Chế độ hôn nhân trong luật HG

I Chọn đối tượng kết hôn Hôn nhân định lớn mà người tạo sống Quyết định có tác động trực tiếp nghiêm trọng đến sống tương lai góp phần lớn tạo nên hạnh phúc hai bên tham gia vào mối quan hệ Do đó, việc định cần xem xét hợp lý Những người đàn ông Hồi giáo trẻ phụ nữ khuyến khích kết sớm tốt, gia đình họ cơng nhận tảng xã hội Hồi giáo Theo luật pháp Hồi giáo truyền thống, phụ nữ nam giới không tự lựa chọn đối tượng kết hôn Phần lớn nhân Hồi giáo đặt, cha mẹ người giám hộ chọn bạn tình phù hợp cho họ Các xã hội Hồi giáo truyền thống nói chung khơng đồng tơn giáo, dễ dàng nhiều để cá nhân tìm đối tác xã hội chấp nhận thông qua phương pháp truyền thống Trong cộng đồng này, gia đình, bạn bè dịch vụ sử dụng để giúp người tìm thấy người khác quan trọng.Tuy nhiên, quốc gia Hồi giáo, Hoa Kỳ, khơng có phương pháp phổ qt để mai mối tìm kiếm vợ / chồng Những người Hồi giáo phải sử dụng phương pháp thay để tìm đối tác theo cách mơ chặt chẽ trình truyền thống Việc lựa chọn đối tượng kết hôn phụ thuộc vào nhiều yếu tố.Một số đặc điểm quan trọng việc lựa chọn người bạn xứng đáng đức tin trinh khiết.Những đặc điểm nêu Kinh Koran.Hồi giáo tôn giáo tinh khiết, tâm linh chiều cao tính cách, đó, nhân phẩm coi tiêu chí lựa chọn thứ khác Allah Đấng Tồn Năng nói Kinh Koran: "Những phụ nữ tinh khiết dành cho người đàn ông sạch, người đàn ông dành cho phụ nữ sạch" (24:26) Do đó, tìm kiếm tinh khiết nên mục tiêu chọn đối tác để kết hôn Đối với nam giới phụ nữ Hồi giáo, điều bắt buộc họ tìm kiếm đối tác túy cho hôn nhân, để tảng cho mối quan hệ đặt lên tinh khiết Trong hadith khác, Tiên tri Muhammad (PBUH) cho biết: "Một phụ nữ kết bốn lý do: tài sản cơ, đẳng cấp cơ, vẻ đẹp cơ, tơn giáo (và nhân vật), kết với người tốt tôn giáo Lời tiên tri Vị Tiên Tri (PBUH) cho thấy tất thứ, điều nên cân nhắc lập gia đình với nhân phẩm họ Nhân phẩm hay lòng đạo đức người quan trọng tài sản, thứ hạng vẻ đẹp Tuy nhiên, phụ nữ lựa chọn nam giới, họ làm theo tiêu chí lựa chọn nam giới dựa đặc tính họ khơng phải giàu có họ • Liên lạc tiền nhân có cần thiết khơng? Ali akber Mazaheri viết: “Quan niệm người đàn ông người phụ nữ phải “biết” trước định kết hơn, để họ sống hạnh phúc với ảo tưởng.Vì thực tế tỉ lệ li hôn gia tăng đặn Tương tự vậy, hôn nhân diễn tiếp xúc trước nhân khơng cịn hạnh phúc Sharial cho phép hai người vợ chồng cưới gặp nhằm mục đích lựa chọn, cho phép đưa yêu cầu đưa ý kiến có yêu cầu (nó coi gheebat (backbiting – hiểu nói xấu) điều kiện định) Chúng ta đừng lừa dối bên che giấu khuyết điểm trình tuyển chọn Những thứ gây hậu nghiêm trọng phơi bày sau hôn nhân Trường học Ahle-Bait (AS) không để theo ý tưởng thời Chúng dạy phương pháp tốt chọn bạn đời thích hợp Tiêu chuẩn quan trọng đạo đức hay mộ đạo A Tôn giáo Tác giả Thanh niên lựa chọn bạn đời nói “người mà khơng có tơn giáo, khơng có điều gì” Khi người đàn ơng đến nhà tiên tri (S) tìm kiếm hướng dẫn để chọn người bạn đời, ông (S) cho biết, “nó điều bắt buộc để bạn có người bạn đời tơn giáo” Biết yếu đuối người trước vẻ đẹp giàu có, Sứ giả Allah có cảnh bảo trước “Một người đàn ông kết hôn với người phụ nữ cải ấy, Allah để anh lại điều kiên riêng anh ấy, người kết với sắc đẹp ấy, tìm thấy điều mà khơng thích (cách cư xử không vui vẻ) Allah thu thập tất điều cho người cưới đức tin cô (tôn giáo).” B Sự tử tế Tiêu chuẩn quan trọng tử tế Imam Reza (A.S) viết trả lời đến người hỏi ơng ta liệu có nên cho gái kết với người biết đến với tính xấu anh ấy, “nếu anh xấu tính, đừng để gái bạn kết với anh ta.” Điều tương tự áp dụng với nơi mà dâu thiếu tính đơn hậu.Một người phụ nữ vậy, xinh đẹp giàu có, làm cho sống chồng trở nên khốn khổ.Cơ khơng kiên nhẫn khó khăn phát sinh sống nhân C Tính tương thích Vị tiên tri (S) khơng cơng nhận phân biệt giai cấp hôn nhân ông nhấn mạnh đến tính tương thích.Các đối tác kết phải Kufw (tính tương thích) nhau, để sau khơng có nghi ngờ cần thiết.