ĐỒNG THẦY từ NĂNG lực đặc BIỆT đến QUYỀN lực TRONGBẢN hội đạo mẫu

ĐỒNG THẦY : TỪ NĂNG LỰC ĐẶC BIỆT ĐẾN QUYỀN LỰC TRONG BẢN HỘI ĐẠO MẪU Mai Thị Hạnh Đại học sư phạm Hà Nội Email:hanhmt@hnue.edu.vn Dẫn nhập Cô Thu(1) trầm ngâm kể cho nghe tháng ngày thăng trầm đời Cô năm 56 tuổi, sinh vùng đất nghèo chiêm trũng nằm ven đê sơng Hồng: Kim Động, Hưng n, nơi đó- bữa ăn đói no, khó khăn chồng chất nặng tình người, nơi đó- nơi cách mạng với đội nữ du kích Hồng Ngân tiếng Tuổi thơ Cơ lớn lên với kí ức sơ tán chạy giặc 1964 đế quốc Mỹ leo thang bắn phá miền Bắc Sinh hòan cảnh đất nước chiến tranh loạn lạc, lại hun đúc truyền thống gia đình (Mẫu thân tham gia đội du kích Hồng Ngân, cịn phụ thân Cơ sĩ quan cao cấp quân đội lúc giờ), tháng 2.1975 Cô Thu lên đường nhập ngũ theo tiếng gọi tổ quốc 15 tuổi Hồ bình lập lại, Cơ Thu theo học nghề lấy chồng sinh hạ hai trai gái song tồn Chồng Cơ Thu người có vị trí ngành cơng an, thân Cơ Thu trưởng phịng kinh doanh xuất nhập công ty trực thuộc Bộ Ngoại thương, “châu Âu, Châu Á hết thảy” (2) Thế nhưng, năm 31 tuổi, vợ chồng Cô Thu trình đồng mở phủ ngỡ ngàng nhiều người Và đây, vào thời điểm nói chuyện với tôi, Cô Thu đồng Thầy điện Tân La Vọng từ, điện lớn Hà Nội với hàng trăm nhang đệ tử Công việc hàng ngày Cô gọi cách thiêng liêng -“việc âm”, việc có liên quan đến giao tiếp với thần linh để đem lại niềm vui hạnh phúc cho “bách gia trăm họ” Cô Thu cảm thấy hài lịng với cơng việc phục vụ “Cửa đình thần Tam Tứ phủ”, thân trở thành đồng Thầy “nói có người nghe, đe có người sợ” Con đường trở thành đồngThầy Thu nhiều ví dụ đa dạng hành trình trở thành đồng Thầy nắm giữ quyền lực hội(3) Đạo Mẫu Các vấn với số đồng thầy khác Hà Nội, Nam Định, Hưng Yên Hải Phịng cho thấy nhiều số họ trước vốn người đỗi bình thường, tơi gọi người ngoại đạo, với cơng việc khơng liên quan đến tâm linh giáo viên, lính xuất ngũ, nhân viên y tế… Song, đời họ hoàn toàn sang trang nhận “nhiệm vụ nhà Ngài”: trở thành đồng Thầy có nhang đệ tử vây quanh Thầy đồng Thu đâu có đệ tử lo việc xe cộ, cơm nước, chí xách túi, cầm ipad, lau ghế cho Thầy truớc ngồi…Nhưng từ người bình thường, Thu nhiều người khác lại trở thành đồng Thầy nắm giữ quyền lực tối cao hội Đạo Mẫu? Bài viết tập trung trình bày nguyên nhân hành trình trở thành đồng thầy thông qua trường hợp cụ thể thầy đồng Thu, phân tích biểu cụ thể quyền lực đồng thầy hội Đạo Mẫu Bài viết giả định rằng, lực đặc biệt tạo nên thứ ma lực khiến người sở hữu ma lực người khác quy phục, trọng vọng, cung kính, tức khiến người sở hữu ma lực có quyền lực Bài viết muốn xa việc giải thích khác biệt quyền lực đồng Thầy hội Đạo Mẫu quyền lực người đứng đầu thể chế xã hội khác Khi quyền lực đồng Thầy bị khủng hoảng? Mặc dù có nhiều nghiên cứu cho rằng, thầy đồng người mê tín dị đoan viết này, tơi nhìn nhận họ thực thể thực hành nghi lễ dân gian, tôn trọng họ nói đời niềm tin họ Tôi dùng lời kể, giải thích người cung cấp thơng tin (informants) phương tiện trợ giúp để hiểu lực đặc biệt quyền lực đồng Thầy Do vậy, tơi dùng câu nói, từ ngữ mà đồng Thầy thành viên hội kể lại, chẳng hạn như: “được ăn lộc Thánh”; “bắc ghế người ngồi làm người ngự”, “người trước rước kẻ sau”; “phục vụ cửa đình thần Tam Tứ phủ”; “nói có người nghe, đe có người sợ”… Trở thành đồng Thầy Khi thâm nhập hội- “đại doanh” tín đồ Đạo Mẫu, có câu dường trở thành cửa miệng họ, thường nghe nghe lại “ Làm lính có cơng làm đồng có phép” “Phép” theo họ giải thích với tơi phép tắc: phép tắc mối quan hệ họ với cách ứng xử với thần Thánh, có phép tắc trở thành đồng hay đồng Thầy Trong phần này, sở mô tả dân tộc học thông qua câu chuyện đời Cô Thu, viết trả lời cho câu hỏi cách nào, thông qua phép tắc, luật lệ nào, người trở thành đồng Thầy? Báng bổ quy phục thần Thánh “Vào năm 1989, bố mẹ tơi tu lễ trình đồng mở phủ Thầy mở cho bố mẹ bà đồng M Thái Ngun Thời kỳ đó, bố mẹ tơi hay ốm đau liên miên, bố tơi lúc nghỉ hưu tham gia quỹ RV bị đổ bể bạn mẹ tơi nói nói vào nên xem xem có vấn đề khơng lại tìm gửi gắm bà đồng tận Thái Nguyên Sau này, điều tra biết mẹ không dám làm Hà Nội bố mẹ tơi cán lão thành cách mạng Khi tơi biết, tơi có lời xúc xiểng tới bà đồng Tơi nói bà cách tệ Cứ xuống nhà mẹ mà gặp bà ta tơi lại chửi thơi khơng cịn ngơn từ mà tả Nói đến mức nhìn thấy tơi vào cửa trước bà ta lại lui cầu thang sau ln…” (Trích Nhật kí Thầy đồng Thu) Rất nhiều người, trước bước chân vào giới tâm linh trao gửi niềm tin tuyệt đối vào vị thần Đạo Mẫu báng bổ thần thánh, chế giễu người thực hành nghi lễ lên đồng Những ghi chép nhật kí mà tơi trích chứng tỏ Thu ví dụ điển hình Nhật kí cô Thu cho ta thấy thực tế xã hội Việt Nam trước đây, chí gia đoạn có kì thị khơng nhỏ người thực hành nghi lễ hầu đồng cho họ “bọn đồng bóng”, “tính khí thất thường lúc nhảy lên tách”, kẻ “mê tín dị đoan, tin nhảm nhí” Thực tế, vấn với đồng thầy khác cho thấy nhiều người số họ trước trở thành “con nhà Thánh” có thái độ “ứng xử” với thần linh cô Thu, ví dụ Thắm, người phụ nữ q Hưng Yên mà gặp buổi dự lễ hầu đồng đền Cửa Đông, Lạng Sơn vào năm 2013 Người phụ nữ 54 tuổi này, gương mặt phần trẻ trung so với tuổi thực đơi mắt lại muốn nói với người đối diện “cuộc đời thật thăng trầm” tâm với tôi: đồng Thầy phán cô bị ốm đến mức điên loạn cô có nặng phải lễ hầu đồng khỏi “cơ thách thức với ông Thánh “tôi không lễ làm nào”(4) Lý khiến người ta không tin vào tồn thần thánh công hiệu nghi lễ hầu đồng có nhiều, trường hợp Thu giải thích “hồi gia đình nhà chồng có vai vế xã hội Chồng cô làm công an Cô phẫn nộ trước việc làm bố mẹ cô xấu hổ khơng biết giải thích cho chồng hiểu được”(5) Nhưng cô Thu, cô Thắm nhiều người khác phải “quy hàng” ông Thánh theo ngôn ngữ diễn đạt họ sau trải qua biến cố đời trải nghiệm tâm linh Sở dĩ sử dụng từ “quy hàng” ngoặc kép thực mà nói đến lúc Thu trình đồng mở phủ khơng phải niềm tin vào vị thánh Đạo Mẫu, khơng phải tin vào trừng phạt trợ giúp Ngài mà sợ Cơ Thu, từ người phụ nữ có sống hồn mỹ vật chất lẫn tinh thần (xuất thân từ gia đình sĩ quan cao cấp, lại có chồng cơng an, thân trưởng phịng công ty xuất nhập khẩu) dưng đổ vỡ, vợ chồng ly tán, ốm đau liên miên, việc chí có nguy tù tội “Có bệnh vái tứ phương”, cô Thu nhiều người Việt khác tìm đến cửa Thánh nhờ xem bói để nhận câu trả lời: “Có đồng hai mang, phải trình đồng mở phủ kẻo muộn đến bát mẻ khơng có mà ăn”(6) Cơ tâm với tơi khơng quên “lạy Thánh đại xá cho đệ tử Ngài” nói “ban đầu tín tâm có 5% thơi cịn lại 95% sợ mà phải trình đồng mở phủ” “Cắt tóc làm tơi ông Thánh” Cô Thu dùng thuật ngữ “Cắt tóc làm tơi ơng Thánh” cách khác để nói việc thức trình đồng mở phủ Nhiều người trước đồng(7) thường gặp giấc mơ Thánh cắt tóc cho họ họ xem dấu hiệu việc khơng thể không “bắc ghế Cha ngồi làm mẹ ngự” Mặc dù có khơng tư liệu đề cập đến ý nghĩa việc trình đồng mở phủ thực hành nghi lễ hầu đồng đời sống tâm sinh lý đồng văn hố dân tộc (8) tơi chắn việc mô tả diễn tiến trước sau nghi lễ “cắt tóc làm tơi ơng Thánh” chưa nhắc đến nhiều Tuy nhiên, đề cập, mục đích tơi phần làm rõ hành trình từ người coi ngoại đạo tiến đến trở thành đồng Thầy- người chủ tâm linh hội, vậy, tơi mơ tả sau nghi lễ Bởi theo tín đồ Đạo Mẫu, trình đồng mở phủ có ý nghĩa quan trọng, giống cánh cổng ngăn cách giới trần tục tâm linh bị chắn lâu nay, mở toang để họ bước chân vào giới tâm linh mênh mông trải nghiệm Con xin chư vị thánh thần, Vua Cha Mẫu Mẹ, hơm ngày a,b,c,d …tín chủ tên thế kia…nay đến Cha cửa Mẹ để trình báo với đồng Thầy xem xét cho có hợp cung hợp mệnh, hợp cảnh hợp đền để làm lễ trình đồng mở phủ làm ông Thánh Xin Ngài cho đài âm dương (Phỏng vấn cô Thu ) Đây lời khấn nghi lễ nhập đạo mà cô Thu cho tín chủ phải thực truớc làm lễ trình đồng mở phủ cách phép tắc Sau lời khấn hiệu nghiệm, tức Ngài cho âm dương, đồng Thầy xếp thời gian để làm lễ mở phủ song việc lựa chọn ngày theo cô Thu đơn giản cịn tuỳ thuộc vào việc tín chủ thuộc mệnh đồng Thuộc mệnh hàng quan tức mệnh trừ tà Đức Thánh Trần, tín chủ thường đồng vào tháng tháng 10; có mệnh hàng chúa, hàng chầu, hàng tín chủ thường đồng vào mùa xuân; người có mệnh bói, gọi hồn, trừ tà thượng giới bảo thường đồng vào ngày lễ thánh Mẫu Liễu Hạnh…Xong lễ trình đồng mở phủ, Cơ Thu đồng Thầy cịn phải thực nghi lễ bái sư - tức nghi lễ ăn thề thầy mở phủ người mở phủ, nghi lễ mà cô khẳng định với giới đồng bóng đa phần khơng cịn giữ Người Thầy thắp hương khấn lạy trước điện, hôm ngày…đồng Thầy là…xin thắp hương kính báo với chư vị thánh thần gia điện, đền phủ, ngày hơm có tân đồng Thu trình đồng mở phủ điện Hơm nay, xin hứa với công đồng, với vua Cha Mẫu mẹ đồng Thầy tân đồng Thu nguyện đời dạy bảo tân đồng Thu luật lệ phép tắc nhà Thánh, đối nhân xử đàn hội…con không dấu nghề làm điều dối trá với tân đồng, nguyện lịng giúp đỡ đến tận xế chiều…nếu làm khơng xin vua cha mẫu mẹ cắt lộc triệt hại Ngược lại tân đồng Thu nói: “Hôm ngày…con cầm nén hương thề trước công đồng thánh thần, trước đồng Thầy, nguyện lòng theo Thánh theo Thầy, không dám sai không bỏ đạo, không dối trá, nguyện lòng Thầy phụng thờ Phật Thánh đến mãn bóng xế chiều làm sai trời chu đất diệt, cắt hết lộc con…” (Phỏng vấn đồng Thầy Thu) Cô Thu cho rằng, nghi lễ bái sư đa phần không thân đồng Thầy coi nghề mưu sinh không dám thề thốt, thực tế cho thấy nhiều ông đồng bà đồng dấu nghề với đệ tử đệ tử khơng người bỏ điện sang điện khác họ quan niệm không hợp cảnh hợp điện Một người sau cắt tóc làm tơi ơng Thánh trước 100 ngày gọi tân đồng, sau 100 trở gọi đồng Tuy nhiên, đồng trở thành đồng thầy Những ghi chép Nguyễn Thị Hiền “Ông đồng bà đồng: họ ai?” cho thấy sau trình đồng mở phủ, nhiều người mà trước thường có chuyện chẳng lành, ốm đau, bệnh tật, đầy trì việc hầu thánh hai lần mơt năm tuỳ thuộc vào điều kiện kinh tế thời gian bệnh thuyên giảm, trở lại sống đời thường, nói tác giả Ngơ Đức Thịnh họ “tái hoà nhập lại với sống cộng đồng” Nghĩa là, hai vấn hầu thánh vào đầu năm cuối năm, công việc hàng ngày họ khơng liên quan đến “việc âm”- cơng việc coi đặc thù đồng Thầy Đó chưa kể đến việc nhiều người trình đồng mở phủ khơng phải có cơ, Thánh cho lực đặc biệt mà đơn họ đồng cho mát mẻ để làm ăn