Nền tảng của quyền con người trong triết học phương tây

nguyễn văn quân, vũ mạnh ton NềN TảNG TƯ TƯởNG CủA QUYềN CON NGƯờI TRONG TRIếT HọC PHƯƠNG TÂY nguyễn văn quân (*) vũ mạnh ton (**) Tóm tắt: Triết học có vai trò quan trọng việc hình thnh nhËn thøc vỊ qun ng−êi Quan niƯm triÕt häc quyền ngời đợc ơm mầm từ thời Cổ đại, đợc nuôi dỡng v bổ sung suốt chiều dμi lÞch sư vμ trë thμnh häc thut vμo thêi kú Phơc h−ng vμ Khai s¸ng Çc quan niƯm triÕt học ny tạo thnh tiền đề, tảng cho thừa nhận v cụ thể hóa quyền ngời pháp luật thực định Bi viết nμy giíi thiƯu vμ ph©n tÝch mét sè quan niƯm triết học v triết gia tiêu biểu có ảnh hớng lín tíi viƯc h×nh thμnh qun ng−êi st chiều di lịch sử nó, từ thời Cổ đại Cận đại Từ khóa: Quyền ngời; triết học phơng Tây; triết học Cổ đại; thời Phục hng; thêi Khai s¸ng Abstract: Philosophy plays an important role in understanding human rights Philosophical concepts of human rights had been formed since ancient times, nurtured and complemented throughout history, and became a theory in the Renaissance and the Age of Enlightment These philosophical concepts became the basis for the acceptance and specification of “basic rights” of human beings in laws This article introduced and analysed some philosophical concepts and philosophers who had great influences on the formation of human rights throughout history, from the ancient times to premodernism Keywords: Human right; western philosophy; ancient philosophy; the Age of Enlightment Ngμy nhận bi: 20/03/2015; Ngy duyệt đăng bi: 09/6/2015 Dẫn nhập Nhiều công trình nghiên cứu quyền ngời dới nhiều góc độ khác đợc tiến hnh Việt Nam năm vừa qua Tuy nhiên, công trình nghiên cứu ny chủ yếu trình by quyền ngời dới góc độ luật pháp, đặc biệt l dới góc độ luật pháp quốc tế v chế bảm đảm quyền ngời(1) Quyền ngời dới góc độ triết học gần nh không đợc đề cập, triết gia l ngời đề çc quan niƯm vỊ qun ng−êi tr−íc quyền ny đợc thể chế hóa luật thực định quốc gia nh văn luật pháp quốc tế Số 6-2015 Thời điểm xuất cđa ln thut vỊ qun ng−êi lμ vÊn ®Ị gây tranh cÃi Ngời ta thờng ý đến cụ thể hóa quyền ngời văn kiện quốc gia, tức luật thực định m có xu hớng bỏ qua tác phẩm triết học lm tiền lên quyền ngời (1) Hơn nữa, lựa chọn văn luật thực định (*) TS Häc viÖn Khoa häc x· héi Email: quannguyen.gass@gmail.com (**) TS Häc viÖn Khoa häc x· héi (1) Xem: Khoa Luật-Đại học Quốc gia H Nội (2009), Giáo trình lý luận v pháp luật quyền ngời, Nxb Đại häc Qc gia Hμ Néi; Vâ Kh¸nh Vinh (2010), Qun ngời tiếp cận đa ngnh v liên ngnh luật học, Tập 1, 2, Võ Khánh Vinh (2011), Cơ chế bảo đảm v bảo vệ quyền ngời, Nxb Khoa häc x· héi Nh©n lùc khoa häc x· héi 35 nỊn t¶ng t− t−ëng cđa qun ng−êi nỊn tảng quyền ngời khác quốc gia: Tại Pháp l Tuyên ngôn nhân quyền v dân quyền, đợc Quốc hội lập hiến thông qua ngy 26 tháng năm 1789, đợc xem nh văn thiết lập nên chế độ Văn ny l tiếp nối Tuyên ngôn độc lập nớc Mĩ đợc Quốc hội thông qua ngy tháng năm 1776, v Anh Quốc l Tuyên ngôn quyền (The Bill of Rights) đợc soạn thảo năm 1688, đợc công bố ngy 13 tháng năm 1689 Cho đến kỷ 17-18, quyền ny đợc công nhận luật thực định Chúng cho rằng, giai đoạn quan trọng tiến trình hình thnh vμ ph¸t triĨn cđa nhËn thøc triÕt häc vỊ qun ngời l giai đoạn Cận đại Thời kỳ ny kÕ thõa vμ bỉ sung nh÷ng t− t−ëng vỊ qun ngời giai đoạn trớc; l giai đoạn luận thuyết quyền ngời đợc cụ thể hóa thnh văn luật Nh nớc Nh đÃ biết, quyền ngời l quyền đợc sống tự do, đợc tôn trọng nhân cách, lơng tri v phẩm giá, đợc Nh nớc thừa nhận, pháp luật bảo đảm chế hữu hiệu quyền sống CON NGƯờI Vì thế, chủ nghĩa nhân đạo, triết lý nhân phẩm v tôn vinh