Luận văn Thạc sĩ Khoa học xã hội và nhân văn: Đặc sắc nghệ thuật tiểu thuyết Đoàn Minh Phượng

Luận văn Đặc sắc nghệ thuật tiểu thuyết Đoàn Minh Phượng tập trung nghiên cứu cảm thức về con người cô đơn trong tiểu thuyết Đoàn Minh Phượng; sắc thái triết lý trong tiểu thuyết Đoàn Minh Phượng; một số phương thức nghệ thuật trong tiểu thuyết Đoàn Minh Phượng.

Trang 1

BO GIAO DUC VA DAO TAO ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG

‘TRAN TH] YEN MINH

DAC SAC NGHE THUAT TIEU THUYET DOAN MINH PHUQNG

Chuyên ngành: VĂN HỌC VIỆT NAM

Mã số: 60.22.34

TOM TAT LUAN VAN THAC ST KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Người hướng dẫn khoa học: TS NGƠ MINH HIỆN

Trang 2

LOICAM DOAN

Tơi xin cam đoan đây là cơng trình nghiên cứu của riêng tơi Cúc số liệu, kết quá nêu trong luận văn là trung thực và chưa từng

được ai cơng bồ trong bắt kì cơng trình nào khác

“Tác giả luận văn

Trang 3

MỤC LỤC ‘TRANG PHỤ BÌA LOLCAM DOAN MỤC LỤC DANH MỤC CÁC BẰNG MỞ ĐÀU Lý do chọn để tài

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4 Mue đích nghiên cứu 5 Phương pháp nghiên cứu 6 Bồ cục đề tài

'CHƯƠNG 1: CAM THUC VE CON NGUOI CƠ DON TRONG

“TIỂU THUYET DOAN MINH PHUQNG

1 Tiểu thuyết Đồn Minh Phượng trong dịng chảy văn học Việt Nam

1.1.1 Trong dịng chảy của văn học trong nước những năm đầu thể kỉ XI

1.1.2 Trong dịng chảy của văn học xa xứ 1.2 Con người với nỗi cơ đơn cội nguồn 1.2.1 Cội nguồn số phận

1.22 Cội ngudn ban thể

1.3 Con người với bi kịch kiếp người 13.1, Bikich tha hương

Trang

Trang 4

1.3.2 Bikich cam chịu

1.3.3 Bí kịch đánh mắt cuộc đời mình

'CHƯƠNG 2: SẮC THÁI TRIẾT LY TRONG TIEU THUYET

ĐỒN MINH PHƯỢNG

3.1 Hệ thống biểu tượng mang đậm tính triết lý 2.1.1 Lớp biểu tượng về sự sống — ái chết 2.1.2 Lớp biểu tượng về sự gột rửa, thanh tây, inh, 2.2 Hệ thống chân lý mang tính phũ 2.3 Những tri nhận về lẽ sống - chết 3.3.1 Sống như một hành trình `3.2 Chết như một sự thức nhận

'CHƯƠNG 3: MOT SỐ PHƯƠNG THỨC NGHỆ THỊ

TIỂU THUYẾT DOAN MINH PHƯỢNG 3.1 Nghệ thuật xây dựng cốt truyện TRONG 3.1.1 Nghệ thuật lồng ghép cốt truyện 3.1.2 Nghệ thuật sử dụng “thành phần xen” 3.1.3 Nghệ thuật xây dựng kết thúc mỡ 3⁄2 Nghệ thu

3.2.1 Người kế chuyên ngơi thứ nhất với điểm nh trằn thuật bên trong 3.2.2 Người kể chuyện ngơi thứ ba với điểm nhìn trằn thuật bên ngồi 3.2.3 Sự luân phiên điểm nhìn trần thuật và đa dang hĩa ngơi kể 3.3 Nghệ thuật sử dụng ngơn ngữ

Trang 5

3.4.1 Giọng điệu trữ tình - suy tư

34.2 Giọng điệu tự vẫn - hồi nghĩ KẾT LUẬN

QUYẾT

TỆU THAM KHẢO

H GIÁO ĐÈ TÀI LUẬN VĂN THẠC SĨ (BẢN SAO)

Trang 6

DANH MUC CAC BANG

băng ‘Ten bang Trang

TI, [So dd tuyén truyén trong Va Kh iro bui 38 3.1 | M@ hinh mdi quan hé gitta thi gian tan thuat va tat tr] 90

niên biểu của các biốc sự kiện trong Va khi tro but

32.— [Mơ hình mỗi quan hệ giữa thời gian trân thuật và wat ue] 93

niên biêu của các blốc sự kiện trong Aưa ở kiếp sau:

P1 [Thốngkêtnbikiehcủa các nhân vậttrongtiêuthuyết | —ï Đồn Minh Phượng

P2 — [Thời gian trần thuật và thời gian được trần thuật rong | đ tiểu tuyết Và kh tro bụi

[ TE4— [Thống kề cíc sự kiện chính theo thời gìn văn bin vi) i thời gian sự kiện trong Va khi tro bụi

P4 — Ì Thống kế các sự kiện chính theo thời gian văn ban va) v thời gian sự kiện trong Miu ở kiếp sau

Đã [Thơng Kế thời gian phiêm chỉ - khơng gian vo dinh | vũ tương ứng với sự kign cw thé trong Va Rhi tro bụi

Trang 7

MO DAU 1 Lido chonat tai

‘Van suối Việt Nam những năm cuỗi th kí XX, đầu thể kí XXI đã chứng kiến nhiễu nỗ lực ích ân đáng hỉ nhận Cũng với những đối mới nghệ thuật ương sáng tác của thể hệnhà văn đầu tiên như Nguyễn Minh Châu, Nguyễn Huy Thiệp, Tạ Duy Anh, Hỗ Anh Thii, Vo Thi Huo “những cây bút ở giai đoạn sau như Nguyễn Ngọc Tư, Nguyễn Bình Phương, Thuận cũng khơng "gừng làm mới văn chương của mình bằng những quan niệm nghệ thuật độc đáo và kĩ thuật viết dẫn tiệm cận quỹ đạo sắn tạo của văn học đương đại th giới Trong thể hệ nhà văn này, Đồn ‘Minh Phượng nỗi lên như một gương mặt lạ một tiêu thuyết ga với ĩ thuật ấn chương "

những khơng “xảo”, một giọng văn “mới mệ” nhưng khơng “xa

ơn nuời năm tính từ ngây trong nước, mới kích bản và đồng đạo

‘hao Lu, xuất bản hai tiêu thuyết 2 EU ro bụi (2066, Giải hưởng Hội nhà văn 2007) và Mưa ở Xiếp sau (2007), gi tơi nghệ thuật của Đồn Minh Phượng chưa phải là nhi, Tuy nền, đối lập với những con số tỏi đồ là *dhững trang viết luơn đ ại một nỗi xá xa ng i tron lịng người oc" [53] Hai tic phim duge viết bằng một thứ ng Việt tính khơi vã thuẫn chất của chị đều đã tơm được tếng nối đẳng cảm nơi độc gi yêu văn chương, Cĩ lẽ hiểm cổ nhà văn ào, chi dng din với ha tiêu huyết mà cĩ th sĩc ấp chỗ đứng rong lơng đốc giá (ẫn giới phê bình chuyên mơn) hư thế Đồn Minh Phương, vì ấy, cũng cĩ thể được xem là một *

[Nam du thé ki XXL

Về quê me, một truyện ngắn nhi gây chủ ý với độc giả cho một bộ phim tạo ra nhiễu tống văng /t mu rơi

n tương” của văn xuỗi Việt “Cơng với Thuận, Đồn Minh Phượng là một ung hai tắc giả nữ cổ số phận văn học khả giống nhau Cả hai cũng là những “cánh chim thiên đi", sống phần lớn cuộc đời nơi đắt khích tìm về cội nguồn bằng những trang văn và tạo được đấu ấn riêng rên văn đân với những tác phẩm đoạt giải thường của Hội nhà văn Việt Nam, Tuy nhiên, su Thuận là hiệ (hân của một kiểu văn Sương đại chúng hậu hiện đại, tràn ngập kí hiệu và vụn vỡ những thân phận, kiếp người tì Đồn "Minh Phượng li là hĩa thận của mộtthểgii “ưo bu" huyền ho, “kiếp sau” ma mi, mst thể giới iện đại đã chiều được soi chiều hằng tâm thúc xưa cũ, nơi con người đánh mÍt cội nguồn và hoang "mang trong nỗi cơ đơn kiếm tim bản thể

“Thực hiện đŠti Đặc sắc nghệ đuật tiếu thuyết Dồn Minh Phuong ching ti by vong lấy ta những nét độc đáo rong nghệ thuật êu thuyết Đồn Minh Phượng, khám phá chân gi ị nghệ thuật Ấn au dáng vẻ những câu chuyên nh thâm ma mí và cuỗn hú, lý giải được nguyễn nhân

Trang 8

choo nghign ctu Dic sd nghé hud du tnd: Doin Minh Phượng, người viết mong muơn gửp ‘hn dim hu nhing Khuyoh hung tu thay mi, nh KT hut vn xu dong dai và những A nghiém gop pin làm nên độc ắc ho êu thuyết Việt Nam, Từ đĩ, cĩ thề định vị ign mo ia ân chương Doin Minh Phượng nỗi rểng và đơng văn học xa xứ nỗi chung, cùng như đình giá ‘ing Ive sing wo và đồng gớp nghệ thuật của các cy bút hài ngoại đối ới văn học Việt Nam tong nhơng năm đầu th kỉ

2 Lichsirvina’

21 ANững đánh giá chung v8 séu thuyét Doan Minh Phượng

“Đồn Minh Phương sơm được định danh với giải thường Hội nhà văn năm 2007 cho tiểu thuyết du tay 7a ki oo Bụi (Nxb Trề, 2006) Dẳng tồi nhà văn cũng tìm được sự đồng cảm với

độc giả qua iễu (huyết thi hai Mø ở MẬ› sau (Nb Hội shà văn, 2007) Tuy nhiên, Đồn Minh "hương chưa phải là mộ ác giá nhân được nhiễu sự quan tầm của giới phê bình học thuật Viết về "Đồn Minh Phượng, các nhà phê bình chủ yếu giới thiệu tác phẩm / mo bul kés hop phing vấn tắc giả Tiêu biểu cĩ thể kế đến Trần Nhã Thuy vii Vd Ahi oo bu [63], Dương Bình Nguyễn Xới bi gi thiệu và cảm nhân về Đồn Minh Phương Và đi ro Bụ Bay vẺ 43, Tiêu Quyên si chiếu Doin Minh Phượng wong Dong chay tri của vốn học xz xứ S3], Law

vắn Doan Minh Phượng ~ Tải vất khả ạnh 22], Ngơ Đằng với Đuản Minh Phượng và Và KH trọ ‘ui (18), Cảt Khuê với Ä9iêm nhường ở lại [AI], Kim Ủng với Đồn Minh Phượng: Cách lẻ “huyện của tớirắt xưa 66] v.x:

với bã phịng 'Nhìn chung, những bài báo, bài phịng vẫn trên đều ưu ái dành cho Đồn Minh Phượng ‘hing tinh im tân trọng và đánh gi cao sr gi dặn,chn chủ của nhà văn trong nghệ thuật thuyết Các ác giả cũng cĩ cũng quan điểm rằng chủ đ xuyên suốt trong tác pion Doin Minh Phượng là nồi ám ảnh "tơ là ai" là nỗi ơ đơn của con người ong cuộc chơi rắn tìm với cính ‘bn thin minh Cc tie gid cing chi a vin Dồn Minh Phượng giản dị mã nh tẾ Chị kế câu chuyện bẳng một thứ tếng Việ đẹp dịu dàng và thuần thục Vàvì th, văn chị được ví như một thứ tả ngon, đọng li tong mỗi người đc nhi dư vị sau mỗi lẫn cham ng

“Trong một bài phơng vấn gồn đổy Vấn ọc Việt Nam đang phá trả giá, nhà phế bình văn bọc Nguyễn Thanh Sơn cho rng Đồn Minh Phượng giữ được cho ngồi bất của mình một tâm thể an nhign vi nim in vào những điều ốt đẹp "Chỉ y viết ít, cũng khơng phải xuất sắc những giữ ho mình được sự chân thành và trọng tên” [S6] Điễu ấy ắt cần cho một người cm bắt, Nguyễn “Thanh Sơn nhẫn định

Trang 9

tác phẩm này được trao giải hưởng Hội Nhà văn năm 2007 Nguyễn Văn Quý trong bài nghiên cứu — ao đồi ăn học Việt Nam 2007 — Một năm phẳng lạng đặ cả hỏi “Ste an ta va lay động của bai tác phẩm này (Và ÂƯ/ to Bụi và Khúc hát ái tin — Người vi) Bi với bạn đọc Việt Nam ra

a0, inh aur người ta vẫn đang iẾ te hờ đại" [1]

Một số nhà phê bình và bạn đọc lại cho rằng ở ki ro bụi hỏng về kết cấu ngơn ngữ, khĩ đọc và khĩ hiểu “Ké ca Đồn Minh Phượng, khi được giải của Hội Nhà văn Việt Nam, nhiều người cũng khơng cơng nhân, cho rằng viết kiểu gì đọc chả hiểu gì cả” [35]

(C0 khen, cĩ chỗ, cổ hoải nghỉ và cổ chữ đi, nhưng tựu tung hại, những nhận ết, đánh giá ban đẫu về tải năng của nhà văn này, cịn thiên về cảm tnh mà chưa đi sâu kháo tthể giới nghề thuật iu thuyết Đuản Minh Phượng để cĩ được cái nhị chân xác và khoa hoe bơn VỀ vị va điện mạo của nhà văn ong bức chân dung văn học Việt Nam du thé ki XXL

22 Những đánh giá vÈ(huộtiễn Huyết của Đồn Minh Phượng

Tiến cạnh những bài phê ình năng tính cảm nhận tác phẩm của Doin Minh Phong cng đã bước đầu nhận được quantâm của các nhà phê bình, nghi cứu văn học ở phương điện kĩ thuật tiêu thuyết Nguyễn Thanh Tủ rong bãi viết Bi kick héa on thu — Một phương dc ự sự đã si đụng tễu thuyết Vã ội to bụi của Đồn Minh Phượng (cùng với Cánh đồng bắt tấn của Nguyễn 'Noe Tư) như nguồn cử ệu để khám phá mốt iễu kể chuyển sáng tao, gốp phần tao nên sức hắp dẫn của nhịng “ác phẩm mới” [6S] Trong ải viết này, Nguyễn Thanh Tú cho rằng Đaản Minh "hương đã xây dụng nhân vật người kể chuyện ở ngơi thứ nhất với những bị kịch khách quan về hủ quan nhằm tạo nên một cách kỄ chuyện mang đậm đấu ân cũ tối ~ nhân vật người kể chuyển đồng thơi là nhân vật của câu chuyện Tổi khơng cơn là người kế thun tũy đứng ngoi cầu chuyển "mã tham gia vio didn biển câu chuyện lỗi cuỗn, đẫn dạ người đọc ào thể giới được ân thuật (hế giới sự kiện) lẫn kĩ thut tần thut lờ kệ, cách kỆ)