thuận buồm xi gió, cách để giải trí, giải toả căng thẳng sống đầy lo âu, dồn nén cần bung toả, dân gian thường gọi họ đồng đua, đồng đú ( điều ghi lại nghiên cứu Nguyễn Thị Hiền; Ngô Đức Thịnh, Nguyễn Ngọc Mai…) Quanh năm làm công việc đời thường kinh doanh, kế tốn, nhân viên văn phịng…chỉ đầu năm cuối năm họ đến điện nhà đồng Thầy mượn cảnh (9) đền to phủ lớn để “bắc ghế Cha ngồi, làm ngơi Mẹ ngự” coi cách để xin lộc Thánh Như vậy, mở phủ trình đồng đưa Thu nhiều người khác bước vào giới thần linh Đạo Mẫu song sau họ chưa thể trở thành đồng Thầy Việc trở thành đồng Thầy gắn liền với việc lập điện tu dưỡng lâu dài Lập điện tu dưỡng Cô Thu kể rằng, năm 1998, sau tạ 100 ngày trình đồng mở phủ, Cơ Thánh báo mộng “chỉ thị” phải lập điện để tế độ bách gia trăm họ Hiệu điện gọi Hợp tĩnh linh điện đổi lần tính thời điểm năm 2015 Từ đây, cô Thu bước vào đường tu dưỡng mà cho có nhiều gian trn vất vả Tất nhiên, không lập điện đồng bước vào đường tu dưỡng mà hai việc diễn song song với Nhưng tu dưỡng lại phải tu dưỡng, tu dưỡng bao lâu? Khi thực địa, gặp gỡ vấn nhiều đồng, ngạc nhiên họ trả lời câu nói có vần có điệu Tơi nhận câu nói chứa đựng kho tàng tri thức địa thực hành nghi lễ có Đạo Mẫu, câu nói vần điệu dễ thuộc dễ nhớ giúp cho nghi thức sinh hoạt Đạo Mẫu, phép tắc mối quan hệ tín đồ Đạo Mẫu trì từ đời sang đời khác Ở đây, tơi muốn nhắc tới câu nói thể tri thức dân gian quy định bắt buộc đồng phải trải qua trước họ trở thành Thầy đồng mà cô Thu nhiều người khác nhắc tới vấn tôi: “Ba năm thử lính, chín năm thử đồng, mười hai năm thật đồng” Câu nói cho thấy, đồng phải trải qua trình tu dưỡng lâu dài truớc trở thành đồng thầy Cô Thu cho rằng, sau mở phủ trình đồng trước lễ tạ niên, đồng trải qua qúa trình gọi “thử lính”, nghĩa Cha Mẹ thử thách, “thử xem anh có tham, sân, si khơng? Có tình hay khơng? Có lo việc thánh hay khơng?” nói tóm lại thử xem anh có “nhất tâm cửa Phật, Thật tâm cửa thánh” hay không? Để vượt qua thử thách nhà Ngài, thân đồng phải không ngừng tu dưỡng rèn luyện thân Theo cô Thu, tu giữ cho tâm vững sáng để vượt qua cám dỗ vật chất để vượt qua khổ nạn hàn mà đồng phải trải qua Bởi lẽ “nếu ta không trải qua khổ nạn hàn, sau làm Thầy bách gia trăm họ ta đồng cảm chia sẻ với nỗi thống khổ nhang đệ tử, đến Đức Phật phải ăn xin ăn mày là…” Cô Thu tâm với tôi: “Bất người bước vào đường tu dưỡng phải trải qua nhiều nấc thang mà nấc cao học Phật pháp, sau thấm nhuần Phật pháp quay lại phục vụ chúng sinh Nhưng để đến với Phật pháp cần phải trải qua hai giai đoạn: giai đoạn thứ tẩy người ta, trừ hết tà ma người ta Trừ cách nào? Bằng cách hầu đồng, hầu Thánh Sau thể “mềm lạt, mát nước” bước thứ hai tu theo Phật, học theo Phật…” (Phỏng vấn Thu) Cũng theo Thu, tu cịn luyện tập bóng đồng bóng Thánh hoà quyện vào nhau, “thật đồng, bóng”, “đồng sang, bóng lịch sự” Muốn vậy, đồng cần phải rèn luyện thông qua nghi lễ hầu đồng, năm tu dưỡng đồng có kì hầu đồng, kì giúp cho thể họ hồ đồng với bóng Thánh “có nghĩa khơng khác uống thuốc quen với vịng tuần hồn ấy” Trong ba năm, Thu đồng Đạo Mẫu khác cịn trình giầu (10) cửa Cha cửa Mẹ đền thờ vị thần Đạo Mẫu khắp nơi đất nước với mong muốn Cha Mẹ toả bóng cho họ lượng âm tần tiếp vào họ mạnh khiến họ có lực làm việc âm Tu theo quan niệm Thu cịn học tập rèn luyện theo bảo thần Thánh Cụ thể sau lập điện thờ, cô Thu thần Thánh dạy bảo hàng đêm, đặc biệt dạy cách xem bói- cơng việc Thu gọi “soi lịng bóc vỏ” Rất nhiều đồng Đạo Mẫu tơi gặp nói với tơi rằng, họ Thánh dạy chữ Nho, dạy khả chữa bệnh thông qua giấc mơ thông qua giao tiếp với thần linh lúc ngồi thiền đêm… Như vậy, sau trình đồng mở phủ, lập điện, đồng bước vào đường tu dưỡng phải trải qua năm “đi lính” với thử thách khắc nghiệt thần Thánh nhằm “chọn lựa người ưu tú” Nhưng câu hỏi đặt ra, sau ba năm tu dưỡng, Cô Thu đồng liệu trở thành đồng Thầy? Trình đồng mở phủ cho nhang đệ tử trở thành đồng Thầy Tôi hỏi Cô Thu nhiều người khác đồng trở thành đồng Thầy? Liệu sau lập điện, có nhiều tín chủ đến nhờ đồng giúp đỡ việc âm xem bói, lễ bái, cầu xin đồng gọi đồng Thầy? Câu trả lời chưa.Cô Thu nói rằng, đồng làm lễ trình đồng mở phủ cho người khác lúc họ gọi đồng Thầy người họ trình đồng mở phủ trở thành nhang đệ tử Mối quan hệ đồng Thầy nhang đệ tử mối quan hệ Thầy- Trò Cứ thế, trải qua năm tháng, đồng Thầy trình đồng mở phủ cho nhiều người, “kết nạp” nhiều đệ tử thực hành nghi lễ Đạo Mẫu chủ yếu nghi lễ hầu đồng Để phục vụ cho nhu cầu hầu đồng người ta cần phải có cung văn, hầu dâng, lễ vật, khăn áo…tất hợp lại tạo thành hội Như vậy, hội mạng xã hội người thực hành nghi lễ Đạo Mẫu, trung tâm mạng xã hội đồng Thầy Nhưng đồng phép trình đồng mở phủ cho người khác? Cơ Thu nói với tơi sau ba năm, tức sau hoàn thành nghĩa vụ “đi lính” vượt qua thử thách nhà Ngài, họ trình giầu hết cửa Cha cửa Mẹ Bản thân cô Thu trở thành đồng Thầy sau năm mở phủ trình đồng cho đệ tử Tuy nhiên, trở lại câu nói mà tơi trích dẫn “Ba năm thử lính, chín năm thử đồng, mười hai năm thật đồng” cho thấy điều mà Thu nói với trường hợp trường hợp đồng