Phương pháp luận dân dã (ethnométhodologie

A LA I N C OU LON PHƯƠNG PHÁP LUẬN DÂN DÃ Lê Minh Tiến dịch NHÀ XUẤT BẢN TRI THỨC Mục lục Dẫn nhập Chương I NHỮNG NGƯỜI TIÊN PHONG Parsons lí thuyết hành động Schütz Tương tác biểu tượng Chương II LỊCH SỬ CỦA PHONG TRÀO PHƯƠNG PHÁP LUẬN DÂN DÃ Năm 1949: Các loại tội phạm liên sắc tộc việc định nghĩa tình Năm 1952: Luận án Garfinkel Cicourel việc tạo dựng “mạng lưới” Phổ biến tri thức 1967: Cuốn sách tảng Sự phát triển phong trào Phổ biến nước 11 12 14 20 27 27 29 31 33 35 36 40 Chương III NHỮNG KHÁI NIỆM THEN CHỐT CỦA PHƯƠNG PHÁP LUẬN DÂN DÃ Thực hành, hồn thành Tính trực Tính phản tư Tính mơ tả (accountability) Khái niệm thành viên Những kĩ thuật phân loại thành viên 43 44 48 56 63 70 73 Chương IV XÃ HỘI HỌC BÌNH DÂN VÀ XÃ HỘI HỌC CHUYÊN NGHIỆP Tri thức thực tiễn tri thức khoa học 75 80 Tác nhân xã hội kẻ ngu xuẩn văn hóa 81 Khách quan luận chủ thể luận 82 Phương pháp giải thích tư liệu 85 Một thí nghiệm 89 Thực hành chuyên nghiệp 104 Lí luận xã hội học thực hành việc phân tích hội thoại 108 Chương V VẤN ĐỀ PHƯƠNG PHÁP Tư “sự thờ phương pháp luận dân dã” Thách thức thực nghiệm Đóng góp phương pháp luận Cicourel Phương pháp luận dân dã, dân tộc học mô tả kiến tạo xã hội học định tính 117 118 123 125 Chương VI LÀM VIỆC TRÊN THỰC ĐỊA Giáo dục Tội phạm vị thành niên Đời sống phịng thí nghiệm Bộ máy hành 141 147 158 166 172 Chương VII PHÊ BÌNH VÀ TÁN ĐỒNG Bản luận tội Hiểu sai nghĩa Một giáo phái? Một khảo luận tổng hợp Chủ nghĩa Marx phương pháp luận dân dã Viễn cảnh giao thoa 175 176 182 186 191 193 196 KẾT LUẬN 199 THƯ MỤC THAM KHẢO 203 128 DẪN NHẬP Phương pháp luận dân dã (ethnométhodologie/ ethnomethodology) trường phái xã hội học Mĩ đời năm 1960, thiết lập trường Đại học California sau lan sang trường đại học khác Mĩ châu Âu, trường đại học Anh Đức Tuy nhiên thực tế, phương pháp luận dân dã không công chúng Pháp biết đến số viết bình luận dần xuất nhiều Nhưng hai mươi lăm năm sau đời, cơng trình Studies in Ethnomethodology (Những nghiên cứu phương pháp luận dân dã) nhà tiên phong Harold Garfinkel chưa dịch sang tiếng Pháp Chỉ có số dịch hoi văn liên quan đến phương pháp luận dân dã phổ biến rải rác số tạp chí khoa học Tầm quan trọng mặt lí thuyết nhận thức luận phương pháp luận nằm việc thực đoạn tuyệt triệt để với lối tư xã hội học truyền thống Hơn lí thuyết, góc nhìn nghiên cứu, vị tri thức 8 Phương pháp luận dân dã Sự xuất phương pháp luận dân dã văn hóa báo hiệu đảo ngược thật truyền thống xã hội học Sự đảo ngược có vị trí quan trọng việc mở rộng tư tưởng xã hội Ngày nay, người ta đặt tầm quan trọng nhiều cho phương pháp thông hiểu đối chọi với phương pháp giải thích, lối tiếp cận định tính xã hội đối chọi với hội chứng định lượng (quantophrénie) nghiên cứu xã hội học trước Nghiên cứu phương pháp luận dân dã thực xoay quanh ý tưởng, mà theo “những nhà xã hội học trạng thái thực hành” theo công thức tuyệt diệu Alfred Schütz Hiện thực dân chúng mơ tả Ngơn ngữ đời thường nói lên thực xã hội, đồng thời mô tả tạo dựng thực xã hội Đối chọi với định