Đề cương ôn tập cơ sở văn hóa

1 Khái niệm văn hóa - Có nhiều quan niệm khác văn hóa - Theo GS Trần Ngọc Thêm: “Văn hóa hệ thống hữu giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo tích lũy qua q trình hoạt động thực tiễn tương tác người với Môi trường tự nhiên Môi trường xã hội” Khái niệm nêu đặc trưng văn hóa tính hệ thống, tính giá trị, tính lịch sử tính nhân sinh - Với Từ Chi, ơng cho “ Tất khơng phải tự nhiên văn hóa”, tức nhấn mạnh vào vai trò người việc sáng tạo văn hóa - Cịn theo chủ tịch HCM, Người lại quan niệm: ” Vì lẽ sinh tồn mục đích sống, lồi người sáng tạo phát minh ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, công cụ phục vụ cho sinh hoạt hàng ngày mặt ăn phương thức sử dụng Toàn sáng tạo phát minh tức văn hóa” Như vậy, khái niệm lại nhằm nhấn mạnh mục đích sáng tạo văn hóa hình thức tồn - Theo quan điểm quốc tế, UNESCO nêu lên đặc điểm văn hóa: + Văn hóa bao gồm giá trị vật chất tinh thần + Văn hóa tạo khác biệt + Văn hóa động lực cho phát triển  Kết luận: Các định nghĩa văn hóa tóm lại quy cách hiểu Đó lối sống, cách suy nghĩ, ứng xử (khi hiểu theo nghĩa rộng) phương diện văn học, văn nghệ, học vấn (khi hiểu theo nghĩa hẹp) - VD: Tục nhuộm răng, ăn trầu, xăm mình, tổ chức lễ hội ngày mùa, trang phục truyền thống … (theo nghĩa rộng) đường đâm vào người khác không xin lỗi  thiếu văn hóa ; trình độ văn hóa  trình độ học vấn (theo nghĩa hẹp) Phân biệt văn hóa, văn hiến, văn minh, văn vật Những khái niệm văn hóa, văn minh, văn hiến, văn vật thường sử dụng nhiều sống với ý nghĩa chưa thực xác Vì thế, khác chất phạm trù cần thiết cho trình nhận thức nghiên cứu a Văn minh - Phương Đông: văn minh tia sáng đạo đức, biểu trị, pháp luật, văn hóa, nghệ thuật - Phương Tây: (civitas: đô thị, thành phố) văn minh xã hội đạt tới giai đoạn tổ chức đô thị chữ viết  Văn minh trình độ văn hóa phương diện vật chất, đặc trưng cho khu vực rộng lớn, thời đại nhân loại Văn minh so sánh cao thấp, văn hóa khác biệt VD: văn minh lúa nước, văn minh khí, văn minh châu Âu b.Văn hiến: văn = vẻ đẹp, hiến = hiền tài Văn hiến thiên giá trị tinh thần hiền tài sáng tạo VD: chữ viết, thơ văn, phong tục tập quán c Văn vật: văn = vẻ đẹp, vật = vật chất Văn vật thiên giá trị văn hóa vật chất Biểu cơng trình, vật có giá trị nghệ thuật lịch sử VD: Phở Hà Nội, Cốm Làng Vòng, Gốm Bát Tràng  Văn hiến, văn vật phận văn hóa d Xét mối tương quan liên hệ với nhau, thấy: - Về đối tượng, văn hóa bao gồm tất yếu tố vật chất tinh thần, văn vật thiên yếu tố vật chất hơn, văn hiến chủ yếu tập trung yếu tố tinh thần văn minh lại thiên yếu tố vật chất kĩ thuật - Trong văn hóa, văn hiến, văn vật có tính lịch sử, tính dân tộc văn minh lại có tính quốc tế phát triển theo giai đoạn - Cũng thuộc tính mà văn minh thường gắn với xã hội phương tây cịn văn hóa ,văn hiến văn vật lại thân thuộc với xã hội phương Đông Kẻ bảng dễ quan sát Đối tượng Văn hóa Vâthchất Văn hiến Thiên tinh Văn vâth Thiên vâth Văn minh Thiên yếu tố vâth tinh thần thần chất chất khoa học kĩ thuâth Chỉ phát triển, Tính chất Kiểu xã hơih Tính lịch sử Tính dân tơch mang tính giai đoạn Tính quốc tế Phương Đơng Phương Tây Mối quan hệ chủ thể - khách thể người văn hóa - Một khía cạnh cần xem xét vấn đề mối quan hệ người văn hóa Mối quan hệ bộc lộ khía cạnh quan trọng - Khi người sáng tạo văn hóa người đóng vai trị chủ thể sáng tạo văn hóa VD: Bằng cách sử dụng cồng chiêng vào dịp lễ hội, kiện quan trọng người đưa vào thở sống thường ngày, người dân Tây Nguyên làm nên kiệt tác truyền phi vật thể - khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên - Đồng thời, người sản phẩm văn hóa, người đại biểu mang giá trị văn hóa sáng tạo ra, bị văn hóa tác động trở lại => khách thể VD: Việt Nam trồng lúa, văn hóa lúa nươc  ăn cơm; Mĩ trồng lúa mì  ăn bánh mì VD: Con người sáng tạo nên ngơn ngữ, vận dụng vào sống (chủ thể) hệ sau lại bị ngơn ngữ quy định phương tiện giao tiếp (khách thể) Văn hóa hóa - Tự nhiên đương nhiên tồn tại, không phụ thuộc vài ý muốn chủ quan người - Môi trường tự nhiên tất yếu tố tự nhiên tồn xung quanh có tác động đến sống người Môi trường tự nhiên thay đổi tác động tới người giá trị văn hóa người sáng tạo - Con người phần tự nhiên, tồn bên môi trường tự nhiên, tách rời, sản phẩm cao chuỗi tiến hóa tự nhiên Con người phần tự nhiên  tuân theo quy luật tự nhiên  có khơng thể chặn đứng (ăn, ngủ, tiết, chết, …) - Tự nhiên bên hay gọi năng, khuynh hướng vốn có sinh vật đáp lại tác động hay điều kiện cụ thể từ bên - Đối với loài