Thầy hệ cô không với quy định xưa Đạo Mẫu Hai đồng cựu Hà Nội- người 76 tuổi người 78 tuổi xác nhận điều Họ nói “bây ba năm chí 1, năm mở phủ trình đồng cho người khác sai phép hết Ngày xưa, bà phải ba năm thử lính, năm thử đồng 12 năm thật đồng bóng, lúc có hội đồng “sát hạch” cấp cho bà sắc phong có tên “Cựu mộc ân đồng”, sau có sắc phong bà quyền mở phủ cho người khác”(11) Những mô tả cho thấy, trở thành đồng Thầy hành trình dài gắn liền với chuyển biến lớn lao giới quan người: từ không tin báng bổ thần linh, quy phục sợ hãi đến quy phục hoàn toàn tự nguyện để “nhất tâm cửa Phật thật tâm cửa Thánh ” Hành trình lâu dài gắn liền với việc họ phải thực nghi lễ mang tính chất bắt buộc: từ “cắt tóc làm tơi ơng Thánh” – lễ tạ 100 ngày- lập điện tu dưỡng- lễ tạ năm- làm lễ trình đồng mở phủ cho nhang đệ tử- trở thành đồng Thầy Những nghi lễ coi phép tắc mà người trở thành đồng Thầy cần phải trải qua Tuy nhiên, phép tắc không lưu giữ Kinh điển, giáo lý giáo luật…giống tôn giáo giới Phật giáo, Kito giáo, Hồi giáo mà chuẩn mực bất thành văn lưu truyền miệng từ đời qua đời khác Đây đặc trưng bật văn hoá dân gian mà Đạo Mẫu nghi lễ hầu đồng ví dụ Từ lực đặc biệt… Khi tơi mơ tả hành trình trở thành đồng Thầy Thu, có nhiều câu hỏi đặt ra, Thu từ người ngoại đạo lại trở thành đồng Thầy có lẽ câu hỏi quan trọng Một số tín đồ Đạo Mẫu cho rằng, trở thành đồng Thầy hay không lựa chọn Thánh, số lại cho dịng giống nhà người có đồng có nghiệp làm Thầy hay khơng Chính Thu xác nhận với điều này: “trở thành đồng Thầy hay khơng phụ thuộc vào dịng nhà có đồng hay khơng.Anh bước vào ngưỡng cửa hầu đồng anh bước vào để anh chơi, để anh dancing nhảy nhót, anh hát múa ca mà để gánh trách nhiệm ông Thánh” Và hiểu trách nhiệm trao truyền từ đời sang đời khác dịng họ Mặc dù có nhiều ý kiến khác nhau, song cho rằng, yếu tố then chốt khiến người từ ngoại đạo trở thành đồng Thầy lực đặc biệt họ Với nhận định này, tơi có chia sẻ với Nguyễn Thị Hiền “bệnh âm: chẩn đoán chữa bệnh lên đồng người Việt đương đại”: “Những người “cao tay”, có số khả đặc biệt mặt tâm linh xem bói, chữa bệnh trở thành đồng Thầy”(12) Như vậy, lực đặc biệt hiểu khả làm việc mà người bình thường khơng làm Trong phần này, viết làm rõ lực đặc biệt đồng Thầy, lý giải họ lại có lực đó, nhìn nhận lực đặc biệt thứ ma lực theo lý thuyết Charles F Keyes, từ tơi muốn tìm hiểu xem cách ma lực đồng Thầy biểu lộ lan truyền? Dường đồng Thầy có lực đặc biệt riêng Tháng năm 2014, cô Thu anh Hùng- trước vốn giám đốc công ty thuộc tập đoàn Vinashin, bị phá sản, nhang đệ tử cô Thu đến dự lễ khánh tiệc Đức Thánh Trần Phủ Thượng Đoạn (Hải Phòng) Tại đây, tơi có dịp tiếp xúc với nhiều đồng Thầy tìm hiểu họ Một đồng Thầy cho tơi biết ơng, tìm thấy ngơi mộ thất lạc cho gia đình, xác xuất việc tìm lên tới 90 % Một đồng Thầy khác Hưng Yên gặp gần đây, lại nói chữa khỏi nhiều bệnh cách chạm vào vị trí đau thể người bệnh Tơi quan sát việc chữa bệnh anh nhà cô Thu Một đệ tử cô Thu bị đau đầu mệt mỏi đến nhờ giúp, đặt hai tay lên đầu cậu đệ tử mắt nhắm nghiền lại điều khiển thứ nhận sức mạnh thần linh? Một lúc sau, hỏi cậu đệ tử kết cậu ta trả lời cảm thấy dễ chịu huyệt đạo thể thơng suốt hơn… Cơ Thu tín đồ cho có nhiều lực đặc biệt, bật lực xem bói Dân gian ta thường dùng khái niệm xem bói để người có khả biết khứ, tương lai người khác Nhưng Cơ Thu khơng thích dùng từ “xem bói” cho “nói trơ trẽn q”, thích dùng từ “soi lịng bóc vỏ” hơn.Theo đó, số phận người khác, cô cịn hiểu tâm can họ Cách mà Thu soi lịng bóc vỏ cho bách gia trăm họ dùng cỗ Tây, tất điều lên cỗ Tây này, cịn dùng cách gieo đồng tiền âm dương Cơ Thu phát có khả từ sau lập điện năm 1998 Theo lời kể người chấp tác (13) điện nhà cô Thu, trước đây, số lượng người đến nhờ cô Thu xem nhiều, người đến xem phải chen chúc người phát thẻ có ghi số thứ tự trước sau để đảm bảo cơng Cơ Thu cịn có lực chữa bệnh âm- chứng bệnh mà phải đặt vào bối cảnh văn hố tơn giáo hiểu Nguyễn Thị Hiền viết chứng bệnh sau: “Trong tín ngưỡng người Việt, bệnh dương bệnh địa vật lý thể, bệnh âm bệnh đường âm, tức có ngun nhân giới bên kia, vơ hình, siêu nhiên Bác sĩ người chuẩn đoán bệnh dương cho thuốc Tây Đông Y trị bệnh, cịn bệnh âm Thầy cúng, thầy bói, ơng đồng bà đồng xem quẻ, bói, xem đốn số mệnh làm lễ cúng bái, kêu thần thánh thương, cứu giúp…”(14) “Bệnh âm bệnh có triệu chứng khó chuẩn đốn ngun nhân bị điên, bị kết tóc, bị ốm giả vờ (có nghĩa người bệnh không bị ốm, lúc khoẻ, lúc mệt, người lúc nóng lúc lạnh) có bệnh nặng mà bệnh viện chữa không khỏi trả nhà điều trị Đa số trường hợp bị bệnh khám bác sĩ bệnh viện không rõ bệnh”(15) Những triệu chứng không rõ ràng khiến nhiều người tin tưởng vào việc bị bệnh âm kết việc “có bệnh vái tứ phương” đưa đường dẫn lối họ đến với đồng Thầy Trong trường hợp gặp người bị bệnh vậy, đồng Thầy thường phán bị bệnh âm, kêu thay lạy đỡ trình đồng mở phủ cho khỏi bệnh Khơng người gặp cô Thu cứu chữa khỏi triệu chứng bệnh âm nói Tơi gặp cô gái trẻ tên Phương người dân tộc Thái làm việc Hà Nội, Phương nói với tơi trước chưa biết