SỰ CHẾT VÀ SAU KHI CHẾT (Death and After) Tô Hiệp và nhóm dịch thuật

Annie Besant 1 2 Annie Besant SỰ CHẾT VÀ SAU KHI CHẾT (Death and After) Tô Hiệp và nhóm dịch thuật Krotona 2012 3 MỤC LỤC DẪN KHỞI CHƯƠNG 1 CON NGƯỜI TRƯỜNG TỒN VÀ CON NGƯỜI HOẠI DIỆT CHƯƠNG 2 SỐ.Annie Besant 1 2 Annie Besant SỰ CHẾT VÀ SAU KHI CHẾT (Death and After) Tô Hiệp và nhóm dịch thuật Krotona 2012 3 MỤC LỤC DẪN KHỞI CHƯƠNG 1 CON NGƯỜI TRƯỜNG TỒN VÀ CON NGƯỜI HOẠI DIỆT CHƯƠNG 2 SỐ.

1 Annie Besant SỰ CHẾT VÀ SAU KHI CHẾT (Death and After) Tơ Hiệp nhóm dịch thuật Krotona 2012 MỤC LỤC *** DẪN KHỞI CHƯƠNG CON NGƯỜI TRƯỜNG TỒN VÀ CON NGƯỜI HOẠI DIỆT CHƯƠNG SỐ PHẬN CỦA THỂ XÁC CHƯƠNG SỐ PHẬN CỦA THỂ PHÁCH CHƯƠNG SỐ PHẬN CỦA HAM MUỐN VÀ ĐAM MÊ CHƯƠNG NHỮNG MA HÌNH (The Shells) CHƯƠNG CẢM DỤC GIỚI NHỮNG ÂM MA (Elementaries) CHƯƠNG CÕI TRỜI CHÂN PHÚC (Devachan) CHƯƠNG CƯ DÂN Ở CÕI TRỜI CHÂN PHÚC (The Devachani) CHƯƠNG TRỞ LẠI CÕI TRẦN CHƯƠNG 10 NIẾT BÀN CHƯƠNG 11 SỰ LIÊN LẠC GIỮA CÕI TRẦN VÀ NHỮNG CÕI KHÁC PHỤ LỤC SỐ PHẬN NGƯỜI TỰ TỬ DẪN KHỞI *** Chắc người nhớ câu chuyện người truyền giáo Cơ Đốc nước Anh rao giảng phúc âm Một buổi chiều, vị giáo sĩ vào thăm vua Saxon phịng rộng lớn, có vua quần thần vây quanh Khi nhà truyền giáo nói sống, chết trường tồn, chim bay xuyên qua cửa sổ mở vào phịng, bay vịng quanh phịng, xong bay trở trời tối Vị giáo sĩ nói với đức vua tượng tự vịng bay quanh phòng chim đời sống tạm bợ người Từ bóng tối, xuyên qua cửa sổ sinh, người vào gian, cư ngụ thời gian ngắn gian, xuyên qua cửa sổ chết, biến vào bóng tối Từ xưa, người thắc mắc chết, tôn giáo, niềm tin có câu trả lời khác Trong văn chương nghệ thuật, có diễn tả u buồn, ảm đạm chết, vẽ xương tay cầm lưỡi hái, với đầu lâu có miệng nhe cười đầy vẻ hăm dọa, Ngày nay, số người xem chết điều đáng kinh sợ giảm bớt Khơng cịn kiểu xe tang kỳ quặc thấy người khóc mướn cách thảm thiết cạnh quan tài Trái lại, người ta trang trí quan tài, đặt chung quanh loại hoa với nhiều màu sắc Mỗi tơn giáo, chủng tộc, văn hóa có tập quán khác đối diện với chết, có niềm tin khác tình trạng sau chết Tuy nhiên tất chấp nhận có “một đó” trường tồn sau người từ bỏ thể xác Mục đích sách để nghiên cứu cách tổng quát chết tình trạng người sau chết, dựa theo giáo lý Minh Triết Thiêng Liêng ẩn tàng triết lý tôn giáo thống giới *** CHƯƠNG CON NGƯỜI TRƯỜNG TỒN VÀ CON NGƯỜI HOẠI DIỆT Trước xem xét tình trạng người sau chết, cần biết sơ lược thành phần người theo quan điểm Triết Lý Bí Truyền Vì phải nắm vững cấu người, hiểu phân hủy chúng Thành phần người gồm có: Tam nguyên trường tồn: tức Chân Ngã