người, bộc lộ rõ qua hành vi thân thể, xúc cảm giới tính, chúng xác định rõ ràng mặt sinh học - Con người thực phạm vi xã hội chấp nhận => văn hóa hóa VD: Bản người ăn, ngủ, tiết, … người thực loài động vật Con người tự điều chỉnh, điều khiển hành vi cho phù hợp với chuẩn mực xã hội Khi ăn phải mời người lớn, nhường nhịn người dưới, nói phải có thái độ tơn trọng, cách xưng hơ phù hợp, Mối quan hệ MT tự nhiên – văn hóa  Vị trí địa lí - Việt Nam nằm phía đơng bán đảo Đơng Dương, trung tâm khu vực Đông Nam Á - Việt Nam nằm vành đai khí hậu nhiệt đới, luồng di cư loài động thực vật, vành đai sinh khống Thái Bình Dương - Việt Nam có vị trí cầu nối liền Đơng Nam Á lục địa Đơng Nam Á hải đảo - Phía bắc giáp Trung Quốc, phía tây giáp Lào Campuchia, phía đơng phía nam giáp Biển Đơng “Ngã tư đường” dịng chảy văn hóa đặc biệt văn minh Trung Hoa Ấn Độ Do đó, tiếp xúc, biến đổi trở thành số văn hóa VN Đồng thời, nguyên nhân khiến cho nước ta phải trải qua xâm lược - Phương Đông:  giao lưu tiếp xúc VH TQ từ sớm thời Bắc thuô Kc: tổ chức bô hmáy nhà nước PK, Nho giáo, nghề thủ công, hạt giống trồng  giao lưu với Ấn Đô hgiáo thông qua truyền giáo, buôn bán hôn nhân - Phương Tây:  Từ đầu công nguyên qua buôn bán truyền đạo, sau trở thành mục tiêu xâm lược nước đế quốc, ảnh hưởng vh lớn: trang phục, kiến trúc, giáo dục,  Các yếu tố VH tiêu cực: tê hnạn XH,  Khí hậu - Khí hậu Việt Nam mang tính chất nhiệt đới gió mùa ẩm:(quy định tính thực vât)T  Nhiêthđơ hcao, đô hẩm lớn: Cân = xạ lớn, đô hẩm>80%  Đông h thực vâthphát triển xanh tốt quanh năm,hệ sinh thái phồn tạp, thực vật phong phú phát triển động vật  Quy định phương thức sống: + hái lượm trội săn bắt, trồng trọt trội chăn nuôi + lấy nông nghiệp đa canh làm tảng Biểu hiên: h  Bữa ăn truyền thống: cơm - rau -cá, nhấn mạnh yếu tố thực vâth“cơm” bữa ăn; Khơng có thói quen uống sữa sử dụng sản phẩm từ sữa  Chủ yếu chăn nuôi đại gia súc để phục vụ trồng trọt: trâu làm sức kéo  Quần áo từ sợi vải tự nhiên: đay, gai, ngô, bông,  Tín ngưwng thờ cây, thờ hồn lúa, “Thần đa, ma gạo, cáo đề” - Hệ thống sơng ngịi ao hồ dày đặc phân bố khắp phía Đơng Nam bờ biển kéo dài  Bờ biển dài >2000km, ven bờ nhiều vũng vịnh đầm phá  Mạng lưới sơng ngịi dày đặc, nguồn nước dồi đa dạng (ngọt, mặn, lợ) Nhiều sông lớn: Hồng, Cửu Long, Thái Bình, Tính sơng nước văn hóa Biểu hiện: - Bữa ăn: cơm - rau - cá, mặc đồ thống mát phù hợp với mơi trường sơng nước: nam đóng khố cởi trần, nữ mặc váy vén cao - Cư trú: làng ven sơng, chợ nổi, nhà sàn, nhà có mái hình thuyền, nhà có ao Thủ HN thành phố sông lớn - Đi lại chủ yếu phương tiện thuyền, đò ; cư trú làng ven sông, sông, “vạn chài” ; nhà sàn, nhà ao, nhà thuyền - Tâphquán canh tác: trồng lúa nước, “nhất nước nhì phân ta cần tứ giống”, đê, đào ao, kênh, mương, - Tín ngưwng, tôn giáo: ông tổ Lạc Long Quân vốn gốc từ nước, quan niệm “suối vàng” ngăn cách âm – dương, thờ thủy thần, … - Sinh hoạt VH công h đồng: đua thuyền múa rối, - Tâm lí, tính cách: mềm mại, linh hoạt nước, thích nghi giữ chất “Ở bầu trịn ống dài”  Chịu nhiều thiên tai (lũ lụt, bão tố, ) khí hậu thất thường, khắc nghiệt nhiều dịch bệnh gây nên khó khan sống  Kiên cường, tinh thần cô ng h đồng VD: mơ hình cư trú làng xã  Kết luận: Đặc điểm môi trường mang đặc trưng thiên nhiên nhiệt đới ẩm gió mùa có ảnh hưởng lớn đến văn hóa Việt Nam, tạo nên tính sơng nước, tính văn hóa hình thành dịng chảy giao lưu văn hóa đa dạng Đây sở khác biệt từ nguồn gốc, chất văn hóa Việt Nam với văn hóa Trung Quốc, khẳng định tồn độc lập văn hóa Việt Gia đình a Gia đình người Việt trước Bắc thuộc: - Khái niệm: Gia đình cộng đồng người chung sống gắn bó với mối quan hệ tình cảm, nhân, quan hệ huyết thống, quan hệ nuôi dưỡng quan hệ giáo dục Gia đình có lịch sử hình thành từ sớm trải qua trình phát triển lâu dài, có ảnh hưởng mạnh mẽ đến xã hội - Quan hệ thành viên gia đình truyền thơng trước Bắc thuộc tồn theo nguyên lí bản: + Nguyên lí Đực – Cái: trọng yếu tố cái, âm tính, vai trị người phụ nữ đc coi trọng VD: mẫu hệ, theo mẹ, đàn bà làm chủ gia đình, phụ nữ có địa vị xã hội Nguyên nhân: phong tục “quần hôn” => sinh không xác định đc bố + Nguyên lí Già – Trẻ: trọng người già VD: “Kính già, già để tuổi cho”, “Uống nước nhớ nguồn” b Gia đình người Việt sau Bắc thuộc: Sau lực phong kiến phương Bắc xâm lược đô hộ nước ta 1000 năm, chúng du nhập nhiều yếu tố văn hóa giao thoa vào nước ta, làm xuất gia đình“vỏ Tàu lõi Việt” - “vỏ Tàu”: Chế độ gia đình phụ hệ, phân biệt họ nội họ ngoại (“nhất nội nhị