngấn, và cĩ lẽ tác phẩm đà được hoơn thiên @ dink cao nghé thuat vio thé ki XVIII Đở là thời điểm cộng đồng Thái da chuẩn bj hành trang tính thân để chuẩn bị bước vào thời kì cân đại
1ï ~ TĨNH HINH VĂN BẢN
Kade với nhiền truyện thư của các lộc người chưa cĩ van ty, tée phẩm Tiến đến người yếu đã được cố đình hớa vào võ số những bản chép tay Nhờ vậy, nữ được truyền lại khả đấy đủ qua mhiéu thé he “Theo các nhà sưu tập nổi tiếng người Thái như ; Điêu Chỉnh Ngà», Hà Hem, Quàng Văn Đời, Pành Túng, Phĩng Nĩi, Lù Văn Nhỏ, Cẩm Bao, Cim Bidu, Lo Van Ši, Lị Van Cậy, Cm Cường thÌ trên đ thế, dt cả các bản truyện đến chỉ khác nhau ở một số chữ đệm đầu dầu hoạp cuối câu thơ, hoặc khá nhau về cách sắp xếp một số câu trong một số đoạn, ‘Tran cơ sở các bản chép đĩ, Xống chư xon xao đã được dich ra tiếng phố thơng với nhan đế Tiển đản người yêu, qua một số vàn biên, đã được giới thiệu sau ï
1, Bản 1057 (dd Nab Hai nhà văn ấn hành) cĩ độ dai 1631 câu thơ là bần 7iểna dện người y4 đấu tiên cĩ đủ các đoạn chính Đây ngoyên là một bản chép tay được Điêu Chính Ngâu sưu tận ở Quỳnh Nhat (Son La), Trude khi dịch, ơng đã so sánh với một bản chép tay khác ư Nghĩa Lộ 2 Bén 1958 là van bản đã được Sở văn hơa khu tự trị Thủi Ma (Tay Báo) xoất bán tại Thuận Châu (Rơn I4), Bản này dựa vào một bàn chép tey ð Mai Sơn (Sơn La), cĩ đối chiếu với bản 1957 và được nhĩm ba người là Ởấm Biểu, Ha Hem và Điêu Chính Ngâu sưu tập, higu dính, Bản nãy thiếu hẳn doan kết, khơng đủ đoạn đấu, và cĩ lược bỏ một số đoạn
3 Bản 1960 cĩ độ dài 1846 câu thơ, do Mac Phi sưu tập, địch và khảo dị, chú thính Nguyên Bản tiếng Thái về sau đã được phát hành năm 1962 trong khu vực Đáy nguyên là bản chếp tay ở xã Thơm
Trang 39
Mon, Thuan Chau (Son Le), nei ditge coi là một trong tâm văn hơu Thal Tay Bắc, Trước Khí đếi Am đình rà tiếng phd thong, Mac Phi đã so sảnh đối chiếu với cde bin 1957, 1958 va năm bản chép tay khác ð Thuận Châu, Mai Sơn, Mường Le, thuge Son La, Sau dé Ong cho tực tiếp hiệu đính lấn cuối cùng với sự tham gia của một sổ nghệ phan nổi Hồng ngành Thái trng (Tay khao) ð Mường Lay thuộc Tai Chav So với bản 1957, bản này đải hơn 242 cầu và thoo ching lái, nai chung đố là những cầu the oS id tej, làm chủ ý nghĩa và hình ảnh đoan thơ trở mên tỉnh tế và sống dong hin lon, Tr 1961, bin sây đã được Nhà xuất bàn Văn bĩa Hà Nội ẩn hành Nam 1977 Nhà xuất bản Văn hda dân tộc lại cho tái bàn với lời giới thiệu rất cơng phụ của Mạc Phi Đây là văn bên đã được sit dung trong sách Ướn ¡0,
TH - TƠM TAT TAC PHAM
Truyện bất đấu kể từ khí Anh yêu và Em yêu cơn là hai bão Lhai Hạ hợp nhau, biết nhúu từ trong lịng shẹ, Hộ được shih ra gấn nhờ củng một giờ, một ngày, một bản Từ thud bé tho, họ đã cùng oghich đất, nghĩch cất, vấy s4 trên nam ; ,
Trơi số dép tay trdi ia mũ nhau cười Đuơi cĩ đệp lạy phải ta dia nian boo
TW tuổi #u thơ, cha mẹ họ đã linh cảm thấy điều chẳng lành Bie ly sợ leo thang Biết chững © nga sin
Bit att lo trêu húc ‘