nghĩa Durkheim vốn xem xã hội học xây dựng đoạn tuyệt với lẽ thường tình (sens commun), phương pháp luận dân dã chứng minh có khả nhận biết cách tinh tế điều làm nhằm tổ chức hữu xã hội Bằng cách phân tích thực hành vào lúc vốn định vị mối tương tác, phương pháp luận dân dã gắn với trường phái khác nằm bên lề xã hội học thống, đặc biệt xã hội học can thiệp (sociologie d’intervention) vốn đề cao việc Dẫn nhập nhóm xã hội có khả tự hiểu mình, tự bình luận tự phân tích Trường phái mà giới thiệu trường phái lề [của xã hội học] Thậm chí theo Richard Hilbert, có mối liên hệ mạnh phương pháp luận dân dã với xã hội học Durkheim Weber1 Phương pháp luận dân dã khơng tách rời với tồn nghiên cứu khoa học xã hội Trái lại, có mối liên hệ đa dạng với trường phái khác vốn nuôi dưỡng cho tư xã hội trường phái mác-xít, tượng luận, chủ nghĩa sinh tương tác luận2 Richard A Hilbert, The Classical Roots of Ethnomethodology Durkheim, Weber, and Garfinkel (Những nguồn gốc kinh điển Phương pháp luận dân dã Durkheim, Weber Garfinkel), Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1992 Những phần dịch thuật tơi, trừ trích dẫn gốc Tơi cảm ơn Harold Garfinkel Nhà xuất Basil Blackwell Ltd cho phép dịch số đoạn cơng trình Những nghiên cứu Phương pháp luận dân dã 11 Chương I NHỮNG NGƯỜI TIÊN PHONG Nhìn chung, người ta đồng ý có hai nguồn gốc cơng trình Garfinkel, khơng phải nhà phương pháp luận dân dã, cơng trình Talcott Parsons1 Talcott Parsons (1902-1979) Chủ tịch thứ 39 Hiệp hội Xã hội học Mĩ (năm 1949) Sau tốt nghiệp Cử nhân trường Amherst (Mĩ), ông sang học trường Kinh tế London trường Đại học Heidelberg (Đức) lấy Tiến sĩ kinh tế trường đại học Sau ơng gia nhập Đại học Harvard dạy Kinh tế Đến năm 1931, ông chuyển sang dạy Xã hội học trường đại học hưu năm 1973 Ông chủ trương thống Tâm lí học lâm sàng, Nhân học xã hội với Xã hội học, lĩnh vực mà ông dành nhiều cơng sức để xây dựng nên “Lí thuyết tổng qt hành động” qua cơng trình Cấu trúc hành động xã hội (The Structure of Social Action, 1937), Khảo luận lí thuyết Xã hội học (Essays in Sociological Theory, 1949) Hệ thống xã hội (The Social System, 1951)… Ông xem đại diện tiêu biểu trường phái Cấu trúc chức (Structural functionalism) Xã hội học gương mặt ảnh hưởng Xã hội học kỉ XX (nguồn: https://www.britannica.com/biography/ Talcott-Parsons) - ND 12 Phương pháp luận dân dã Alfred Schütz1 Hai tác giả gần nhà xã hội học đương đại hành trình họ lại khác Parsons sinh Mĩ ông phát triển nghiệp đồ sộ vốn áp đặt nhanh lên tư tưởng xã hội Mĩ; ngược lại, Schütz di dân đến Mĩ vào năm 1939 tuổi bốn mươi có ảnh hưởng âm thầm nhiều hai mươi năm ông qua đời vào năm 1959 Ông người giới đại học, trừ lúc cuối đời Nhưng ông tham gia hội thảo công bố nhiều báo Người ta ngày đánh giá cao vai trị ơng xã hội học đương đại, với ảnh hưởng trường phái tương tác biểu tượng Parsons lí thuyết hành động Parsons gương mặt thống lĩnh xã hội học Mĩ kỉ XX2 Đối lập với dòng tư tưởng Alfred Schütz (1899-1959) nhà khoa học xã hội người Mĩ gốc Áo Lĩnh vực nghiên cứu ông nằm Triết học Xã hội học ông xem người