ngoại”) Về hình thức, người đàn ơng làm chủ gia đình, lấy đa thê Con phải theo họ cha, “cha mẹ đặt đâu ngồi đấy”  tư tưởng Nho giáo mang tính gia trưởng, trọng nam khinh nữ - “lõi Việt”: Những ảnh hưởng nói lớp phủ bên ngồi, phải sâu vào nghiên cứu giá trị văn hóa truyền thống thấy “lõi Việt”  Quy mô: gia đình hạt nhân có xu hướng hạt nhân hóa  Vai trị người chồng người vợ việc dưỡng dục  Kinh tế: tiểu nông tự cung tự cấp  Người phụ nữ giữ vai trò quan trọng gia đình đc gọi “nội tướng”  Xuất nạn tảo (“Lấy chồng từ thuở 13”)  Ngun lí Già – Trẻ coi trọng  Nhược điểm: Trong giữ gìn truyền thống tốt đẹp bảo thủ giữ lại tập tục, tập quán lạc hậu, lỗi thời nên gây mâu thuẫn hệ Bên cạnh việc trì tinh thần cộng đồng lại hạn chế phát triển cá nhân Làng xã - Khái niệm: Làng đơn vị cộng cư có vùng đất chung cư dân nơng nghiệp, hình thức tổ chức xã hội nông nghiệp tiểu nông tự cung tự cấp, mặt khác, mẫu hình xã hội phù hợp, chế thích ứng với sản xuất tiểu nơng, với gia đình – tơng tộc gia trưởng, đảm bảo cân bền vững xã hội nông nghiệp - Hình thành: ngun lí “cùng huyết thống” nguyên lí “cùng chỗ” + Cội nguồn: làng nơi họ (nay khơng cịn) để lại dấu ấn tên làng VD: Phạm Xã, Nguyễn Xã, Lê Xã, … + Cùng chỗ: Các thành viên làng sinh sống địa bàn nên tự có ý thức gắn kết với - Cơ cấu: “nửa kín nửa hở” (GS Trần Quốc Vượng) thể tính linh hoạt mơ hình làng xã nơi, sở bảo tồn giá trị văn hóa truyền thống + “Nửa kín”: tính tự trị, ý thức tự quản làng  Hình thức: khép kín (lũy tre, cổng làng) Những làng Việt xưa thường có lũy tre bao quanh tạo tành thành lũy kiên cố bảo vệ làng hạn chế giao lưu bên ngồi  Hương ước (lệ làng) Mỗi làng có hệ thống phép tắc quy định riêng quy định treo cưới, khuyến học, hình phạt, …(Phép vua thua lệ làng)  Tín ngưỡng: Thờ thần Thành hồng làng - thần bảo trợ cho làng  Đời sống kinh tế theo mơ hình tự cung tự cấp , có tổ chức họp chợ theo phiên hàng tháng khơng có + Nửa hở: quan hệ liên làng, siêu làng  Liên kết chống lũ lụt, chống ngoại xâm  Quan hệ hôn nhân vượt khỏi phạm vi làng  Tâm linh: đình tổng, hội vùng, miền, quốc gia, kết chiềng/chạ  Kinh tế: Đời sống kinh tế có giao lưu bn bán ngồi làng , nơng cụ , vải , đặc biệt sản vật địa phương Hệ thống chợ phiên đc tổ chúc luân phiên - Các loại hình làng Việt: + Làng nơng (Làng Quỳnh Đơ, Thanh Trì, HN ; Làng Đơng Sơn, Thanh Hóa ; …) + Làng nghề (Làng gố Bát Tràng, Làng Đổng Kỵ Bắc Ninh làm gỗ mỹ nghệ, Làng Cót làm vàng mã Cầu Giấy, HN,…) + Làng buôn + Làng chài (Làng chài Cửa Vạn, Làng chai Mũi Né, …) - Các nguyên tắc tổ chức làng xã: + Theo huyết thống: dòng họ (các dòng họ sinh sống ăn tập trung với nhau) + Theo địa vực: ngõ, xóm (phân chia làng thành cụm ngõ xóm nhỏ) + Theo giáp: phân chia theo lứa tuổi (ti ấu, đinh, lão…) để thuận lợi cho việc quản lí dân làng - Dân làng: + Nội tịch: người đàn ông ghi tên sổ làng, có quyền nghĩa vụ với làng, với nước + Quan viên chức sắc: khoa mục, viên chức … có uy tín, lực làng, sau bị tha hóa + Các hạng dân làng: ti ấu, đinh, lão / sĩ, nông, công, thương Tiếp xúc giao lưu văn hóa - Tiếp xúc giao lưu văn hóa tượng xảy hai nhóm người hay hai tộc người có đặc trưng văn hóa khác tiếp xúc lâu dài trực tiếp gây biến đổi văn hóa với hai nhóm người / tộc người tham gia tiếp xúc - Vì lại có tiếp xúc giao lưu văn hóa? + Về mặt tự nhiên, vật, tượng vũ trụ không tồn biệt lập mà tương tác, phụ thuộc, chuyển hóa lẫn + Về mặt xã hội, không cộng đồng tự thõa mãn nhu cầu phát triển khơng tương tác với cộng đồng khác + Văn hóa khơng đứng ngồi quy luật tự nhiên xã hội  Tiếp xúc giao lưu văn hóa trở thành chất đặc trưng văn hóa - Tiếp xúc giao lưu văn hóa thể mối quan hệ yếu tố nội sinh ngoại sinh, dạng thức bản: + Yếu tố nội sinh lấn át + Yếu tố ngoại sinh lấn át + Sự dung hòa, kết hợp yếu tố nội sinh ngoại sinh - Hai hình thức tiếp xúc giao lưu văn hóa: + tự nguyện: hình thức chủ thể tự nguyện tiếp nhận văn hóa một/nhiều chủ thể khác mà khơng trải qua hình thức cưwng thơng qua q trình, hoạt động buôn bán, truyền giáo, hôn nhân, … VD: Phật giáo du nhập vào nước ta cách tự nguyện theo hình thức di dân, truyền giáo + khơng tự nguyện (cưwng bức): Dựa bạo lực xâm chiếm lãnh thổ, “chủ thể mạnh” buộc “chủ thể yếu” sử dụng văn hóa họ để thay văn hóa gốc, nhằm đến đồng hóa văn hóa, thường xảy thời kì chiến tranh VD: Pháp thực sách ngu dân, phá trường học, bắt dân ta học tiếng Pháp, học trường Pháp, từ bỏ văn hóa truyền thống dân tộc - Hai đặc điểm tiếp xúc giao lưu văn hóa Việt Nam: + chọn lọc + biến đổi VD: Chữ Hán  Chữ Nôm, Tết Hàn thực tưởng nhớ Giới Tử Thôi  Tết diện sâu bọ Giao lưu văn hóa Việt – Trung - Là trình tiếp xúc dài lâu thường xuyên lịch sử - Hoàn cảnh: TQ vốn văn minh lớn nhân loại quốc gia láng giềng VN Do giao lưu tiếp xúc văn hóa VN TQ giao lưu tiếp biến, tất yếu, lâu dài từ lịch sử Qúa trình diễn trạng thái tự nguyện cưwng - Hai dạng thức tiếp xúc: + Cưỡng bức: Bắc thuộc (179TCN – 938) Minh thuộc (1407 – 1427) Từ kỉ I đến kỉ X: đế chế phương Bắc sức thực sách đồng hóa để biến đất nước thành quận, huyện Trung Hoa Biểu :” Binh lính vào Việt Nam, trừ sách in đạo Phật, đạo Lão khơng tiêu hủy, ngồi sách khác, văn tự ca lý dân gian hay sách dạy trẻ nhỏ mảnh, chữ phải đốt hết Khắp nước, phàm bia người Trung Quốc dựng giữ gìn cẩn thận, cịn bia An Nam xây dựng phải phá hủy tất để lại mảnh + Tự nguyện: Thời kì độc lập tự chủ Biểu hiện: Ở thời kì độc lập tự chủ, nhà nước Đại Việt mô theo mô hình nhà nước phong kiến Trung Hoa Nhà Lý, Trần trị lấy nho giáo làm gốc dù chịu ảnh hưởng đạo Phật Đến nhà Hậu Lê hì chịu ảnh hưởng Nho giáo sâu sắc Thêm việc giao lưu buôn bán, cộng với di cư người dân hai nước tạo điều kiện thuận lợi cho tiếp xúc, giao lưu văn hóa - Tiếp xúc giao lưu văn hóa cưỡng bức: diễn song song hai trình đồng hóa chống đồng hóa thơng qua ngơn ngữ, chữ viết, phong tục tập quán … - Tiếp xúc giao lưu văn hóa theo xu hướng tự nguyện + Những giá trị văn hóa người Việt tiếp nhận từ văn hóa Trung Hoa  Mơ hình tổ chức quản lý Nhà nước  Hệ thống pháp luật  Hệ thơng giáo dục thi cử Nho học (Kì thi Tam giáo thi Hương thi Hội thi Đình, …) + Những giá trị văn hóa Trung Hoa tiếp nhận từ văn hóa Việt  Những giá trị văn hóa liên quan đến nghề trồng lúa nước: kĩ thuật thủy lợi, giống lúa (các loại hình cơng cụ, kinh nghiệm sản xuất)  Kĩ thuật làm thủy tinh  Kĩ thuật dung tổ kiến diệt sâu cam  Các pttq => Kết luận: Như vậy, phương thức tiếp nhận giao lưu văn hóa Việt Nam – trung Quốc nhân tố cho vận động phát triển văn hóa Việt Đồng thời, chịu ảnh hưởng mạnh mẽ ta giữ tầng văn hóa ĐNA, tránh nguy Hán hóa khẳng định sức sống trưởng tồn VHVN 10 Giao lưu văn hóa Việt – Pháp (done) Mở bài: Quá trình tiếp xúc giao lưu văn hóa Việt Nam văn hóa phương Tây khơng phải diễn từ thực dân Pháp xâm lược mà diên thật lâu trước  Hoàn cảnh: + Trước Pháp xâm lược: - Thế kỉ XVI (1533), giáo sĩ phương Tây truyền giáo Quần Anh, Trà Lũ, Nam Định - Vua Lê, chúa Trịnh + Chúa Nguyễn  Nhà Tây Sơn có quan hvới phương Tây Nguyễn Ánh: cho phép truyền bá VH Pháp - Thăng trầm thời nhà Nguyễn: Minh Mạng: tư tưởng bảo thủ, sách “cấm đạo, diêthđạo” + Thời kì Pháp cai trị: dạng thức giao lưu cưwng tự nguyênh đồng thời diễn Pháp Viêth Hành đông h Biểu hiê nh Dùng VH hình thức cai trị Tạo chữ Quốc ngữ vào cuối TK XIX Các nhà Nho yêu nước Nam Bơ h Nguyễn Đình Chiểu, Trương Cơng Định, Nguyễn Trung Trực, phản ứng liêth Tiếp nhânh giá trị VH mới, chúng có tác dụng hữu ích cơng cch chống ngoại xâ  Kết quả: người ViêthNam thay đổi cấu trúc VH mình, vào vịng xoay văn minh phương Tây giai đoạn công nghiêpK + Chữ Quốc ngữ vốn từ vựng tiếng Pháp (Kem - CrŠm) + Phương tiênh VH: nhà in, máy in Báo chí, NXB xuất hiê n: h Gia Định báo, + Hệ tư tưởng: tư sản, vô sản (thay cho tư tưởng phong kiến lỗi thời) + Xuất đô thị kiểu phương Tây: Hà Nơi,h Hải Phịng, Sài Gịn, có tính chất thương mại rõ nét + Giáo dục, pháp luật: xóa bỏ chế hgiáo dục Nho giáo - Nho học, thiết lâ ph chế đô hgiáo dục phương Tây - Đại học, Cao đẳng + Văn hóa đảm bảo đời sống: ăn (Âu phục, ), kiến trúc (nhà hát lớn, ), phương tiênh (xe lửa, xe đạp, tàu thủy, ) + Các loại hình văn hóa, nghệ thuâthmới: tiểu thuyết, truyênh ngắn, tranh sơn dầu, kịch nói, điênh ảnh, thơ mới,  Tạo đột biến văn hóa, chuyển văn hóa Việt từ tuyến phương Đông  tuyến phương Tây, hội nhập với giới giữ sắc VH Viêth 11 Phật giáo (done)  Ngukn gốc - Ra đời khoảng kỉ VI TCN Ấn Độ - Người sáng lập Siddhartha Gautama hay gọi Tất Đạt Đạ / Thích Ca Mâu Ni (652-544 TCN) + Là thái tử bất bình với phân chia đẳng cấp, kì thị màu da đồng cảm với nỗi khổ mn dân  tìm đường giải thoát + Rời nhà lúc 29 tuổi, đến 35 tuổi giác ngơ hđược tư tưởng, tìm hướng giải Trong suốt 40 năm cịn lại cchđời nơi để truyền bá tư tưởng  Giáo ll: Kinh Phâ h t, xếp thành tạng - Kinh tạng: chứa thuyết pháp Phâ thvà môthsố đê htử - Luâthtạng: chứa lời Phâthdạy giới luâ thvà phươngt thức sinh hoạt chúng tăng - Luânh tang: chứa lời bàn luâ nh NôiTdung giáo ll: học thuyết nỗi khổ giải thốt, có cốt lõi “Tứ diê hu đế” (Bốn chân lý kì diêu) h  Khổ đế: chất