ngời l nguồn gốc hình thnh v phát triển quyền ngời Những t tởng quyền ngời triết học Cổ đại v Trung đại Trong tác phẩm mình, Aristote (384 TCN - 322 TCN) đÃ phân biệt thuộc lẽ công tự nhiên v l công quy ớc Nhiều hội thoại Platon (khoảng 427 TCN - 347 TCN) đÃ đánh giá luận đề nh ngụy biện luật tự nhiên 36 Nhân lực khoa học xÃ hội v đối lập tồn tự nhiên (phusis) v luật lệ (nomos) Nhân vật Callicles đối thoại Platon cho pháp luật đợc tạo nên nhằm bảo vệ kẻ yếu chống lại uy quyền sức mạnh Tơng tự, nh thông thái Hippias (khoảng 465 TCN-390 TCN) đối lập mối liên hệ tự nhiên thnh viên gia đình với luật lệ vốn áp đặt sức mạnh nhiều điều với tự nhiên Trong tác phẩm Các luật lệ Platon, nhân vật Athénien không thừa nhận tồn thứ luật lệ công cách tự nhiên, m cho luật lệ l đối tợng tranh cÃi v thay đổi, thứ đợc thực cách nhân tạo (1) Sau nêu ý kiến nh ngụy biện chủ đề ny, Aristote phân biệt bên công mặt trị uy lực mang tính tất nhiên Bởi theo ông, uy lực ny có giá trị khắp nơi v không phụ thuộc vo việc quan điểm số đông chấp nhận hay từ chối giá trị ny (2) Trong Tu từ pháp, Aristote đặt luật lệ đợc thừa nhận đồng thuận phỉ biÕn víi çc lt lƯ ç biƯt chi phèi thnh bang (3) Triết học Hi Lạp sau đợc tiếp sức ngời theo chủ nghÜa kh¾c kû vμ Ciceron (106 TCN - 43 TCN) Cả ba dòng ny ảnh hởng tới nh luật học La MÃ thời Đế chế, ngời ny phân biệt luật pháp thnh bang (ius civile) dnh riêng cho ngời có quy chế công dân, v thứ luật ph¸p chung cho mäi ng−êi (1) Çc Lt lƯ (Nomoi), lμ t¸c phÈm ci cïng cđa Platon, gåm 12 cn, gồm hội thoại bn vấn đề luật pháp v Nh nớc (2) Aristote, Đạo Đức học Nichomachus, V ; ch−¬ng VII, 1134 : Xem: Guy Samara (2001), Analyses et rÐflexions sur Aristote, Ethique μ Nicomaque (livres VIII et IX), Nxb Eclipses, Paris (3) Aristote, Tu tõ ph¸p I, 10, 1368 b Số 6-2015 nguyễn văn quân, vũ mạnh ton đợc gọi l ius gentium (luật dnh cho ngời), nhng đợc gọi l ius naturale hay lex naturalis (luËt tù nhiªn) Thø luËt ius gentium ny đợc quan án La MÃ tạo nên nhằm mở rộng phạm vi luật dnh riêng cho công dân thnh bang (ius proprium ipsius/civilitatis), cho phép ngời l công dân thnh bang tiếp cận với thiết chế để tiến hnh vụ việc liên quan ®Õn c−íi xin, hỵp ®ång, thõa kÕ, båi th−êng thiƯt hại Cho nên, luật cho ngời jus gentitum l nhánh luật La MÃ dnh cho ngời quy chế công dân Chủ nghĩa kinh viện thời Trung cổ thừa hởng triết lý đợc nh triết học Cổ đại đúc kết Thomas Aquinas (12251274) phân biệt luật tự nhiên theo nghĩa hẹp, m luật lệ thực định bỏ qua bÊt cø tr−êng hỵp nμo, vμ lt ius gentium – luật tự nhiên thứ cấp uy Một số thiết chế, thân phận nô lệ v sở hữu có đặc tính ny: Theo lẽ tự nhiên, ngời tự v bình đẳng, vật với họ chung nhất, nhng luật thực định đẩy ngời ta tới tình trạng nô lệ đặt đặc quyền sở hữu Đối với nh t tởng thời Cổ đại v thời Trung cổ, luật tự nhiên không trao cho cá nhân quyền bản, vốn l đòi hỏi tiên đợc ngời sáng lập nhân quyền v dân quyền nêu từ kỷ 17 Theo quan niệm Cổ đại Hy Lạp - La MÃ, tự mang b¶n chÊt tËp thĨ: chÝnh thμnh bang tù thnh viên thnh bang với t cách cá nhân Trong thnh bang, quyền trị l đặc quyền thiểu số công dân Đây l tn tích chế độ nô lệ, bị đánh giá l tơng hợp với luận Số 6-2015 thuyết Cơ đốc giáo vốn cho thứ tự nh l đủ Nếu nhìn nhận dới góc độ quan niệm đại quyền ngời, vốn hớng tới bảo vệ phẩm giá ngời, tìm thấy tuyên bố phẩm giá ngời đÃ có từ thời Cổ đại Sự tơng phản loi vật hớng mặt đất v miệng cao đợc ban cho ngời để ngắm nhìn bầu trời (tức ngời) đÃ xuất câu thơ sử thi Metamorphose nh thơ La MÃ Ovidius Ông đÃ lấy cảm hứng từ triết gia khắc kỷ, l từ bi giảng triết gia Panetius (thế kỷ thứ trớc