Đó điều tốt cho người phụ nữ tôn giáo người cam kết với luật lệ nguyên tắc để cưới người Một người đàn ơng đặt vấn đề với Tiên tri Hồi giáo (S) “chúng ta kết hôn với ai?” - Ơng trả lời “Thích hợp (phù hợp)” - “Ai người phù hợp ?” Tiên tri (S) đáp lại “Một số tín đồ phù hợp với người khác” Imam Sadiq (AS) cho biết, “Một người phụ nữ thông minh khôn ngoan không kết hợp ngoại trừ với nhà hiền triết người đàn ơng khơn ngoan D Gia đình nề nếp Sứ giả Allah (s) nhấn mạnh nhiều vào việc xem xét tảng gia đình tốt dự định kết hôn Vị tiên tri (S) nói: “ Hãy xem xét cẩn thận tỉ mỉ nơi bạn đặt bạn gen đặc điểm di truyền chuyển giao cách che dấu, khơng chủ ý có ảnh hưởng chúng.” E Lý Chỉ huy tín đồ, Ali (AS) nghiêm cấm cưới người điên ngu ngốc “tránh kết hôn với người phụ nữ ngu ngốc, việc bầu bạn cô bất hạnh (đau khổ) F Sức khỏe thể chất tinh thần Pháp luật hồi giáo đưa số hạn chế định việc lựa chọn vợ, chồng bạn tùy thuộc vào mối quan hệ huyết thống liên kết tôn giáo Maulana Sayyid Muhamad Rizvi tổng kết luật này: • Hạn chế dựa mối quan hệ Có số quan hệ huyết thống coi haraam (cấm) cho bạn phần nhân có liên quan (Theo nguyên tắc chung, mahram (họ hàng, người thân) bạn bị cấm kết hôn) Danh sách người thân đưa kinh Koran sau: Với người đàn ông: mẹ, gái, cơ, dì, cháu gái, chị ni em nuôi, mẹ vợ, gái nuôi (hoạc vợ), dâu, tất phụ nữ lập gia đình, chị dâu (như người vợ thứ 2) Với người phụ nữ: cha, con, chú, bác, cậu, cháu trai, bố chồng, bố nuôi (foster mother’s husband), anh nuôi, em nuôi, ghẻ, rể • Hạn chế dựa tơn giáo Một người đàn ơng hồi giáo shi’ah kết hôn: phụ nữ hồi giáo shi’ah người phụ nữ hồi giáo shi’ah Tuy nhiên, có nguy bị lừa haraam Anh ta kết với người phụ nữ Do thái hay Kitô Giáo mut’a Nhưng khơng thể lấy người phụ nữ có đức tin khác Một người phụ nữ Hồi giáo kết hôn: người Hồi giáo shi’al người đàn ông Hồi giáo shi’al, tốt hết không nên làm có nguy bị lừa haraam Nhưng cô kết hôn với người đàn ông Hồi giáo Hôn nhân anhem họ: shi’al không cấm hôn nhân anhem họ, có ý kiến ủng hộ chống lại chúng chủ yếu xảy ran guy thừa hưởng khuyết tật di truyền/bệnh di truyền Cả hai giới tính đồng tính nam nữ bị cấm luật Hồi giáo, có nam giới đồng tính luyến lên án rõ ràng kinh Koran Về hôn nhân đối tác liên tôn, quy tắc dành cho phụ nữ Hồi giáo hạn chế nhiều so với quy tắc áp dụng cho người đàn ông Hồi giáo muốn kết hôn với người không theo đạo Hồi Các trường luật pháp Hồi giáo tuân thủ quy định Sharia nêu rõ "một người đàn ông Hồi giáo kết với phụ nữ Kitơ giáo Do Thái khơng có người khơng tin khác, người phụ nữ Hồi giáo kết hôn với người Do Thái Cơ đốc giáo Mormonist) II Đám cưới Hôn nhân Hồi giáo coi nghĩa vụ tôn giáo, hợp đồng vợ chồng Allah.Trong thực tế, yêu cầu cho đám cưới người Hồi giáo việc ký kết hợp đồng kết hôn.Các truyền thống hôn nhân khác tùy thuộc vào văn hóa, giáo phái Hồi giáo tuân thủ quy tắc tách biệt giới Các yếu tố thiết yếu hợp đồng hôn nhân đề nghị người đàn ông, chấp nhận người phụ nữ, việc thực điều kiện việc trả hồi môn.Sự đồng ý người phụ nữ bắt buộc Hơn nữa, việc đề nghị chấp nhận phải thực với có mặt nhân chứng Một hôn nhân đăng ký Qadi người thực buổi lễ ngắn • Mahr