Atma, hay Tinh Thần biểu lộ Ý Chí Buddhi, hay Tinh Thần biểu lộ Trực Giác Manas, hay Tinh Thần biểu lộ Trí Tuệ Tứ nguyên hoại diệt: tức Phàm Ngã Manas thấp, hay Trí Kama, hay Cảm Dục Prana, Sinh Lực Năng Lượng Prana, Sinh Lực Tự Động Trên phương diện thể người, thể đậm đặc thể hữu hình, xúc chạm được, cấu tạo nhiều tế bào khác Thể phách thể tương ứng với thể xác đậm đặc, cấu tạo chất dĩ thái cõi trần Prana sinh lực, lượng hợp nhất, kết dính phân tử vật chất giữ chúng lại quan xác định Prana thở sống bên quan, thành phần Hơi Thở Sự Sống vũ trụ, dành riêng cho quan suốt khoảng thời gian tồn mà gọi “một đời sống” Nó xuất hình thức, phần đậm đặc phần dĩ thái thể xác Cảm Dục tập hợp thèm khát, đam mê cảm xúc, thường có người vài loại thú vật Cảm xúc phát triển đến cao điểm người tác động trí thấp Manas chủ thể suy tư chúng ta, hay Trí Tuệ Buddhi phương diện phần Tinh Thần, biểu lộ bên Trí Tuệ Như thế, Trí Tuệ đường nối kết Tam Nguyên Trường Tồn Tứ Nguyên Hoại Diệt Trong suốt đời sống hồng trần, kiếp tái sinh, Trí Tuệ mang đặc tính nhị nguyên: Trí Tuệ (Intellect) Trí (Mind) Trí tuệ gởi tia nó, tức Trí, để làm việc xun qua óc xác thân, vận hành tâm thức não bộ, trí suy luận Cái trí suy luận trộn lẫn với dục vọng chất đam mê, môn tâm lý học tây phương xác định đam mê cảm xúc thành phần trí Do đó, đường nối kết thành lập chất thấp chất cao người, Trí Cảm Dục (Desire-Mind) thuộc phần cao thơng minh nó, thuộc phần thấp yếu tố cảm xúc Điều tạo nên “chiến trường” suốt sống người, đóng vai trị quan trọng tình trạng sau chết Nhận thấy có trộn lẫn Trí Cảm Dục phần tử hoại diệt khơng hoại diệt, phân loại nguyên lý thuộc người cách khác sau: Trường tồn: Ý Chí (Will) Trực Giác (Intuition) Trí Tuệ (Intellect) Trường tồn có điều kiện: Trí Cảm Dục (Desire-Mind) Hoại diệt: Cảm Dục (Desire) Sinh Lực Năng Lượng (Energizing Vitality) Sinh Lực Tự Động (Automatic Vitality) Vài tác giả Thiên Chúa Giáo chấp nhận phân chia tương tự thế, họ cho Tinh Thần (Spirit) phần thừa kế từ Thiêng Liêng; Linh Hồn (Soul) phần trường cửu có điều kiện, đạt kết hợp với Tinh Thần; Xác Thân phần hoại diệt Cịn đa số tín đồ Thiên Chúa Giáo bình thường, người chia làm hai thành phần: Xác Thân sau chết đó, đơi gọi Linh Hồn, gọi Tinh Thần, phần tồn sau chết Sự phân chia người làm hai thành phần hồn tồn khơng thích hợp, khơng hợp lý để giải thích rõ tượng sau chết Cách chia chất người thành ba phần cho thấy tầm nhìn hợp lý cấu tạo người, chưa đủ để giải thích nhiều tượng Chỉ có phân chia “thất nguyên” đưa lý thuyết hợp lý, phù hợp với kiện mà nghiên cứu, phức tạp, người