CN) đợc phát triển Ciceron Theo đó, ngời đợc phân biệt với loi vật khác bëi trÝ tuÖ (celeritate mentis), chØ nhÊt ng−êi vơn lên bầu trời, ngời khám phá luật lệ để điều khiển đặn tinh tó Trong chuyªn ln vỊ nghÜa vơ (De officiis), Ciceron phân biệt hai loại sắc đẹp: vẻ duyên dáng (venustas) dnh cho phụ nữ, v nhân phẩm (dignitas) riêng ngời đn ông (4) B họ hng với Chúa trời l thực khắc kỷ, ngời nô lệ có tổ tiên l Chúa trời (5) Câu chuyện Đấng sáng tạo sách Sáng Thế mô tả Thiên chúa lm ngời theo hình ảnh Ngời Tiếp theo đoạn văn khác Theo đó: Đức chúa trời nặn ng−êi tõ ®Êt sÐt, ng−êi thỉi vμo ngời thở sống v nhờ ngời trë thμnh mét sinh vËt” (6) Tõ hai c©u chuyện Đấng sáng tạo, nh triết học thời Trung cæ Hugo de Ciceron, De Oficiis, I, XXXXVI, 130 Epictere, Entretiens, II, VIII, 11 (6) S¸ch S¸ng thÕ, tr.2, (4) (5) Nh©n lùc khoa häc x· héi 37 nỊn t¶ng t− t−ëng cđa qun ng−êi Sancto Victore (1096 - 1141) đÃ suy hình thức thuyết nhị nguyên đối lập ngời tạo lên từ bùn đất (homo/homus), với thể vơn lên phía bầu trời (anthropos), v ông giải thích câu thơ Ovidius Bình luận câu chuyện Đấng sáng tạo, đức cha ngời Hi Lạp vo kỷ thứ đÃ phân biệt ngời với loi ®éng vËt Theo Saint GrÐogoir de Nysse (sèng kho¶ng 335-395), ngời đợc đặt trái đất, tách biệt với giới tự nhiên loi vật, ngời tự phân biệt với vật đợc sáng tạo khác t đứng thẳng v ngôn ngữ, cách diễn đạt ký hiệu, bn tay v tự để đạt tới điều ny Các thuộc tính ny tơng ứng với vị chúa tể muôn loi, v l dấu hiệu phẩm cách đế vơng, l cội nguồn để Chúa tạo ngời, Chúa tạo tạo ngời theo hình ảnh v trao cho linh hồn phẩm cách đế vơng, cao ®Đp Trong bμi thut gi¸o cđa John Chrysostom, tỉng gi¸m mục Constantinopolis (sống khoảng 349-407), chứa đựng luận thuyết tơng tự từ phẩm cách (dignitas) đợc thay từ danh dự (honor) Các nh nhân đạo chủ nghĩa đÃ tiếp tục phát triển chủ đề liên quan đến phẩm cách ngời để phản ứng chống l¹i chđ nghÜa bi quan cđa mét sè nhμ t− tởng tôn giáo Cuốn sách viết tiếng Latinh nh thơ ý Francesco Petrarca (13041374) có hình thức đoạn đối thoại hai nhân vật, ngời mô tả khốn điều kiện ng−êi, ng−êi biƯn ln vỊ phÈm cách ngời Đoạn hội thoại l bác bỏ ngầm văn đợc phổ biến rộng rÃi giai đoạn cuối Thời kỳ Trung cổ Hồng y Lathaire, ng−êi sau trë 38 Nh©n lùc khoa häc x· héi thμnh gi¸o hoμng Innocent III, Petrarca triĨn khai chủ đề kinh thánh việc ngời đợc tạo theo hình ảnh Đức Chúa: Ông dựa hai ý tởng, theo hớng nhân đạo dứt khoát v trình by tỉ mỉ điều huyền diệu văn minh, sản phẩm ngời, ý tởng lại hon ton mang tính tôn giáo, ngời có đợc phẩm cách từ sinh v đợc thiên thần bảo vệ Nếu quan niệm quyền có nguồn gốc triết học quyền tự nhiên, cần tìm kiếm nguồn vo giai đoạn muộn lịch sử triết học: giai đoạn Phục hng T tởng quyền ngời thời Phục hng v Cải cách tôn giáo Di sản thời Cổ đại đợc lu truyền v lm sâu sắc suốt thời kỳ Trung cổ, nhng nh nhân đạo chủ nghĩa thời kú Phơc h−ng mang tíi cho nã mét søc sèng mới, trớc hết thông qua việc khám phá lại văn Platon đợc ngời Hi Lạp di c− mang tíi Florence (Italia) Vμo cuèi thêi kú Trung cổ, sức mạnh ton triết học Aristote đợc triết học Thomas Aquinas củng cố bắt đầu bị dao ®éng bëi triÕt häc Phơc h−ng Chóng ta cã thĨ liƯt kª nhiỊu triÕt gia cđa lμn sãng Phơc h−ng thø nhÊt: Hång Y Bessarion (1400-1472), Marsilio Ficino (1433-1499), Pietro Pomponazzi (7) (14621525) Mario Nizolius (1492-1540, Juan Luis Vives (1492-1540), Piere de la RamÐ (1515-1572) Trong thêi kú nμy, ca ngợi phẩm cách ngời l chủ đề chủ nghĩa nhân đạo (thế kỷ 15 v 16) Vo Tác giả sách có tiêu ®Ị “Chuyªn ln vỊ sù bÊt tư cđa linh hån hồn - Tractatus de Immortalitate Animae bị tiêu hủy