đến đạo Mẫu hay hầu đồng nhiên cô bị ốm, ốm đến mức không ngồi dậy để làm được, bệnh viện nhiều lần bệnh viện không khám bệnh gì, khơng ngủ được, ngồi nhìn trừng trừng vào bóng tối khiến chồng phát hoảng Phương gầy rộc người khơng cịn sức để làm đành phải nghỉ việc công ty truyền thơng Rồi gia đình đưa Phương đến thầy đồng cịn trẻ, thầy đồng phán có đồng phải trình đồng mở phủ Gia đình Phương vay ngân hàng để có tiền mở phủ cho Nhưng bệnh tình khơng thun giảm Cái duyên lại đưa đẩy cho Phương đến gặp cô Thu, cô Thu làm lễ tái đồng sang khăn (16) cho Phương Kể từ ngày Phương khỏi bệnh làm trở lại Như vậy, câu chuyện Phương rọi theo tiêu chí Nguyễn Thị Hiền thấy dạng bệnh âm Phương có cao số nặng, phải hầu Thánh lại khơng biết bị Thánh phạt bị ốm đau Cô Thu chữa khỏi bệnh cho Phương bắt bệnh giúp Phương trình đồng mở phủ lại Trong truờng hợp này, Thu cịn Phương xem “cao tay” so với đồng Thầy trẻ tuổi mở phủ lần đầu cho Phương lại mở không phép bệnh Phương khơng thể khỏi được… Nhưng Thu lại “soi lịng bóc vỏ”, chữa bệnh cho triệu chứng bệnh âm, nói cách khác Thu có lực đặc biệt mà người bình thường khơng có? Theo cách lí giải tín đồ Đạo Mẫu Thu “ ăn lộc Thánh”, Thánh truyền cho lực đặc biệt đó, xác hơn, Thu giao tiếp với vị thần Đạo Mẫu, thỉnh cầu nhờ cậy đến sức mạnh vị Thánh để làm việc phi thường cứu độ chúng sinh Những người có khả giao tiếp với thần linh, mang sức mạnh thần linh để cứu giúp người khác, theo nhiều nhà nghiên cứu người có ma lực Charles Keyes “ma lực: từ đời sống xã hội đến tiểu sử linh thiêng” viết: “Những nhân vật cụ thể với nhiều tên gọi khác thày Shaman, nhà truyền đạo Hindu, tu sỹ, nhà tiên tri hay đấng cứu thế…tất tín đồ họ thừa nhận họ có mối liên hệ đặc biệt gần gũi với yếu tố linh thiêng họ làm cho số hành động mình, hoàn cảnh đặc biệt hay sống hàng ngày, giống mơ hình nhìn nhận dấu hiệu linh thiêng Những cá nhân coi người có ma lực (Charisma)”(17) Ơng cho rằng, có nhiều dấu hiệu để nhận diện người có ma lực, đó, “một cá nhân có ma lực phụ thuộc vào diễn giải họ số dấu hiệu định có liên hệ tới người mối liên hệ thần thánh” (18) Việc thầy đồng Thu “soi lịng bóc vỏ” cho tín chủ khơng trở thành việc đốn mị, xun tạc việc Thầy Thu hợp thức hoá cách “diễn giải” với người Thánh cho cô ăn “lộc soi” Cô tâm với điều cô nói với nhiều đệ tử mình: “Sau lập điện, đêm Thánh giáng để dẫn dắt cô giấc mơ, Thánh dạy cô học rịng rã suốt năm trời Có kỉ niệm làm cô nhớ đêm trước mơ có người đến, hỏi vấn đề gì, xử lý hơm sau có nhiêu người đến với nhiêu vấn đề… ” (Phỏng vấn cô Thu) Việc cô Thu chữa bệnh cho nhang đệ tử theo liệu pháp Đông Y hay Tây Y, không uống thuốc, không bấm huyệt mà nghi lễ để đạt hiệu thông qua việc sử dụng sức mạnh thần linh Bằng cách này, cô Thu đệ tử xem đồng Thầy có ma lực Đúng Keyes viết: “Người cho có khả chữa bệnh đối diện với tình trạng gần đất xa trời hay người mắc bệnh kinh niên tàn tật lâu năm gán cho có ma lực trường hợp khả chữa bệnh họ diễn giải tiếp nhận từ thần thánh”(19) Nhưng xem bói, chữa bệnh thơng qua giao tiếp với thần linh dấu hiệu chứng tỏ người có ma lực “Với ý nghĩa khái quát hơn, “điều huyền diệu”, hành động tin thực so với người hiểu biết trình bình thường sống tự nhiên trở thành dấu hiệu ma lực”(20) Keyes dẫn trường hợp nhà truyền đạo Hindu Ấn Độ cuối kỉ XIX đầu kỉ XX- Shrimat Pandurangashram Swami, người coi có ma lực thực hàng loạt “điều huyền diệu” như: bùa ông đưa cho người đảm bảo có ảnh hưởng tới định tồ án có lợi cho anh ta; lời cầu nguyện ông ủng hộ viên thư lại Hồi giáo nghĩ đem đến cho người thăng quan tiến chức… Bản thân cô Thu, bên cạnh việc chữa bệnh âm “soi lịng bóc vỏ”, nhang đệ tử xem thực nhiều “điều huyền diệu” khác bốc bát nhang cho nhiều gia đình khiến gia chủ “rất có lộc”; khơi tắc long mạch trước cửa đền Trình để tồn tuyến cáp treo chùa Hương vào hoạt động với dẫn Thánh (âm báo đến đâu, cô Thu hành sai đến đấy); phá bỏ chấn yểm Trung Quốc Hà Giang Việt Nam… Khi nghiên cứu “sổ công việc” hàng năm cô Thu, nhận thấy nhiều người có chức vị đến nhờ cậy làm lễ để thăng quan tiến chức, số xin đỗ đại học, số lại nhờ cô cúng động thổ xây dựng công ty, nhà hàng với hy vọng nghi lễ cô khiến cho công ty nhà hàng kinh doanh phát đạt… Khi nói ma lực, viết mình, Keyes “sử dụng thuật ngữ ma lực theo nghĩa hẹp nguyên gốc để bao hàm đặc tính mà người khác diễn giải yếu tố thiêng liêng tự thân yếu tố linh thiêng trời phú”(21) Tuy nhiên, muốn xa gọi ma lực “trời phú” Tơi muốn nói rằng, bên cạnh “trời phú”, có nhiều yếu tố khiến người nhìn nhận có ma lực, khơng thể khơng nhắc tới động tạo ma lực thân chủ thể nỗ lực tín đồ việc lan truyền thông tin khả đặc biệt đồng Thầy Như theo lý thuyết Keyes, thầy đồng Thu coi người có ma lực thân đệ tử cô diễn giải hành động đặc biệt chí huyền diệu khải thị thần thánh, thực giao tiếp cô với vị Thánh Đạo Mẫu- thứ ma lực “trời phú” Tuy nhiên, chứng thực tế “tố cáo” lại diễn giải cô hành động khải thị thần thánh cho thấy cô Thu cố gắng để tạo ma lực cố gắng tín đồ nghĩ có ma lực Tơi tham gia lớp học mà cô Thu tổ chức để