nỗi khổ “Bát khổ”: sinh, lão, bênh, h tử, biêthly, ốn tăng hơi,h sở cầu bất đạt, ngũ thụ uẩn  Tâ Kp đế: chân lý nguyên nhân nỗi khổ Đó dục (tham muốn) vô minh (kém sáng suốt) Dục vọng thể hiênh hành đô nhg gọi Nghiêp; h hành đô nhg xấu khiến người phải nhânh hâuhquả (nghiêph báo)  Luẩn quẩn vịng ln hồi  Diêt K đế: cảnh giới diê Kt khổ Nỗi khổ tiêu diêthkhi nguyên nhân gây khổ bị loại trừ Sự tiêu diêthkhổ đau gọi niết bàn (nghĩa đen: không ham muốn, dâph tắt)  Thế giới giác ngơ hvà giải  Đạo đế: đường diêtK khổ “Bát đạo” (tám đường diêthkhổ): - RŠn luyênh đạo đức - GI•I: chánh ngữ, chánh nghiêp, h tránh mạng - RŠn luyênh tư tưởng - ĐŽNH: chánh niêm, h chánh định - Khai sáng trí tuê h- TUÊh: chánh kiến, chánh tư duy, chánh tinh  Phật giáo có phái: Đại thừa & Tiểu thừa +Tiểu thừa (“cỗ xe nhỏ” - chở người): - Theo xu hướng bảo thủ, chủ trương bám sát kinh điển, giữ nghiêm giáo luâth - Phâthtử phải tự giác ngô hcho thân, - Chỉ thờ PhâthThích Ca tu đến bâchLa hán (người cảnh ln hồi, đáng tơn kính) + Đại thừa (“cỗ xe lớn” - chở nhiều người): - Không cố chấp theo kinh điển, khoan dung đại lượng thực hiênh giáo luâth - Thu nạp tất muốn quy y, giác ngô hgiải thoát cho nhiều người - Thờ nhiều Phât,htu qua bâ ch La hán, Bồ Tát đến Phâth  Quá trình thâm nhâpTvà phát triển PhâtTgiáo Viê tTNam: giai đoạn  Từ đầu công nguyên đến hết thời Bắc thuộc: giai đoạn hình thành phát triển rộng khắp - Đầu công nguyên (TK I,II): Du nhập vào Việt Nam qua đường biển, trung tâm chùa Dâu (Luy Lâu, Thuận Thành, Bắc Ninh) nhờ số nhà truyền đạo gốc Ấn Đô,hTrung Quốc Phâthgiáo lúc mang màu sắc Tiểu thừa, Bụt vị thần xuất hiênh giúp người tốt trừng trị kẻ xấu - TK IV-V: phâthgiáo Đại thừa từ Trung Hoa tràn vào vào thay luồng Tiểu thừa trước Từ Buddha phiên âm thành Phâth(theo tiếng Hán) dần thay cho Bụt (phiên âm theo tiếng Phạn) Bụt quán ngữ với nghĩa ban đầu (“Gần chùa gọi Bụt = anh”) trunh cổ dân gian (Tấm Cám) - Có tơng phái truyền vào ViêthNam: Thiền tông, Tịnh đô htông Mâthtơng + Thiền Tơng: chủ trương tâph trung trí tuê hsuy nghĩ để tự tìm chân lý, đề cao tâm  Địi hỏi nhiều cơng phu, trí tuê,hphổ biến giới tri thức thượng lưu + Tịnh Đô K tông: dựa vào giúp đw bên ngồi đề cứu chúng sinh khổ  thường xun chùa lễ Phât,h tụng niêm h “Nam mô A-di-đà Phât” h  đơn giản, phổ biến cho người giới bình dân + MâtK tơng: sử dụng phép tu luyê nh bí mâth(linh phù, mâthchú, ấn quyết, ) để thu hút tín đồ mau chóng đạt đến giác ngơ hvà giải  Hịa vào dịng tín ngưwng dân gian ViêthNam cầu đồng, dùng pháp thuâ t,h yểm bùa trị ma chữa bênh, h  Thời Lí – Trần: giai đoạn cực thịnh - Nhiều chùa tháp có quy mơ to lớn/kiến trúc đơchđáo xây dựng: Chùa PhâthTích, chàu Dam (chùa Đại Lãm), chùa Diên Hựu (MôthCôt), h hthống chùa Yên Tử,v.v - Bốn cơng trình nghê hththlớn thời Lý - Trần mà sách Trung Hoa truyền tụng “An Na tứ đại khí”: + Tượng Phâthchùa Quỳnh Lâm (pho tượng Di lặc đồng cao trượng (24m) đặt mơthtịa Phâthđiênh cao trượng, xây dựng vào TK XI) + Tháp Báo Thiên ( vua Lý Thánh Tông cho xây năm 1057, 12 tầng, 20 trượng, đê hnhất danh thắng đế đô môththời, bị phá hủy qn Vương Thơng năm 1414, cịn sót lại bị Pháp phá hoàn toàn để xây nhà thờ lớn đất ấy.) + Chuông Quy Điền (năm 1101 vua Lý Nhân Tông xuất hàng vạn cân đồng để đúc dự định treo chùa Diên Hựu to nặng treo lên, đành để ngồi r nhg, rùa bị bị vào nên dân gian gọi chuông Quy Điền (ruô ng h rùa)) + Vạc Phổ Minh (thời Trần Nhân Tông, vạc to đến mức nấu bò mơng, h trẻ chạy nơ đùa thành miêng h vạc Nay lại trụ đá kê chân vạc trước sân chùa Phổ Minh) Phần ngoặc đọc tham khảo, khơng có viết đưa vào cho dài  Thời Hâuh Lê  Cuối TK XIX: nhà nước tuyên bố lấy Nho giáo quốc giáo, Phâthgiáo dần suy thoái Đầu TK XVIII, vua Quang Trung có quan tâ chấn hưng đạo Phât,h song vua sớm nên viêchnày thu kết  Đầu TK XX  nay: Giai đoạn chấn hưng Phâthgiáo - Đầu TK XX, trước trào lưu Âu hóa, phong trào chấn hưng Phâthgiáo dấy lên, khởi đầu từ đô thị miền Nam Các hôihPhâthgiáo Nam,Trung, Bắc Kì đời - Đến nay, Phâthgiáo tơn giáo có số tín đồ đơng Viê thNam Xuất gia khoảng triêuh người, thường xuyên đến chùa tham gia Phâ thsự khoảng 10 triêuhvà chịu ảnh hưởng khoảng vài chục triê u h  Đặc điểm PhâtTgiáo ViêtTNam  Tính tnng hợp: + Hịa nhập với tín ngưwng dân gian: VD: - Hê hthống chùa Tứ pháp miếu dân gian thờ vị thần tự nhiên: Mây - Mưa - Sấm - Chớp thờ đá - Lối kiến trúc chùa: tiền PhâthhâuhThần, đưa thần thánh, thành hồng, thổ địa, anh hùng dân tơ ch vào thờ chùa Hầu không chùa không để bia hâu, h bát nhang