Mahr quà bắt buộc rể đưa cho cô dâu.Tuy nhiên không giống khoản tiền trả giá cho cô dâu thực tế có mục đích đảm bảo kinh tế cho người vợ thật lợ ích người phụ nữ Món quà thường tiền bạc,hiện vật thứ dâu ý nhà • Nikah(thuật ngữ nhân hồi giáo) nghĩa đen thu thập gắn kết với Hợp đồng hôn nhân ký kết buổi lễ nikah, rể hoạc người đại diện đề nghị dâu, trước mặt có nhân chứn, nêu rõ chi tiết meher Cô dâu rể chứng minh ý chí tự củ họ cách lặp lại từ qabul (“Tôi chấp nhận” tiếng Ả Rập) ba lần Sau hai vợ chồng hai nhân chứng ký kết hợp đồng, làm cho hôn nhân hợp pháp theo luật dân tôn giáo Theo truyền thống Hồi giáo, dâu rể chia sẻ trái Nếu cô dâu rể bị tách buổi hôn lễ, đại diên rể thay mặt cho cô dâu buổi lễ nikah Người hành lễ thêm lễ tôn giáo bổ sung theo nikah, thường bao gồm việc đọc lại Fatihah - chương Kinh Koran - dâng hiến (phước lành) Hầu hết cặp vợ chồng Hồi giáo không niệm tục; Thay vào đó, họ lắng nghe cách nói họ nói ý nghĩa hôn nhân trách nhiệm họ với với Allah.Tuy nhiên, số cô dâu rể rể Hồi giáo nói lời thề • Thời gian kết Mặc dù hôn nhân dược cho phép lúc, có số ngày nhân khơng khuyến khích, số dựa vào ahadith số lý văn hóa lịch sử: ví dụ như: Có số ahadith nói rằngđó makruh (khơng khuyến khích) để có lễ cưới vào ngày mặt trăng nằm chòm Scorpio Ngày liên quan đến kiện lịch sử Hồi giáo: vd ngày chết vị tiên tri Safar… Sự cô phép cô dâu, cha Sự đồng ý cô gái cần thiết phải trực tiếp thực người đại diện cô Trong trường hợp trinh nữ/ người kế tục cha cho phép ông nội càn thiết Trong số điều kiện ví dụ khơng có ơng nội, cha, mẹ cho phép không cần thiết Tuy nhiên số phụ nữ không đồng trinh không cần tới cho phép trường hợp tái • Valima (ăn tối) Valima bữa ăn tối gia đình rể mời người thân, hàng xóm bạn bè đến để chúc mừng thể chào đón dâu đến với gia đình III.Người đại diện Wali mujbir thuật ngữ Luật Hồi giáo biểu thị người giám hộ cô dâu Trong Hồi giáo truyền thống định nghĩa “wali” sử dụng có nghĩa giám hộ, người chăm sóc người bảo vệ Trong luật Hồi giáo wali người cô dâu ủy quyền để thực ký kết hợp đồng hôn nhân với rể Wali người chọn rể Ở số quốc gia Hồi giáo bảo thủ, thực cấm trẻ em gái phụ nữ du lịch, kinh doanh thực thủ tục y tế định mà khơng có đồng ý người giám hộ Wali người giám hộ cô dâu: Hợp đồng nhân mặt kĩ thuật, đòi hỏi đồng ý bên rể wali Sự đồng ý cô dâu bắt buộc số khu vực số trường hợp đồng ý dâu khơng cần thiết có đồng ý wali Trong luật Hồi giáo, thường cha, anh trai ông nội cô dâu wali, wali người chồng Nếu khơng có người thân, qadi (thẩm phán) có vai trị wali (như giám hộ trẻ mồ cơi, trẻ vị thành niên) Một trật tự người thân nam giới nêu luật gia sau: - Đầu tiên anh trai người phụ nữ, ông nội, trai người phụ nữ,em trai người phụ nữ, người họ hàng thân thiết với người phụ nữ Phân loại: Trong trường hợp hôn nhân người phụ nữ, cha ông nội wali Trường hợp im lặng cô dâu coi đồng ý Theo người sáng lập Malaki có hai loại quyền giám hộ khassa (cụ thể) ‘amma (nói chung) - Ví dụ khassa: giám hộ cha, ông nội… Một ví dụ giám hộ ‘amma: người đàn ông Hồi giáo đặt hôn nhân cho người phụ nữ (khơng có cha người thân gia đình khác) Theo hanafi, có phân biệt wali ijbar wali ikhtiyar: - Một wali ijbar người giám hộ có quyền lực có quyền xếp hôn nhân người phụ nữ mà không cần đồng ý họ - Một wali ikhtiyar khơng có quyền lực để ép buộc xếp hôn nhân mà khơng có cho phép dâu E Chế độ đa thê Đa thê tập quán cổ xưa cho phép đàn ông nhiều người vợ Hôn nhân theo từ Hồi giáo nikah, đồng nghĩa với chế độ đa thê Kinh Koran đạo Hồi ghi lại lời Allah “Marry