dạy cho đệ tử thân cận “phép để lấy đồng âm dương”(22), thực chất dạy kĩ thuật “soi lịng bóc vỏ” Đây đoạn ghi lại buổi quan sát tham dự tơi: “Cái mà cần hỏi hỏi vào đất Khi bắt đầu hỏi tập trung cao độ vào hai đồng âm dương, đừng có nghĩ phân vân bắt người ta chép Khơng hỏi bắt người ta chép ln Chép hết thơi Những vấn đề hỏi thế, choang đồng âm dương xuống Bởi mới, chưa định hình sóng phát ra, chưa điều chỉnh thục hay chưa thục bắt gia chủ ngồi trước mặt khơng phép cắt ngang lời nói, muốn hỏi sau hỏi, ép người ta luồng âm dương vào người vào chuẩn Sau hiệu lệnh cho họ bắt đầu hỏi: “cho xin soi đất” Thì lúc dùng tâm để xuất câu hỏi, hỏi tâm khơng phải hỏi mồm “đất có hợp khơng?” sau gieo đồng âm dương Thế đồng âm dương cho kết quả: âm dương, hai hai đồng cười, ba hai đồng sấp Nếu đồng âm dương cho kết âm dương có nghĩa đất hợp, phán ln đất hợp.Nếu đất khơng hợp hai đồng cười nói đất khơng hợp Nếu hai đồng sấp trả lời ln “đất nhá” Dữ gì? Mình chưa cần nói vội Đất hỏi tiếp câu hỏi “đất có vong khơng?” Choang, lại vứt đồng âm dương xuống để hỏi Nhất âm dương có nghĩa có vong, đất có tạp khí, trả lời ln “đất có vong nhá” Xong lại tiếp tục nảy đồng âm dương, lúc phải nảy đồng âm dương liên tục, theo câu hỏi mình, hỏi trả lời …Sau hỏi đến cửa vào….” (Quan sát tham dự tác giả, tháng 11 năm 2013) Không vậy, thầy Thu dạy đệ tử cách để khơi gợi tị mị tín chủ đến xem tị mị khiến họ ln ln trạng thái muốn hỏi nhiều Một cách để khơi gợi tị mị việc người xin âm dương phải trả lời ngắn gọn, không diễn giải dài dịng “mình khơng cần phải nói nhiều Đó kích hoạt phải hỏi tiếp (nó tín chủ đến nhờ xem- TG) Mình nói hết cịn hỏi nữa” Bên cạnh đó, nhang đệ tử Thu cịn tận dụng lúc nơi để khuyếch trương gọi ma lực Thu Họ nhìn người có dung mạo khác thường họ nói với tơi “em khơng nhìn thấy à, vẻ bề ngồi nhìn thầy Thu có nét khác người Thầy mẹ Tân La giáng trần ấy” Chị Nga người thành phố Hồ Chí Minh, gặp thầy Thu lần đảo Phú Quốc sau Thầy Thu trình đồng mở phủ cho cịn nói với tơi “chính ơng bà tổ tiên đưa đường lối cho chị gặp Thầy…thầy cô tiên giáng trần ấy”… Họ ca ngợi lực đặc biệt cuả cô Thu với tất người họ gặp Chị Thu, người tơi vừa nhắc phấn khích tơi hỏi lực “soi lịng bóc vỏ” Thu: “Đúng Đúng đến vãi linh hồn Chuẩn không cần chỉnh” Điều quan trọng theo họ lực đặc biệt cô Thu sử dụng để cứu bách gia trăm họ khơng phải tiền “như chị Hiền này, mở phủ hết chục triệu đưa cho Thầy 7,8 triệu lại Thầy bỏ hết Thầy cho nợ…” Có thể nói, “quảng bá” đệ tử khiến cho uy tín Thu vang xa ma lực cô Thu lan truyền Ma lực lan truyền, tiếng tăm đồng thầy điện lớn số lượng nhang đệ tử đến với hội đơng Chính ma lực tạo nên sức hút lớn, người có ma lực (tức đồng Thầy) trở thành thỏi nam châm Bản hội hình thành mở rộng hay hẹp phụ thuộc vào sức hút mạnh yếu thỏi nam châm Đồng thời ma lực giúp đồng Thầy gây dựng thể quyền lực Vậy quyền lực gì? Đến quyền lực hội Đạo Mẫu Ở phân tích, ma lực đồng Thầy “trời phú” thân đồng thầy cố gắng tạo nên….Nhưng dù nữa, đồng Thầy nhìn nhận có ma lực ma lực tạo nên quyền lực cho đồng Thầy Nhưng quyền lực nói chung muốn vận hành phải có thiết chế Ví dụ cụ thể là, ơng giám đốc, thể quyền lực ơng ta gắn liền với cơng ty có cấu tổ chức phịng ban vị trí nhân cụ thể Cũng vậy, quyền lực đồng Thầy biểu lộ rõ nét quyền lực gắn liền với “thiết chế” hội Vậy quyền lực đồng Thầy thể qua hội? Trước hết, đồng Thầy với ma lực gây dựng nên hội riêng Như trên, đề cập đến, ma lực thân tạo nên lực hấp dẫn, sức hút lớn khiến người ta tìm đến với Rất nhiều người tìm đến Thầy Thu, trải nghiệm tính hiệu nghiệm lực đặc biệt Thầy tin tưởng, trở thành nhang đệ tử gắn bó lâu dài với Thầy Các đệ tử thường xuyên tập hợp xung quanh Thầy để thực hành nghi lễ Đạo Mẫu quan trọng hầu đồng, cần đến hỗ trợ cung văn, hầu dâng, thầy cúng, dịch vụ đồ lễ, khăn áo…Kết hội hình thành Để hội vận hành được, có nghĩa quyền lực đồng Thầy vận hành cần có cấu tổ chức Nhìn bên ngồi, người ta tưởng hội khơng có phân chia tổ chức rõ ràng, đơn đồng Thầy xung quanh đệ tử Nhưng thực chất, thâm nhập vào hội thấy, hội phân tầng thành lớp lang đồng Thầy với lực đặc biệt đương nhiên trưởng hội, người huy tâm linh (nói tác gia lý thuyết mạng lưới xã hội đồng Thầy rốn hội tầm quan trọng mắt xích việc trì tồn hay khơng hội), giúp việc cho trưởng hội có “bộ máy” mà thuật ngữ chuyên dùng giới đồng bóng chấp tác, người “phân công chuyên môn” lo cơm nước, lau chùi lên hương cho điện, chuẩn bị đồ mã mã (những người hưởng lương theo tháng đồng Thầy trả trả theo ngày làm hình thức “lộc Thánh”…) Riêng trường hợp hội Thu cịn có phận quan trọng xem “tứ trụ” bàn bạc sách vấn đề, công việc quan trọng hội Và dĩ nhiên, phận quan trọng hội không kể đến nhang đệ tử, tín chủ…Mỗi đồng Thầy sở hữu cho hội riêng không hội giống hội Lý nội dung hoạt động hội phụ thuộc vào ma lực, tức lực đặc biệt mà đồng Thầy có Ví dụ, có hội chun tìm mộ đồng Thầy có lực tìm mộ, lại có hội chun chữa bệnh âm đồng Thầy có lực đặc biệt trừ tà sát quỷ, Không người có vai trị thành lập hội, đồng Thầy cịn người định trì phát