cho linh hồn khuất + Tổng hợp tông phái với nhau: tơng phái Phâ thgiáo khiết VD: - phối hợp Thiền Tông với Tịnh Đô htông - Bắc: Chùa có nhiều tượng Phât,h bồ tát, la hán tơng phái khác Tượng PhâthThích ca có tới dạng: Thích ca sơ sinh (Thích Ca Cứu Long), Tuyết Sơn, Thích Ca đứng thuyết pháp, Thích Ca ngồi tịa sen, Thích Ca nhâ ph niết bàn (lúc mất) - Nam: chùa mang hình thức Tiểu thừa (thờ Thích Ca, sư mặc áo vàng) lại theo giáo lý Đại thừa (cạnh PhâthThích Ca lớn có nhiều tượng nhỏ, ngồi áo vàng có đồ nâu lam) + Tổng hợp chặt chẽ với tôn giáo khác, Phâ Kt với Nho, với Đạo + Kết hợp viêcK đạo với viê Kc đời VD: Các cao tăng mời tham cố vấn viêch htrọng - Vua Đinh Tiên Hồng phong đại sư Khng Viêthlàm tăng thống, tiếp sứ thần nhà Tống - Vua Lê Đại Hành hỏi ý kiến sư Vạn Hạnh trước xuất quân đánh Tống - Thời Lý, thiên sư Vạn Hạnh cố vấn mặt cho vua Lý Thái Tổ Nhiều vua quan quý tô ch tu Đầu TK XX, Phâ thtử xuống đường phản đối đơchtài gia đình họ Ngơ: hịa thượng Thích Quảng Đức tự thiêu hŠ 1963  Khuynh hướng thiên vo nữ tính (Đặc trưng chất VH nơng nghiêp) h + Các vị PhâthẤn Đô hxuất thân đàn ông, sang VN thành PhâthÔng, Phâ thBà VD: - Bồ tát Quan Thế Âm  Phâ thBà Quan Âm với nghìn mắt nghìn tay - Tạo Phâthbà riêng: Đứa giá nàng Man, sinh ngày 8/4, xem PhâthTổ Viêth Nam, bà Man Phâ thMẫu  8/4 ngày PhâthĐản; hay Quan Âm Thị Kính, Phâ thbà chùa Hương, thánh mẫu, + Chùa chiền mang tên bà: Chùa Bà Dâu, chùa Bà Đá, chùa Bà Đanh, + Tuyêthđại bô hphânh Phâthtử gia bà: “Trẻ vui nhà, già vui chùa”  Tính linh hoạt - Tạo lịch sử Phâ tK giáo cho riêng mình: nàng Man, gái làng Dâu Bắc Ninh, môth đê htử Phâthgiáo, trở thành Phâ thMẫu, đứa gái nàng hóa thân vào đá trở thành PhâthTổ với ngày sinh ngày PhâthĐản 8/4 - Coi trọng viêchsống phúc đức, trung thực chùa: “Thứ tu gia, thứ nhì tu chợ, thứ tu chùa”hay “Dù xây bâchphù đồ, không = làm phúc cứu cho người”; Coi trọng truyền thống thờ cha mj, ông bà thờ Phât;h đồng cha mẹ, ông bà với Phâth - Đức Phâ thđược đồng với vị thần tín ngưwng cứu giúp người, làm mây mưa sấm chớp để mùa màng tốt tươi, ban cho người mnh có con, ban lơ ch cho bình dân để làm ăn phát đạt, cứu hngười chết giúp họ siêu - Tượng Phâthmang dáng dấp hiền hòa với tên gọi dân gian: ông Nhịn ăn mà mặc(Tuyết Sơn gầy ốm), ông Nhịn mặc mà ăn (Di lặc to blo), ơng Bụt mc (Thích ca tóc quăn), ; nhiều tượng tạc theo dáng chân co chân duỗi thoải mái, giản dị, - Chùa thiết kế theo phong cách ngơi nhà cổ truyền với hình thức mái cong có ba gian hai chái, năm gian hai chái, trở thành cơng trình cơng cơng h quan trọng thứ hai làng  PhâtTgiáo Hpa Hảo (tổng hớp đạo Phâthvới đạo ông bà - thờ cúng tổ tiên) - Lấy pháp môn Tịnh Đô h làm bản, kết hợp với đạo thờ ông bà tổ tiên đề thuyết “Tứ ân”: Ơn tổ tiên cha mẹ, ơn đất nước, ơn tam bảo, ơn đồng bào nhân loại KqT:Phật Giáo từ lâu thâm nhập vào tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống dân tộc Việt Nam, kết hợp hài hịa với tín ngưwng dân tơch trở thành chất sắc dân tộc Việt Nam 12 Nho giáo (done)  Ngukn gốc - Ra đời vào khoảng kỉ VI TCN Trung Quốc - Người sáng lập Khnng Tử (dựa viêchphát triển tư tưởng Chu Công Đán)  NôiTdung - Nho giáo học thuyết trị xã hội nhằm giúp nhà Nho quản lí đất nước có hiệu - Nội dung tư tưởng Nho giáo thể qua sách kinh điển: + Tứ thư: i Luận ngữ: tâ ph hợp lời dạy Khổng Tử ii Đại học: dạy phép làm người quân tử iii Trung Dung: tư tưởng sống dung hịa, khơng thiên lêch h iv Mạnh Tử: lời Mạnh Tử - người bảo vê hxuất sắc tư tưởng Khổng Tử + Ngũ kinh: i Kinh thi - sưu tâ ph thơ ca dân gian, chủ yếu tình yêu nam nữ - dùng để giáo dục tình cảm lành mạnh tư tưởng khúc chiết rõ ràng ii Kinh thư: ghi lại truyền thuyết biến cố đời vua cổ (Ngiêu, Thuấn anh minh; Kiê t,h Trụ tàn bạo) - đem họ gương cho đời sau iii Kinh lễ: lễ nghi thời trước - làm phương tiê nh trì, ổn định trâthtự XH iv Kinh dịch: Ghi chép Âm dương, Bát quái v Kinh xuân thu: kiê nh chọn lọc lời bình, thâm h chí sáng tác lời thoại lịch sử nước Lỗ, quê hương Khổng Tử - để giáo dục vua chúa - Giáo lí: Đào tạo người quân tử (người cai trị kiểu mẫu) tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ  Tu thân: tức đạt đạo, đạt đức biết thi – thư – lễ - nhạc - Đạt đạo quan hệ mà cn người phải biết ứng xử sống, mối quan hệ ngũ luận: vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bŠ - Đạt đức, theo Khổng Tử Nhân – Trí – Dũng sau thêm thành “ngũ thường”: nhân - nghĩa - lễ - trí - tín - Biết thi – thư – lễ - nhạc, đòi hỏi vốn văn hóa tồn diện  Hành động: Tề gia, trị