công khai (7) Số 6-2015 nguyễn văn quân, vũ mạnh ton năm 1453 Giannozzo Manetti, công sứ tòa thnh Florence Napoli đÃ công bố tác phẩm mang tên: De dignitate et excellentia hominis (Bμn vỊ nh©n phÈm ng−êi vμ ®iỊu tut vêi) TriÕt gia ý thêi Phơc h−ng Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), l tác giả sách có tiêu đề "Bn nhân phẩm ng−êi" (1486, De hominis dignitate vμ Heptaplus (1489, b¶y ngμy sáng tạo) Trong tác phẩm De hominis dignitate, Pico della Mirandola rõ cách thức để ngời gắng sánh kịp nhân phẩm v vinh quang thiên thần Cuốn sách Heptaplus l bi thuyết trình bảy ngy Đấng sáng tạo Trong mô tả ngời chiếm vị trí trung gian thiên thần v vật đợc sáng tạo khác Đồng thời, ông quan niƯm r»ng b»ng viƯc sư dơng s¸ng st tù mình, ngời sánh ngang với thiên thần nhng sử dụng sai tự do, ngời bị hạ cấp xuống tình trạng tồi tệ loi vật Một nhân vật khác t tởng nhân đạo l Carlos Bovillus (1475 - 1553), tác giả tác phẩm có tựa đề De sapiente (Về ngời tinh khôn) Theo ông, ngời giữ vị trÝ cao nhÊt tù nhiªn: “ChØ dμnh cho ngời, tự nhiên đÃ trao tặng cho t đứng thẳng để chiêm ngỡng điều tuyệt vời Đầu ngời dĩ nhiên đĩnh đạc chiếm đỉnh cao thể V ông kết luận: Các thể tự nhiên tồn ba dạng: thực vật, ®éng vËt nưa ®øng, h−íng vỊ mét phÝa vμ b¶n thể l ngời, hớng lên cao v ®Ønh cao nhÊt thÕ gian”(8) Nãi çch kh¸c, theo Bovillus, chức trí nÃo l t Bn nh©n phÈm ng−êi - De hominis dignitate cđa Pico della Mirandola Số 6-2015 đợc mở đầu dựa bi hát ca ngợi vĩ đại ngời, mợn lời thần Hermes Trismegistre: Đó l phép mầu vĩ đại, Ôi ! Asceplio, l ngời Theo ông, Đấng tạo hóa lm nên ngời V ông diễn giải: Chỗ đứng ngơi, khuôn mặt v t chất ngơi, ngơi trông nom, chinh phục v sở hữu Tự nhiên bao quanh loi khác v luật lệ đợc ngơi lập Nhng ngời không bị giới hạn biên giới no, đôi bn tay m ta đÃ đặt ngơi đó, ngơi tự định đoạt ngơi (9) V Con ngời đợc ôm chặt v hội tụ tất tính giới ton năng, giới đợc đặt tên nh tiên tri Moise - ngời vĩ đại Vì ngời l giới nhỏ bé, tơng tự giới l ngời vĩ đại Ton thể gian ®Ịu chøa ®ùng ng−êi” KÕ tơc Aristote, nh nhân đạo chủ nghĩa thời Phục hng phân biƯt møc ®é sù thËt thÕ gian: tù nhiên thô ráp, cối có linh hồn nuôi dỡng, loi động vật có lực cảm giác, v cao ba loại đó, chiếm lĩnh Tạo hãa, lμ linh hån lý tÝnh cña ng−êi” (10) Theo Bovillus, loi ngời chứa đựng thân bốn thang bậc Tạo hóa Ba giai đoạn tuổi đời ngời phục tùng sơ đồ: Trẻ sơ sinh đợc nuôi dỡng nh cỏ cây, trẻ phù hợp với sống loi vật Chỉ thực thể có lý tính sánh đợc với Con Ngời, ngời đn ông văn minh (11) Bovelles, Le Sage, Nxb Vrin, 2010, tr.312-314 Pico della Mirandola, Çc t¸c phÈm triÕt häc (tiÕng Ph¸p), tr.5-6 (10) Xem: Herschel Baker, The Dignity of Mand, Nxb Harvard Univ Press, 1947, tr.19-25 (11) Bovelles, Ngời tinh khôn, Sđd, tr.311 (8) (9) Nhân lùc khoa häc x· héi 39 nỊn t¶ng t− t−ëng cđa qun ng−êi Trong st thêi kú Trung cổ với thống trị Nh thờ, nhân phẩm đợc chuyển dời từ ngời sang tín đồ Cơ đốc Theo đó, tội lỗi Con ngời đầu tiên, nhân phẩm dnh cho tín đồ Cơ đốc, đợc cứu rỗi hiến sinh chúa Jesus, nhân phẩm đế vơng (regia dignitas) ngời Cơ đốc giáo giống nhân phẩm đế vơng Chúa Trời Các tác giả Cơ đốc giáo thừa nhận loại tồn thứ ba, đợc phú cho trí thông minh, Chúa trêi vμ ng−êi, c«ng nhËn −u thÕ cđa ngời so với thiên thần, không Nhập m không văn no nói thiên thần đợc tạo từ hình ảnh Chúa(12) Nguồn gèc triÕt häc cđa ln thut vỊ qun ng−êi l khám phá giá giá trị cá nhân René Descartes (1596 1650) có vai trò việc tìm kiếm chủ thể Tôi (với luận đề tiếng: Tôi t duy, tồn - Cogito, ergo sum), ý thức đợc t giúp ngời tới tồn Tuy nhiên, triết học Descartes không đợc xem