học đạo khôn ngoan cần làm quen với cách phân chia Đối với người nghiên cứu, muốn tìm hiểu hoạt động thể xác, họ phải xếp loại tế bào, mô, kỹ lưỡng nhiều chi tiết mà đề cập nơi Họ phải học khác biệt mô cơ, mô thần kinh, mô xương, mô liên kết v.v… nhiều dạng khác chúng Nếu họ không chịu làm thế, chắn họ hiểu khác thành phần cấu tạo nên thể xác, tượng phức tạp chế sinh hoạt Một loại mơ dùng để nâng đỡ, loại dùng để vận động, loại khác dùng để tiết, loại khác dùng để hấp thu v.v… loại khơng có tên riêng, đề cập đến nó, ta gặp nhiều rắc rối nhầm lẫn, khơng thể hiểu nhiệm vụ thành phần thể Đối với tượng sau chết thế, để bắt đầu nghiên cứu, buộc phải sử dụng số danh từ kỹ thuật Vì Anh ngữ chưa có đủ từ ngữ để diễn tả việc vơ hình, có nhiều chỗ buộc phải diễn tả câu dài dòng, rắc rối bất tiện Tôi tin đối nghịch Triết Lý Nội Môn Thần Linh Học phần lớn nhầm lẫn danh từ, từ đưa đến hiểu lầm ý nghĩa Gần đây, nhà Thần Linh Học tiếng nói ơng thấy khơng cần thiết định nghĩa xác, cần biết Tinh Thần khơng phải xác thân, phần cịn lại người sau chết Vậy thì, người khác nói thể người gồm xương máu, người hỏi máu, người trả lời: “À! Tơi muốn nói tất khơng phải xương”, thế, thật đại khái! Sau chấp nhận định nghĩa danh từ, sử dụng chúng cách thích hợp, thơng hiểu lẫn hơn, bước đưa đến so sánh cách hợp lý kinh nghiệm người với kinh nghiệm người việc nghiên cứu CHƯƠNG SỐ PHẬN CỦA THỂ XÁC Cơ thể người liên tục tiến trình phân hủy tái tạo Đầu tiên, tử cung người mẹ, tạo theo khn mẫu dĩ thái, liên tục bổ xung chất liệu tươi Ở lúc, có phân tử nhỏ rời khỏi thể xác, tràn ngoài, đồng thời có phân tử nhỏ khác tn đổ vào Những phân tử tn tràn khỏi thể xác phân tán vào môi trường, để giúp vào việc tái tạo loài, từ kim thạch, thảo mộc, thú cầm đến người, tảng vật chất cấu tạo loài giống Ý tưởng người “điện thờ” truyền lại từ nhiều đời Đích thật, theo quan niệm huyền bí, xác thân người tương đồng với lớp đá sỏi địa cầu… Khoa học cho biết, quan sống quan chết người thú vật chứa đầy dẫy vi trùng thuộc nhiều loại khác Với thở, người bị đe dọa xâm nhập vi trùng từ bên vào thể, bên thể có vơ số độc chất, vi trùng hiếu khí vi trùng kỵ khí Nhưng khoa học chưa tiến xa việc xác định giáo lý huyền môn thể người thể thú vật, cỏ, đất đá, cấu tạo thực thể cực nhỏ mà kính hiển vi không thấy Cho đến nay, khoa học đường khám phá để xác nhận lý thuyết này, thành phần vật chất người thú vật Hóa học sinh lý học hai môn học kỳ diệu tương lai, chúng đem lại cho nhân loại hiểu biết quan trọng đích thật vật chất Sự tương đồng xác thân người với thú vật, người với thảo