triển hội Điều lại phụ thuộc vào ma lực đồng Thầy Nếu ma lực đồng Thầy trì ngày có tầm ảnh hưởng rộng mà nói thuật ngữ nhà Thánh đồng Thầy “ăn lộc Thánh ” hội tồn tại, phát triển, cịn khơng ngược lại Những phân tích cho thấy, rõ ràng quyền lực đồng Thầy có phụ thuộc liên hệ chặt chẽ với ma lực mà họ có Với vai trị người thiết lập trì tồn tại, phát triển hội, đồng Thầy có quyền lực việc dẫn dắt “áp đặt” chuẩn mực lên nhang đệ tử Nhiều thành viên hội Thu thường nhắc tới câu nói “người trước rước kẻ sau” tơi hỏi vị trí đồng Thầy mối quan hệ với họ Đồng Thầy người đến với Đạo Mẫu trước, người trải qua trình tu dưỡng, Thánh dạy thơng tường việc thực hành nghi lễ, vậy, đồng Thầy có quyền lực việc dẫn dắt đệ tửnhững “kẻ sau” Tơi nhìn thấy, có đệ tử vừa bước chân vào giới hầu đồng, chiếu hầu, thứ cịn lóng ngóng, Thu ngồi bên cạnh dẫn cho họ việc cần làm, chẳng hạn, dấu để người biết vị Thánh nhập vào người họ; nhún chân, múa hèo múa kiếm nào; biểu cảm khuôn mặt cho phù hợp với tính cách vị Thánh nhập vào họ… Quyền lực dẫn dắt đồng Thầy đệ tử thể rõ qua “chuẩn mực” trình giầu Tơi gọi “chuẩn mực” điều bắt buộc bất thành văn Trong giới hầu đồng quy định, tất người trình đồng mở phủ năm đầu phải trình cửa để “cha biết mặt, mẹ biết tên”, chuyến đến đền to phủ lớn bắt buộc phải có đồng Thầy dẫn dắt Những trải nghiệm ma lực đồng Thầy khiến họ cịn có quyền lực việc diễn giải giấc mơ, điều kì lạ mà đệ tử họ gặp phải… Bên cạnh quyền lực dẫn dắt nhang đệ tử theo chuẩn mực bất thành văn nhà Thánh tơi nói trên, với tư cách người thành lập “sở hữu” hội, đồng Thầy có quyền lực việc áp đặt chuẩn mực riêng đề cho thành viên hội Chẳng hạn, việc năm tín đồ bắt buộc phải có mặt điện nhà Thầy để tổ chức vấn hầu đầu năm, vào hè, hè cuối năm vào ngày nào, đóng góp hay giá nghi lễ trình đồng mở phủ, nghi lễ khác nào… cô Thu đặt ra, áp xuống tất tín đồ phải thực Nhiều khi, chuẩn mực riêng đồng Thầy áp đặt cho hội thực lại họ lý giải khải thị thần thánh, thần thánh truyền âm cho đồng Thầy đồng thầy lại truyền xuống cho nhang đệ tử Tơi Thu nhờ ghi âm lại lời phát biểu trước thành viên hội vấn hầu đầu năm 2013, phát biểu này, cô Thu đề cập đến quy định hội việc thành viên hội phải yêu thương, giúp đỡ lẫn nhau, phải đoàn kết, phải tu dưỡng, phải hiểu phép tắc sau nói với tơi nhờ tơi ghi âm lúc khơng phải lời mà lời Thánh truyền Ví dụ này, lần cho thấy, mối quan hệ đồng Thầy với thần linh khiến họ trở thành người có ma lực ma lực khốc áo quyền lực cho họ mối quan hệ với đệ tử “Quyền lực ma lực luôn bắt đầu với trực tiếp kiện có thực người vào trạng thái biến đổi nhận thức, thực điều thần diệu rõ ràng, cố gắng tới giới hạn anh hùng, kiện tạo nên ấn tượng mạnh mẽ thân người thực người chứng kiến”(23) Tuy nhiên, quyền lực đồng Thầy hội Đạo Mẫu nhiều không biểu hành động việc làm “thần diệu” mà cịn cảm nhận thơng qua ngơn ngữ thể ngơn ngữ lời nói Nhiều đồng Thầy thể quyền uy qua đơi mắt sắc lạnh, qua “ăn to nói lớn”, quát tháo nhang đệ tử… Còn nhang đệ tử lại thể phục tùng thứ quyền lực ma lực thông qua sợ hãi, sùng kính, qua cách cách xưng hơ thưa bẩm, qua việc làm thể phục tùng vô điều kiện Lời tâm chị Minh hội cô Thu chứng cho điều này: “Nhiều đến nhà Thầy, thấy có việc chị lao vào làm thiêu thân Ở nhà chị sướng chứ, có phục vụ, lại có người giúp việc Thế đến nhà Thầy, thấy nhà cửa bẩn thỉu luộm thuộm, chị lại quét dọn, chí đánh nhà tiêu Chị làm khơng phải để thầy khen, khơng phải mà để thể tâm thầy Mỗi đâu, bọn chị thường xách túi cho thầy, trước Thầy ngồi bọn chị phải lau ghế cho Thầy, bọn chị làm để người phải kính trọng Thầy bọn chị Để người nghĩ rằng, Thầy phải người trị chứ” (Phỏng vấn chị Minh, 53 tuổi) Những lời tâm chị Minh cho thấy, quyền lực đồng Thầy không khiến tín đồ sợ hãi mà cịn ngưỡng mộ tự hào Đó điều đặc biệt quyền lực ma lực Song, quyền lực đồng Thầy khác so với quyền lực người đứng đầu tổ chức xã hội khác trường học, bệnh viện, cơng an…? Có thể thấy, tính chất hai thứ quyền lực khác nhau: quyền lực đồng Thầy quyền lực ma lực, thứ quyền lực tâm linh; quyền lực người đứng đầu tổ chức xã hội khác gọi quyền lực xã hội Quyền lực tâm linh có thơng qua giao tiếp với giới linh thiêng, thần linh ban cho lực đặc biệt quyền lực xã hội quyền lực trao xã hội, nhà nước pháp luật Quyền lực tâm linh đồng Thầy thực thi khải thị thần thánh quyền lực người đứng đầu tổ chức xã hội lại thực thi quy định quyền hạn chức vụ máy hành Cuối cùng, quyền lực xã hội quyền lực thống, chấp nhận luật pháp nhà nước quyền lực đồng Thầy quyền lực mang tính dân gian có giá trị người thực hành nghi lễ Đạo Mẫu Cuối cùng, vấn đề đặt là: quyền lực ma lực bị khủng hoảng hay nói cách khác phục tùng thành viên hội quyền lực đồng Thầy bị suy giảm? Theo tín đồ Đạo mẫu đồng Thầy vi phạm thiêng- phẩm chất đặc biệt ma lực Như đề cập đến, người cho có ma lực người có giao tiếp với thần linh, thơng qua sử dụng sức mạnh thần linh để chữa bệnh, trừ tà, xem bói… Có nghĩa là, người cho có ma lực người liên quan đến thiêng Mà thiêng luôn đặt đối lập với trần tục Điều giải thích Keyes