nh mét ngn trùc tiÕp cđa viƯc b¶o vƯ qun ngời ông l nạn nhân hai phong tỏa: Thứ nhất, ông tán thnh vô điều kiện giáo lý Nh thờ công giáo, công nhận tồn đức Chúa đấng sáng tạo m thực chất l tất tinh thần, phân biệt cứng nhắc linh hồn v thể xác, đợc ông đánh giá l cần thiết cho niềm tin vo tồn cá nhân Thứ hai, ông ủng hộ chủ nghĩa bảo hong v thù nghịch với đánh giá hay trích thể chế trị đơng thời nớc Pháp Quan niệm Descartes đóng kÝn mét vßng t− luÈn quÈn (con ng−êi l chủ muôn loi, bị chi phối luật lệ Trời định thông qua nh vua) Quan niệm ny rõ rng tồn hạn chế, v đợc Hobbes vμ 40 Nh©n lùc khoa häc x· héi Spinoza phê phán sau ny T tởng quyền ng−êi thêi kú Khai s¸ng Vμo thÕ kû 17 (13) víi trμo l−u triÕt häc ¸nh s¸ng, mμ chóng ta vÉn quen gäi lμ kû ¸nh s¸ng, t− t−ëng tù tôn giáo bùng nổ thnh phong tro v l tiền đề dẫn tới việc thừa nhận quyền cá nhân T tởng mang tính cách mạng quyền ngời Hobbes v tiếp tục đợc Spinoza phát triển, với thừa nhận quyền cá nhân tớc bỏ Thomas Hobbes (1588-1679) đa kết luận thông qua việc quan sát çch thøc ng−êi c− xư víi T− t−ëng trị ông dự chủ nghĩa bi quan v cam chịu Khẳng định cần thiết quân chủ mạnh, Hobbes thừa nhận số quyền thần dân đấng quân vơng Theo Hobbes, Nh nớc đợc tạo nên từ khÕ −íc mμ th«ng qua viƯc kÝ kÕt ng−êi định thoát khỏi trạng thái tự nhiên; ngời ký kết từ bỏ quyền chuyển nhợng: quyền đợc tồn tại, quyền chống lại trật tự gây nguy hại cho họ, quyền đợc sống sót vốn bao gồm cần thiết để sống tốt, quyền không buộc tội nh buộc tội ngời khác m việc khiến rơi vo cảnh nguy khốn (14) Nh nớc quân chủ theo Hobbes l dạng cai trị tốt v l Nh nớc ton trÞ (15) Jean Scot Erigene, De divisione naturae (862-866), 10 patrologie latinem 122, III, 39, 733 B (13) Xem: Suart Hampsphire, Spinoza and Spinozm, Nxb Clarendon Press, Oxford, 2005, tr.XVII-XVIII (14) Hobbes, Levithan, chơng XIV, xem thêm Charles Zarka, La decision methaphysiqude de Hobbes, Conditions de la politique, Nxb Urier, 1999, tr.321-351 (15) Simone Goyard-Fabre, Le droit et la loi dans la philosophie de Hobbes, Nxb Klinchsieck, 1975, tr.24-25 (12) Số 6-2015 nguyễn văn quân, vũ mạnh ton Chính Hobbes l ngời đề tiền đề Nh n−íc tù do(16) Cc ®Êu tranh cđa “mäi ng−êi chèng lại ngời (bellum omnium in omnes) vốn đặc trng tình trạng tự nhiên tiếp tục trạng thái dân (trạng thái có tổ chức) bị chi phối giá trị thị trờng(17) Chủ nghĩa tự Hobbes không bn tới đề ti tôn giáo Tuy nhiên nhận thức đợc vấn đề liên quan đến diễn giải Kinh thánh mang tính thời vo thời đó, Hobbes tá râ sù tiÕc nuèi râ rμng cho quyÒn uy Giáo hong Tại Châu Âu chia rẽ tín ngỡng cạnh tranh đối nghịch nhau, nh vua có thẩm quyền xử lý tranh cÃi tôn giáo Theo Hobbes, Nh nớc đốc giáo, nh vua lμ mơc s− tèi cao, vμ chÝnh ng−êi chÞu trách nhiệm bầy ngời(18) Vai trò đứng đầu Nh thờ Anh giáo đợc trao cho nữ hong Anh, t tởng trị pháp lý Hobbes, ông kịch liệt lên án vô thần, v gộp niềm tin tôn giáo vo hạt nhân lμ niỊm tin vμo Chóa Jesus Theo «ng, niỊm tin l vấn đề khoa học hay tranh c·i mμ lμ uy quyÒn(19) Spinoza (1632-1677) lμ trai thơng nhân Do thái ngời Amsterdam (H Lan) Ông bị trục xuất quyền thnh phố quê hơng vo ngy 27 tháng năm 1656 Nguyên nhân khai trừ gây tranh cÃi: phải ông đÃ đa quan điểm dị giáo dựa diễn dịch kinh thánh, hay ông bị chê trách quan hệ hữu hảo với ngời đốc ly khai, l tín đồ dòng Men-nô Spinoza chịu ảnh hởng thầy dạy tiếng Latin mình, cùu thÇy tu tõ Flandre lμ Franciscus Afinius van den Enden, vèn lμ ng−êi cã t− t−ëng tù do, v« thần Tác phẩm Spinoza Số 6-2015 đợc xuất lúc ông sống l Tractatus theologicopoliticus - Chuyên luận thần học - trị (1670), Đạo đức học (Ethica, ordine geometrico demonstrata) v Chuyên luận trị (Tractatus politicus) đợc xuất sau ông qua đời Trong tác phẩm Đạo đức học (Ethica, ordine geometrico demonstrata), Spinoza thiết lập nên sắc Chúa v tự nhiên (Deus sive natura), bao gồm thể tồn Chúa trời có hai thuộc tÝnh: t− t−ëng vμ tÇm vãc Cịng vËy, ng−êi gồm tinh thần v thể xác, nhng nội dung Tinh thần l Thể xác tồn v không khác (20) Tinh thần tồn cá nhân no, tinh thần tách rời thể xác, l thứ lại sau phá hủy thể xác v không phân biệt với Chúa trời (21) Nh vậy, chất vô hình Chúa Trời (thiên tính), phân biệt linh hồn-thể xác, linh hồn với t cách l thứ lại cá nhân bị phủ nhận Điều ny trái ngợc với tiên đề thuyết Descartes nh giáo lý đốc giáo Việc xác định chúa Trời hữu hình v tự nhiên cho thấy Spinoza lμ ng−êi theo chđ nghÜa vËt, chđ tr−¬ng thut phiếm thần (22) , chí l vô thần Trong Chuyên luận trị (Tractatus politicus), Spinoza phân biệt quyền lực sức mạnh chủ quyền điều chỉnh hoạt động tín ngỡng hòa hợp với (16) Xem: Leo Strauss, Droit naturel et histoire, Nxb Flammarion, 1954, tr.165 - 167 (17) McPherson, trÝch dÉn Leviathan, note 60, tr.38, chơng X Cùng tác phẩm tr.62 - 66 (18) Hobbes, Leviathan, ch−¬ng XLII (19) Raymond Polin, politique et philosophie chez Thomas Hobbes, Nxb PUF, 1953, tr.158 - 159 (20) Ethique, phần 2, đề xuất 14 v 15 (21) Ethique, Sđd (22) Malcom note 53, Deleuze Nhân lực khoa häc x· héi 41 nỊn t¶ng t− t−ëng cđa qun ngời thản bên (chơng XIX), quyền tự nhiên tự t tởng v tự ngôn luận đợc đề cập chơng Theo đó, thực tế, đợc hởng độc lập mặt t tởng v đức tin, quyền cá nhân ny không bị tớc bỏ trái với ý muốn ngời đó(23), v không lm tự đánh giá vμ tù suy nghÜ vỊ vÊn ®Ị mμ muốn v cá nhân vo quyền tự nhiên cao cả, l chủ nhân suy nghĩ mình(24) Spinoza đồng thời trình by phân biệt tự t tởng v tôn giáo, sức mạnh uy quyền công, hạn chế quyền hnh động thnh viên cộng đồng(25) Có thể nói Spinoza l cha đẻ chủ nghĩa cá nhân đại v việc thừa nhận quyền tớc bỏ Điều ny thể rõ rng qua quan niệm Spinoza tự tôn giáo - vốn l vấn đề tranh cÃi lúc đơng thời, v l quyền tự ng−êi Nh− vËy cã thĨ nãi t− t−ëng cđa Spinoza vợt trớc thời đại John Locke (1632-1704) vo cuối đời đÃ công bố hai tác phẩm lý thuyết trị: Hai chuyên luận Chính phủ dân (Two Treatises on Civil Government, xuất lần đầu vo năm 1690) Chuyên khảo (An Essay concerning certain false prinicples) nh»m chèng l¹i Patriarcha cđa Sir Robert Filmer (xt lần đầu vo năm 1680) Cuốn sách thứ hai cã tùa ®Ị: An Essay concerning the true original extent of Civil Government T tởng Locke chịu ảnh hởng nhiều Hobbes Hai chuyên luận ông đợc dịch tiếng Pháp vo năm 1691 Amsterdam v có ảnh hởng lớn đến Voltaire v Montesquieu việc x©y dùng hƯ thèng häc thut cđa hai triÕt gia nμy Lý t−ëng 42 Nh©n lùc khoa häc x· héi Locke l quân chủ ôn hòa, đợc kiểm soát dân chúng v đảm bảo quyền tự cá nhân công dân, đặc biệt l quyền sở hữu Quyền sở hữu l đối tợng thứ quyền tự nhiên không cần thỏa thuận, quyền ny tån t¹i tr−íc cã khÕ −íc x· héi vμ đợc bảo đảm để chống lại can thiệp qun lùc chÝnh trÞ (26) Nh− vËy, häc thut cđa Locke không thừa nhận truyền thống luật tự nhiên cổ ®iĨn” cđa Thomas Aquinas Vμ ®©y lμ ®iĨm cho thÊy tầm quan trọng John Locke lịch sử quyền ng−êi Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) lμ ng−êi tiªn phong cđa triết học quyền ngời (27) Ông mợn số ý tởng Hobbes để xây dựng ý thuyết khế ớc xÃ hội Thông qua khái niệm trạng thái ban sơ (état de nature), ông có mét quan niƯm hoμn toμn ®èi lËp víi triÕt häc Anh: Con ng−êi sinh lμ tư tÕ vμ hßa bình, tính ngời thúc đẩy ngời sèng x· héi, vμ chÝnh x· héi lμm tha hóa ngời (28) Quyền bao trùm m Rousseau thừa nhận cho ý chí chung có điểm tơng đồng với biểu sức mạnh chủ quyền ë Hobbes vμ Spinoza Tractatus politicus, Ch−¬ng XX, tr.897 Tractatus politicus, Sđd tr.899 (25) Tractatus politicus, Sđd, tr.901-902 (26) Chuyên luận thứ hai, Chơng V, sở hữu Chơng ny chơng có đối tợng l Of Paternal Power” (Ch−¬ng IV) vμ “Of Political or Civil Society” (Ch−¬ng VII) Pascal trung thμnh víi trun thèng cđa chđ nghÜa Thomas, sở hữu v danh hiệu ngời l sáng tạo xÃ hội có tổ chức Ba phát biểu điều kiện điều cao thợng, Tác phẩm (Nxb de la Pleiade), tập II, tr.194-199 (27) Xem Jean-Jacques Rousseau, Emile, L I, tËp 4, Nxb de la Pleiade, tr.288 ; L II, tr 314 QuyÓn V, tr.836 Ông đÃ quy kết nhiều lập luận Hobbes lμ ngơy biƯn Xem: Th− gưi Voltaire (18 th¸ng năm 1756), tập IV, tr.1072; Emile, L V, tr.836 (28) JJ Rousseau, Du contrat social, ch−¬ng II, tËp III, p 288 Bμi viÕt vÒ Abbe de St Piere, tËp III, tr.606-611 (23) (24) Số 6-2015 nguyễn văn quân, vũ mạnh ton Đợc xem nh học trò Rousseau, Immanuel Kant (1724-1804) lμ nhμ t− t−ëng quan träng nhÊt cña triết học kỷ ánh sáng Ông thừa nhận tồn t¹i cđa Chóa vμ sù bÊt tư cđa linh hån nh−ng kh«ng thõa nhËn mäi m−u toan chøng minh cho ông tin thật tinh thần Về điểm ny Kant gần với Decartes Kant l ngời sáng lập quan trọng học thuyết triết học quyền v ông đặt học thuyết ny mối quan hệ với tính bất khả xâm phạm nhân phẩm ng−êi Theo Kant, mƯnh lƯnh thùc tiƠn lμ nh÷ng gì: hnh động tới mức anh đối xử với ngời nh thân anh v cá nhân khác, lúc, giống nh mục tiêu không l phơng tiện(29) ý tởng ny đợc Kant nhắc lại cách ngắn gọn tác phẩm Phê phán lý tính thực tiễn với tựa đề luật lý tính thực tiễn: HÃy hnh xử lm cho phơng châm ý chí anh lúc có giá trị nh nguyên tắc luật pháp phổ biến(30) Chúng ta thấy giống nguyên tắc vng ny với điều răn Chúa Jesus Tuy nhiên, tác phẩm Siêu hình phong tục v xung đột lực thể rõ nét đóng góp triết học Kant triết lý nhân phẩm ngời Sự tôn trọng (Achtung), m phải biểu v chứng tỏ ngời khác l tảng cho phơng châm tiết chế, thông qua nhân phẩm tồn ngời khác, l đánh giá thân mình(31) Kant xa khẳng định phẩm cách v nhân phẩm ngời: Bản th©n Sè 6-2015 ng−êi chÝnh lμ nh©n phÈm, thùc tế ngời bị sử dụng đơn giản nh phơng tiện, m phải đợc đối xử nh mục tiêu, v m tạo nên nhân phẩm ngời (nhân cách ngời đó), nhờ ngời vợt cao tất thể khác gian (32) (V phẩm cách anh l đáng (về nhân phẩm) ô und darin besteht eben seine Wỹrde (die Persửnlichkeit) (33) Kết luận Qua phân tích trên, khẳng định t tởng, quan niệm triết học quyền ngời đợc ơm mầm từ thời Cổ đại, đợc nuôi dỡng v bổ sung st chiỊu dμi lÞch sư vμ trë thμnh häc thut vμo thêi kú Phơc h−ng vμ kû ¸nh s¸ng TÊt tạo thnh tiền đề v tảng dẫn đến việc thừa nhận quyền pháp luật thực định vo kỷ 17 thông qua Tuyên ngôn vỊ çc qun cđa Anh 1688, thÕ kû 18 víi Tuyên ngôn độc lập nớc Mỹ, Tuyên ngôn nhân quyền v dân quyền Pháp v Emmamuel Kant l triết gia tiêu biểu việc tạo lập tảng triết học quyền ngời Ông tiếp nhận phần di sản truyền thống luật tự nhiên khách thể, phát triển thnh học thuyết quyền ngời - nhân Emmanuel Kant, Nền tảng siêu hình tập quán (1785) tiếng Pháp, Tuyển tËp çc t¸c phÈm triÕt häc, Nxb de la Pleiade, tập 2, 1984, tr.295 (30) Kant, Phê phán lý tính thực hnh (1788), dịch tiếng Pháp Luc Ferry v Heinz Wisman, tác phẩm, tập II, tr.643 (31) Siêu hình phong tục v xung đột lực (1796), II, Triết lý đức hạnh, 25, dịch tiếng Pháp Joelle Masson v Olivier Masson, Tuyển tập tác phẩm, tập 2, tr.742 (32) Siêu hình phong tục v xung đột lực, Sđd , 38, tr.758-759 (33) Siêu hình phong tục v xung đột lực, Sđd, Bd VI, (29) Nhân lực khoa học