mộc, với lồi bị sát tổ nó, tảng đá… ngày chứng tỏ Con người khám phá giống cấu vật lý hóa học lồi Ngành hóa học cho biết khơng có khác chất liệu cấu tạo nên bị người Nhưng Giáo Lý Huyền Bí cịn xa hơn, cho biết khơng chúng cấu tạo hợp chất hóa học, mà cịn sống vi tế, vơ hình, tạo nên nguyên tử núi đóa hoa dại, nguời kiến, voi cội che bóng cho Mỗi phần tử, dù bạn có gọi hữu hay vơ cơ, sống.(Trích Giáo Lý Bí Truyền, I, trang 281, in lần thứ 3.) Những “sự sống” riêng rẽ độc lập dẫn thể nhỏ bé Sinh Lực Tự Động, kết hợp tạo thành phân tử tế bào xác thân, chúng tuôn vào tuôn suốt năm sống xác thân, tạo nên cầu nối liên tục người môi trường chung quanh Những sống kiểm soát “Lửa Của Sự Sống”, Sinh Lực Năng Lượng, buộc chúng làm công việc cấu tạo nên tế bào thể, chúng làm việc có trật tự hịa điệu nhau, lệ thuộc vào biểu lộ sống cao hơn, hệ thống phức tạp, gọi Con Người Trên phương diện tác động kiểm soát tổ chức cõi trần, Lửa Của Sự Sống tương ứng với Sự Sống Duy Nhất Vũ Trụ (Giáo Lý Bí Truyền I, trang 283, in lần thứ 3) Khi không cịn đóng vai trị thể người, sống thấp phát tán cấu xác thân bị phân hủy Trong suốt sống xác thân, sống nhỏ nhít tổ chức quân đội; bước theo mệnh lệnh vị huy, tiến hành, di động cấu Khi xác thân “chết”, chúng trở thành đám hỗn tạp vô tổ chức, chạy tán loạn nơi nơi khác, chen lấn, xơ ngã mà khơng có chủ đích chung, khơng có quyền lực để kết hợp chúng Khi “chết”, thể sống động lúc sống, sống động đơn vị riêng rẽ nó, chết tồn thể Khoa học xem người tập hợp nguyên tử, nguyên tử kết hợp tạm thời lực bí ẩn gọi nguyên lý sống Đối với người vật, khác biệt sống chết trường hợp thứ nhất, lực bí ẩn trạng thái hoạt động, cịn trường hợp thứ hai, lực trạng thái tiềm ẩn Khi lực không tồn hay trạng thái tiềm ẩn, phân tử bị sức thu hút khác, phân tán chúng vào không gian Sự phân tán gọi “Chết”, ta quan niệm chết, phân tử xác chết biểu lộ lượng sống mạnh mẽ Eliphas nói: “Sự thay đổi chứng tỏ có chuyển động, chuyển động cho thấy có sống Xác chết khơng phân hủy chết; tất phân tử cấu tạo nên sống tranh đấu để tách rời.” (Trích Isis Unveiled, I, trang 480) Những đọc “Bảy Nguyên Lý Con Người” (Theosophical Manuals, no.1) biết thể phách hay thể dĩ thái kép (etheric double) dẫn thể Prana, tức nguyên lý sống, hay sinh lực Xuyên qua thể phách, Prana tác động lực kiểm soát phối hợp nói Sự “Chết” xảy thể xác thể phách tách rời hoàn toàn khỏi thể xác, sợi dây mảnh mai nối kết với thể xác bị đứt Người có nhãn thơng quan sát cách rõ ràng tiến trình rút lui thể vía khỏi thể xác Andrew Jackson Davis tả lại ơng quan sát thể phách