women of your choice, two, or three, or four; but if ye fear that ye shall not be able to deal justly (with them), then only one” [Al-Qur’an 4:3] Theo đó, ta hiểu: “Cưới người lựa chọn, 2, 3, 4, đối xử công với tất bọn họ, cưới người nhất.” Trong đạo Hồi, người đàn ông khơng thể thực nghĩa vụ đối xử bình đẳng với bà vợ phép cưới người Đối xử bình đẳng với tất vợ nghĩa là: phải cung cấp cho người nơi riêng ( không chung người), chu cấp đầy đủ nhu cầu vật chất, tinh thần sinh lí Nói cách khác, yêu cầu khắc nghiệt muốn có người vợ Nếu người đàn ông thực theo lời Chúa mà lấy nhiều vợ hình phạt cho địa ngục Xét khía cạnh xã hội cưới nhiều vợ giải pháp cho vấn đề xã hội Xét thời Muhammad, chiến tranh, số phụ nữ gố bụa trẻ mồ cơi nhiều, họ trụ cột gia đình số phận họ khơng biết đâu Đàn ơng lấy nhiều vợ với mục đích cưu mang người phụ nữ Người phụ nữ 26 tuổi Rashmi nạn nhân vấn nạn hãm hiếp hôn nhân Ấn Độ tham gia vấn kể lại: “Với anh ta, thứ đồ chơi mà nghĩ sử dụng theo nhiều cách khác vào đêm Mỗi xảy cãi vã, lại đẩy lên giường để trả thù Nhiều lần van nài xin không đến gần tơi tơi khơng khỏe khơng chấp nhận việc bị từ chối ép buộc phải quan hệ, kể chu kỳ kinh nguyệt” – Rashmi kể lại Là phụ nữ trẻ học hành đàng hoàng, đến tuổi trưởng thành, Rashmi nảy sinh tình cảm với đồng nghiệp làm công ty định kết với Tuy nhiên, nói quan hệ họ chưa bình đẳng đồng thuận “Tôi nhớ in buổi tối ngày 14/2/2014, ngày sinh nhật Chúng có cãi vã vơ gay gắt sau ép tơi phải chiều Tơi chống cự mạnh khơng dừng lại Sau lấy đuốc gí vào vùng kín Tôi phải nhập viện bị chảy máu suốt 60 ngày sau đó” - kể lại Rời viện nhà, Rashmi đâm đơn kiện tòa Tuy nhiên, hồi tháng 2/2015, Tòa án tối cao Ấn Độ bác bỏ đơn kiện Rashmi đề nghị quy định hãm hiếp hôn nhân hành vi phạm tội hình tịa khơng thể u cầu sửa luật người Ấn Độ nay, người đàn ông cưỡng hiếp vợ khơng phải tội Và nhiều người nước cho hôn nhân để người đàn ơng thỏa mãn nhu cầu tình dục, người vợ phải phục vụ chồng Đây vụ án thực tết gây tranh cãi pháp luật người ấn độ Hay giáo sĩ người Hồi giáo cao cấp điều hành mạng lưới tòa án Hồi giáo lớn đất nước gây tranh cãi cách tuyên bố khơng có điều giống hãm hiếp nhân Sheikh Maulana Abu Sayeed, Chủ tịch Hội đồng Hồi giáo Sharia Anh, nói người đàn ơng hãm hiếp vợ họ không nên bị truy tố "tình dục phần nhân" Và ơng tun bố nhiều phụ nữ có gia đình cáo buộc bị cưỡng dâm nói dối Những lời bình luận ơng khiến quan chức cao cấp giận dữ, họ nói tuyên bố làm suy yếu công việc họ để khuyến khích phụ nữ tố cáo hãm hiếp, tội ác báo cáo thường xun Ơng nói với trang web: "Rõ ràng khơng có cưỡng hiếp nhân, hiếu chiến, hoạt động khơng đứng đắn Bởi kết hơn, hiểu biết quan hệ tình dục phần nhân, khơng thể có điều chống lại tình dục Trong nhân Tất nhiên, điều xảy mà khơng có ham muốn cơ, điều khơng tốt, điều khơng mong muốn " Sau đó, ơng nói với tờ báo này: "Trong Hồi giáo Sharia, hãm hiếp ngoại tình vũ lực, miễn phụ nữ vợ mình, khơng thể gọi hãm hiếp, điều đáng trách, khơng gọi hiếp dâm." Luật pháp Anh bị thay đổi vào năm 1991, khiến cho cưỡng hiếp hôn nhân bất hợp pháp Dave Whatton, trưởng Constable Cheshire người phát ngôn hãm hiếp Hiệp hội Cảnh sát trưởng, nói: "Chúng tơi biết phần lớn vụ cưỡng hiếp không diễn thông qua người lạ mặt công phụ nữ vào ban đêm người quen hôn nhân quan hệ đối tác "Đó nguyên tắc mà luật pháp Sharia không nên thay cho luật pháp Anh Quốc Việc đưa quan điểm hiếp dâm bị xử lý cách khác làm suy yếu thứ cố gắng làm" Những nhận xét giáo sĩ vài ngày sau Germaine Greer gợi ý nạn nhân bị