Trang 10

“Cĩ thể nổi, Thái Phan Vàng Anh là một ương sốt những tác giả dành nhiều quan tiễn thuyết Đan Minh Phương Tác giá đã đồng u thuyết Đồn Minh Phượng làm luận cứ cho sắc bài nghiên củu về Người kế uy với điểm nh bên ong |], Thời gian tần thuật trang tiêu thuyde Vie iam đương đại 3], Giọng điệu th thật trong tấu tuyết Việt Nam đương đại] "Nhìn chung, những bùi viết của Thái Phan Vàng Anh đều tập trung ai thác khía cạnh kĩ thuật vit tiễn thuyết Dộn Minh Phượng

đến

'Cơng xuất phất từ điểm nhìn kĩ thut văn chương, ĐỂ Minh Phúc, rong tiêu luân Thí piáp ‘udu thuyée Paris 11 đắng 8 của Thuận và Là kh to bại của Dồn Minh Phượng đưới gốc nh so ‘sink (48 la m cảnh cửa Và Hi ro bạ bằng chic chỉa khơa của thị phấp học và vân học sơ ảnh Tác giáđã chỉ ra những cách ấn thì pấp của nhà văn rong dịng chảy văn chương hiện đại và hậu hiện đai Dặc bi, tá gi đã đặt bai rường hợp Thuần và Đồn Minh Phương trong sự vẫn động đổi mới của iễ thuyết của các nhà văn nữ nhằm chỉ ra rằng viền tính nữ là một yếu ổ quan trọng s8 ảnh hướng đến năng lực thẩm mỹ cũng như cách (hức iếp cận sự vất, hiện tương của các cây ‘oi nt Tuy nbn, tong quá tỉnh tiển khai, ác gia chưa lý giải được một cách rõ rầng và sâu sắc tính nữ là một yế tổ nối tai cĩ năng lực chỉ phối thị pháp têu thuyết hai nhà vấn Thuận và Dồn

Minh Phượng

“Giá tị tu thuyết Đồn Minh Phượng cũng được kh định qua việc ác phẩm của nhà văn đã ở thành đối tượng nghiền cứu của nhiều cơng trnh nghiên cứu khoa học hoặc uãn ăn cao bọc Tắc giá Lê Tuần Anh đã chọn ấp cận iễu thuyết Đồn Minh Phượng dưới gốc nhĩn tự sự học với để ti Aghệ thuật tự sự tong ấu thoi Đồn Minh Phượng [1] Trong cơng tình này, đưới nh sing tự sự học, tá giả đã phân tích đặc điểm khơng — thơi gian nghệ thuật, người kế chuyện và iễm nhìn, ging điệu rin thuật trung êu thuyết Đồn Mình Phượng, Dây cĩ thể xem lã mỗi cơng nh khả chỉnh chủ, cụng cắp cho người đọc một ái nhìn tương đổi tồn cảnh vềkĨhuật rn thuật sửa Doin Minh Phương Tuy nhi, do hướng nghiền cứu của tác giá thiên vỀ phương diễn trần thuật học nÉn giá tiếu thuyết Đồn Minh Phượng chỉ mới được bác toi ở bễ mặt cẫu trư chứ" chưa được khe vỡ đến tân cũng những giá ị nhân inh tiềm tảng tung tác phẩm Gần hưởng “nghiên cứu với tác giả Lê Tuấn Anh, Lê Thị Hồng Oanh cũng chọn êu thuyết Đồn Minh "hương làm một rong những nguẫn cứ liệu phục vụ cho việc khio tiểu duyổt của mộ số nhà ăn nữ hải ngoại đương đại từ gĩc hin thé loại [46 Xuất thất từ phương điền thể loi, tác ga đã hảo sắt hệ thống nhân vậ, khơng thời gian, nghệ thuật kể chuyện và kế cấu id thuyết của các hà văn nữ đương đại như Thuận, LẺ Ngoc Mai, Đồn Minh Phương, Tác gia thing định rằng so với các nhà văn trong nước tỉ các cây bít hải ngoại, rong đỗ cĩ Dồn Minh Phượng đã cĩ những "bước đã mạnh đan hơn trong việc đội mới thì pháp th loi và đã iệm cần đến sự thành cổng về mặt

Trang 11

{uy nign, muc dich nghiên cứu của cơng tình khơng nhằm ấp rung phân ích iễuthuyt của mộ ác giả cụ thể nào, VI vây, th giới nghệ (huật Đồn Minh Phượng vẫn cơn là một vẫn để cơn mỡ

ngà

2.4 Tưu ung hổ, những nghiền cứu về Dộn Minh Phương và iễu Huyết của tác gi nấy in xẵn cơn khá khiêm td, Da pin ce bi iết mang tính chất điểm sch, giới hiệu về nhà văn và đưa ra những nh đinh khả lược về tắc phẩm Vi Ahi ro bul ose nn vige phi ich mit Khia cạnh nào độ của văn xuơi đương đại Việt Nam vã cĩ nhắc đến iu thuyết Đồn Minh Phương Một sổ bài vit dling ác phim VA ơ bụi làm cứ liệu đ so sinh với tác phẫm của một số nhà văn hức Ma lấp sau, đến nay vin nim rong vùng mở của những nghiện cứu chuyên âu

‘Male di khơng thể phủ nhận những thình cơng bude Abu của những bã viết mang tính lý thuyết phân tích vể tiếu thuyết Đồn Minh Phượng, nhưng cũng cần nhìn nhận một cách khách quan tẳng những bãi viết trên cũng chưa đi đến tận cùng "bụi rủ” để khẩm phá m "git mưa mi "ao làn", để kiếm tìm những "Xiếp trước - kiếp này - kiếp sau” của hân phận người Hung thuyết Đồn Minh Phượng Những cơng tình nghiên cứu quy mơ và khoa học nhất về thể giới "nghệ thuật Đồn Minh Phượng, cĩ ẽ ph kể đến một số bài vết của Thái Phan Vàng Anh và luận ấn thạc sĩ của học iên chuyên ngành Văn họ Việt Nam Tuy nhiền, những cổng tỉnh nghiên cứu - phê bình đồchỉ mới tập rừng hai thác đặc sắc iễu thuyết Đồn Minh Phượng ở phương điện thí nhấp hoặc kỉ thuật tự sư ~ trần thuật mà chưa khai vỡ hết gi tết lý, ý nghĩa nhân nh ~

những yêu tổ lâm nên bản sắctiễu (huyệt Đồn Minh Phượng, Đồ chính là cơ sở để chúng ơi chọn "nghi cấu để tải Đặc sắc nghệ tuật iu tot Đồn Minh Phượng, Thơng qua những ÿ kiến gợi "hổ củ các nhà nghiên cứu đi tước, chủng tơi sẽ tiền hành kháo út để chỉ ra những đc sắc nghệ thuật êu thuyết Dồn Minh Phượng, ở cả ai bình điển nội dung và nghệ thuật, những đặc điểm

am nên súc quyễnrù khơ cường của ai ác phẫm Võ kí rọ bụi và Mưg kid sau

3S —_ Đổitượngvà phạm vi agin ew

3:1 Đối tượng nghiên cứu

"Đổi lượng nghiên cứu của đt là ai iễu (huyết của Đồn Minh Phượng: H2 / ơơ bụi 0Xsb Trẻ,3006) vã Mưa ở kip sa (Nxb Hồi nhà văn, 2007)

3.2 Pham vi nghién cứu

Pham ví nghiên cửu đŠ ti là những nết tiếng độc đảo của nghề thut ễu thuyết Đần Minh Phượng được thể hiện rong ha ác phẩm Vở K/ rơ bụi và Me ở Kp sưu Ở đấy, nghệ thuật êu thuyết được hiễu ở bình điện rơng của ngữ nghĩa, ao gồm nội dung in nh thúc biểu

Trang 12

Ngồi ra, đễ làm cơ sở cho những đối chiếu nhằm khẳng định đặc sắc nghệ thuật iểu thuyết Đồn Minh Phuong, ching 13 c6 Kido sit thêm một số tắc phim cua Thuận, Haruki Murakami, Son Tip, bi những tác giả chúng tơi cho ring esr tong dng vé nb tng x sinhắm nữ cũng như nghệ thuấtiễu thuyết vái trường hợp Boda Minh Phuong 4 —— Mục dich nghiền cứu

CChỉ ta những đặc sốc nghệ (huật gĩp phản làm nên giá của tễu thuyết Đoản Minh hương cụ thể là hủ tác phẩm Vã Õí ơø bụ và Mưa ở kiếp su Thơng qua việclý gi cội ngưỗn ca những đặc sc nghệ huậttưong tiễu (huyết Đồn Minh Phương, chỉ ra những Étiểng độc đầo của nghệ thu tiêu (huyết của nhà văn này so với các cây bút cùng thời

“Từ điềm nhĩnso ảnh nghệ huật Lêu huyết Dộn Minh Phượng với nghệ thuật tiễu thuyết sắc nhà văn cũng thời đại, hước đầu khái quát những đặc điểm cơ ản của tiễu thuyết hiện đai Viết "Nam tong những năm du thé ki XX

& _ Phương pháp nghiền cứu

"Để thực hiện đ ải này, chủn tơi sử dụng ác phương pháp nghiền cứ sau SL Phương pháp hệ thing — ci trie:

‘Tién hinh ko sit in b iễu shuyét Doin Minh Phuong trong ính hệ thắng nhằm chỉ ra hững vếu tổ mang nh ủn định, bửn ving, gp phin lim nén phong cich vi Ae sc nahé th tiêu thuyết Dồn Minh Phương

82 Phương pháp phẩntích~mơid:

Luận văn sử đụng phương pháp này ễ phân tích văn bản một cách chỉ it nhằm khái quit ‘ba thành những kết lui dng tn ey hoe minh hea cho cic luẫn điềm,

$3 Phuong phip so sinh, di chu:

Phuong php niy gp ngudi vit tim ra nét tương đồng, dị biệt rong quan niệm nghệ u về con người, cách thức xây đựng nhân vật, nghệ thuật trẫn thuật của Đuản Mình Phượng so với sắc túc giả khác đễ chỉ a ết đặc sắc của nghệ thut tiều thuyết Doin Minh Phuong

Ngồi rà chúng tơi cơn sử dụng một số phương pháp hỗ trợ khác, Các phương php này được sử dụng trong mỗi quan hệ trơng hỗ, bỗ sung cho nhau, gp phần làm sng tơ mục đích "nghiện cấu của đ i

Trang 13

Ngồi pin MG di, Kd ud, Phy ục và Tài lệu tam khảo, Nội dang luận văn gồm ba chươg

“Chương Ì: Cầm thúc ề con người cõ đơn trong tiễu thuyết Đồn Minh Phượng, “Chương 2: Sắc

ốclý ưongtêu (huyết Đồn Minh Phượng

“Chương 3: Một số phương thúc nghệ huật rong tiêu thuyết Đồn Minh Phượng,

Chương

CẢM THỨC VỀ CON NGƯỜI CƠ ĐƠN

Trang 14

“Tiếu huyết Đồn Phượng trong dịng chảy văn chương Việt Nam,

LL Trong đồng chảy của văn học ong nước những năm đầu thế k MT

“Cũng với qu tình đổi mới của đắt nước, văn học Việt Nam những âm đầu th kỉ XXI đảng cĩ sự chuyển mình ch cục, Tuy chưa cĩ những hình tựu lớn như ở thể kỳ XX nhưng văn "xui Việt Nam những năm 2000 đã bắt đầu xuất hiện những tú hi đáng mừng với cuộc đổi máu Lâm thẳm và sự lớn tẳng ca nhồng cậy bất trẻ và mới KỆ thừa lớp nhà văn giu kính nghiệm như Nguyễn Minh Châu, Báo Ninh, Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hồi, Tạ Duy Anh, Hồ Anh Thái

"Đỗ Hồng Diệu với Bĩng đẻ, Nguyễn Ngọc Tư với Cán đồng b ơn, Thuận với Pors 11 tơng 4$, Nguyễn Đình Tủ với Nháp, Vũ Đình Giang với Song song, Đồn Minh Phuong voi Vk tro “bụi v.v đã hước đầu tạo nên những cơn dư chấn khơng nhổ trong lơng cơng chúng và thu hút

nhiều ý kiến ranh luận của các nhà nghiên cu phê bình Sing the ca ed te gi gai đoạn này hơng những lật vỡ con người ở hai cục đố ập tấ xấu, thiện cao cšthấp èn, tổng phượng rần 14, phn ích tâm rạng vừa chối bỏ, vừa phải chấp nhận của những cá tơi lường phân mà cịn hâm phá những cả thŠ người vụ vỡ, rã rửi, cơ đặc vã bắttín ở những bình diễn vỏ thức và rang "hưẳng ph lý Cái nhì hiện thực được mở tộng, nhẫn quan trẫn thuật rong tiêu thuyết đầu tế kỉ gững đa điện và khách quan hơn, Dẫu chưa đạt đến độ chín mỗi tản diện nhưng sng tác của “những cây bút đã bước đầu mang hi một diện mạo tươi tr và tạo nề bầu khơng khí sối động he nên văn xuỗi Viết Nam thập iền đu tiên của thiên niga kỉ mi