cho người có ma lực thường chối bỏ giới trần tục họ “rút lui khỏi thú vui xung quanh, chí hình thức vui thú bình thường nhất, họ chấm dứt hoạt động tình dục, ăn uống để tồn tại…khơng ăn mặc mục đích khác ngồi việc để bảo vệ thể che phận giới tính người” (24) Đồng Thầy để giao tiếp với giới linh thiêng, trì ma lực mình, họ thường có kiêng kị khác người bình thường nhịn ăn, khơng ăn mắm tơm, thịt chó, kiêng kị quan hệ vợ chồng… thời gian định trước hầu Thánh Tuy nhiên, thiêng bị vi phạm có nghĩa điều ảnh hưởng đến tồn ma lực Chẳng mà, “trong xã hội Phật giáo Thái Lan, việc phát vị sư có ma lực có quan hệ tình dục với tín đồ dẫn tới loại bỏ hoàn toàn gần tức thời tuyên bố ông ta ma lực”(25) Kết luận Như vậy, viết tơi tìm hiểu hành trình trở thành đồng Thầyngười có vai trị quan trọng thực hành nghi lễ Đạo Mẫu tín ngưỡng dân gian người Việt “Sự khác đồng Thầy người đồng khác khả tâm linh họ, tức khả mở phủ cho người khác, khả làm lễ chữa bệnh nhiều nghi lễ khác” (26) Bằng ví dụ tơi phân tích, cho thấy lực đặc biệt tạo nên ma lực cho đồng Thầy, Tất nhiên, biểu ma lực đồng Thầy khác nhau, quyền lực đồng Thầy thể nhiều khía cạnh đa dạng ma lực quyền lực thầy đồng Thu ví dụ cụ thể Qua việc phân tích biểu ma lực quyền lực ma lực, viết cho thấy vai trò quan trọng yếu tố tâm linh đời sống người Việt nói riêng nhân loại nói chung Trong bối cảnh văn hoá, xã hội cụ thể mà người ta phải đối mặt với “đau khổ mặt thể xác tinh thần dường kiểm soát được”(27), biện pháp coi thống khơng thể “chữa trị ” “đau khổ” đó, họ đành phải nhờ cậy đến quyền lực tâm linh cách để vượt qua đau khổ nói nhiều nhà nghiên cứu văn hố cách để “bảo hiểm” cho sống đầy rủi ro người, bối cảnh xã hội CHÚ THÍCH: (1) Nhằm đảm bảo đạo đức nghiên cứu, tên đồng Thầy, tên điện tên tất thành viên hội thay đổi viết (2) Tư liệu vấn cô Thu tác giả (3) Bản hội hiểu mạng lưới xã hội người thực hành nghi lễ Đạo Mẫu, bao gồm người đứng đầu đồng Thầy thành viên (con nhang đệ tử, hầu dâng, cung văn,…) (4) Tư liệu vấn cô Thắm tác giả đền Cửa Đông (Lạng Sơn) tháng 11/2013 (5) Tư liệu vấn cô Thu tác giả (6) Tư liệu vấn cô Thu tác giả (7) Một cách nói khác việc trình đồng mở phủ (8) Chẳng hạn, Nguyễn Thị Hiền cho lên đồng hình thức chữa bệnh trị liệu, cầu tài cầu lộc, cầu sức khoẻ…Proschan lại gọi lên đồng bảo tàng lưu giữ văn hố truyền thống sống động; Ngơ Đức Thịnh lại cho lên đồng sân khấu tâm linh… (9) Mượn cảnh tức mượn không gian đền, phủ, điện để thực hiên nghi lễ hầu đồng (10) Trình giầu tức mang trầu cau lễ vật đến đền phủ thờ vị thần Đạo Mẫu nhiều nơi khắp đất nước với mục đích để “Cha biết mặt mẹ biết tên”, để xin lộc vị Thánh (11) Tư liệu vấn bà Thanh bà Trâm tác giả (12) Nguyễn Thị Hiền (2007), Bệnh âm: chuẩn đoán chữa bệnh lên đồng người Việt, in Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam: cách tiếp cận nhân học, 2, Nxb Đại học quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, tr42 (13) Chấp táp người giúp đỡ đồng Thầy điện việc phụng thầnn thánh, họ làm cơng việc nấu cơm, lễ, lau chìu điện… (14) Nguyễn Thị Hiền (2007), sdd, tr39 (15) Nguyễn Thị Hiền (2007), sdd tr39 (16) Có nghĩa trình đồng mở phủ lại (17) Charles Keyes (2006), Ma lực: từ đời sống xã hội đến tiểu sử linh thiêng, Đoàn Thị Tuyến dịch, Lê Đức Hạnh hiệu đính in Những vấn đề nhân học tơn giáo, Tạp chí Xưa Nay, Nxb Đà Nẵng, tr390- 413 (18) Charles Keyes (2006), sdd, tr390, 391 (19) Charles Keyes (2006), sdd tr391 (20) Charles Keyes (2006), sdd, tr 393 (21) Charles Keyes (2006), sdd, tr393 (22) Charles Keyes, sdd, tr391 (23) Tên học mà cô Thu dạy cho đệ tử (24) Charles Keyes (2006), sdd, tr404 (25) Charles Keyes (2006), sdd, tr395 (26) Charles Keyes (2006), tr402 TÀI LIỆU THAM KHẢO Charles Keyes (2006), Ma lực: từ đời sống xã hội đến tiểu sử linh thiêng, Đoàn Thị Tuyến dịch, Đức Hạnh hiệu đính in Những vấn đề nhân học tơn giáo, Tạp chí Xưa Nay, Nxb Đà Nẵng, tr390- 413 Nguyễn Thị Hiền (2004), Ông đồng bà đồng: Họ ai? In Đạo Mẫu hình thức Shaman tộc người Việt Nam Châu Á Ngô Đức Thịnh chủ biên, Nxb Khoa học xã hội, 295-307 Nguyễn Thị Hiền (2007), Bệnh âm: chuẩn đoán chữa bệnh lên đồng người Việt, in Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam: cách tiếp cận nhân học, 2, Nxb Đại học quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, tr37-51 Nguyễn Ngọc Mai (2013), Nghi lễ lên đồng lịch sử giá trị, Nxb VHTT 2013 Ngô Đức Thịnh (1996), Đạo Mẫu Việt Nam, Hà Nội, Nxb VHTT Tư liệu điền dã tác giả ... phân tích, cho thấy lực đặc biệt tạo nên ma lực cho đồng Thầy, Tất nhiên, biểu ma lực đồng Thầy khác nhau, quyền lực đồng Thầy thể nhiều khía cạnh đa dạng ma lực quyền lực thầy đồng Thu ví dụ cụ... hai thứ quyền lực khác nhau: quyền lực đồng Thầy quyền lực ma lực, thứ quyền lực tâm linh; quyền lực người đứng đầu tổ chức xã hội khác gọi quyền lực xã hội Quyền lực tâm linh có thông qua giao... linh ban cho lực đặc biệt quyền lực xã hội quyền lực trao xã hội, nhà nước pháp luật Quyền lực tâm linh đồng Thầy thực thi khải thị thần thánh quyền lực người đứng đầu tổ chức xã hội lại thực