hãm hiếp nên đặt tên xấu hổ cho kẻ công trực tuyến thay báo cáo với cảnh sát Ơng Whatton nói thêm: "Những nhận xét Sheikh Sayeed Germaine Greer cho thấy có cách khác để đối phó với hãm hiếp Nếu điều xảy ra, nạn nhân vụ hiếp dâm không hỗ trợ y tế tư vấn họ cần phải vượt qua trải nghiệm chấn thương - không Ở vị trí để có hiệu truy tố người phạm tội " Trong vấn trang web, Sheikh Sayeed gợi ý phụ nữ tuyên bố bị hãm hiếp chồng không nên đến cảnh sát, ơng nói rằng: "Ngay từ đầu, trừ xác định điều thực xảy Phần lớn trường hợp, người vợ luật sư họ tư vấn bốn lý khiến người vợ ly hãm hiếp, họ khuyến khích nói điều " Sheikh Sayeed nói Hội đồng Hồi giáo Sharia xử lý hai ba trường hợp hiếp dâm kể từ trọng tài thành lập vào năm 1982 Khi hỏi việc người đàn ông bị buộc phải kết hôn với vợ bị họ trừng phạt, ơng giải thích sau: "Anh ta bị kỷ luật, buộc phải xin tha thứ Như đủ rồi" Inayat Bunglawala, chủ tịch Muslims4UK, cho hay: "Các nhận xét Sheikh Sayeed sai lầm, sai lầm hồn tồn khơng phù hợp Hiếp dâm - dù hôn nhân hay bên - hành động đáng ghét rõ ràng trái với luật pháp." Có học giả lập luận hiếp dâm không đồng thuận hành vi bạo, xảy nhân Cuối cùng, người chồng có nghĩa vụ đạo Hồi đối xử với người vợ đứng đắn tơn trọng L Tuổi kết hôn nữ Tổng số tỷ 200 triệu tín đồ Hồi Giáo trải rộng khắp lục địa nên số phận phụ nữ không đồng Tùy theo luật pháp quốc gia, số phận phụ nữ nước khác tùy theo phong tục tập quán dân tộc, khác Trong Kinh Koran minh thị xác nhận uy quyền đàn ông đàn bà: “Đàn ơng có quyền đàn bà Chúa sinh đàn ơng cao q đàn bà đàn ơng phải bỏ tài sản để ni họ Đàn bà tốt phải biết lời đàn ơng đàn ơng săn sóc phần tinh thần đàn bà Đối với phụ nữ khơng biết lời, đàn ơng có quyền ruồng bỏ, khơng cho nằm chung giường có quyền đánh đập” Như cho thấy sư phân biệt nghiêm trọng đàn ông đàn bà, đặc biệt hôn nhân Trong nước Hồi Giáo, nữ giới phải chiu nhiều thiệt thịi nhân Tuổi gái lấy chồng trung bình từ 12 đến 15 Trong lạc du mục, nhiều cha mẹ gả chồng cho gái lúc 5,6 tuổi Các anh chị em họ gần (cousins) có quyền lấy nhau, đặc biệt hai người đàn ơng có quyền trao đổi gái cho (người làm cha vợ người kia!) Đó trường hợp Muhammad Năm 624, Muhammad (54 tuổi) lấy cô Hafsah 18 tuổi, Umar làm vợ bé Trong đó, vợ Muhammad lên 10, gái Abu Bakr Cả hai cha vợ Muhammad Umar Abu Bakr xin cưới gái út Muhammad Fatima Muhammad khơng chịu ơng q u thương Ali em họ (con ruột) nên ông gả Fatima cho Ali Sau Ali Fatima trở nên “thánh tổ” giáo phái Shi-a Shi’a có nghĩa “đảng Ali” (Shiites = partisans of Ali).Khơng có độ tuổi kết hôn tối thiểu cho trẻ em gái theo luật Hồi giáo Shari'ah Cô dâu trẻ em xã hội Hồi giáo, nói chung không nên kết hôn (dukhul) đàn bà đạt tuổi dậy Muhammad kết với vợ A'isha lên hồn thành mối quan hệ tuổi lên 9, theo báo cáo lâu đời thu thập “Muhammad, đời anh dựa tài liệu sớm nhất” Martin Ling (Lings sử dụng nguồn từ kỷ kỷ thứ 9, Bukhari " ông kết với Aisha cịn bé sáu tuổi, ơng hồn thành nhân chín tuổi” "Bukhari vol.5 sách 58 ch.43 no.236 p.153 ") A'isha gái người ủng hộ lâu đời Muhammad, Abu Bakr Cô nhớ lại mẹ cô đưa cô khỏi swingset Muhammad dẫn dắt cô đến giường hôn nhân Alfred Guillame viết “Hồi giáo”, "Muhammad cưới A'isha cịn đứa trẻ chơi búp bê." Bản thân A'isha trích dẫn "Sứ giả Thiên Chúa kết hôn với tôi lên bảy; Cuộc hôn nhân tơi hồn thành tơi chín tuổi " Một số tác giả tuyên bố Muhammad với A'isha trước tuổi dậy Khi ngồi 20 tuổi, người phụ nữ có hội lấy chồng, trừ phải lấy người đàn ông ly dị hay góa vợ Trong trường hợp vậy, họ bị coi cỏi, thấy đau buồn, tủi