quốc, bình thiên hạ với phương châm nhân trị (cai trị tình người) danh (thực chức phận, nghĩa vụ mình) - Giáo dục: Học không phân biệt đối tượng mà phân biệt cách dạy, học lúc, nơi, người Học để làm người làm quan  Quá trình thâm nhâp, T phát triển Nho giáo Viê tTNam: - Nho giáo du nhập vào VN thời kì Bắc thuộc, chủ yếu ảnh hưởng đến người thuộc tầng lớp XH, VH kẻ xâm lược áp đặt nên chưa có chỗ đứng xã hôihVN - TK XI: Nho giáo định hình, chế độ tam giáo đồng nguyên Năm 1070: Lý Thánh Tông cho lâph Văn Miếu thờ Chu Công, Khổng Tử  “Nho giáo thức tiếp nhân” h Năm 1075: Mở khoa thi Nho học đầu tiên, thức khai sinh cho lịch sử thi cử Nho giáo lâu dài Việt Nam Năm 1076: nhà Lý cho lập Quốc tử giám kinh thành “chọn quan viên văn chức, người biết chữ cho vào Quốc tử giám” Từ đây, em quý tộc họ Lý thức đào tạo chủ yếu theo Nho giáo Thời nhà Trần: khuynh hướng dung hòa tam giáo (Nho-Phât-Đạo) h - TK XV: Nhà Lê đưa Nho giáo trở thành quốc giáo  Nho giáo đôch tôn - TK XVI – XVIII: XH biến động, nho giáo suy yếu - TK XIX: nhà Nguyễn độc tôn nho giáo – thất bại – suy tàn  Đặc điểm Nho giáo Việt Nam:  Khai thác yếu tố mạnh Nho giáo + Học cách tổ chức triều đình hthống pháp luâth + Hê hthống thi cử tuyển chọn người tài vânh dung từ thời Lý, hoàn thiênh vào thời Trần hoàn chỉnh vào thời Lê + Sử dụng chữ Hán làm văn tự thức giao dịch hành chính, sở chữ Hán sáng tạo chữ Nôm sáng tác văn chương  Nho giáo bị biến đổi nhiều VN để phù hợp với truyền thống VH dân tô ch: + Nho giáo không để giữ yên ngai vàng bành chướng xâm lăng mà nhu cầu trì ổn định có dân triều đình, đối nơ ihvà đối ngoại Thể hiênh qua: - Biênh pháp kinh tế: nhẹ lương nặng bổng - Biênh pháp tinh thần: trọng đức khinh tài + Trọng tình người: tâm đắc với chữ “Nhân” - Truyền thống dân chủ VH nơng nghiêp, h mềm hóa cho phù hợp với tâm lí tình cảm người Việt, trở thành giá trị văn hóa gắn liền với nếp sống, pttq Việt Nam VD: Trọng nam khinh nữ, người vợ “nội tướng” - Tiếp thu chữ hiếu, bình đẳng cha mẹ: “Cơng cha núi Thái Sưn, nghĩa mẹ nước nguồn chảy ra” + Tư tưởng trung quân:trung quân gắn liền với quốc, đất nước dân tôchlà định (không đề cao tuyêthđối vai trò cá nhân thủ lĩnh) VD: Lê Hồn thay nhà Đinh, Lý Cơng Uẩn thay nhà Tiền Lê, Trần Cảnh thay nhà Lý + Trọng văn: chịu ảnh hưởng VH nông nghiêph phương nam nên coi trọng văn, kẻ sĩ, Trung Hoa coi quan văn = quan võ Người Viêthdù phải đối phó với chiến tranh quan tâm đến kì thi võ mà ham học chữ, thi văn Nhìn Nho giáo cơng cụ VH, đường làm nên nghiêph lớn + Thái đô hđối với nghề bn: trọng nơng ức thương  trì nơng nghiêph âm tính (tính cơng h đồng tự trị), tránh nguy đồng hóa K’T: Chúng ta phủ nhận Nho giáo tham gia góp phần vào đúc nặn nên diện mạo tinh thần dân tộc văn hóa dân tộc Dù có điểm chưa tích cực trãi qua năm tháng sàn lọc tư tưởng triết học Nho giáo thấm nhuần lòng người Việt Nam 13 Tín ngưỡng phkn thực - MỞ BÀI: Ở Việt Nam, bên cạnh tồn tôn giáo thống, cịn có tín ngưwng dân gian, tín ngưwng phồn thực Đây tín ngưwng địa cổ truyền, đặc trưng cư dân nông nghiệp - Nội dung: phkn = nhiều, thực = sinh sơi, nảy nở  tín ngưwng cầu mong sinh sôi, nảy nở, muôn vật tốt tươi, phồn thịnh với hình thức: + Thờ sinh thực khí (linga – yoni): Các quan sinh sản đặc tả để nói ước vọng phồn sinh Người xưa, qua trực giác, tin lượng thiêng thiên nhiên hay người có khả truyền sang vật ni trồng Do tín ngưwng phồn thực, với nhiều nghi thức thờ cúng, phát sinh phát triển đa dạng + Thờ hành vi giao phối: Bên cạnh việc thờ sinh thực khí giống nhiều dân tộc nông nghiệp khác, cư dân nông nghiệp lúa nước với lối tư trọng tới quan hệ cịn có tục thờ hành vi giao phối, tạo nên dạng tín ngưwng phồn thực độc đáo, đặc biệt phổ biến khu vực Đông Nam - Biểu hiện: + Tư lưỡng tâm VD: Đồng tiền có mặt âm dương ; bánh chưng dài, bánh dày tròn + Các lễ hội liên quan đến tín ngưwng phồn thực VD: Lễ hội “Linh tinh tình phộc” Phú Thọ Người dân Tứ Xã làm hai “linh vật” gỗ mít, gói dải khăn son, đặt hịm nhỏ sơn son cất “ngăn bí mật” phía bàn thờ miếu “Vật linh” ln gìn giữ tơn nghiêm, cẩn thận, “ngăn bí mật” hịm ln khóa kín, đưa vào “giờ thiêng” - 0h đêm 11 rạng 12 tháng Giêng.Hai người chọn cầm hai vật linh diễn cảnh giao hợp tiếng hị reo, tiếng hát sơi người + Các trò chơi VD: Trò cướp cầu – trò chơi Việt Hai phe tranh cầu màu đỏ (dương), cướp mang thả vào hố (âm) bên Với ước mong phồn thực, cầu may, cầu hạnh phúc hàng loạt trò chơi tung còn, ném cầu, đánh phết đánh đáo, bắt trạch chum, … + Các phong tục tập quán VD: Vào dịp