đặt móng cho Xã hội học tượng luận với cơng trình tiếng Hiện tượng luận giới xã hội (The phenomenology of the Social World, 1932) Tư tưởng ông xem chịu ảnh hưởng từ tượng luận Husserl xã hội học thấu hiểu Weber (nguồn: https://fr.wikipedia.org/wiki/Alfred_Sch%C3%BCtz) - ND Để biết tư tưởng ông, tham khảo T Parson tgk., 1951, Towards a General Theory of Action (Hướng đến lí thuyết tổng quát hành động), Cambridge, Mass., Harvard University Press; T Parsons, 1963: The Structure of Social Action (Cấu trúc hành động xã hội), New York, Những người tiên phong 13 chung xã hội học thời kì đó, ơng khơi phục xã hội học lí thuyết châu Âu cách đưa cơng trình Durkheim, Weber, Pareto, v.v vào lí thuyết hành động Đồng thời ông gương mặt lớn môi trường đại học khoa xã hội học Harvard chứng minh cách đặc biệt lợi ích việc kết hợp xã hội học túy với tâm lí học xã hội nhân học Từ tạo hệ nhà xã hội học Mĩ, số có H Garfinkel Theo Parsons, động tác nhân gắn mô hình chuẩn tắc vốn điều tiết ứng xử đánh giá qua lại [của tác nhân] Đây điều giải thích cho ổn định trật tự xã hội việc tái tạo trật tự gặp gỡ cá nhân Chúng ta chia sẻ giá trị vượt chi phối Để tránh khỏi lo lắng trừng phạt, có xu hướng tự quy vào quy tắc đời sống chung Nhưng làm mà, nói chung, phải tôn trọng quy tắc đời sống chung mà không suy nghĩ chúng? Parsons dựa vào Freud để làm sáng tỏ quy luật đời sống xã hội Freud chứng minh rằng, trình giáo dục, quy tắc đời sống xã hội cá nhân nội tâm hóa tạo thành Free Press; tiếng Pháp: Éléments pour une sociologie de l’action (Những sở xã hội học hành động), Paris, Plon, 1955 14 Phương pháp luận dân dã mà ông gọi “cái siêu tôi” (sur-moi), tức dạng tòa án bên [cá nhân] Theo Freud Parsons, hệ thống nội tâm hóa chi phối ứng xử, chí suy nghĩ Khi giao tiếp với nhau, ln ln dựa vào biểu tượng vốn có ý nghĩa tổng thể (totalité)1 ngôn ngữ chẳng hạn, vốn tồn trước gặp gỡ chúng ta, hệ thống quy chiếu nguồn bất tử, cạn kiệt ổn định Phương pháp luận dân dã đặt vấn đề theo cách khác: mối quan hệ tác nhân tình khơng phụ thuộc vào nội dung văn hóa hay quy tắc, mối quan hệ hình thành trình kiến giải Ở đây, có thay đổi hệ hình xã hội học: với phương pháp luận dân dã, người ta từ hệ hình chuẩn tắc (paradigme normatif) sang hệ hình kiến giải (paradigme interprétatif) Schütz Alfred Schütz nghiên cứu khoa học xã hội trường Đại học Vienna vào đầu kỉ [XX] Ông xuất phát từ tư tưởng Max Weber để viết cơng trình đầu Theo nhà xã hội học Pháp Marcel Mauss (1872-1950) kiện xã hội (fait social) ln nằm tổng thể (totalité), tức mang tính đa chiều kích - ND Những người tiên phong 15 tiên cơng bố vào năm 19321 Ơng gửi cơng trình cho Husserl, người đề nghị ơng trở thành trợ lí Schütz từ chối lời đề nghị này, giữ mối quan hệ công việc với Husserl, ơng dứt khốt vào năm 1938 để trốn khỏi chế độ phát xít Sau năm Paris, ơng định cư hẳn Mĩ qua đời vào năm 1959 Chỉ sau qua đời, ông trở thành tác gia kinh điển xã hội học Nhưng từ năm 1940, ông tham gia hội thảo New York, mà có người Peter Berger Thomas Luckmann Trở lại với cơng trình năm 1932 vốn tảng tượng