thoát khỏi thể xác nào, ông cho biết sợi dây từ điện bị đứt 36 sau xác thân coi chết Những người khác diễn tả tương tự cho biết họ 10 thấy thể phách giống đám sương mù thoát khỏi xác chết, từ từ đậm đặc có hình dạng giống thể xác, nối liền với thể xác sợi chiếu lấp lánh Sợi đứt có nghĩa chấm dứt nối kết từ điển cuối thể xác đậm đặc nguyên lý cịn lại cấu người, nói khác đi, người bỏ lại thể xác Như thế, sau chết, cấu người nguyên lý, thể xác đậm đặc tức nguyên lý thứ bảy bị bỏ lại lớp áo bị vất Sự chết tiến trình lặp lặp lại cởi bỏ lớp áo, hay lớp vỏ Thành phần người giũ bỏ khỏi lớp vỏ bên ngồi, từ lớp đến lớp kia, rắn lột bỏ lớp da, bướm bỏ lớp nhộng Con người thâm nhập vào trạng thái tâm thức lúc cao Như thế, sau thoát khỏi thể xác, tâm thức ngưòi trú ngụ dẫn thể khác có tên thể cảm dục, hay thể vía, lên cao thể tư tưởng cao Sự hiểu biết vấn đề có ảnh hưởng sống gian, làm cho người trở nên quen thuộc với trạng thái xuất khỏi thể xác, khơng cịn sợ hãi, khơng biết xảy “chết” Con người biết họ thực thể ý thức, họ dẫn thể dẫn thể kia, họ chấp nhận “sự sống” không tùy thuộc vào hoạt động họ xuyên qua thể xác Khi nhận thức tiến trình giũ bỏ dần thể thấp, Ngã Bất Tử tự thoát khỏi ngục tù xác thân, sống trở nên sinh động hơn, người không sợ hãi rời bỏ chướng ngại tạm bợ nơi cõi thấp Sự sống người theo quan điểm phần thiết yếu Triết Lý Bí Truyền Bản chất người thiêng liêng, tia sáng Sự Sống Thiêng Liêng Ngọn lửa sống động phát từ Lửa Trung Tâm, tự đan lại để che phủ bên trong, trở thành Tam Nguyên: Atma-BuddhiManas, hay phần Tinh Thần, phản ảnh Ngã Bất Tử Từ phát tia sáng, tia sáng bị bao bọc vật chất thơ kệch hơn, tức thể vía, hay nguyên tố cảm dục có chất đam mê, kế thể phách thể xác Từ đây, thể thông tuệ tự bị vướng mắc, bị bao phủ, bị xiềng xích, phải làm việc cách nặng nhọc, vất vả xuyên qua lớp vỏ bọc bên ngồi Trong chất, chim tự trời cao, đôi cánh bị trói buộc vật chất mà thâm nhập vào Khi nhận chất cố hữu mình, người học cách mở cửa ngục tù để trốn thoát khỏi nơi lao lý giam cầm Họ tập đồng hóa với Tam Nguyên Trường Tồn, vượt thoát khỏi xác thân đam mê, để sống đời đạo đức tinh thần khiết Xác thân cầm giữ họ tù nhân nữa, họ mở khóa cánh cửa để ngồi, từ họ bước vào vùng 43 lúc, Linh Hồn mạnh mẽ hoàn hảo đứng bên nhau, chia sớt kinh nghiệm vô tận khứ 44 CHƯƠNG TRỞ LẠI CÕI TRẦN (The Return to Earth) Khi nguyên nhân mang Linh Hồn vào Cõi Trời Chân Phúc cạn, kinh nghiệm góp nhặt từ kiếp trước đồng hóa hồn tồn, Linh Hồn lại bắt đầu khát khao cảm giác sống vật chất, thỏa mãn cõi trần Người tiến đường tinh thần, có sống