Hoi tudi hom tdi mu, doi Uré cing choi 8 sản hoa thạn khuống) tan ‘chi ga shy 'doo mộng về nhà lic xf viing trăng' Họ"đã đấm duối vì 5hau, nhưng những ngày tháng ấy đã đi qua thật chứng vãnh như mĩc can mơ Ảnh yêu và Em yêu cùng 'rù nhau” bước vào trường đau khĩ ju bidn bét Gu tt khí Đã mẹ lấy áo chẳng trai vạ 'búi, quả bởi hong nĩi được điều gÌ chắc chân Song Anh yêu và Em yeu đều tam niệm qmột lịng "dã thương nhau quyết lấy”, nên Anh yeu lm cách HH HC ảnh nghềo bằng cách ¡ "Di kiếm cá ngồi song Di TA BA mus dia, Bi Ta He mus ta, Đi TẾ §ại mùa cau" để sim, sanh lệ nhai hội chuyển sang lam người yêu thay lời thượng nhớ" Song, “Anh da tinh ma tinh khơng di, Anh da lo ma Jo khơng trên rant ine Bm yu cho anh Đghêo khơng khang cự tuyệt, Anh fee ben Jn Quay vế nhà cũ, “edt mat nước mất rổ, ngững lịa hang Je meng’ Aaa Em you chdny động ling Ho quyết gh Ein yon cho một gã con đu HH non ng xe 3Í, Ảnh này khi đến dẫn | phải đọi tĩc giả đun cái khuơn mặt 2gđy như mật khí Tìm yêu rơi vào tình thế HỊ dong : "Me cha ưng gÀ khỉ em cồn trên nướng, khi om đang ngồi an 88y lúc đĩ, lịng lm yêu dA link cảm bao chuyện khơng lành Nga qua nhiên, trước tỉnh thể đã rối, Em yeu vo cing den khổ Năng cảm thấy "hài thất buoet eda me cha như "Hạo sặc chạy dong” 8
Trang 40
Bm yéu "nhẩm mất difa chan" nhận người tạ về ở "Vể ngồi” trong ¡ 'tảm trang buốn khổ, Song vẫn mong manh hị vọng Ảnh yêu số cơ cách đổi thay số phận Trước tỉnh cảnh ấy, Anh yeu quyết lên đường di tim su giàu sang dé mong trở vẽ chuộc lai người tình số "ngĩn La thon lá hành, đơi mắt đẹp đài như lê trấu xanh" ‘That đo le, năm di và tháng trơi, "đã bảy mùa cá lơ trời xuơi", Em yêu trơng chờ đã hết thời gian người kia "làm rổ ngồi với "ể trong” mà Ảnh yêu vẫn lang bat ở tận chân trồi cuối mây thám thẳm, khơng hiết tầng ở nhà "trải tim lớn em cịn treo đĩ, trai tim con bên chỉ xe đơi Em yêu đã tm mọi cách để lùi lại cái ngày khủng khiếp, khí "cha mẹ cho con về nha chống, từ tháng bai đến tháng chạp, nhưng đến "oi ngây khơng thể đùng dàng được nữa, Em yêu phải làm theo
ý mẹ cha: Khi Anh yêu bảng bang trd v6 im đến nhà củn Em yêu thí sự đã rối:
Khi anh ra di edi chia cảnh hướnk hi ank trd v2 cdi gia dom hoe
Bay giờ, anh dã phong lu nhưng : "Dấu tiếc thương đồi cũng lỡ, Danh nhìn Em yêu bước về nhà chống", Nhưng mặc cho "phép cả cĩ gốc tùng, phốp thiêng cĩ gốc quế”, tình yêu cũng cĩ cải phếp riêng Đất chấp hiểm nguy cố thể đến với mÌnh, Ảnh yêu chay the Em yêu Cước riến dan của đối ban tình khi đau đĩn, khi phần khích Họ quyến loyếm "hết mọi đường mọi nhe" Anh yêu cịn lưu lại nhà "người tat dé cham sĩc an Gi thuốc thang khỉ Em yêu bị nha chồng hất hủi, đánh đập, Anh trở về nhà, nhỏ người bạn tình đến mức như điền như đại Trong suy tưởng của Anh yêu, hiến lên cÀnh tượng hiến đấu gHAnh Ini Bm ySu that quyét ligt hung tang Nhung dd cing cht là fide ma Trong cdnh ngộ Ấy, họ vin thé nguyen
Khơng lốy dược nhau mùa đø, te sẽ lấy nhaw mia dong hơng lấy được nhau thất đổ, da s lấy pha khỉ ; đốc bua vẽ già Tỉnh cảnh Bm yêu ở nhà chống thật thê thâm Bởi vì ' "Khi chưa ý được người vổ vập, khi chưa đớn về người xua xo, nhưng lấy được tố, người nhủ: "Dâu đi, xuống sàn ân cảm" Người cịn xui con trai xuáng dda, Han "wrợm mất ra tay vụe tối tấp, đến nối 'cơ khổ thin om boi lấm chon vii", Sao một thời gian, Em yêu bị nhà chống, đuối vé vì trong tình cảnh éo le này, nang ching bao gid cd thể làm vữa lịng nhà người ta, Nâng vừa về đến nhà, đã lại ed người khá đến hỏi và lần này là mĩt nhà quan, Cha mẹ bản đứt nàng cho họ Lin nay năng cảng bí phdn, đến nơng nối nhứ người "ngẩn ngơ, vùng, dạt” TH khơng "tồn cơm" nuơi một "nàng đâu" như thế những bo cing khống duổi mà đem nàng ra chợ bản rao, Gis “Em yưu” ngày nào dang vang thoi bạc nén, bây giờ chỉ bằng một cuộn lá dong, người ta đã đổi Mỹ được một thân người