luận xã hội Schütz Max Weber nhấn mạnh tầm quan trọng lại không làm sáng tỏ khái niệm thông hiểu (Verstehen) đối lập với giải thích (Erklären) vốn đơi lúc quy chiếu vào tri thức thường tình (sens commun)2 hay phương pháp đặc thù khoa học xã hội Schütz phát triển ý nghĩa thông hiểu đề xuất việc nghiên cứu phương thức kiến giải mà áp dụng sống đời thường để mang A Schütz, 1932: Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt Vienna, Springer (xuất lần 2, 1960); dịch sang tiếng Anh: The Phenomenology of the Social World (Hiện tượng luận giới xã hội), Evanston, Illinois, Northwestern University Press, 1967, London, Heinemann, 1972 Sens commun tức có ý nghĩa chung người hay khả hiểu thông thường người, hiểu - ND 16 Phương pháp luận dân dã lại ý nghĩa cho hành động mình, hành động người khác Đây ý tưởng chủ chốt, đóng góp chủ yếu Schütz Patrick Pharo ra, “ý niệm đơn giản mà ta tìm thấy nơi Schütz, cách Wiigenstein”, mà theo đó, “sự thơng hiểu ln ln hồn thành hoạt động thơng thường sống bình thường” (tr 160)1 Schütz nhận xét, “ngôn ngữ đời thường ẩn chứa kho tàng kiểu loại đặc trưng xác lập từ trước chất xã hội Cái kho tàng che giấu nội dung chưa khai phá” Thế giới xã hội Schütz giới đời sống thường nhật, trải nghiệm cá nhân, mà cá nhân xét mặt tiên nghiệm, khơng có lợi ích mang tính lí thuyết để tạo lập giới Thế giới xã hội giới liên chủ quan, giới thói quen, hành động đời sống thường nhật, phần lớn, hoàn thành cách máy móc Dường thực bình thường khơng có vấn đề Đối với Schütz, thực xã hội là: “Tổng thể đối tượng (objet) kiện giới văn hóa xã hội, trải nghiệm suy nghĩ mang tính thường tình người sống P Pharo, 1985: “La description des structures formelles de l’activité sociale” (Việc mô tả cấu trúc thức hoạt động xã hội), Décrire: un impératif? (Mô tả: mệnh lệnh?), Paris EHESS, tập 2, tr 159-174 Những người tiên phong 17 tổng thể mối quan hệ tương tác Đó giới đối tượng văn hóa định chế xã hội mà tất sinh ra, nơi mà nhận biết… Kể từ lúc khởi đầu, chúng ta, tác nhân sân khấu xã hội, trải nghiệm giới vừa mang tính văn hóa, vừa mang tính tự nhiên, khơng phải giới riêng tư mà giới liên chủ thể Tức là chung, trao cho mà người có tiềm tiếp cận được; điều hàm chứa truyền thông liên cá nhân ngơn ngữ”1 Dù nữa, người khơng có kinh nghiệm giống nhau, họ cho chúng giống nhau, làm chúng giống mục tiêu mang tính thực hành Kinh nghiệm chủ quan cá nhân tiếp cận cá nhân khác Với thân tác nhân bình thường, họ khơng phải triết gia, họ khơng nhìn đối tượng giống theo cách chung: họ khơng có vị trí quan sát, động cơ, hay mục tiêu, A Schütz, 1962: “Concept and Theory Formation in the Social Sciences” (Khái niệm và việc tạo lập lí thuyết khoa học xã hội), Collected Papers (Tuyển tập), tr 48-66, La Haye, Martinus Nijhoff Những văn trích từ cơng trình Schütz tập hợp dịch sang tiếng Pháp: A Schütz, 1987: Le chercheur et le quotidien (Nhà nghiên cứu thường nhật), Paris, Méridiens Klincksieck 18 Phương pháp luận dân dã ý hướng để nhìn đối tượng Ví dụ theo dõi trận đấu bóng đá, người ta khơng nhìn thấy vật, mà tùy theo vị