Dé thích ứng với hiện thục đa chiễ, phúc tap va khơng ngng vận động của tời hiện đại, văn xuơi những năm đầu thể kỉ XXI đã cĩ sự nới rộng v để ải vử dụng nạp nhu lưỗng tự tưởng “mới mẻ Tiên cơ sử kế thừa nguyên tắc truyền thẳng của những thấp ký trước, ác nhà văn trung giả đoạn này khơng ngũng mơi để mở ra những hướng đi khá trước nhằm biểu hiện cu sống, ý gi con người của xã hội hơm nay Nêu văn họ hậu đổi mới chứng kiến những nổ lực vượt qua những ỗi mịn tư đuy nghệ thuật và cách vết cũ thì văn học những năm đầu hiên niên kỉ là cuộc ưLsác thực sư của một bề thơng thắm mĩ đa dạng và ư tướng nghệ thut mơi mể Khơng tuyễn "ngơn nào được sác lập, khơng chủ sối nào lên ngồi, văn xuơi thể ki XXI Hà sự bùng nỗ của chủ ‘nga da tri vt su bất in vào những gi ti đã ơn tại hàng th kí Sáng túc của các hả văn gi đoạn ‘dy cs dung hop gia cic yu tea chủ nghĩa tượng trưng, chủ nghĩa hiện sinh, chủ nghĩa hiện thực huyễn ảo, chủ nghĩa nữ quyền, chủ nghĩa hậu hiện đại Hệ thống đề tải cũng được nĩi rộng đường biển ới sự khẩm phá con người với những âm ảnh đục vọng, tha hảa giới tính, nổi cổ đơn phí lý và bi kịch của thân phận tha hương, Hiện thực đa chiều tư tưởng đa đ tạ cho các nhà ‘vin mgt mdi tng tu do uy và sáng tá, mổ rà một giả đoạn phong phú đ di vãhệ tự tưởng

của văn xuơi Việt Nam,

Trang 15

Những thay đội của hiện thực đời sống, hiện thục tâm hồn con người và th hiếu văn ‹hương ấ vếu dẫn đến một cuc my mâu rong văn học Văn xuơi Viết Nam những năm đầu thể Ai Xx cing kid nhiễu fe chun ome vie“ an dng” (ht ea Hong Nave Hiển) ‘Lin mdr hyd Mt Hong những khuynh hướng sngtc mang ính tế nghiệm nhưng độ đt được khơng thành tự là têu thuyết ngần Mở màn là Phạm Thị Hai ới Thển sử đ chưa đền D răng, tong đồ cĩ iều rang được bộ rồng: sau độ, Tạ Duy Anhtếp nổi với Tiến dân sim hỗ đã 120 tang: Mạc Cá nh lùng Tấm vớ phịng đa dây 310 tnng; Thận gy sống sắt Xi một lo Pars 11 thing § i 287 wang, Phd Ti 27 wang, Vn ỹ đi 363 tang và xhin trang tid (huyết ngẫncủa tá giávẻ như Nguyễn Bình Phương, Đồn Mĩnh Phượng cũng gấy xơn ao lần bắtchấpsụ giới hạn của dụng lượng êu tuyết Mỗi iu tuyết cổ độ đ văn ản rên đuối 300 tang, với ci nha in phì đạ tự sự và ch viết phi trừng âm, ph ấu tức, cố tuyền đất gây và phân mãnh, giọng văn giảu th tất va thi đẫm chất thơ cĩ thể em một sự phân

hăng của thể loi uốc ích bi ruyền bn vỀ “nấy cá” ấu đuyếc tiểu tuyết phải me con biến iển kí của cốc đơi, Đẳng thời, thơng qua hình thức iu thuyét ngẫn, cc nhà tên nong cơn bộc lồ một tr duy nghệ thuật mới ong cảm nghiệm và chuyển tải hiện thục, Bằng chin wang vit cia minh, họ chứng mình được ing tham Yong miu i tồn bổ hoc phẳn lớn hệ

gối trong ne te phẩm tiếu tuyết là siêu hình và nên thực t là khơn th đạ được [I], Viết gắn hơng ph là so yêu vế ngắn là một thách hức rong việc ig hiện (nh tản tệ ca thể 161 wong ting phin minh cin thus ta [I9] Ti hỂ nữa, xết ở gốc đổngưi tế nhận sa đội sửa tên huyết ng là một yêu của mang nh it yếu của thời bởi cuốc ống chuyển dch hơng ngừng của thoi kí nghệ và hậ k nghệ khơng cho phép độc giá tim dn vin chuong toag ng hi nh tên hồn ảo của sự tp nhn Bạn đọc hgày nay cĩ tể đọ ích uên duyên xe, trong tàu điện ngÌm, chen giữa những giờ nghị những khoảng trồng, au những đổ vỡ của cước sng i sứ Một cu êu Buyễ ng (xế và vẻ dụng lượng lẫn địc ưng bi php thé pg LỒi đã nhụ cầu thường hú vã ph hop với chuẫn mực ẫm nữ của cơng chững biện di, Dung lượng nga và tố độxửlý nh tt hanh là mặt ong những thỄ mạnh giúp tê huyt ngắn bắt Ap su thay i male rong đời sống nh thin, vt chit cua nhân lai, cính ph độc gia vã mỡ thành một kại ngày cảng phố hiển rong thi divin chương Đi bừng nỗ hơn

Trang 16

đăng như nhận định của nhà nghiền cứu Nguyễn Thị Bình: "Cĩ th ty tư tưởng sing tao nghệ thuật trước hết là ing to hình thúc hiện đang được coi trọng hơn trước nhiễu” {12}, Nỗ lực “lạ đã biến tiêu thuyết thể kỉ XXI tở thành "lãnh địa của ồ chơi và những giả thuyết (M ‘Kundera [32] Tuy nhiên, chỉnh ỗi viết thiền vd A thật cũng cảnh báo nguy cơ vỀ một nỀn văn xuơi chíthấy hình thức mà khơn thấy nội dung, một nễ iu thuyết thiên về "chủ nghĩa kỉ 0i” mà thiểu đi những giá ị nhân sinh Ấn sa bề mát cân chữ

“Trong dơng vận động của văn xuỗi đương đại Việt Nam, Đồn Minh Phương là một nhà văn khơng cịn trẻ về ơi đời nhưng khả rẻ về tuổi nghề Mặc dù chí mới giới thiệu đến cơng ching ha tc phim la kh oro bul (2006) vi Mua 6 tiếp sau (2007) nhưng nhà van rể Đồn Minh Phượng cũng đã bước đầu sắc ập được chỗ đúng riêng rong đời ng văn học nước nhà “Sáng tắc cia Doin Minh Phượng chủ yếu tập trung phân ảnh thin phin cd don, Isc lai của những 0n người đánh mắt cội nguồn và bản thể Đồng thời, (hơng qua hiện thực đa chu và số phận của những nhân vật đa nhân cách được mồ tã rong Iấc phẩm của mình, nhà văn cũng đã xới n những vấn đề cấp bách của con người trong đời sơng hiện đại như thái độ v cảm, bì ịch cam chịu và nỗi Bãi sợ kh khơng thể nhận ra mình Cùng với Phạm Thị Hồ, Hỗ Anh Thái, T Duy Anh, Nguyễn Bình Phượng, Thuận Đồn Minh Phượng à một ung những cây búttễu (huyết ngắn gĩp phản Lao nên tuộc cách mạng thể loại"tương văn suối Việt Nam Cả hai iễu thuyết của chỉ đều ngắn, Tả Hi aro byt i 179 rang, Ma ở liệp su đãi hơi hơn với dụng lượng 265 trng nhưng cũng khơng được xem là di Mặc đủ nhà văn khơng tự định danh th loại cho tc phẩm của mình nhưng về mại thi phi thé log, ba ác phẩm cla Đồn Minh Phượng chứa đựng đẫy đủ những đặc điểm của hình thúc itu thuyết ngắn được Qunners đề xuất như: độ căng và phân mảnh của kết cu, cắt thơ, huyện thoại và mẫu ắc tất ý

Trang 17

"gi, bằng hụt mà ngược lại cĩ khả năng dẫn dụ người đọc bước vào thé giới hoang hồi, cơ đơn ca mit im tha hương và xa

'Nhơng sảng tạo Đồn Minh Phương mang đến cho văn chương Việt Nam iu thé ki XI chưa hẫ là độ săng, uy nhiền, nỗ lục "rở vỀ" của nhà vấn xa xứ này đăng được tổn trọng và ghỉ “hận Bởi tiên những trang vết nga, nhà văn đã nĩi được ắt nhiễu, rất đãi và rất âu những vấn để hân nh như sự phí lý, sự xa lạ âm ảnh nguồn cội, mặc cảm bản thể là những vắn để mã nhân oi vẫn đang hằng ngây khơng ngũng nỗ lực đ tạo nên sự thay đổi theo chiễu hướng tất đẹp hơn 11.2 Trong “ding chay trim cia ăn học xa xứ”

Bit chip những khoảng cách về mặt địa lý, những khác biệt về quan điểm chính tr hay "một vi ảo cân tt yếu, nhấ định về vin

Tiệt Nom ở nước ngồi hay vân lọc đi dân là một bộ phân khơng thể tách tới của văn học Việt "Nam, Bộ qua cách định danh, chúng ta cổ thế ạm gối khi niệm van hoe Việt Nam hai ngoại trong sinh hiễ về sáng tác của những nhà văn ViX Nam hiện đang inh sống (định cự hoặc tạm tr tri cốc ngồi, được viết bằng Ung Việt hoặc chính thứ quốc ngữ nơi nhà văn đ sinh sống, cập đến những vẫn để ign quan đến đất và người Việt Nam hoặc những vẫn đ thuốc vỀ can người ‘wong mot kỉ nguyễn đang "phẳng” ra từng ngày,

ngơn ngữ, ấn lọc hỏi ngoại, cơn gi là vẫn học

`Văn học của các nhà văn Việt Nam xa xứ, cũng như văn học dĩ dân của các dân tộc khác, theo T§ Trần Lê Hoa Tranh, cĩ thé phân thành hai dịng dịng chính (Mainstream Literature) bao gồm sing tic cia các nhà văn gốc Việt được viết

bằng tiếng sở tai và dịng thiểu số (Ethie Literature) bao gm sáng tác được các tác giả viết bằng tiếng me dé [64] Hai “dong” vin hoc niy chảy song song, độc lập với đổi tượng độc giả riêng nhưng tựu trung lại đều

tập trung miêu tả hoặc phảng phất đề cập đến những vấn đề về cội nguồn, bản

thé (identiy), về quê hương, về sự va đập văn hĩa dân tộc mà họ và tâm hồn

Trang 18

mới mẻ, văn chương của họ thường trẻ trung và vì vậy sáng tác của họ cũng để hịa nhập vào đơng chảy văn chương đương đại của mảnh dit dang dung

dưỡng họ Tuy nhiên, tác phẩm của họ hằu như là “người lạ” với bạn đọc

tếng Vi đới văn hĩa cội nguồn, họ vừa là “người “quen”, đồng thời cũng là “người ngồi” Điều này vừa là lợi th, cũng là thách thức thú vị đối với những nhà văn lưỡng dung hai nền văn hĩa này Đối với ng thiểu số" như Võ Phiến, Mai Thảo, Thế Uyên, "Ngồi ra khi quay

những tác giả thuộc

Nguyễn Mộng Giác, Đỗ Kh, viết văn bằng tiếng mẹ đẻ, thành cơng của họ

chủ yếu được cơng nhận trong cộng đồng người Việt ở bài ngoại Đối với 80 triệu độc giả trong nước, việc tiếp cận và binh giá tác phẩm của các tác giả này cĩ phần hạn chế và dè đặt nếu khơng muốn nĩi là cịn quá xa lạ Thing hoặc, độc giả yêu văn chương và quan tâm đến tình hình văn học nước nhà mới được đĩn nhận một vài cuốn tiểu thuyết của các nhà văn hải ngoại đáng, đọc và “thốt ra được cái khơng khí, mặt bằng chung của văn học trong nước, thốt ra khỏi giọng điệu quá khích của những hội nhĩm én ảo bên ngồi” [44] Tuy nhiên, cũng cần đánh giá một cách khách quan rằng dẫu số lượng chưa nhiều nhưng khoảng hơn năm năm trở lại đây, sắng tác của các nhà văn Việt Nam xa xứ được in tai quê nhà đã làm xao động khơng khí cĩ phan trim lắng của văn học Việt Nam sau những đợt sĩng mang tên Bảo Ninh, Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hồi, Tạ Duy Anh, Nguyễn Ngọc Tư Với tư cách “một người trong cuộc”, nhà văn Đỗ Quyên, hiện đang sống va sing tác tại Canada, nhân định rằng *văn học Việt Nam ở nước ngồi hiện nay cũng khơng đến nỗi nào, đâu cổ tế nhạt như nhiễu người trong cuộc và ngoi ” [32] từng bình gi

Trang 19

hong vi ha inh iam Hà Nộ, một Việt Nan đạn đc mù kế ức Lê Min Hà tung Nh bot rm (ND HGS Ne), Mai Nid og do ding, Ci Vo rd st Sb Te) cg ye đồng cho người đọc rừng nước kh lộ tà được thân phận người Việt tong sự xung khắc, va độp i hai ền văn hĩa họ tảnh ø và Thuộc vẾt Tuyển ngẫncủa Nguyễn Văn Thọ, Kĩ db Ty sia Đồ Kh, §/ng Cớ mù lã của Nguyễn Mộng Giác cơ mộđộli hết định trong vie ahi nhận iến thục và đính gộá lịch Đặc hit, ự xuất iện của Thuận tối mộ lo tác phẩm như Phổ Tâm, Paris 11 thẳng 8, T mắt ich, Made in Viet Nam, Vn Vso nn mt com dr chin King hs trong cdg ng vin Vig NhOng gi hung cin Hi NA vin dit co sng ts cia ce hd vi Xa xr ác năm 200, 200%, 2017 chín là sự ghỉ nhận cho những đồng pct che ei Ai wi "ân học ong nước, độciệtt phương điện đổi mới nghệ uất êu tuyết Với Võ KM bu

Me ở Ly so, Đoẫn Minh Phượng cũng đã mang Vẫn một hỗng gi mới co văn chương nước hả Nhã vấn thắm ht thu về thần phận lạc oi của những đến con bị tốc bỏ cội ngun, Đồn Vĩnh Phượng iết về những thân hin bi dich ip, bị bỏ qun bằng những câu văn tẳng Viết đẹp "rãnh mang và bu boạn hoi, Chín i vit iu chit he, mang di hn et phương Dĩng ấy đã thn ác phẫm của chí cơ một súc hút iểng giữa những ngĩp nga minh vỡ xá xào tt và Tối tung ig của văn chương thi Au A nghệ, Cơ thể nối, ấu Ủuyết cđa Doin Minh Phuong khơng gy Ín tượng mạnh ch giới văn chương bọc thu ởi những ích tn KT to Bao mi uly dng tim can de gi bi vie phi By tâm tang bơ vơ gốc cội và nỗi sơhãi vơ nh cơn

ca người trang sã hội iện đại Cũng với những nhà văn cũng thời, Đồn Minh Phượng đã gốp phần làn si động đơng trần văn họ Việt xa xứ

Dic diém chung dễ nhận thấy ở những sảng ác của những nhà văn xa xứ là ự đồng cảm về nỗi cơ đơn của con người xã xứ, xa xứ cả về mặt khơng gia lẫn xa xử về mặ tâm thức, và tâm trạng hoang mang, đồ võ kh bị ke giữa những va chạm, xung đột về văn hĩa Thực ra cái cổ đơn {in chiếm giữ vị tí trọng yêu trong sing tạo nghệ thuật Đặc biệt, sau nhiễu thập kỉ hảu nhập cái "®iêng tơi" vào dồng "chung ta” của ich sử dâ tộ, các nhà văn Việt Nam dưỡng như chân tình hơn và tha thiết hơn Khi quy lại và nhin âu vào những vẫn đ thuộc về bản thể, Những đã vỡ thời "hậu chiến cộng với những "cú sốc” của thời iệnđại đã khiến ơn người ở thành những cá thể phí Tiên kết với sơng đồng và cơ đặc trong tâm hồn mình Cĩ thể nĩi, tiếu thuyết Việt Nam đương đại hướng tồn bộ sự quan tâm đến những nhân vật tồn tại như những thực thể đị biệt, trước những áp lực của gia đình và đời sống Cảm thú cỏ đơn ở thình cảm thúc hủ đạo rong sáng tác củ các hả văn đương đại Như một mặc cảm, hạ thứ nhận về nỗi cổ đơn hữ một phạm tủ tiết học thuộc về ản thể mà con người khơng th chỗ từ Đặc bit cảm thức về con người cS dom ly lai miu lin tong sing tie cua cic nba vin mi bãi ngoại "Phái yến” là những người chịu nhiều chắn động nhất vã với tâm lý dB cim bién, ho nhận thie su se v8 sự lạc

Trang 20

Fong ca thin pin lu vong và cũng nhạy cảm hơn trước những va đặp về văn hĩa Phải chăng vì sự mẫn cảm cỗ hữu ấy mã các hà văn nữ cũng là người để tìm được ngơn ngữ sẽ cha, gi iy hơn trên những rang văn giầu ủnh yêu với ểng mẹ đẻ, mã Đồn Minh Phượng là một mình chứng

tiên hiểu"