xÃ hội 43 tảng t t−ëng cđa qun ng−êi phÈm ng−êi DÜ nhiên, Kant trung thnh với phân biệt đối xử phổ biến thời đại ông nh đn ông v phụ nữ, nh cấm đoán tình dơc mang tÝnh trun thèng Tuy nhiªn, cã thĨ kÕt ln r»ng Kant lμ ng−êi thiÕt lËp nªn quan niƯm vỊ qun ng−êi víi t− çch lμ mét ln thut cã hƯ thèng, triÕt häc Kant lμ nỊn t¶ng lý luận vững để bảo vệ quyền cá nhân vμ mèi liƯn hƯ cđa çc qun nμy víi tÝnh xâm phạm nhân phẩm ngời Nh vËy, vμo thÕ kû 17, luËn thuyÕt vÒ quyÒn tù nhiên có đợc diện mạo cách triệt để với Hobbes v Spinoza Trong từ thời Cổ đại v theo học thuyết đợc xác lập Thomas Aquinas, vốn đợc nhiều ngời tán thnh nh Grotius v Pufendorf, quyền tự nhiên l hệ thống quyền khách thể vợt cao luật thực định (tức quyền đợc ban phát), Hobbes v Spinoza lm cho quyền tự nhiên ngả phía quyền chủ thể(34) Tồn số quyền cá nhân tớc bỏ v lm tan vỡ thể chế luật thực định Nh tảng triết học ban đầu quyền ngời đÃ đợc thiết lập TI LIệU THAM KHảO Gabriel Albiac (1994), Les sources marranes du spinozisme, Nxb PUF Charles Appuhn (1927), Spinoza, Paris, Nxb AndrÐ Delpeuch Denys De Bechillon, Retour sur la nature Critique d’une idÐe classique du droit naturel, tap chi Images, 1993, tr 563-587 Lefort Claude (1984), Les droits de l’homme en question, tap chi Interdisciplinaire des sciences juridiques, sè 13, 1984, tr.11-48 44 Nh©n lùc khoa häc x· héi Cassier Ernst (1966), La philosophie des Lumières, dịch từ tiếng Đức vμ giíi thiƯu bëi Pierre Quillet, Nxb Fayard Bloch Ernst, Droit naturel et dignité humaine, dịch từ tiếng §øc cña Denis Authier vμ Jean Lacoste, Paris, Nxb Payot, 1976 Kant, Nền tảng siêu hình tập quán (1785) tiếng Pháp, Tuyển tập tác phẩm triÕt häc, Nxb de la Pleiade, tËp 2, 1984 Brunschvicg LÐon (1951), Spinoza et ses contemporains, Nxb PUF (34) Israel Jonathan Ivrin (2005), Les LumiÌres radicales, La philosophie, Spinoza et la naissance de la modernité (16501750), dịch tiÕng Ph¸p cđa Paulina Hugues, Charlottes Nordmann va Jerome Rosanvallon, Nxb Amsterdam, Paris 10 Suart Hampsphire (2005), Spinoza and Spinozm, Nxb Clarendon Press, Oxford 11 Emmanuel Kant, Nhân luân siêu h×nh häc (Die Metaphysik der Sitten), I: Häc thuyÕt toμn x−ng vỊ lt ph¸p, tËp III, tr 523-536 Emmnuel Kant ton tập, tập III, Bản dịch tiếng Pháp, nxb Pléiade, 1986 12 JJ Rousseau, Du contrat social, ch−¬ng II, tËp III, tr 288 Bμi viÕt vÒ Abbe de St Piere, tËp III 13 Delbos Victor (2005), Le spinozisme, Nxb Vrin (34) Khái niệm quyền chủ thể đợc xây dựng Luật La MÃ v đợc coi nh khái niệm chủ yếu luật Một cách tổng quát, quyền chủ thể đợc hiểu l thừa nhËn cđa ph¸p lt vỊ viƯc mét chđ thĨ cđa luật (gọi nôm na l ngời) đợc thụ hởng lợi ích no v tất ngời khác phải tôn trọng thụ hởng Ví dụ, chủ sở hữu ti sản l ngời có quyền chủ sở hữu ti sản v tất ngời phải tôn trọng quyền Xem: Nguyễn Ngọc Điện, Quyền chủ thể, đặc quyền v quyền u tiên, Tạp chí Nghiên cứu lập pháp, số 4/2005 Số 6-2015 nguyễn văn quân, vũ mạnh ton Sè 6-2015 Nh©n lùc khoa häc x· héi 45 ... hiệu quyền sống CON NGƯờI Vì thế, chủ nghĩa nhân đạo, triết lý nhân phẩm v tôn vinh ngời l nguồn gốc hình thnh v phát triển quyền ngời Những t tởng quyền ngời triết học Cổ đại v Trung đại Trong. .. biểu việc tạo lập tảng triết học quyền ngời Ông tiếp nhận phần di sản truyền thống luật tự nhiên khách thể, phát triển thnh học thuyết quyền ngời - nhân Emmanuel Kant, Nền tảng siêu hình tập... thiên thần bảo vệ Nếu quan niệm quyền có nguồn gốc triết học quyền tự nhiên, cần tìm kiếm nguồn vo giai đoạn muộn lịch sử triết học: giai đoạn Phục hng T tởng quyền ngời thời Phục hng v Cải cách

Định dạng
Số trang	11
Dung lượng	182,84 KB