trí họ ngồi khán đài (ở khán đài trung tâm hay hai bên cầu môn) Hay người biết rõ rằng, để xem trận đấu, giá vé khác chất lượng buổi trình diễn, hay xác chất lượng góc nhìn, giá vé khác tùy theo góc nhìn Tuy nhiên, người đồng ý tất khán giả theo dõi trận đấu Về ngun tắc, việc tác nhân khơng nhìn vật giống ngăn cản khả cho hiểu biết liên chủ quan thực Tuy nhiên, khơng phải trường hợp đó, nhờ hai “q trình lí tưởng hóa” (idéalisation) tác nhân sử dụng: mặt q trình lí tưởng hóa tính trao đổi qua lại góc nhìn (người ta đổi vị trí đổi góc nhìn), mặt khác, q trình lí tưởng hóa tính tương hợp hệ thống liên quan (mọi khán giả nghĩ người khác đến xem trận đấu lí mình, họ có lợi ích hay lợi ích thực nghiệm giống nhau, mặc cho khác biệt mặt tiểu sử cá nhân) Được nhìn nhận tổng thể, hai q trình lí tưởng hóa tạo nên “luận đề chung tính hỗ tương góc nhìn”, vốn làm lên đặc tính xã hội nơi cấu trúc giới - sống người Những người tiên phong 19 Mô tả Schütz cho phép hiểu cách thức mà giới kinh nghiệm “được riêng tư”, cá biệt, vượt lên thành giới chung: qua hai q trình lí tưởng hóa mà nhìn vật với người bên cạnh xem trận đấu, kể người không di chuyển đến sân, xem trận đấu qua truyền hình Chúng ta xem chung trận đấu vị trí, giới tính, tuổi tác, điều kiện xã hội… khác khau Cũng “cả hai nhìn thấy chim bay, vị trí khơng gian, giới tính, tuổi tác khác dù bạn có khuynh hướng nhận điều tơi muốn đề cao điều đó” Qua q trình điều chỉnh liên tục, thể hai q trình lí tưởng hóa, tác nhân làm tiêu tan khác biệt giới quan họ Cái “thái độ tự nhiên”1 chứa đựng khả tuyệt vời để xem xét đối tượng và, tổng quát hơn, hành động kiện đời sống xã hội nhằm trì giới chung Cái thái độ tự nhiên hàm chứa Theo Husserl, thái độ tự nhiên (attitude naturelle) thái độ bình thường người đời sống thường nhật, trước có câu hỏi hồi nghi Thái độ coi giới “có sẵn đó”, hồn nhiên chấp nhận giới đương nhiên phải Dẫn lại từ Trần Hữu Quang, 2015: “Xã hội học theo hướng tượng học: từ Alfred Schütz đến Peter Berger Thomas Luckmann”, Tạp chí Xã hội học, số 4, tr 140-151 ND 20 Phương pháp luận dân dã khả kiến giải giới thành viên mô tả Tương tác biểu tượng Một nguồn khác phương pháp luận dân dã trường phái lí thuyết tương tác biểu tượng (interactionnisme symbolique) Ta thấy nguồn gốc lí thuyết nơi “Trường phái Chicago”1 mà đại diện chủ yếu Robert Park, Ernest Burgess William Thomas2 Dòng tư tưởng đại chúng hóa việc sử dụng phương pháp định tính thực địa, thích hợp để nghiên cứu thực xã hội, đặc biệt biến đổi xã hội nhanh chóng phát triển thị Chicago gây Lí thuyết tương tác biểu tượng chọn đối lập với quan niệm Durkheim tác nhân Durkheim thừa nhận khả tác nhân Xem Alain Coulon, L’École de Chicago (Trường phái Chicago), Paris, PUF, [1992], xuất lần 1993 (“Que sais - je?”, no 2639) R E Park E W Burgess, 1921: Introduction to the Science of Sociology (Nhập môn Xã hội học), Chicago, University of Chicago Press; W I Thomas F Znaniecki, 1918-1920: The Polish Peasant in Europe and America (Người nông dân Ba Lan Châu Âu Mĩ), Chicago, University of Chicago Press (New York, Knopf, 