13: Con người với nỗi cơ đơn cặi nguẫn

[Niemi định mệnh tuyễn kiếp, nỗi cổ đơn luơn gắn với ki phận com người từ ki oi "vươn người cố § thức về sự tổ tai Viếc cơn người nguyễn thủy tấp hợp thơnh bảy đâm, ngồi ý ghia hiến tiên là đuy te giống tì ề bản chất su xa là đ chẳng lạ nỗi cơ đơn, Như vậy, xẽt về căn nguyên, cơ đơn khơng phải đến từ những áp lục xã hội bê ngồi mà đến ừ bên rung "nguồn ắng cơ bản nhất của ự sống con người Cái cơ đơn luơn chim vi trọng yêu tung các sống te nghệ tu, bất thộc giá đoạn bạ ường phái nghệ thuật nào Thân phận bể bỏng nỗi tơ ti của kiếp người lon là mỗi bận tâm của wit hoe, tổn giáo cũng như văn chương từ mấy “ngàn năm qua, ừ khi Trần Từ Ngg ngầm giữa đất ri: “Ai người rước đã qua; Ai người san cua ei; Netti vỏ cũng; Một minh một gi" đến lúc các ti st 1930 ~ 1945 thân khốc “Hồn của sĩ nở đầu t Ý của tro Hn ong đầy ĩc” (Chế Lan Viên, Bước sang Hới đi ‘hu ghd, âm tang cơ đơn khơng cịn à ự tự vn của ing cc Ết ga bay thí nhân mà đới

"hảnh một rạng tú tâm lý phổ biến của con người hiện đại Khí mọi nhủ cầ tết yêu đã được vã bồi vật chất lấp đủy,con người cảm thấy cơ đơn, bắp nh, khơng một sự vững định c v vị mi ấn tâm bồn Họ "cổ đơn trên mạng", cơ đơn trung gia định, lạc lồi giữa đm đơng hy đần, lạc ồi giữa cuộc đối mình Những nhân vặt rong iu thuyét Doin Miah Phượng cũng khơng tốt khơi cm đạ dịch mang tê niềm cơ độc hiện đại hậu in đại đĩ Tuy hiền, nổi cơ đơn của An Mĩ, cửa Micheil của Mareus (Và Hi to bu), của mẹ Liển, cia Mai, ci Chi (Mica hip sau) vi ia chính Đồn Minh Phượng khơng đơn thuần chỉ là sản phẩm khách quan của tơi đi mã nồ bắc "nguồn từ cõi ễ âu thắm bên rong: họ mang những nỗi mặc căm bo quên ốc tễ và đánh mắt cõi

gud,

1.21 Chinguin sé phn

Ci nguồn phn nm bin nod hưng cũng nằm bê rong mỗi cơn người King i 6 quyên định đoạt nơi chính mình sẽ được sinh ra, chin min thuộc vŠ,Cội nguồn khơn tổn iến hữu nhưng cội ngu là thử huyết mạch vơ hình chi phổi nhân dạng, gĩp phần định hình nhân ính, xắc lập bãn sắc nên của mỗi sẽ nhân và khu biết “phơng” vấn ộa gốc cũa mới dân lốc Dĩ cling is đây vơ cơ gắn ết con người với những cá thể chung quanh, với cộng đồng gia tốc, với hơng gia văn hơn và khơng gian sinh tổn ThỂ hơn, nhn vật rong tiêu thyết Đồn Minh ‘Phuong ai boi tn inh mt ơi đây gắn ết tiết thân ấy, Ho khơng chỉ là 1ã những ta nhân bị

Trang 21

tách bị khỏi quê hương, lư lạc nơi xứ người mà cịn là những sỗ phận định mắt boc bị tước bỏ sồi nguồn ngay khi đang sẵng trên quê hương xứ sở Họ mang tâm trạng cơ đơn tuyệt đối của những cái ơi khơng biễt “tỏ”, khơng hiểu “mình”, những ci ơi bị tổ thương bởi xung độ tỉnh hân và ket giữa những va đặp, anh chấp văn hồn giữa nơi họ nh ralhuộc về và khơng gian vấn bhổa của sự hiện tơn, Họ vừa sợ bã, mặc cảm và chi bỏ cội nguồn vừa luơn nhúng nhớ và khát hao tim lại khơng gian — thời gian "đã mắt" NI cĩ đơn cột ngư trả thành một âm ảnh, chỉ phối hận thức, hái độ và hành ví, ứng xử của nhân ật ới thể giới chung quanh và tại của chính mình,

"Nhân vật An MỸ ong 2 Ko Bụisẵng hơn bai mươi năm trong sự tự lãng quê kí úc "nguồn gốc nhưng đến khỉ người chẳng sợi ây duy nhất nồi kết cơ với cuộc sng thực ti ~ "gật qua đối, An Mi bị buộc phi đối mặt với phần ấn ức bộ quên Ấy, An Mù "ướng” rắng cơ đã

quên, "nghĩ" rằng cơ đã khơng cơn nhớ nhưng sự tật, kí e cội nguồn vẫn hẳ n tên cuộc đồi cơ, khiến người dln bi ga bua ấy một lần nữa phi ồn chay kí úc của chỉnh mình,

LAN MĨ bắt đầu cuộc trấn chay bằng việc gội ghếm kí ức về người chẳng đã mắt trong “những chi rương, ích bỏ mọi sự gn kết thực tại ing việ bước lên chuyển tàu võ hướng Thể những, ngay từ lúc bất đẫu, cuộc trấn chay Ấy đã chớm máu sắc bắt thành, bồi sau hơn ai mươi căm của lần ồn chạy đẫ tiên, An Mĩ vẫn khơng thể quên được "Ở nơi ơi sinh ra, mẫu trắng là "mẫu tang chứ khơng phi đe Tơi tưởng đã quê đu nấy, vậy ma ti Iai nhớ [49, 8], bởi bạ thắng su cải chất của chẳng, Ti nghĩ tối khơng cịn nhớ anh, vy ma, thẳng hoặc An Mĩ vẫn cham ty vào nỗi nhớ ấy

LAN Mi điến hình cho mẫu người sợ hãi và chối bồ cội nguồn nhưng lại cơ độc ung niễm, "mặc cảm khơng cĩ nguồn gốc An Mĩ lơ lùng rịng tạng tái khơng biết mình thuộc về đầu, quê "ương mình là chỗn nào An Mi bước lên chuyển ấu võ định với mong cầu xĩa bỏ mọi mỗi gắn kết với thực tại Cơ từ chối mọi tồi quen, từ chối một nơ chốn thuộc về mình bởi cơ ún “quê hương là gi su khơng phải là sự lấp la” 49,712), Cổ chọn (hạ bị chọn) cho mình một tâm thể ng phú định khong A cing king B,khơng thuộc vỀ nơi này nhưng cũng khơng biết mình thuộc về ơi nào Lie An Mid hoc thin & Ấn Độ, mộ bub sing, tinh dy trong ein png to xa la, cơ nhớ lạ cổ

T8 khách lạ Ø đây, Voi vã đp mấy bay vỀ Đức, cơ bàng hồng nhận ra nước Đức cũng khơng phải là hà An Mi khơng cĩ nơi nào để, nơi nào đ về, khơng cĩ một số điệ thoại để bán tin Những biến số xây ra trong đối như nhắc nhớ An Mi ng cổ khơng cĩ quê hương, cổ là khách lạ ở bắt cũ

Trang 22

‘Doin Minh Phượng để cho nhân vật nghĩ nhiễu hơn là cảm Chính vì lẽ đĩ mà nhà văn hơng miễu tả chỉ it nỗi cơ đơn của An MĨ, khơng phân tích tâm lý buơn đau cũa nhân vật mà để "mặc cho nh buồng và chí tết dẫn dất người đọ lạc vào th gới cơ độc, khơng người thân, khơng chấn đẫn, khơng ni về của An MÍ_ Nỗi cơ đơn của An Mĩ khơng c lõi cũng khơng cỏ đường nốt "mà được viền bằng nỗi cơ đơn của những người tổn gi chung quanh cơ Nỗi cơ đơn đĩ hiện hữu 0a đơi mắt yêu thương và sự yết vong đến mức phải tự sắt của người cha nuối, được vết thành ơng rừng cuốn sỗ của Midael (tước khi An Mĩ định iết câu chuyện của mình, được kế Hong đơng nhất kí đứt đoạn và giấc mơ chấp chờn về Anit Khơng trực tiếp miễu tà tim rạng nhân vất, căng khơng để nhân vậtựlên iếng khốe thương tin phận mình, Đồn Mình Phượng buộc An Mĩ hải bộ tích từng lớp tâm hỗn mình trong cuộc kiểm tim từng tẲng sự tật của câu chuyện người ‘ie Hay nối cách khác, ảnh rình An Mi đi ừm bí ấn về cuộc đồi người khc cũng chỉnh là hình tỉnh cơ tái hiện từng mảnh vỡ cuộc đồi mình, bành trình im kiếm sự thật mã bảy lầu nay cổ đã xĩa

hỏa, chơn chất

“Cũng như An Mi

tốn cổi nguồn thủ Mai ại khao khát được một lẫn cham tay vào vũng k ức tiên liễng bị bung kin Ấy, Mai cĩ mẹ nhưng khơng cĩ cha Mai sở tên nhưng khơng xắc định được bọ Mai cổ họ hìng nhưng khơng cĩ gi tốc Mai cĩ nhà nhưng khơng cỏ quê hương Mai sinh ra ở Hà Nội nhưng hơng phải là người Hà Nội Mai cổ ắc gác Hu nhưng khơng phẩi người Ho Mai tìm kiểm nh "máu mù ở Sài Gịn nhưng khơng thể ở thành đứa cơn của Sài Gịn Thâm chí Mai là Mai nhưng căng khơng phải là Mai Mai khơng cĩ thứ căn cước gĩ để cuộc đời nhận điện mình, Mai cơng tìm trong Mica ở Miếp su khơng cĩ cội nguồn nhưng nếu An Mĩ chạy

kiếm thì đường như gốc ễ cảng chốt bỏ Mai Bà ngoại mắt, Ma lên viết một lá thư cho ơng ngoại Mai trồng chữ sự hỗi âm của ơng khơng bởi mong cầu ơng xĩt thương một chút tỉnh máu mơ mả Ấp

một hy vọng bắt được sợi dây cội ngun mong manh Ơng khơng đáp từ, chiếc nội cội nguồ bị thả tồi sơng Đội với Mai “Quế hương là một thứgìắ lạ lồng” [S0 tr 24] bồi, sự tt khắc lệ đã

tình yêu mong manh "Đêm đêm ơi sẽ nằm tên conthuyển nhỏ của iệng mình, sẽ nhỏ ỉnh yên quê hương đơng họ, rỗi vất đi từng mảnh xuống nước và nhin chứng chim nhanh trong một đồng mệnh mơng thẩm thẳm” [S0, r4], bởi Mai “khơng cĩ cột nguồn nào để quay về, hơng cĩ chân lý ảo để tim kiểm" [SD, t7]

lam ean

"Nếu Mai bị bững khối cội nguẫntừ khi cơn trọng trứng nước tì mẹ của Mai, người đân bà đã đào mồ chơn cu đời mình từ năm bai mươi ha tuổi, cỏ phần đồng cảm với Án Mĩ trong cuộc twin chay ki úc Liên chơn chặt kỉ niệm trong niễm m lặng nhưng vẫn mễn một nhớ về nguồn cội

Trang 23

bởi một quá khứ tưởng chững như đã *ghìm sầu tận đáy” của nỗi buơn nhưng lạ luơn hiện hữu một cánh rỡ rằng và sắc nế

“Nỗi c8 đơn cội nguân khơng những tổn ti như một ấm ảnh, chỉ phi toản bộ nhận thúc, thái độvà hành ví, ứng xử của nhân vật với th giới chưng quanh và tơn ta của chinh minh 8 đơn ấy cơn hỉ phối ích nhà văn xây đưngthể giới nghệ thuật trong tác phẫm Nội cách khác,

i sổ đơn tở thành một phạm trả tung tim, via guy din ứng xử hình vì của nhân vật, vừa tắc đồng đến ứng xử nghề thut của tác giá Đồn Minh Phương tuyết đối hĩa hồ âm trạng cổ đơn và snc ci thiểu quê hương, phí nguơn gốc của nhân vật, tách rồi nhân vật khỏi những khi niệm khơng gian cụ thể những mốc thơi gian cơ thác Khơng gian võ định, thời gian phiểm chỉ được nhà văn sử dụng như mộithù pháp nghệ thuật nhằm gia tăng sự cơ đơn và vơ hướng của con người khỉ

‘ch ri Khoi mdi tường cơi nguẫn và mơi trường văn hồa

Mua 6 Xi sau bàng bạc những khơng gian mangtính kí hiệu hoặc biểu tượng Mai sinh ở Hà Nội nhưng thiểu một địa ch ra đời, Mai sơng cùng mẹ rong một căn hộ một gian nhưng Khơng rồ ở đâu, Mai trở về Hu nhưng khơng gắn với một miễn quê cụ thể, Mai đến Musa oa những Muơn Hea là muơn nơi Những khơng gian gắn liễn với Mai đu mang tính phiểm chỉ hoặc được kí hiệu hĩa thành: số 17 đường PTK, bệnh viên BMI, đường NNK, NHC, Mai sống trong những phịng trọ khơng tên, những ngơi nhà khơng thấy số Tác giả đã cổ nh xốa đã những dẫu vết để Mai cổ thể thuộc về Thi khơng gian, Mai khơng thể xác định được cho mình một quế hương vật chất số th nhn, nghe và cảm nhận được Cơng như Mai, khơng gian tùng chứa đựng An Mi tong "Và khi tro bụi” cũng được tắc gi gỉ nhân một cách ht sức phiểm chỉ "tối đến từ một đắt cước cổ chiến tranh” [49, tr 37] và “tối hất rong đân đồng ca nhà thờ Tơi khơng nhớ gỉ về ngồi hà thờ Ấy, ngoại từ đã và bơi lạnh từ để” #9, t8] Cơng với bột pháp xơa nhỏa khơng giản thằng những kí hiệu, Đồn Minh Phượng cơn vơ định hĩa khơng gian tổn bí của nhân vật nhằm khắc họa âm lý bơ vơ của những đứa con lạc mắt cội rễ, Chuyến tàu của An Mi tiêu biểu cho kiểu hơng gian vơ định, cĩ cũng là khơng đĩ Khơng gian chuyển tâu khơng thể cổ kết An Mi vi bit Ai một địa danh cĩ thục nào Nĩ nhắc nhớ An Mi rng qué hương của cơ là những ri rẻ mỗ ci, Tầng cơ Khơng cổ một ngồi nhà đ đến hay một quê nhà để mỡ v, Nơ khẳng định một sự th ring

cuộ đời An MĨ khơng cỏ nơi bắt dẫu vì cơ hồn tồn cổ độc giữa cuộ đời này

Trang 24

phân tích các cấp độ tời gian nghệ thuật, chúng ơi tiến bình khảo sát từng chương của các tắc ‘him va nhin thấy rằng những biển cỗ xây ra rong đời An Mĩ, rong đi Mai hoặc những thời điểm kể chuyện đều được lược bỏ những mic thd gian cụ thể vì thay bằng những khoảng thời gian đậm tính phiễm chị, ví đụ như “năm giờ chiễu một buỗi sáng thắng mười mộ, “một chiều thụ trời ỗi sớm và âm ớt, "một năm xua”, “một buổi chiều gần tồi" Một điễn đáng chủ ý nữa 8 trọng ba ciễu thơi gian đối người, gn như ong thể giới của nhân vật Dộn Minh Phượng hồn tồn mất hút chiễu thời gian tương Tương li của An Mĩ, của ơng Kempf dự báo là những cái chốc tương li của Mai, của Ngọc Lan, của CHÍ, cũa Marcus là những khoảng tổng mũ mị chờ đợi được lấp đây bằng nổi cơ đơn, sự bội phân và đội tá