hổ phải sống nhà chăm sóc cho bố mẹ già Tuy luật pháp không cấm sống độc thân người phụ nữ Islam giáo làm điều sức ép gia đình xã hội ->Thực tế "hôn nhân tuổi vị thành niên" không gây lo lắng cho chuyên gia y tế sức khoẻ tâm thần mà gây sợ hãi việc lạm dụng tình dục trẻ em theo luật định xảy thời Shari'ah, đặc biệt việc thiếu hụt quy định "hiếp dâm hôn nhân" theo luật Hồi giáo Dưới thời Shari'ah, việc kết hôn với đứa trẻ điều Vấn đề nhân trẻ em đơi làm nản lịng nhà biện hộ pháp luật Hồi giáo chủ đề nhạy cảm nhiều người Hồi giáo Tuy nhiên, vấn đề tồn giới Hồi giáo, với thực tiễn hôn nhân trẻ em, với số vụ chí cịn mua dâu trẻ em từ huyện Hồi giáo nghèo, phải giải Cuối cùng, tất hành vi Muhammad không chấp nhận mặt pháp lý, mà cịn "mơ hình hành vi" bắt chước Ví dụ, Yemen, 50% gái kết trước năm 15 tuổi (anh trai Obama người tham gia) =>> Vấn đề kết hôn dưởi tuổi vị thành niên vấn đề quan Nó mang đến nghèo đói, thất học, ảnh hưởng xấu đến sức khỏe mối quan hệ xã hội như: Về sức khỏe: kết hôn sớm làm cho sức khỏe trẻ em gái độ tuổi 15 mang thai có nguy chết mang thai sinh đẻ cao so với phụ nữ 20 tuổi Những đứa trẻ có mẹ 18 tuổi có nhiều khả nhẹ cân chết non đứa trẻ khác Đây cảnh báo thầm lặng sức khỏe, nguyên nhân cốt lõi tử vong bệnh tật người mẹ không quan tâm mức Về môi trường giáo dục: Trẻ em buộc phải kết sớm tiếp tục việc học hành, cản trở họ có hy vọng độc lập, cản trở họ tiếp thu giáo dục tiên tiến, đại nhằm phát triển tối đa nhân cách, tài năng, khả trí tuệ thể chất trẻ em; Về kinh tế: kết hôn sớm khiến khả kiếm sống đóng góp kinh tế cho gia đình thấp dẫn đến tỷ lệ đói nghèo ngày tăng cao Theo Kinh Koran người đàn ông người bỏ tiền nuôi đàn bà nên phụ nữ hồi giáo thường không độc lập Như vấn đề quyền người phụ nữ có hay khơng liên quan đến vấn đề kinh tế Về tinh thần: Khi kết hôn sớm trẻ em không nghỉ ngơi thư giãn, không tham gia vui chơi, tham gia hoạt động giải trí tự tham gia sinh hoạt văn hóa nghệ thuật phù hợp với lứa tuổi… Về mặt xã hội: hết sớm có nguy gây hậu nghiêm trọng cho phát triển xã hội ảnh hưởng chất lượng dân số, xã hội mà tỷ lệ người thiểu thể chất, thiểu trí tuệ, người tàn tật, khuyết tật lớn gánh nặng cho xã hội Mặt khác, phần lớn cặp vợ chồng tảo hôn tuổi đời cịn ít, phải nghỉ học, hội học tập, thiếu kiến thức xã hội, thường rơi vào cảnh nghèo túng, nhiều cặp đến phá vỡ hạnh phúc gia đình, ảnh hưởng trực tiếp đến quyền lợi trẻ em Đây ảnh hưởng lớn trẻ em nói chung trẻ em hồi giáo nói riêng không mà tương lai II Ly hôn Hồi giáo: Ly hôn thừa nhận Hồi giáo phương án cuối tiếp tục hôn nhân Một số bước cần thực để đảm bảo khơng cịn lựa chọn khác ngồi ly hai bên đối xử tôn trọng công lý Trong đạo Hồi, sống hôn nhân miêu tả thứ đầy lòng thương, lòng trắc ẩn n bình Hơn nhân hạnh phúc lớn Mỗi bên nhân có số quyền nghĩa vụ định, thực tình u lợi ích tốt gia đình Thật không may, lúc Khi hôn nhân gặp nguy hiểm, cặp vợ chồng nên tìm cách để xây dựng lại mối quan hệ Ly hôn cho phép lựa chọn cuối cùng, điều không khuyến khích Tiên tri Muhammad nói, "Trong tất điều hợp pháp, ly dị điều Allah ghét nhất." Trình tự thủ tục ly Xem xét Hoà giải Theo Kinh Koran, người đàn ơng muốn ly với vợ cần lên ba lần "talaq, talaq, talaq" (trong tiếng Ả Rập nghĩa ly hơn) Sau có tháng để suy nghĩ định Sau tháng, khơng thay đổi ý kiến, việc ly hai vợ chồng thức có hiệu lực Ba tháng thời gian để cặp vợ chồng nên làm cảm nhận tim mình, đánh giá mối quan hệ cố gắng hịa giải Tất nhân có thăng có trầm, khơng nên định ly cách dễ dàng Hãy tự hỏi mình, "Tơi thử cách