1927) W Thomas người sử dụng liệu tiểu sử tự thuật xã hội học, nghiên cứu đồ sộ ông (hơn 2.200 trang), thực với hợp tác F Znaniecki, nông dân Ba Lan di cư sang châu Âu Mĩ Những người tiên phong 21 việc mô tả kiện xã hội xung quanh mình, cho mơ tả rộng, mơ hồ để nhà nghiên cứu sử dụng cho mục đích khoa học, mặt khác, biểu lộ liên chủ thể không thuộc lĩnh vực xã hội học Trái lại, lí thuyết tương tác biểu tượng ủng hộ quan niệm cho tác nhân tự tạo giới xã hội, mà suy cho cùng, đối tượng yếu nghiên cứu xã hội học Nhưng phê bình phương pháp luận nhà tương tác luận triệt để Họ bác bỏ mơ hình điều tra định lượng hệ mơ hình quan niệm tính xác tính nhân khoa học xã hội Tri thức xã hội học thích đáng có lẽ khơng hình thành việc quan sát nguyên lí phương pháp luận tìm cách rút liệu khỏi bối cảnh chúng để làm cho chúng mang tính khách quan Việc sử dụng câu hỏi, vấn, thước đo thái độ, phương pháp tính tốn, bảng thống kê, v.v tất thứ tạo khoảng cách, tách nhà nghiên cứu - nhân danh tính khách quan khỏi giới xã hội mà ông ta muốn nghiên cứu Quan niệm khoa học rõ ràng tạo mơ hình tác nhân, khơng có mối liên hệ với thực xã hội tự nhiên mà tác nhân sống Tri thức xã hội học chân cung cấp cho từ kinh nghiệm trực tiếp, từ mối quan hệ tương tác thường ngày Trước hết, cần phải chọn góc 22 Phương pháp luận dân dã nhìn tác nhân, dù đối tượng nghiên cứu gì, qua ý nghĩa mà họ gán cho đối tượng, tình huống, biểu tượng xung quanh họ, tác nhân tạo giới xã hội họ Xét tổng thể, xã hội học bỏ qua tầm quan trọng đóng góp phương pháp luận lí thuyết trường phái tương tác biểu tượng, thường nhìn nhận - với khinh thường xem dạng báo chí1 khơng có địa vị khoa học thật Người ta thừa nhận tính hữu ích [lối nghiên cứu tương tác biểu tượng - ND] giai đoạn nghiên cứu sơ Tuy nhiên, tương tác luận lại ăn sâu truyền thống nghiên cứu anglô-sắcxông, tiếp tục ảnh hưởng đặc biệt nghiên cứu tượng lệch lạc xã hội (déviance) Lợi ích lối tiếp cận tương tác biểu tượng đáng kể khơng nhấn mạnh đến vai trò sáng Robert Park, nhà sáng lập Trường phái Chicago vốn cựu nhà báo Ban đầu, ơng học trị Simmel Berlin Ông bắt đầu giảng dạy Xã hội học trường đại học vào năm 1913 tuổi bốn mươi chín Ơng khơng chối bỏ q khứ nhà báo Theo ơng, nhà xã hội học “là dạng siêu phóng viên, cung cấp thơng tin cách sáng rõ với bình tĩnh bình thường” Với ơng, điều tra xã hội, xét nội dung lẫn kĩ thuật, dạng thức cao cấp nghề làm báo: “Khoa học đơn giản có kiên trì nhiều với tị mị mình, xác đòi hỏi cao lẽ thường quan sát mình” (Park Burgess, 1921: sđd, tr 188) Những người tiên phong 23 tạo tác nhân việc tạo lập đời sống thường nhật họ, mà cịn ý đến chi tiết trình tạo lập Đừng nghĩ tương tác luận, cuối cùng, “nền xã hội học hoang dã” (sociologie sauvage), khơng có giả thuyết lí thuyết Nó dựa truyền thống lí thuyết đầy sống động mà theo đó, đối tượng kiến tạo Ý nghĩa xã hội đối tượng đến từ ý nghĩa mà gán cho chúng mối quan hệ tương tác Và, có số ý nghĩa ổn định theo thời gian, ý nghĩa cần tái thương lượng tương tác Sự tương tác xác định trật tự thương lượng, tạm thời, mỏng