“Cĩ thể nĩi, nỗi cơ đơn cội nguồn khơng những đã xĩa bỏ khơng gian chứa đựng nhân vật "mả mặc cảm Ấy cơn âm nhỏc mờ thời gian nhân vất thuộc vẻ An Mi, Micbal,hay Liên "đã sống bên ngồi cuộc đời, vừa sing va xb đi ngày tháng, kí Ge bip bla trong king ki, los sie ‘ht ia ti đất làm cho đau đĩn” [19, r25] Dánh mất khơng gian, đánh mắt tho gian, chạy trốn quá khứ, nhân vật rong tiêu thuyết Đồn Mình Phượng đường như vơ phương trong việc xác nh mộ cối rễ, võ hướng tron việc xác lặp mỗt quê hương, nơi "ưo bụi” cĩ thể tìm li một "kiếp "eui"sảu bao rằm luận của cuộc đời và số phận

“Đồn Minh Phương từng bản khoăn "người 1 khi bỏ đ ái rễ của mình thì cũng khơng thất cự hầm rễ ở đâu được", bởi “mỗi con người cĩ một lịch sử cuộc đồi tiếng Lịch sử đồ tạo nên kỉ siệm, kinh nghiệm và quan niệm cánhân của họ The tơi, nhà văn luơn phải đối diện với quá khứ, để hiền nĩ, để biết mình à ” [41] Phẩ chăng vì th mã những nhân vật của chị cũng luơn luơ tự

xắn về cơi nguồn thin phẳn” Cũng như Đồn Minh Phương, những thân phn ta hương ấy luơn sợ "mình lạc họ sợ mình khơng cĩ câu chuyên nào đ kẻ, mảnh đắt sào để quay về Cĩ l vì cổ nỗi s8 đơn nào lớn hơn nỗi ơ đơn khi con người tự trời mình khỏi những năm tháng đầu tên làm “người của mình, cất ời mình khổ ợi đy nhau ổi kết với nguồn ci

133 Gặi nguồn bản thé

Trang 25

‘bing eva ca bĩng tối đã tr thành sản phẫm đặc trưng cho tâm tạng lạc lồi của cơn người hậu biện đạ Đồn Minh Phượng, tt nhiên ít nhiễu chịu ảnh hưởng bởi tâm thể thời đạ, nhưng nỗi cơ đơn ca nhân vật rong iễu (huyết của nhà văn nữ xa xứ ấy khơng chỉ hắt nguồn từ tâm ý khủng "ộng của những cảng đân tồn cầu thời đại thể giới phủng mà cơn là sản phẩm của sự xung đột văn hĩa và những bi ịch về tình yêu, bơn nhân, trách nhiệm, ễ giáo và thân phận người đần bả Nỗi sổ đơn của họ khơng chỉ do p lực cuộc sẵng bên ngồi mang lai ma bin chit tử cái nguồn sing bn trong BS à ỗi cơ đơn nội ại uất phát từ khát vọng được thu hiểu cội nguồn và gi tị, ý nghĩa của sự tẫn Gi Nĩi cách khác, nhà văn khơng chỉ nhân thú bị kịch cổ đơn như một hiện tượng xã hội, một sản phim mang tính ljch sử - văn hơn mã nhà văn cịn nhin nhận nỗi cỗ đơn của con người như một phạm trả tiết học, một vấn đề thuộc về bản thể cần được khai vỡ, VÌ vây, hành nh ii ri trong ti thuyết Đồn Minh Phượng khơng phá là cuộc hành nh vơ đi từn Hiểm nã là cuộc làn lương tở về tần lại Đặc điểm này lâm nến sự khác biệt của con người sơ đơn trang tiêu thuyết Đồn Minh Phương so vớ tễu thyt cũa Thuận hay truyện ngắn của Handki ‘Murakami,

“Khăm phá nỗi cỗ đơn của con người ở gĩc đồ bản thể, chai ib thy Vito bu vd Mưa ở iếp sau chủ yễu xay quanh câu ơi ri là, tổ ại củ tới tới nguyện như thế nào? Hai "nơi hai năm “me cho mang ning kếp người”, Mai rong Miu ở kidp sau chơng chẳnh với một "nứa sự thật cổ mẹ nhưng khơng cĩ cha, Thiểu đi một nữa sự thật, Mai khơng biết sự thật mình là ai Mai mong muda di tim “mot su thật nào đĩ chưa cĩ lời ang ở tong tơi” [50 28] Nhưng chính Mai, sau bao in dau ela cue hin xc tim minh, i ing hong abn a ng Nai khơng phải là Mai, Mai chưa hễ sống cuộc đời của Mai hay nổi cách khác, Mai khơng cổ một cuộc đi để sắng Mai Khơng cĩ cha và Mai cũng khơng phải à on gấicla mẹ, Mai là sỉ? Tiế lộ của đi Lan ở cuối tang sách iệu cĩ phải là sự thật? Dù là Mai tội nghiệp bay Chỉ đáng thương thì họ cũng hơng cĩ quế hương, Tơi lưu lạc từ ngày mới nh, lưu lc với chính me mình, với chính đối mình” [50, 202] Phả chăng ý thức ạ lồi ừ huờ hoi hai Ấy đã lưu giữ trung tim thức Mai, khiến cơ sim nhận ra rằng cĩ một người khác đang sng trong đời cĩ hay cơ đang sng trịng đời một người Xhác? “Rồi một hơm tơi cĩ kính, Lần đầu in nhi vật máu oạng xuống đi tối quyt định khơng Là trang củng khoảnh khắc đồ, tơi bit số một bản ngồi và một bên trong Bên "goi là gian phơng, là mc, Kt cai người, là nhâng câu chuyện, những con sốt Bên trong ghi số mốt mình tơ Nỗi cỗ đơn làm cho tơi nhận ra mình rổ hơn, Nhưng lống thống đâu đố ong mộng mị và trong ý th, tối cùng nbn thẦy bĩng đăng, và bơi im, của một đứa co gái hc sống cùng tố, Nỗ khác tố [SØ, tr 76)

nối điễn đồ cho

Trang 26

on gai đồ là Chỉ và Mai mới chính là điều khơng thye? Doin Minh Phuong dẫn dụ người đọc "bước vào mẽ cung đơng đạc nỗ cố đơn cội nguồn của Mai rỗi khiến độc giá lạc lỗi wong mé cung tải tấm ấy bởi ỗi cơ đơn kia khơng hẳn là của Mai và Mai cũng khơng thực là Mai NÊu nỗi cơ đơn cội ngiẫn cơn cho Mai một thân thể để kiếm tìm, một tâm hẳn để hờn trách tỉ nỗi cd dom bn thể cướp Mai khơi cuộ đời này, Mai chỉ cịn là hư vơ, Mai khơng c to xương, Mai khơng cĩ nắm "mổ MAi sống cuộc đời của i? Mai chất cuộc đời của i? Khơng cơn thấy nước mắt, cũng khơng ‘bn ty ni đau, tận cũng của nỗi cỏ đơn và nỗi uyệt vọng là sự tống rồng khơng lời Phủ dẫylác phẩm bÌng sự ki của nhịp truyện tỉnh thám xe lẫ kiểu troyện tâm lý nhưng đến định điểm của

"Bây cắn, ác giá ại khiến độc ga bằng hụt bởi sự thậ vơ ngơn Ấy, Chỉ cĩ by động sự thật tr lời cho một sự đối má bai mươi hai năm, Nhưng sự tất đố cố phải là sự thật khơng, Dồn Minh Thương khơng trì lời Mai cũng khơng cơn đủ sức để đim câu rã lội Và cổ ẽ cũng khơng ỉ đã uyên năng để sho Mai một iu r lời Mai lã sỉ? Chỉ là? Phải chăng từ lúc hồi nh, nỗi cổ đơn ‘in thể đã vận vào những thân phận bề bỏng lạ loi ấy, để đến tận cùng, con người cùng khơng thể bit sự thất mình l sỉ giữa mệnh mơng to bui cối người ti?

Khơng chỉ nhân vit wong iu huyết của Đồn Minh Phương bị câu hỏi bản thể ba vậy smi ci su Vito thi ỗn những ý niệm từu tượng cũng khơng ìn được cho mình căn nguyên, "nguồn gc cđa ự tổn tạ Cha bồ Mai, b Chỉ vĩ lý do g, đến hi câu chuyện khắp hi, cu tả lội xẵn chỉ là sw m lãng của mẹ và cha, là kí ức khơng hồn chỉnh của dĩ Lan và những giá định đầy tytn hose cia Mai Chua eb mts giải cạn cũng cho ự chối bỏ Ấy, Chg An Mi mit vi xe + xuống núi những "anh ấy đã đâu qua đoạn đường ấy vào ngày Ấy, giờ ấy, khơng một sĩ it -Anh khơng cơ cơng viếc gì cần lâm hoặc người quen ở vùng con đường ấy đẫn tới [9 t7], C chất của chồng An Mi hồn tồn khơng th cất ngha Tương tự, cha mơi của An Mĩ tự từ bằng sảng lục vào năm cơ 13 tuổi i một căn nguyên hết sức mơ hồ “âo năm đổ, ỗi buỗn đến Ơng hơng hiểu nĩ và khơng biết chữa nổ ở đâu” [49, 100) Những câu chuyện, những cái chất rung tiêu huyết Đồn Minh Phương xây đến một cách hi lý, vã nỗi bub trong hing te phim cia ha ăn cơng khơng m được căn cước An Mi nhiễu lần thấy lịng buỗn nhưng khơng thể kiếm sốc được nỗi buơn “Tối thấy bun Cam xúc nàyl của th dy 07” [49,163], Pha chẳng bởi chủ thể

chữa đụng những sự vặt và ÿ niệm ấy bơ ơ cội nguồn nên sự sống, nh yêu, nỗi buơn v cái chốt cửa họ cũng khơng cĩ một nguyên do sắc tin va cu thé? Ding nu E Mouni từng nhận định Con người chi là nạn nhân cia mit cuộc vong thân nhất tài Cuộc vong thn nhất tời đổ làm Lối mã ia xa eae sng sing tao ton bi và la xa chính bản thé cia minh” [36

she con người vĩ

Trang 27

1y do cho stb ti của mình, Cơ xã lạ với ỉnh yêu, xà ii thé gi con ngui, eb lng tim dl được lực út tri đất cho ring minh cing Kh of nthe it níu giữ bên mình tinh thong vi

‘gin kt gi đình An Mi lưu lạc ở một đt nước xa lạ, uung những gia đình khơng thần que, cơ sắng ở những tại trẻ mỗ cũ, những tại tiểu niền khơng nhà, ng cuộc đời khơng cĩ tên, một cuộc đời khơng muắn si lưu nhớ, Cơ tt ch nỗi uỗn, ề ên tình yêu tự đành cho minh, khổ hịnh "xa điừng ngủy k úc Sẵng ở nước Đức hai nươi năm nhưng An Mi khơng phải người Đức, cũng Xhơng biết quê hương mình ở đâu, Hai năm đ m kiểm một cầu chuyện, su lẫn An Mi bị uy vẫn cũng là âu lẫn An Mĩ khơng cổ gĩ ngoi sự im lạng để đập từ Bởi chính An Mi cũng chợ vợ khơng định nghĩa được c là, cơ đến tử đầu, cổ sống vi mục đích gì Thậm chí, su khỉ chẳng chất, cổ nh ba tháng để xếa bộ kí ức trước khi kết thúc đời mình nhưng cho dù chỉ là be tháng thì cổ cũng khơng thể định nghĩa được pha dt a Ấy, “Tơi hiểu rằng người ta chất được yên lành v đã cống xong phần đời dành cho minh, chữ khơng vi chết rồi mã linh hơn ấp tục ống

"Những ci phần đời của tơi, âm sao tơi hiểu nĩ à gì đ cổ thŠ sống cho bế kiếp, rong ba thơng” [49, 17] Cơ sống đến năm 13 tuỗi nhờ vào tỉnh yêu của người cha nuơi, ẫn i đến lúc chẳng qua đồi nhờ tỉnh yêu của chẳng; sau khi chẳng chất, c (b) sng nhờ vảo câu chuyển của người khác, cơ gỡ nút thất dời mình bằng bỉ kịch cuộc đồi người khắc, nượn tâm hỗn người khác để nhìn

hân cuộc đời chính mình,

(Chim đắn trung nỗi cĩ đơn bản thể, con người trung tiêu thọ Đồn Minh Phương luớn hao kit được vượt qua ranh giới của sự vỏ mình, tất khao được thức nhận, được thẳng định "bán thể thậm chí bằng cách ìm đến cái chất như một hình vi định nghĩa bản thân Tiên 185 rang truyền được trn thuật từ gộc nhị của An MĨ, tuyệt shiên độc giá khơng tìm thấy một đồng miệu tả "ảo về đồi sống và châ lý sống của An Mi mà chỉ thấy bàng bạ nỗ cơ đơn của một người khơng số quả khứ, khơng cổ hiện t vã cũng khơng cĩ tương l An Mĩ quyết định chọn cái chết như một ảnh vi để định nghĩa mình Trong một cuộc đời đy tẩy những điều khơng thể ý giải th ái chất ng chỉ được hiểu như một biến cổ cần phi sổ để nhắc nhớ con người ta về iệc mình đã từng tổn tại “Cũ chấtà một đẫu chấm hit Du chim hit mo cing mun mạng ý ngha cũ ci cu đi trước đĩ, Tơi muốn biết nìnhlà sĩ đ ngày tơi chết tơi biết ng ai đã chết” [49 r2, Tuy nhiền, cái chất ong tiểu (huyết Đuản Minh Phượng khơng hn là một trạng huồng hiện ính bình đồng với ăn ống, “bun nin” (Sante) hay “buda ngi” (Murakami) mã là một biến c tt yếu xây đến khỉ co người đánh mắt bồn tôn ý ngha cđa ự tổn ại Và một Khi tổn là phi lý tỉ cử chất ở thảnh một hành vi cĩ lý để con người khẳng định bản lá iền mục của mình tước khỉ trở vỄ cũng to bại VI lề đồ mà An Mi nơ đ, hay nổi chỉnh xác hơn là mở vở đề mộ lê cĩ thật ước khỉ đặt dấu chim ht cho số phần mình: “Tơi phả tnt, hi hp mink ra rên giấy, Tơi phải nhí thấy "mình, đọc được mình Tối phái cĩ thật đ cái chất củ tơi cổ thật [49, r5 Nỗi cổ đơn cũa nhân