chưa?" Hãy xem xét trạng thái điểm yếu bạn; Suy nghĩ tất hậu Cố gắng nhớ điều tốt đẹp bạnđời bạn, tìm cách tha thứ cho điều khó chịu nhỏ nhặt Nói với vợ / chồng bạn cảm xúc, nỗi sợ hãi trạng thái bạn Trong suốt giai đoạn này, trợ giúp cố vấn viên Hồi giáo trung lập hữu ích cho số người Nhận Hồi giáo vạch thủ tục định cần phải thực trước, sau ly hôn Nhu cầu hai bên xem xét Bất kỳ trẻ em hôn nhân ưu tiên hàng đầu Được hướng dẫn hành vi cá nhân quy trình pháp lý Làm theo hướng dẫn khó khăn, đặc biệt hai vợ chồng cảm thấy bị phân biệt đối xử cảm thấy tức giận Cố gắngđể trưởng thành kiềm chế Hãy nhớ lời Allah Kinh Koran: "Các bên nên sát cánh bên điều kiện công tách biệt với lòng nhân ái." (Chương al-Baqarah, 2: 229) Arbitration (Trọng tài/ Phân xử) Kinh Koran nói: "Và bạn sợ bất hoà hai người, chọn trọng tài từ thân nhân trọng tài từ người thân vợ Nếu hai mong muốn hòa giải Allah tác động đến hịa hợp họ Quả thật Allah có tri thức trọn vẹn biết thứ" (Surah AnNisa 4:35) Một nhân ly liên quan đến nhiều người ngồi hai vợ chồng Nó ảnh hưởng đến cái, cha mẹ, gia đình Trước đưa định ly hơn, cơng có nỗ lực hồ giải người lớn tuổi gia đình Các thành viên gia đình biết rõ bên, kể điểm mạnh điểm yếu họ, hy vọng có mối quan tâm tốt họ Nếu họ tiếp cận công việc cách chân thành, họ thành cơng việc giúp đỡ hai vợ chồng giải vấn đề họ - Nhờ trọng tài hoà giải Sau tất nỗ lực, sau người ta nhận ly lựa chọn Cặp vợ chồng tiến hành tuyên bố ly hôn Các thủ tục thực nộp đơn ly hôn phụ thuộc vào việc di chuyển khởi xướng chồng hay vợ Filing For Divorce (Nộp đơn ly hôn) Waiting Period (Iddat) (Giai đoạn chờ đợi) Child Custody (Quyền nuối con) Divorce Finalized (Kết thúc ly hôn) Ba lần Talaq Ấn Độ Theo ông Charrad, theo Luật hồi giáo, người chồng có quyền ly vơ điều kiện tức thời Phụ nữ Hồi giáo khơng có quyền nhau, họ khởi xướng ly hôn số trường hợp định Một ly dị Hồi giáo, giống hôn nhân, không cần phê chuẩn nhà nước để trở thành ràng buộc vĩnh viễn Kinh Koran "Ly hôn" Sura, 4, phần 20: "Nhưng bạn muốn từ bỏ người vợ lấy người khác thay cho cô ta " Theo Kinh Koran, người đàn ơng muốn ly với vợ cần lên ba lần "talaq, talaq, talaq" (trong tiếng Ả Rập nghĩa ly hơn) Sau có tháng để suy nghĩ định Sau tháng, khơng thay đổi ý kiến, việc ly hai vợ chồng thức có hiệu lực Vợ hỗ trợ sau ly Khơng có tài sản chung nhân quyền Shari'ah, chắn dễ dàng ly hôn khiến cho hỗn loạn việc phân chia tài sản Thay vào đó, hai có tài sản riêng Sự xếp tạo thuận lợi cho người đàn ông phụ nữ ly dị dễ dàng trở thành người nghèo khổ thời sử dụng luật Shari'ah, theo Amira El-Azhary Sonbol Women of Jordan: Islam, Lao động & Luật Bản chất tạm thời hôn nhân Hồi giáo thấy việc ly hôn tiến hành cách dễ dàng, chí đơi vơ tình Ví dụ, Joseph Schacht viết, " người vợ hôn người trai riêng cô cách đầy nhục vọng, hôn nhân cô trở nên khơng hợp lệ." Và người chồng nói “talaq”, chí tuyên bố trạng thái say xỉn, coi ràng buộc cho ly hôn trường Hanafi (theo Aharon Layish, phụ nữ luật Hồi giáo quốc gia Hồi giáo) Về ba từ Talaq dùng để ly hôn đàn ông Ấn độ Ở giới phương Tây (Mỹ Anh) người đàn ông Hồi giáo bắt đầu để yêu cầu Luật Shariah thi hành nơi ở, buộc người vợ quyền ly anh có quyền kiểm sốt đầy đủ hồn tồn mình.Câu hỏi đặt liệu có thi hành hay khơng? Việc thi hành luật Shariah ảnh hưởng nào, đặc biệt vấn đề nhân quyền phụ nữ =>> việc xây dựng văn minh văn hóa nhân loại mà giới hướng tới xóa bỏ bất cơng, đưa tới bình đẳng cho tất người Việc áp dụng luật Shariah thách thức địi hỏi phải cải tạo chúng để đưa tới văn hóa chung