manh vốn cần thương lượng trường kì nhằm giải thích giới Quan điểm kiến tạo luận này, gần với tư tưởng Marx, tìm thấy nơi tượng luận xã hội hình thức khác phương pháp luận dân dã Lí thuyết gán nhãn (labeling theory), vốn thuộc trường phái tương tác biểu tượng, thể cực đoan khuynh hướng mà theo đó, giới xã hội khơng phải đạt (donné) mà kiến tạo nên (construit) “tại vào lúc này” Chẳng hạn cá nhân “bị gán nhãn” kẻ lệch lạc Sự lệch lạc khơng cịn nhìn nhận “tính chất”, đặc trưng riêng người, hay kẻ lệch lạc tạo Trái lại, người ta 24 Phương pháp luận dân dã cho lệch lạc tạo toàn quan niệm định chế hóa, phản ứng xã hội hành vi nhiều mang tính ngồi lề, tóm lại, kết phán xét xã hội, Howard Becker nhận định: “Sự lệch lạc khơng phải tính chất hành vi thực hiện, mà kết việc áp dụng quy tắc trừng phạt người khác “người vi phạm” Kẻ lệch lạc người mà nhãn [lệch lạc - ND] gán cho cách thành công Hành vi lệch lạc hành vi bị cho thế”1 Nói cách khác, cá nhân khơng trở thành kẻ lệch lạc việc thực hành vi Sự lệch lạc không gắn liền với hành vi Kẻ lệch lạc người bị chiếm đoạt, bị cách li, bị gán vết nhơ Đây ý tưởng mạnh lí thuyết gán nhãn cho lực lượng kiểm soát xã hội, cách gán cho số người kẻ lệch lạc, khẳng định họ kẻ lệch lạc trình gán vết nhơ gắn với gán nhãn Đến mức nói rằng, kiểm sốt xã hội tạo củng Howard Becker, 1963: Outsiders: Studies in the Sociology of Deviance (Những kẻ lề: Những nghiên cứu Xã hội học Lệch lạc), New York, The Free Press, tr 9; dịch tiếng Pháp, Outsiders Études de sociologie de la déviance, lời giới thiệu J-M Chapoulie, Paris, A-M Métaillié, 1985 Những người tiên phong 25 cố hành vi lệch lạc, tạo nhằm chống lại, lập loại trừ hành vi ấy: người ta trở thành điều mà mô tả1 Đối với nhà phương pháp luận dân dã, điều mà lí thuyết gán nhãn kì vọng, lệch lạc không định nghĩa cách đơn phương bất tuân chuẩn mực Ta nhìn thấy hiệu ứng kiến tạo xã hội, sản sinh vừa từ người lệch lạc vừa từ người gán nhãn họ, người lệch lạc tự gán nhãn kẻ lệch lạc, đồng thời khẳng định [cái nhãn - ND] hành vi tiếp sau gán nhãn xã hội trước Hiện tượng gần giống với tượng gia đình tiên đốn thành tích học tập trình độ học vấn mà trẻ em đạt Đó thường định trước thật sự, đứa trẻ thực hóa dự báo-ban lệnh cha mẹ: “Nó khơng thể học chứng tiểu học…” Dĩ nhiên, điều giống việc ta nói, chẳng hạn, với đứa trẻ “nó khơng giỏi tốn” Đứa trẻ tin vào điều nhanh chóng, thành tích nhanh chóng đạt đến mức định trước, thực hóa lời tiên đốn gia đình ... Lí luận xã hội học thực hành việc phân tích hội thoại 108 Chương V VẤN ĐỀ PHƯƠNG PHÁP Tư “sự thờ phương pháp luận dân dã? ?? Thách thức thực nghiệm Đóng góp phương pháp luận Cicourel Phương pháp luận. .. thức luận phương pháp luận nằm việc thực đoạn tuyệt triệt để với lối tư xã hội học truyền thống Hơn lí thuyết, góc nhìn nghiên cứu, vị tri thức 8 Phương pháp luận dân dã Sự xuất phương pháp luận. .. tế, phương pháp luận dân dã không công chúng Pháp biết đến số viết bình luận dần xuất nhiều Nhưng hai mươi lăm năm sau đời, cơng trình Studies in Ethnomethodology (Những nghiên cứu phương pháp luận