Trang 28

Vật An Mi được tác giá đề cho chính nhân vật tự luận với một giọng điệu khách quan và đậm chất tiết ý, khiến nổi sơ đơn ấy khơng cịn là của tiếng An Mi mã trở thành nỗi sơ đơn ph quất cho những thân phận khơng gia đình, tiểu quế hương và đánh mắU chỗi bị bản thể, Đ cũng chính là tâm trang cia Anita ~ một phân thần của An Mũ, của Mansus — một bản sio của An Mi về của Michael - một biển th của An Mi, Anila khơng phải là người Đúc, quê hương cổ ở Nga, mắu chây tang người cổ là đồng máu Do Thái Cổ cĩ chẳng, cổ con nhưng cơ khơng là vự,

gia định nhưng cơ khơng biết lâm Ím nĩ Ani chỉ cảm nhận đẫy đủ về mình kh đầu ngơn tay cham vio soi diy din, cd chi sing vi cam xi của những nit nhạc Cổ vã chẳng sơng cùng nhà những sơng ở ai ni khác nhau, Hộ tổ tại ha thé gid khơng đồng chất Anita khơng thuộc về thể giới này, ơ cơ đơn tong nỗi khát khao được sống đúng với bản ngà cơ cổ đơn trên những phim đân, uyệt vọng trong nổ lực cảm nhận thân th, ý niệm và cảm xúc cổ thực cũa mình Nỗi cơ đơn của Ania khơng cĩ lời nhưng sức tân phá đã mạnh để Ania phải lưa chọn sự ra đi đểm lạ "mình Ania, đường như là nhân vật duy nhất rung câu chuyện buỗn thảm cĩ ý thức ph bỏ khơng gian từ tổng vây hãm mình Nhưng sự ra đi của cổ bắt thành Cũng như cha nuơi của An MỸ, cải

chất trở thành lựa chọn duy nhấ để đối chuc lấy sự lạc lỗi

me Cĩ sổ một

Dường như, càng nỗ lực để định nghĩa bản thể, nhin vat trong tiểu thuyết Đồn Minh

Thương ơng chim âu vào mạng thế cĩ đơ bi Lich và ni đạn nh thẫn lớn ht củ omg

1o khơng thể định nghĩa được bản thân, leo lắt tổn tại như những cá thể vụn vỡ và phí liên kết #2

lực tong Lá too đnh giá bản tiện và khẳng HH gĩ Mấn hề "Mỗi người cơ một cân

-chuyện chết khơng nĩi được” [50, tr.205] Mỗi cá nhân đắm chìm trong những lịng sơng buồn lặng

sửa đơng mì Mai Liế, Lan đẫ bố thạch những mảnh ự hấ co dêng mình Du khít cần

"phần sự thật cịn bỏ ngỏ nhưng họ khơng đủ dũng khí vượt qua sự ngăn cách để thực sự tìm thấy

sh, Ho bit ne tong vg kt ni hin thin wi cue i, NB don Ki hing ng vn hữ thấy

"nhau nhưng khơng thể chạm vào nhau là kiểu tâm lý phổ quit của con người hiện đại Sống trong

‘ith gd phn th prank hơng gi, xơ nhận khốn ich th gan nhưng ơn người tin dic dam tong i nh nh, dam tong ig bg inh và od dam rong hi ti n sinh, Co mot inn chuyén tut dink, An Mỹ gỗ rắn ninh "hen được vào một người din lọ mang cái bĩng của chẳng Nhơng du cơ đang căm trang ang hi ận như vị hức, ảnh đồng dy ing bit hin Tinh hung tray mang boi ui pi ấy go nhớ đến những trang hing tính dục gia Wanacbe với Noko, với Mideiv Keo tong Rig Naw ca Hark Murakami, mt thứ nh đục cĩ tực những động Hi cũng nang tính iu tong Sex ib tye tong với mơng muẫn xĩa bồ srcơ đơ ởinhiềlác con ngời thêm mỗi người ấm "37,

640] Sex lì hành í mang ý nghĩa giao tấp hon nga ih io Sex ho php con ng ta cl se dave tổng căm giấc ơn được iu giữ, cơn được sẽ ha bới nhá một âm bắn TS

Trang 29

hung, sự chung đạngxề tệ xá khơng cu văn ơi những âm hẳn mang nợ " i don” a in cing, db i mt mt eng cha dp co t với co người hiện đi, se vẫn là một Ở ực giao pb chin Con ng King im được ng nổi chung k cả khi há bản thể CN bà làm mốc Những cue tinh chống ánh của Nagasova, của Wansrhe khơng thé kết nỗi họ ớith giới Tình dụ cũng khơng Để cứ gữ được tân hồ cơ độ của Naoko Sự b ắc dã hiển cổ aed a ũi người tr nên bấ thình và tuyết ong, Đồ cũng chính là tâm trọng của An Mi wong tah hung sex bit hi Thing qu sự bấ lục ah ein hin vt, nhà văn đã khúc ‘hoa de tim rang la liv cham đến cái giếng sâu c đơn tn cũng của con người

1.3 Con người với bì kịch "Miếp người”

"Đạo Phật sử dụng hai khái niệm thời gian là kiếp (Kalpa) để chỉ đơn v tính tời gan cục đi và sat chi dom vị nh thời gian cục tiêu Nếu khi niệm saina thường được chỉ sự biến đổi "mau ly vơ (hường củ sự vậ, hiện tượng trong th giới ti kiếp ạ được chía thành tểu kiếp, trừng Xiếp, đai iếp với khoảng thời gian đi hàng năm Phải chăng xuất phá từ ý nghĩa kếp là thời gian dài và gồm nhiều gia đoạn đồ mã người Việt cơng quan niệm kiếp là khoảng tời gian đời "người, đồng thời cũng chỉ "thân phận của con người, coi như một sự định mệnh, một sự đây ái” [47,1506]? Kigp người phá ải qua sinh —l3o - bệnh — tử, tải qua đã hỉ nộ đi -ỗ, tất nh lạc cđục, chịu đủ mọi nan khổ để mong ciu mots gi thốt ở mớt kiếp khác, Dường như đã mang

hân người, con người phải chấp nhận kiếp nợ mà định mệnh đã dành ch họ

Khảo sít hệ hồng các nhân vật ung bai tiêu thuyết Mã Xi to bụi và Mưa ở kiếp su, hing ti nhận thấy hầu bế (sẵn như tuyệt đố) các nhân vặt, kể cả tuyển nhân vật chính lẫn tuyển hân vật phụ, đều khổ nhọc pảnh rên lưng những cây thập tự cỏ đánh dầu bì kịch Nhân vật iểu thuyết Doin Minh Phuong, di co din thân hay cổ cuộc sống yên ơn, dù chịu sự chỉ phối của tắc “hân đồi sống hay được cuộc đời chi chuộng cũng đều ơi vào bỉ kịch Họ vừa là nạn nhân cửa bí kịch tha hương vừa l ác nhân tạo nên những nỗi cam chịu, bi kịch đánh mắt mình Cĩ thẻ nội thế giới nghệ thuật tiêu thuyết Đồn Minh Phương được xây dựng đựa trên tấn bỉ kịch của kiếp người và cuộc hành tình đi ấm sự giả thốt cho những thân phận và tâm hỗn mong manh Ấy

1-1 Bí lịch ha lương,

Trang 30

l cối nguồn phân cách Bì kịch tha hương — vong thân Hong iễ thuyét Doin Minh Phuong eim ng nhưng dờ đội, chỉ phối tồn bộ cuộc đời của từng nhân vật ưọng tc phẩm của nhà văn

.BL lịch tha hương, trước hi là l ch của những cá thể sống cách Bt với quê hương xứ sứ Me bị tổn thương bội một quả khứ mắt mất và đau đầu về một quê hương cổ hát đã từng ổn ti trang tâm hẳn Họ tổn tạ rong khơng gian — thời gian hiền ti nhưng vẫn luơn ấm ảnh về một Khơng gian — tời gian đã mắt, ử Mi ơo Bụi là câu chuyện của một phụ nữ bị tách bỏ khỏi cội "nguồn xứ số Chính xác hơn, đ là câ chuyên của một bệ gái đến từ một đắt nước ỗ chiến anh,

“Sau một trân bom, đa bẻ được đưa đến nước Đức Ktừ đây, cm khơng cĩ nhà, cm khơng cơn quê "hương, cm khơng cơn kí ức, cm sống ong những trại trề mồ cồi, sống ong các gia đình cha mẹ am, ng khơng tỉnh yêu, khơng niễm tin An Mi sống một cuộc đời gần như vơ tính bởi thân phận lạc loi khơng cho An Mi một nhân thân, khiển cơ khơng thể hiéu tưởng tận mình là , mình đến đâu Cội nguồn của An Mi chỉ vờ vạn trong ha câu "Tơi là một đứa rẻ mồ cồi tối đến từ một đất nước cĩ chiến anh” [49, 37] An Mi khơng thuộc vỀ mảnh đất này, cũng khơng biết mình thuộc về nơi nào khác An Mi khơng cĩ tỉnh yêu với nơi mình được nui lớn An Mi tim chỉ khơng cĩ cả nỗi nhớ, khơng cơ cả khảt Khao rv not minh được sinh ra, Nếu cĩ tỉnh yêu, cổ nỗi

nhữ về một vùng Ít, cĩ lẽ An Miđã cĩ một chốn để lĩnh ha cĩ chỗ nương náu sau những biển cổ, va chạm tong đời Tồn bộ tác phẩm là chuỗi bi kịch của An Mi một thần phận thà hương phải

chịu đụng những xung đột vŠ cội nguồn, văn hĩa, phân vân giữ quá khứ, iện tại và tương si, sing đưa vào cuộc đời người khác, lẤy kí ức của người khác để chiêm nghiệm cuốc đời mình “Trong chuỗi b keh đĩ, bị kịch chỉ phổi mọi b kịch khác chính là bỉ kịch đánh mắt cội tễ Cất bổ 0118 thi An Mi khơng bám rễ vào đầu được Cơ sống một cuộ đời cam chịu, vơ nghĩa, chỉ chờ cái chất để hiểu được mình từng sắng cuộc đối cũ

“Tha hương ở thinh một n ức, dẫu An Mĩ cổ gắng để quên, vẫn ở thành nỗi mặc cảm, đeo đuổi và chỉ phối cuộc đồi cổ Cũng như định mệnh đã sắp đạ, Ơ-đp cĩ chạy trần cũng khơng thoi khể bị kịch, An Mi cổ chay trốn, đến tận cũng cũng khơng thể xĩ bộ phần Ấn de tha huong, "xĩa bỏ ống gọi của đứa em gi bị bỏ rơi trong bom đạn chiến ranh đã hỏa thạch thin tém thức "Đồn Minh Phượng kết thúc chuỗi bí kịch của An Mĩ bằng một bí kịch khác: bị kịch kh An Mĩ thức nhân được bi kịch của đời mình Cht chẳng bi kịch bằng bì kích hạ cũng chính là cách nhà văn sử dụng bí kịch để hĩa giả bị kích? Bĩi chỉ khi nhân thức trọn vẹn về một tơi lỗ, một nỗi đạn

thường với đầy đủ những giác “quan và căm nhân về cuộc đi "Tõi cổ nỗi buỗn nhưng khơng cỏ sự sống, trung khí người ta phải

sỡ tực thì An Mã mới cỏ cơ hội được sống như một con người bì sắng đã rồ mới cĩ buồn vui" 49,22)

Trang 31

tiến khai song song trén cit ha ng raya (theo Bing 11), ạo nên mội chuỗi bị kịch nỗi kết bị ‘ich rang cuộc đội nhân vật An Mi Theo Nguyễn Thanh Tổ, bị kịnh ơa tr thật được nhà văn sử đụng như một phương thứ tự sự gp phẳn nhắn mạnh chủ đề về thân phậ tha hương, bỉ kích "vong thân của người tứ cổ vỗ th nơi đất khách và "quÊ hương cứu vớt con người” cũng như gp, ‘hin làm tăng hiệu qu tin thuật của tác phẩm 49, tr476} "Băng L1: Sơ đồ tuyển tuyền rong Vũ tí 70 bul _——_ a ¬ Kéhic 8h Tả va py a a —- ¬ Mietingein | ht An ME Ca gAa => Sb Qa4ekk CC) dácnkhưc ces or bin hiện

thân của kiếp người tha hương - vong thần Bì kịc tha hương - vong thần khiển Anila khơng đủ căng lượng sười âm gia định, Michael phân vân trần chạy quả kh và khơng cổ Tuổi thơ nào cho `Mareuc" Bị kịch tha hương cũng chính l ác nhân gy nên nỗi sơ đơn cội nguồn và mặc cảm đính "mắt hản thể cị các nhân vất trong tác phẩm,

"Nếu Vũ Họ bụ là tắnbịch củ những ha nh bi ich ơi cội nguồn xử sỡ nhân ‘ong Mie id sw him thi tin Ach tha lương ngay trên quê hương của min, tong gia ‘ev a dink minh, tha hong rong hip sng ca minh Con agi King im được sự đồng cảm

thơng con người gợi nhớ xứ sỹ ã động họ, khơng in được sự sẽ chí từ những ỗ phịn đồng dang chung quanh Mai là đứa con chữa hoang l i im cua di ms, i ỗi nhục củ đơn bọ xây lề tấtvấu, Ma bị quê hương chối bị, dơng tộc ẻ kính Mai từng vế thư ho ơng noi để “ong cầu chứtíh cối nguồn những khơng nhân được sự bồ âm Mi m đế ch với hy vịng trong manh về một th Dương và mái ấm nhưng nhận lạ sự ghế ạnh và vồ tân tân bạn Mai về ‘ie hung me BS Maia di Mai Lồn vào lơng nh nhưng lơng Nai nà phái là Mai Chộc đời a Mai nh na đã à mở đẫucho chuỗi kịch ổa hưng, iếp sống của M2 cũng là vy mượn

Trang 32

Mai tha hương ngay trên chỉnh ngơi nhả, trong gia dink, dha hung n mảnh đất sinh ra mình và tha hương ngay trung chính cuộc đời ngỡ như là của tình Quê hương với Mai là điều gì đấy ắt xa là và khơ hiểu "Ho ng vỏ di [an — người vidi) dang lang thang qua những nơi chỗn tơi khơng biết Mẹ tơi bỏ quế nhà đã lâu Đi mã, đi mãi khẳng bao giờ quay đẫ lạ Mẹ đi bai mươi năm tưởng đã ngt xa, ai ngờ chứp mắt một cái mẹ đã về chỗ cũ” (S0, tr24] Cái "chỗ củ" dy Mai khơng thuộc vỀ Ngay cả lĩc tim bồn cũng cục, Mai về với HuẾ, nhưng Huế của Mai khơng cổ "ngồi nhà “gỗ mười tâm cột gỗ lim”, *nái lợp ngồi âm đương”, khơng cĩ chiếc "bể cạn trồng sen", khơng cĩ hàng sẵn đâu đọc con đường ra bẾn đỡ”, khơng cĩ " áo đãi trắng đi qua cu” như mẹ của Mai, như đi của Mai đã từng cĩ Quê hương với Mai là đu gi muơn trồng, xa ngi và hơng thực Mẹ của Mai xã quê những vẫn cịn quể, mẹ của Mai bị gi nh chối bộ nhưng vẫn cơn vành khẩn tạng ho bà ngoại, cơn Mai ti khơng cổ quê để lâm một người tha hương đúng nghĩa, khơng cổ cha để "mộ ngây cổ th đội vành khăn tang Bì kịch khơng cĩ quế hương, khơng cổ nguẫn gốc khiển Mai