nhân loại Đừng nói chúng nét văn hóa , truyền thống người đạo hồi, vi phạm ngun tắc bình đẳng giới thừa nhận qua tuyên ngôn vỹ đại giới hay công ước nhân quyền giới Chúng ta vứt bỏ luồng cánh tả trở lại làm chủ số phận cách đưa định dựa công thực sự, nhóm mù chữ vơ lý  Rút đặc trưng luật Hồi giáo sau đây:  Về nguồn luật: Nguồn gồm:  Kinh Koran: lời răn dạy thánh A-la tới tín đồ qua lời nhà tiên tri Mohammad  Kinh Sunna: Những hành vi Muhammad tín đồ Hồi giáo bắt chước làm theo mà Muhammad làm Những câu chuyện Muhammad người ta ghi lại ngày gọi Kinh Sunna, xem câu chuyện chi tiết hóa vấn đề đề cập mang tính nguyên tắc chưa rõ ràng kinh Koran  Nguồn bổ sung:  Ijma  Qias Về nội dung, lý thuyết:  Luật hồi giáo đánh giá “các chế định có tính chất lỗi thời” vụn vặt, thiếu hệ thống hóa  Quy phạm pháp luật mang chất quy định đạo Hồi nên quy phạm khó thay đổi, ổn định, trì áp dụng qua nhiều thời kỳ  Luật Hồi giáo có đặc điểm chung với kinh tôn giáo khác hướng người tới thiện 10 điều răn Kinh Koran có đề cập đến người ta thấy tương đồng với mười điều răn đạo Ki-tô như: Chỉ tôn thờ Thiên Chúa (tiếng Á Rập Allah) Vinh danh kính trọng cha mẹ Tơn trọng quyền người khác Hãy bố thí rộng rãi cho người nghèo Cấm giết người, ngoại trừ trường hợp đặc biệt (*) Cấm ngoại tình Hãy bảo vệ chu cấp trẻ mồ côi Hãy cư xử công với người Hãy trong tình cảm tinh thần 10 Hãy khiêm tốn  Luật Hồi giáo chất kinh Koran đời từ xa xưa ( kỷ 7), nội dung luật hồi giáo lời răn dạy người hướng tới thiện thể bất bình đẳng mối quan hệ xã hội, bất bình đẳng quyền lợi nam giới phụ nữ, người vợ người chồng, chấp nhận phân tầng giai cấp ví dụ thừa nhận tồn nô lệ,  Lý thuyết Luật hồi giáo: với người Hồi giáo, kinh Koran- luật Hồi giáo- lời mặc khải mà Thượng đế truyền qua lời vị thiên sứ, với đạo Hồi qua thiên sứ Muhammad, để nhắc lại Thiên đạo đưa loài người nẻo người dần lún sâu vào tội lỗi , người hồi giáo xem đạo mà Muhammad truyền bá hoàn hảo nhất, khơng thể bị bóp méo, dựa đức tin vào A-la (tức Thượng đế) Phương cách áp dụng  Với kinh Koran Sunna, Luật hồi giáo vào thực tiễn nhờ vào việc tín đồ đạo Hồi đọc kinh hàng ngày, theo quy định đạo Hồi, tín đồ đạo Hồi phải tích cực đọc Koran truyền lại cho vợ,  Bên cạnh đó, có tranh chấp xảy cần đưa quy định cụ thể, học giả Hồi giáo thống quan điểm áp dụng pháp luật Hồi giáo vào thực tiễn, đưa định cụ thể từ làm “án lệ” cho trường hợp xảy sau này, tất nhiên quan điểm cách giải phải dựa sở kinh Koran Sunna Ví dụ: Kinh Koran cấm uống rượu, thẩm phán Hồi giáo suy luận để giải vụ việc thực tiễn như: quy định đồng thời cấm sử dụng chất cồn, cấm sử dụng chất ma túy  Ở nước Hồi giáo, bên tranh chấp không thường xuyên thuê luật sư đại diện đào tạo luật nước chủ yếu dành cho học giả, cho người hành nghề Trên thực tế, người Hồi giáo thường tự bào chữa nhờ người bào chữa cho họ Chính xuất phát từ nguồn luật Hồi giáo từ Kinh Koran nên việc người theo đạo Hồi hiểu tự biện hộ cho ... bình) => Chế độ đa thê quy định kinh Koran Kinh Koran khẳng định quyền ưu đàn ông so với phụ nữ Chế độ đa thê bị cấm số nước Hồi giáo mà không phạm Shariah luật Hồi giáo không quy định chế độ đa... kiện cần khơng vi phạm pháp luật, lễ giáo, chấp nhận Tuy chế độ đa thê chấp nhận đạo Hồi, luật bắt buộc, nghĩa đàn ơng chọn đa thê chế độ vợ chồng Thực tế, điều kiện chế độ đa thê khó thực nên lịch... kết hôn: người Hồi giáo shi’al người đàn ông Hồi giáo shi’al, tốt hết không nên làm có nguy bị lừa haraam Nhưng cô kết hôn với người đàn ông Hồi giáo Hôn nhân anhem họ: shi’al không cấm hôn nhân