hội đền Hùng, vùng đất tổ lưu truyền điệu múa "tùng dí", niên nam nữ cầm tay vật biểu trưng cho sinh thực khí nam nữ, mối tiếng trống "tùng" họ lại "dí" hai vật lại với Phong tục "giã cối đón dâu" biểu cho tín ngưwng phồn thực - KqT BÀI: Trải qua bao thăng trầm lịch sử, tín ngưwng phồn thực trở thành thứ trầm tích văn hóa văn hóa Việt Thể tư tưởng trực quan, sinh động cư dân nguyên thủy Đến tín ngưwng phồn thực cịn để lại dấu ấn đậm nét văn hóa Việt Nam 14 Tín ngưỡng thờ thần Thành hoàng - Khái niệm: Thành hoàng làng vị thần bảo trợ cho thành quách cụ thể - Có ngukn gốc từ Trung Quốc từ xa xưa du nhập vào VN thời Bắc thuộc + Theo nguyên mẫu: Thành hoàng làng Thưng Long: thần Long Đỗ, Tơ Lịch Giang thần Ngồi r cịn có hệ thống Thăng Long tứ trấn  Hướng Đơng: thần Bạch Mã tượng trưng cho Mặt trời, thờ thần Mặt trời  Hướng Tây: thần Linh Lang, đền Voi Phục, thờ Nước  Hướng Nam: thần Cao Sơn, thờ đền Kim Liên, thờ núi  Hướng Bắc: thánh Trấn Vũ, thờ đền Quán Thánh + Đến thời kì độc lập Đại Việt, vương triều Lí, Trần, Lê trì tục thờ thành hồng thành Thăng Long Đến thời nhà Nguyễn cho xây miếu thờ thành hoàng tỉnh lập vị thờ thần thành hoàng tỉnh miếu thờ kinh Huế + Ở làng q, tín ngưwng hòa tan tồn với sức sống mãnh liệt Thần thành hoàng làng quê coi vị thánh  Ở số vương triều (cụ thể nhà Lê – TK XV ) nhà nước rà soát lại hệ thống vị thần, xếp hạng ban sắc phong cho vị thần (quan chức hóa vị thần) + Về thân phận thành hoàng làng: nơi lại có vị thần có xuất thân khác  Thành hồng làng người có cơng sức với nước, với làng (là người sáng lập làng, người dạy nghề cho dân làng – ông tổ nghề, người chết vào thiêng, )  Thành hoàng làng nhân thần (những nhân vật lịch sử Ngô Quyền, Hai Bà Trưng, Trần Hưng Đạo, …) hay nhiên thần (thần Tản Viên, thần Long Vương, thần Tử Pháp,…), phúc thần, ác thần, dâm thần, một, hay nhiều người + Về cách thức: thành hoàng làng làng quê thường thờ phụng đình, làng, nghŠ, miếu, … Các lễ hội làng thường gắn với tín ngưwng thờ thành hoàng - KqT BÀI: Đối với dân làng, thành hoàng biểu lịch sử, phong tục, đạo đức, pháp luật hi vọng làng, lại mối liên hệ vơ hình, chỗ dựa tinh thần, nơi gửi gắm niềm tin để vượt qua khó khăn đời 15 Đặc trưng lễ hội VN : (I think không vào nên cop lại không đọc) - Cư dân VN sống = nghề lúa nước Vòng quay thiên nhiên mùa vụ khiến họ có nhu cầu tâm linh Khoảng thời gian nghỉ ngơi dịp họ cảm tạ thần linh cho mùa vụ tốt đẹp vừa qua, vừa cầu xin thần linh cho họ mùa mang tươi tốt tới Dần dần , biến thiên thời gian lắng đọng nhiều phù sa vh lễ hội Sinh hoạt vh cư dân gọi lễ hội - Lễ hội gắn bó với cộng đồng dân cư định Các làng quê khác có lễ hội khác Lễ hội mang tính tộc người rõ Các dân tộc khác có lễ hội khác - Tất lễ hội hướng nhân vật trung tâm : nhân thần hay thần tự nhiên ; thần hoàng làng , nam thần hay nữ thần Mẫu ,… - Lễ hội có phận : Lễ hội - Lễ nghi thức đc thực thi , thường có giống lễ hội VD : dâng rượu, dâng trà , dâng oản ,… Tuy có khác vùng - Hội phần khác lễ hội Thành tố đáng ý “ trò diễn “ Là hđ mang tính nghi lễ , diễn lại phần hay toàn hđ đời nhân vật phụng thờ VD : trị diễn Thánh Gióng đánh giặc Ân ngày hội Gióng , Bao theo trình từ :điểm bắt đầu điểm rước đình làng , điểm kết thức đám rước nghŠ , miếu ngc lại - Cùng trò diễn trò chơi , thường k mang tính nghi lễ : chọi gà , đấu vật ,… - Cuối thức cúng lễ hội có loại thức cúng : loại phổ biến hầu hết lễ hội oản , hương , hoa , qua , … loại mang tính đặc trưng lễ hội riêng biệt VD : bánh trơi hội đền Hát , - Giá trị lễ hội giá trị cộng cảm cộng mệnh Đây sinh hoạt tập thể đem lại phấn chấn cho người làng Nhưng quy định nghi thức lễ hội tạo cộng cảm toàn thể cộng đồng , gắn bó chặt chẽ - Mặt khác bảo tằng văn hóa , lưu giữ giá trị văn hóa , nét sinh hoạt văn hóa - Tuy nhiên lễ hội có yếu tố phản văn hóa mang tính cực đoan cần phải đc loại bỏ để xây dựng văn hóa VN đậm đà sắc dân tộc ... hưởng lớn đến văn hóa Việt Nam, tạo nên tính sơng nước, tính văn hóa hình thành dịng chảy giao lưu văn hóa đa dạng Đây sở khác biệt từ nguồn gốc, chất văn hóa Việt Nam với văn hóa Trung Quốc,... gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên - Đồng thời, người sản phẩm văn hóa, người đại biểu mang giá trị văn hóa sáng tạo ra, bị văn hóa tác động trở lại => khách thể VD: Việt Nam trồng lúa, văn hóa. .. tính mà văn minh thường gắn với xã hội phương tây cịn văn hóa ,văn hiến văn vật lại thân thuộc với xã hội phương Đông Kẻ bảng dễ quan sát Đối tượng Văn hóa Vâthchất Văn hiến Thiên tinh Văn vâth