ạe lồi rong chính cuộc đối mình, lạc lồi trong kiếp sống vay mượn của mình

1-13 Biljch cam chịu

“Cảng khát khao được thức nhận và khẩm phá bản hân, dường như cơn người Hung tiêu thuyết Đồn Minh Phương cảng bất lực tron vic định nghĩa mình Họ bốc phái chon lựa hoặc từ "bỏ hoc cam chịu Số đơng nhân vật chấp nhận tổn tại theo tồi quen, hành xử tho quần ính và im xúc theo một vải quy chun lịch cm chịu trở thành một hành ví ứng xử phổ quá rong xã ‘ng hiện đại Tuy nhiên, như một sự đẳng điệu vơ thúc, nhà văn cảm nhận bích cam cưj¿ thường ‘hin in rn thin phn người phụ nữ Búc chân dung cam chịu Ấy hiến hình ở một Án Mi đề sn tỉnh yêu, tản tiện năng lượng và bắt cn sự sống, ở một Liên âm thảm như “à một chi bĩng Mẹ khơng dâm cĩ thực trong cuộc đồi mẹ [50 208], 6 mot Ngoc Lan hếo hơn tung vịng vấy bồn hân và cuộc hơn nhân chênh lệch Họ khơng đấm một lẫn quyết liệt cho sự sống, họ khơng đâm yêu, khơng dâm hạnh phúc, An Mĩ rãnh ngủ đêm ở các khách sạn, khơng bao gi wing ht mst “tu ngon Liên chưa bao giờ đấm cĩ một giấc ngà sả, đấm đ tố rơi xuống vi, giắu đi vẽ yêu

kiều, đẹp để của một thời tiểu nữ, Ngọc Lan khơng dâm đi quá buổi chiều, khơng dâm thừa nhận tầng mình từng lâm lạ Đan Mình Phượng khơng đi sâu niềutã chân dụng hay khai thác chiễu âu tâm lý nhân vật đặc bi là uyễn nhân vật phụ, nhưng hơng qua những nét chẩm phá giảu sức 6i, những quan st chọn lạc và đậm chất điện nh, nhà văn đã khắc họa được bí kịch cam chịu của tảng phận người, Họ sơng những cuộc đời khác nhau, tải nghiệm những số phận khác nhau nhưng cng mang mst bi kịch giống nhau: tin bi bich cam chị, khốc iệt hưng khơng lời! Thực ra, kể từ tuyên ngắn Ti ti n shiê đềcặp đến số phận người phụ nữ ong xĩ hội hầu hiển đi, tác p điện ảnh Hợt mưa rơi bạo lãu kể về thân phân cầm lặng của người phụ nữ An Nam khơng chân

đang ích đây há thiên niên kỉ đến 2 Rh mo bụi thắm tia bi Kc tha hương của một phụ nữ và

Trang 33

gắn nhất là Ma ở liếp sau mong manh phận người, Dồn Minh Phượng dường như đã cĩ một mỗi đây đngcảm và một ự ưu ái đặc biệt hi đành nhiễu bột lục cho hân phận người đn bà xử Viết Những tên ch, tên phim thật , cứ gồn gơn buƯn tằu, chất chứa những dựa cảm bắt an và định thực rất đân bà Phấi chăng thiên tính nữ và những tải nghiệm của một cuộc đời tha hương đã hiến Đồn Minh Phượng nhạy cảm và thầu hiểu hơn những “phận đồn bàt mà Nguyễn Du đã từng đúc kếtrắng "lõi ẳng bạc mệnh cũng là lời chung”?

{Bi kich cam chu khơng những âm nh thn phân người phụ nữ, đặc bit là người ph nữ ‘An Nam, mà trong sã hối iện đá, kh cơn người ngỡ đã tỏ thành cha với đy đủ quyền năng chi phối cuc sống tắn bi kinh ấy cảng thin mii de dọa khốc liệt hom bao giờ hết Từ ngồi cao sing to, con người bị đấy xuống vị tí nơ lệ của chính guỗng quay cuộc ng kï nghệ hiện dại, nỗ # của những sản phẩm cơng nghp, những đây chuyỂn máy mĩc do chính minh tạo ra Họ bị buộc hải lựa chọn một cuộc sống an tồn hụ thuộc, một cuộc sống thạnh bình chân ngất giả uo bặc, Xi vào rạn ải rm căm, tổn ta một cách phi lý, bắn vào những giả t bọ ting tn sing DS là đặc ng của kiêu bí kịch hậu hiện đại mà nạn nhân của nổ là những con người sau thể chiến, ‘wong 4, gia nh ơng Kcnpf,cha nuối cia An Mi, me nuơi của An MĨ, cơ Sopic, gia định hằng xơm ơng Kempf là iện thân của một nước Đức rđ ời với ni ún và những giá tị đã sp đổ ‘nmin cia bo dang bên lơng yêu sự hải và trong cng bing Chiém anh đã đem lá những đỗ Xỡ quá sâu cho những giá ị đĩ Sau hiến ranh họ chỉ muốn quên vàcĩ một cuộc sống được bảo âm v2 vit chtlẫn nh cảm, Họ chấp nhận mộ cuộc sống cần bằng khơng cơ Họng lực của đúng Xã sử, hạnh phúc vi dau kd Cha mdi cia An Michi đụng để tồn bí, an phận đ bình yên Ơng chọn một cuộc sống ơn định nhưng đơn điều và nhằm ch Ơng yêu Bạch và Bethoven hung hơng đũ dũng khí để sống chất cũng ính yêu âm nhạc rong sảng và thuần úy, Ơng bán thứ âm hạ ê a cho nhà hờ để kiểm cơm, đồng khung ti

chiu chủ nhật vỗ cảm, Ơng chọn một người vo dim dang, chung thủy nhưng khơng biết buằn và hơng hiễu tình yêu “Ơng là thứ âm nhạc khơng cĩ âm thanh" [5%, tr9] Thể nhưng ti úm hơng đủ sắc chịu đơn, một ngây kia ơng t từ, Cái cht infu cuỗi cũng đ ơng kế thúc ấn bỉ ‘ih cam chu của đời nành, kế thúc chuỗi ngày cơ đơn cùng một nh yê giả mạo với thiện Chúa, một sự huẫn phục gi lao với nh yêu gia định,

Xêu với những nốt nhạc Hong những buổi

Trang 34

lơng can đâm là ai thứ khơ đi cũng vi nau Tid yeu en ing can dim, Sau qu nhiều đồ vỡ, com người iệnđạ đính độitnh yêu lấy sự an tồn Ho chip nhận bỉ kịch com chịu để sống một siớc đồi bình yên Họ chấp nhận lần ranh "giữa lưng chững bồn phận và sự lẽ uộc cỏ một sự thuần phục dia dng et gig ats yu” [9,100] dt Hạ chấp nhận những th giống ‘tht hay ho sự thật, những điều gắng hạnh phúc thạy cbo hạnh phúc, Đ là cuộc đời của mẹ mơi An Mi, cube i ci Sophie, cia hing ng Ming xơm ơng Kempf Họ nương nhờ cuộc sống vào những nề nắp êm dịu và buẫn tẻ đính lửa giác quan bìng thứ bươg hơn ia hea ao đụng ga tạo, ảo đổ sự ht ng tiết lý đệ khổ mơ hỗ Họ tự bạn bọc mình ong một thể giới khơng cơ nh vêu, khơng cổ khổ đau và sự hủ hin BS dg tb ich mã cha của Nai và vợ của ơng đãchủ động chọn cho mình để rần rãnh mọi đồ vỡ, đ guy tao nên một cuc sống đã đây, win ia Tuy Hiền, sống tron lớp võ nhưng êm đi qu lầu, dưỡng như con người đ quen đồng nhất bản thân với sự cam chị ngot ngào Con người trở thành những rẻ ốt hưởng thụ theo "một hội quen, hạnh phúc theo một kiều lập tình à cảm xúc cũng heo mt ig quản hình nguyên tốc, "Của là người yêu nguyện ắc, êu rã tự và ắ biết chọn ã ự no cĩ li cho ơng đ ơng su Trọng thứ trật tự đổ, phần bính của ơng và những người hư ơng rong xã hội qui lớn: quyễn tc, nhà ca, sả cho nến sự hưởng thụ của ơn cũng phải lớn, chứ độ khơng phi là am nề Ơng tổng ượu chứ khơng nghện, chơi ải chữ khơn yêu Nẵu cổ đam mẻ, cĩ thể ơng sẽ vỗ để "hơn những dễ ha thứ hơn, Nhơn ở đây chỉcổ sự in tản chột chế, để đảm bảo được cả hai phần:

‘Phin nh của một người thành cổng mẫu mục và phần bình của cơn thú bê rụng cơ người để” 9.0176177)

“hái độ vỗ cảm và lỗi sơng lơ Ích, hiểu nhiệt th, phi nn nh ca cha Mi là ki sống hổ biến ong xi hội Hướng tụ, ơi con người cam chịu mọi nguyễn tắc, chấp hình mọi chuẩn "mục để sng nộđờisơn no m vừa đủ, an tồn vữa đã An phận khơng đồn hành cùng nh yêu

‘An phn vi cam chi chí là sự mở đầu cho nb ih inh mt in thé vn in chung hin trọng 8 6 am giữa chính cuc đồi minh

133 B lịch đánh mắt cuộc đồi mình

“Sống tung cải bĩng của cuộc đời mình quá lão ơn người ong tiêu huyết Dộn Minh Phuong đường như đã guen với việc mang mặt nạ, Họ hủy đi ổi ngã đảm nhận an toản những vai

tị mà họ chọn hoặc cuộc đi cấp cho họ Họ chấp nhận đánh đổi hoặc vơ thức "mình, Bỉ kịch dy gây nên những hệlạy ãmthằm nhưng khơng khiếp

Trang 35

đơi của một người khác, khơng phải của mình” [49 100), Đồ i An Mi khnge6 hay kg den sắng một cuộc đồi thục, Cơ bám viu vào chẳng, bảm vu vào ánh mắt của người cha nuơi, nương hữ câu chuyện của Michael câu chuyện của Ania, chide đn hỗ cằm để mưu cầu một sự tổ ti cĩ thất sho cuộc đời mình Thâm chí, cĩ lic, An Mĩ chấp nhận đánh đơi thân phận để lâm cỗ gi bề ‘ho Anna Michaela Wienandsk, hay lim Anita, lim ngwdi hn cia Marcus, chip nh fr king giữa sư thất để tần ti Cổ di Ie vo cuộc đời của những người khác, thờ bằng nhịp đập trú tìm "người khác, nuơi thân thể mình bằng kí ức của người khác An Mĩ như cái cấy sống hảm, đánh mắt những rằng buộc mơ hỗ

hơng cơn lời th tội của ơng Kemp, chỉ cịn ại sự thật của riêng tơi, tối biết tổng nĩ đúng, những nỗ mong manh, họ cham vio, nộ sẽ võ" [49, t 151} Miebasl cũng là một biến thể khác của CA Mi Miehael chỗ bỏ mình là một phần ca sự thật để sống một cuộc đồi giá yên bình Miohal hay trấn một phần bản thể rong mình để thốt khối nỗi cĩ đơn tiễn kiếp Tân ti của Michael, suy ho cũng chỉ lã một vũng kỉ ác nguy tao Chỗi bỏ bị kịch hản thân từng thuộc về, Model đánh đội ‘bin ngoyễn đ im kiểm một chỗ tủ n an toản cho tâm ồn bắt tồn và đồ vỡ của mình,

cð khơng sịnsức lực để tổn tạ "Tơi khơng cơn cuỗn sổ của Michas,

“Xuyên suốt những sing tác Đồn Mình Phượng là nổi cỡ đơn vàsự cam chị của những số phân đánh mắt mình Me ở Kiếp sau là thể giới của những cuộc đời bị vay mượn hoặc đánh ấp ‘Dang te hin ngoại Mai sắng quá lâu tong ảnh hào quang xế chiễu ca một vương tiểu đã sụp đổ, Ho sng cho niém tn, cho gia go, I tye hơn à cuc đời của những đứa con, đa châu, Hộ là hiện thân của danh giá, của đạo đúc hơn là những cuộc đời cĩ thục, Nỗi bản tin kiếp, sự cảm lịng đăng nguyễn ủa của những người đân bà rong dịng giống Ấy, phải hăng cũng xuất phát từ chính kh họ khơng được phép, khơng mun sống đúng, sống thục với cuộc đồi mình”

“Trong số những cuộc đi bị số phân trốc đoạt, bì ích của người phụ nữ bao giữ cũng thắm, thịa và cay đẳng nhấc Nhân vật nữ ong iễu thuyết Dồn Minh Phương đường như sinh ra để ginh iy bi bch ma số phận đành ho mình, Họ hy sinh cuộc đồi vĩ đơng tộc, chơn chấ rỗi xuân vi gia ảnh và cơ củ, Hy sinh là đc tính cao cả của người phụ nữ Việt Nam, thể nhưng, để đổi lấy sự xinh danh đố những người phụ nữ Việt đi m lãi giá bằng chính cuố đải họ Mẹ của Mai chỉ là một rong số những số phận khơng chân dung, những cuộc đời khơng iễng nồi: “Mẹ hy sinh hột ghe tơi và sự hy inh đĩ, ự chờ đi đồ làm cho tơi gn xuống gãy đổi Nĩ xy ma rồi mẹ vẫn khơng biết tơi đã gây đơi Mẹ vẫn khơng hiểu cuộc đời như mẹ chưa từng hiểu nĩ một lần nào” (S0, 209)

Trang 36

thảnh i Dep hind rd iu Khia nhung tuyệt nhiên khơng cĩ tong cuộc đời thực "Chúng mỗ sồi Wi ching ra khai nhà và quên mắt nhà mình ở đâu, chứ Khơng phải vi chúng khơng cĩ mẹ “Chúng cũng khơng thể yêu cha mẹ anh chị, tự cho mình là những đứa mỗ cơi, đường về nhà nằm "mở một rồng kí úe về một kiến tước” [SD, 419-130), Sử dụng phếp ân dụ và biểu tượng, phải chăng nhì ấn muỗn ngụ ý tẳng Mu Hoa cũng chính là Muơn Nơi? Một khi cuộc đời cịn tổn tại “Sự đội tả và ỗi hướng thụ phì nhân tỉ đồ cịn những kiếp người bị đánh táo, những thân phân

bị xơ dạt khơng thể sống cuộc đời của chính mình

Trong số những cuộc đời bị táo đồ, bị kịch của Mai rong "Mưa ở kiếp su” cĩ lẽ là bí kịch thâm khốc nhất bởi Mai khơng đồnh mắt mà bị cướp mắt cuộc đi Mai nh ra đã là hiện thần của bì kịch, Mai cổ mẹ mà khơng ch, cổ tến mà khơng họ, cĩ qué mi khơng được phép về Mai phải sắng cho si lắm của mẹ và ơi lỗi cị cha, Mai sống cho sự cứu ỗi nh hỏn mẹ và nỗi hoải

"nghị của chính mình Với bị ịch thứ nhất này, ẫu khơng trọn vẹn, Mai vẫn cịn Mi, vẫn cịn một "nữa sự thất, một nữa cuộ đồi DỊ kịch bên tong của Mai mới thực sự cướp Mai khối cuc đời ngỡi là của mình Mai là đứa trẻ năm xưa được dì Lan ẵm đến ho cha và đã bị búp chết Sự thực Mai khơng phải i con gai mẹ Liên Sự thực Mai là Chí Sự thực Mai con gai cua di Lan Mai chưa hễ và khơng hồ cĩ thực rong cuộc đồi Mai Những khổ đau và ước vọng đầy đọa th xúc cũng khơng phải là của Mai Mai sống nhờ trong đời một kẻ khác, ai mươi hai năm tổn tại của Mai hỏa ra chỉ là một ý niệm, một sự ráo đổi oan nghiệt của số phận Mai chỉ cĩ tên cịn th xác và cuộc đời là của người khốc Mai hồn tồn bị ố phận cướp đi cuộc đi cổ đã từng đau đớn thuộc về

"Một đặc điễm cần chủ ý là bí kịch khơng chỉ được nhà văn niều tà nh một nhân tổ thuộc về nội đụng của tác phẩm mã bí kch hơn số phận nhân vật cũng là một phương thức trẫn thuật giấp nhà văn cĩ điều kiệ lạt vỡ tâm hồn con người, khám phá nỗi cỡ đơn của kiếp người ở những

trạng thái sâu kín và cũng kiệt nhất Đồn Minh Phượng đi phác họa được những bí kịch của cơn "người thành những hình ải cụ thể và tên hành nh tìm kiểm bản thể con người, nhà văn đã xác

định được ng cỗ đơn và bí kịch lä ha mặt sự ổn , chỉ phối văn mệnh, đồi sng và sựên vong

Trang 37

“Chương3

SẮC THÁI TRIẾT LÝ

TRONG TIEU THUYET DOAN MINH PHUQNG

2.1 Hệ thống biểu tượng mang đậm tính triết lý

Biểu tượng là ciiện cho mt stun, due tht vt edt hoe mot gu inh Me dich in mot bu wong i uyên thing dip ¥ nahi Tuy abn, ni quan he gia ii bigu at va «ft doe bidu dt (8 to nn tng dp) King ty tin hay xa lạ mã ĩ sự đồng chất "Biểu ương tồng on ei ý nghĩa được gân cho nổ mớt ch nhắn lạ, nĩ cĩ mộ sic vang ct ếu nh tự nh Biểu tượng (hực sự cơ nh cách kn, NO King ding Iai chỗ tạo nên những cộng Tưởng, nộ gục gợi mts ia di rong chiếu su ” 13, tr XIX), Cách hiểu in v biểu ượng ương đổi ing nt vi quan nig của Jong về mẫu gỗ “một khả năng hnh tức ạo hi được hing § tong sig nhan hoặ La tương tự aha [13, XXI, Như vậy, cũng nhớ mãu ỗc, Tin tượng cũng cĩ tá năng ti nh và tứa kế, Từ ÿ nghĩa ngyên thủy ban đầu biều ương cơ thể ảnh tạo nhiễu ý ngha hổ nh khá nhau, iy huge vo su ida đội về ân hộ, lên giáo ịh sir vi nin thie cing dg Dic bit, Ki di vào ăn học, căn cứ vào văn cảnh, ngữ cảnh và đọng ý ‘ght tht cia ai vn, bidu tượng được "cấp" cho những đồi sổng mới với những ý ngÌa khác ồn, Những lớp nghĩa phi nh đồ tạo rà một hệ thơng iễu tượng mang thơng điệp khắc biệt những đẳng chết về ý nghĩ, ấp phần phán nh tự tường nghệ buật và phong cách tác gi Đồng th, se ign din vi tn ỗ cao ca những lớp iễu tương đng chất cũng to ma những âm ảnh tiền min, những sy ư khơng dt và ân hưởn tt lý đâm chất uữ nh cho cức tức phẩm văn học

Trong iễu thuyết Dồn Minh Phượng, người đọc thường bắt gập những biểu tượng như “ước, mưa, đơng cơng, to bi Những biểu tương này tương rừng cho những sắc tải tiết ý, hững cung bậc suy tự của nhà văn về con người, vŠ sự sống, sự hủy diệt và khát vọng thánh ty,

ung

2.1 Lip bi tượng về ự sống cái chết

Trang 38

“Nước là một ương những biểu tượng mang tính mẫu gốc của nhân loại Từ điền biểu ượng van had i khẩn địh “Những ghia ng tủ ca mút vẻ ah đồ điểm

tung âm tả sinh." [13, 709], rong đồ, nguồn sống ‘mang nh chất aghta gắc Ý nghĩa nước chính là nguồn sống được khẳng định trong tổn gio, via hốa cũng như cách ứng xử của con người với nguồn nước "Trong kính Vệ đà, đùng nước mang lại “Sự sống, súc mạnh và ự thanh khit về mặt tính thẫn cũng như về mái thế xác Tại châu Á, nước là đụng thúc của thực thể của thể giới, là nguồn gắc sự sống và là yếu tổ ti nh thể ác và tính thắn lã biểu wong cia kh ng sinh si nay ncn tinh than Kit, tũnh hiển minh tính khoan đang và đúc hạnh”[13,r7I0J Trong tâm thúc người Việt cu đân của nn năng nghiệp lia muse, “ước hay đi kêm đất, tạo nên cấp phạm tủ âm-dương, me-cba Trong thần thoại sử thí Để đt để “ước, nuốc được xem là sự khi đẫu,là nguồ sống của vũ trụ nhưng cũng là sự ân phí ạo lệ cổ hả năng xĩa sạch mọi tẫn tai trên mặt đắc Cơn đại hồng thủy ung huyễ thoi Qua bi và sự giản gia cia nước rong truyền (huyẾt Sơn Tình Thấy Tịnh là minh chứng cho sức mạnh hủy đit căng như năng lụ i sinh cia nước Người dân miễn núi Việt Nam xem nước là nước của ời làm 8 thố lúa và họ rất coi trọng chức năng tạo nguồn ng, ban ti sinh của nước, xem ước lã vị tude vi 48 wing ung sinh biti [13,t: 710) Nhu viy, wong vin hoa người Việt, nước được "xem là nguồn gốc của vạn vật, nước ỗ khả năng ti nh những nước cũng cổ chúc năng hy đit

Theo chúng wi, nt vé ban chit, hủ diệt cũng chính là ải tạo và đĩ cũng là một hìn thức di biển của aự gột rửa vã thanh ty ~ một ý nghĩa phải nh từ nghĩa nguyễn bản nước như là biểu tượng ela nga shag

`Với nt nghĩa nguyên thy, iễu tượng nước tong êu thuyết Đuản Minh Phương âm vọng cguan niệm tiết lý của nhà văn về sự sống, Biểu tường nước thường xuất hiện rong những tỉnh "hoồng chảnh ệnh, rong những giờ khắc nhân vật đổi mặt với sự lựa chọn và bững ngộ chân lý “Trên ln anh mong manh ấy, rong sự đâu trình giữa ng và chế, nhn vất thường tìm đến nước ‘Pai chăng hành động tìm đến nước chínhlã biểu hiện của khát vọng tim lại sự sống? Sự sảng quý giá những chỉ khi đặt mình tên ranh giới cái ch, chân ý Ấy mới được xác nhận Và đễ xác nhân chin 1, con ngudi phải trả giá bằng hình tình thúc nhân và đặt cược bằng cải chất Trang Fồ tí 1ø bại, nu hẳu như đa phần hình ảnh nước xuất hiện như một nhân tổ bến ngồi nhân vật thị đặc biệt số ba lẫn nhà văn để nhân ật chủ động tìm đến nước: "Tổi khát nước” [49,23] và ti cẫn "ước "Tồi dốc hết 20 iên thuốc vào lịng bản ty Nước rong cải chi cuổi cũng rớt ra chỉ cịn

Trang 39

êu, quê lăng nỗi đau tì cơ nghĩ tới chẳng và khơng thé chim vào cuộc ái ân với người lạ Ngay Sau ũnh hung đĩ, cổ thấy cỗ họng rất khơ và cân nước, Lân thứ ai, khi nhân vật quyết định châm

cđấ cuộc đời khơng ơi thờ của mình và đã một nữa chìm vào cõi chết th k ác cổ chợt sng lại ‘inh ah da em gi, bing sing rong tí nhớ bội phản phẫn sự thật mã cỗ đ chơn chặt như một Ấn ức tội lỗi Tê ranh giới mong manh của sự sống và cái chỗ, kí ức và hiện tại ấy, mộilẫn nữa cơ gắn nước: "Nếu ống được một ly nước trong lĩc này, tối sẽ sống” [49, 185) Trong cả hi tỉnh "hưng, nhà văn đều đạt nhân vật tên lần ranh cửa ự hủy diệt và sinh, để cho nhân vật chạm ngỡ quá khổ, cảm nhận rõ rằng nổi đau và lỗi lâm minh mắc pham vàm đến nước như kẻ bồ hình rên

te tìm đến ốc đâo mong cầu nguồn sơng và sự ái nh Nước xuất hiện như một nhân tổ mang chúc năng gột bộ nghiệp chướng, thực nghiệm vai trẻ cũng cắp nguồn sống và ái inh con người từ tong cõi tối tăm của tâm hỗn, ĐỂ cao giá ti của sự sống, ý nghĩa tiễt ý thốt thai từ nét nghĩa "nguyên inh của biểu tượng nước là sự kế tính của tính thân nhân dạo và yêu hương con người

Hình ảnh nước với ý nghĩa biểu tượng cho ự sống cịn hàm chứa tt lý về ình hương và ‘chi che Trong ge mo cia An Mi, Anita hiện hình với vai rổ ME thiêng iễng xĩa bồ kí úe «day bud cho Marcs “Tơi sổ nhớ lạ giấc ngủ mới qua, cổ nhớ li những giấc mơ trong đĩ, Ania Khơng về Hình như trong một giấc mơ rất ngẫn, tơi hấy chỉ rữa mặt cho Mareue, chị vut mặt em

‘bing một ân røy đây mước"[49, l6] boặ khi An Mĩ đã đến bồn bờ vụ của cái cht và thấy Tơng êm đẫm như đồng nước "Tổi đang tồi gắn đến cải chất, đang ễnh đếnh tên đơng nước chấy

xuống tiển ni Một chú nữa, nơi mặt đất dùng l, đơng nước sẽ ơi xuống vực và bên dưới là thang ng nằm tong bơng tối mễnh mang" [49, 13]

“Trế lý nước là nguồn sống, nước mang tính mẫu, hàm chứa sự che chứ, tinh thương và sự "bao đụng khơng chỉ thắm đÌm tung Vẻ lãi tơ bụi mà cịn thao thiết thành đồng trang an ở Hi, au với kí úe chồng chành của Mai về một tổi thơ tiểu vắng tình yêu của chả và trồng vắng tình tương của cơi nguồn: "Tơi nằm trên giường, tưởng tương minh nằm trén vin mt con thuyền nhỏ, chúng quanh tơi à nước, chung quanh ti vắng lặng tơi cĩ cả một dân sĩng ch tiếng mình Tiên "mảnh thuyỄn Ấy tơi nằm ng Trên mảnh tuyển y ơi nằm thức " 5W, r6} Mai lớn lên trên

Trang 40

chính đáng, Tuy nhiên, khát vọng của Mai được xây đắp tưên những điều khơng thực Tỉnh yêu thương giã tạo thì khơng mang lại hạnh phốc vàng bên Mai chỉ cĩ một "mảnh thuyển” "chống chênh" Tình yêu thương là đều Mai tự huyễn để duy t sự tồ tại của mình, vì vảy, kh in yu tương bị chối bổ, nước khơng cơn mang chúc năng nguằn sắng yêu thương mà trở thành s hãy iệ tản phí: “Đảm đêm tơi sẽ lạng lẽ đen thả tồi sng từng mảnh nh yêu dành cho Huế ( ) xế hồ tỉnh yêu quê hương ding ho, ri vit đi từng mảnh xuống nước và nhĩn chúng chím nhanh tong một đơng mềnh mĩng thấm dhẳm ” [S0, 13], Đồn Minh Phượng mượn biểu tượng nước chữ một Ấn ý nghệ thuật để bấy tố suy tr của mình vỀ nguồn ng Với chỉ, nguằn cội và yêu thương là căn nguyên của nguơn sống và ngược li, đánh mắt nguẫn cội, xĩa bồ yêu thương đồng "ha với việc con người tự hy đi sự sống, sự bình an trong tim hn Ding thi, hinh động giá "eo nguồn cội, giả mạo yêu thương cũng ấn chứa mắm mắng của sự hủy đệt Chỉ cĩ nguồn cội hối nguyễn và yêu thương thuẫn khiết mới đủ khả năng mang lại sự sống vã thực hiện chúc năng he chở con người Khối fie và ti ương

“Sự sống khơng tơn tai độc lập mà luơn sang hành củng mắt nữa bí mật của nĩ là cá cất “Trong tiêu thuyết Đồn Minh Phượng, tiết ý về ái chất và sự hủy diệt được nhà văn tượng trưng ‘nba tong biểu tượng về tr bụi "To về bản chất là vết ích cơn li sau khi ngọn lửa thiêu đất đã tắt Nếu xếttừ quan điểm lẾy con người làm trung tâm tì đĩ à ái chất, cá di bài cịn hi sau khỉ Ta ống đã tất wong co thế [13, 948] Về phương điền nh tân, giá ị cơn lai Ấy bằng khơng và như thể tọ tượng trưng cho tinh v gi tị, gắn ễn với cuộc ng con người đọtính mĩng manh nhủ đu của n "Builà biểu tương của sức manh sing thể được vỉ như hạt giống, như phần hoa

hưng cất bụi cũng lồ đầu hiệu củ sự chất của ự khĩc thương” [13, tr 10] Người Do Thái cổ rắc tại lên đẫu tơ dẫu hiệu để tăng Thiên chúa giáo và Phật giáo đều quan niệm con người sinh ra từ

gắt bụi vã sẽ về cất bụi Như vây, trọ bụi tượng trưng ho thân phận mong mạnh của con người, cho ei hit, shy dit sư quay về và cũng là sư sảm hối,

Hình ảnh tr bụi được ặp li nười lần rong Va Ba ro bul go liên tưởng đến tết lý: cái chất chính lã mặt cơn lai của sự sống Cải chất là một sự tổn ti phi lý nhưng mang tab et yu “Chồng An Mĩ mắt rong một đảm sương, ái cơn lại của một cuộc đời từng sống là mổ tro mã An Mi khơng biết "bào nhiều năm là tơi gian cần tiết để lưu giữ tên họ của một người, đ nối rằng "người đơ đãcĩ một thời cĩ mặt rên mặt đắc đưối bầu ồi này" [49, tr S] Sau ci hốt thực th của ‘hg li i chét i sing cia An Mi “Toi king cng, hn i chi la mat im tro” [49.11] C6 {hd di, 1 Hh ro bu được cầu trúc bằng hề thơng những cái chất chồng An Mĩ chất trong một