sạch, cao thượng, lại lâu Cõi Trời Chân Phúc, giới tinh thần, kết tinh khiết cao quý Bà Blavatsky cho biết thời gian trung bình cho người Cõi Trời Chân Phúc từ 10 đến 15 kỷ Nhưng sống đại, thời gian ngắn nhiều, thu hút mạnh đối tượng vật chất tâm người Cũng nên nhớ “thời gian trung bình” Cõi Trời Chân Phúc khơng phải thời gian cho người nào; thời gian dài hay ngắn tùy theo cách sống kiếp vừa qua Người có nhiều hoạt động tinh thần, trí tuệ tình cảm cao thượng, mùa gặt họ dồi cần thời gian dài Cõi Trời Chân Phúc để đồng hóa kinh nghiệm góp nhặt Người có nếp sống ích kỷ, lo thu góp lợi lộc cho cá nhân, thời gian Cõi Trời Chân Phúc ngắn ngủi Dù thời gian dài hay ngắn, kinh nghiệm đồng hóa, Linh Hồn sẵn sàng để trở lại, mang theo kinh nghiệm phong phú Linh Hồn mang theo mà đạt thời gian Cõi Trời Chân Phúc, kết tư tưởng trừu tượng Vì theo ý nghĩa: “Trong thời gian Cõi Trời Chân Phúc, đạt thêm kiến thức, phát triển thêm khả mà kiếp sống gian yêu thích nỗ lực theo đuổi, kiện hay ý tưởng trừu tượng như: âm nhạc, hội họa, thi văn v.v ” (Chìa Khóa Thơng Thiên Học,3rd Ed P 100-1) Nhưng xuyên qua ngưỡng cửa Devakhan để ngồi, coi “chết” Devakhan để “sinh lại” gian, Linh Hồn gặp lại “khơng khí cõi trần” hạt giống xấu ác gieo từ kiếp trước Trong suốt thời gian nghỉ ngơi Cõi Trời Chân Phúc, người hoàn tồn khỏi đau đớn, thống khổ, điều xấu ác mà họ gây khứ trạng thái ngưng sinh động, tiêu Những hạt giống gieo vào mùa thu để mọc thành vào mùa xuân; hạt 45 giống “ngủ” lớp đất, sau vài tháng thấm nhuần nước mưa sức ấm mặt trời, từ từ căng phồng, nẩy mầm mọc lên Cũng vậy, hạt giống xấu ác gieo, “ngủ yên” thời gian Linh Hồn ngơi nghỉ Cõi Trời Chân Phúc; chúng đâm rễ vào phàm ngã nẩy nở người trở lại cõi trần Linh Hồn phải gánh chịu hậu khứ, mầm hay hạt để lại từ kiếp sống qua, “Uẩn” (Skandhas), để tiện lợi, mượn tạm từ ngữ Phật Giáo Những Uẩn bao gồm đặc tính vật chất, cảm giác, ý tưởng trừu tượng, khuynh hướng lực trí tuệ; hương thơm chúng gắn bó với Linh Hồn vào Devakhan, thơ lỗ, hèn mọn, xấu xa, giữ lại trạng thái ngưng sinh động nói Chúng (những Uẩn) Linh Hồn mang theo trở lại sống trần gian, xây đắp vào “con người xác thịt” mới, nơi trú ngụ người thật Chu kỳ lần sinh tử tiếp diễn, xoay vần “Bánh Xe Sự Sống”, bị hút vào chu kỳ “công việc” hoàn tất, để trở thành “Con Người Hoàn Hảo” 46 CHƯƠNG 10 NIẾT BÀN (Nirvana) Cõi Trời Chân Phúc (Devachan) thành kiếp sống gian, Niết Bàn thành chu kỳ luân hồi, khơng thể diễn đạt cách xác trạng thái vinh diệu này, đề cập nơi để làm đầy đủ cho trình bày đề tài “Sau Khi Chết” Con người bị giới hạn khuôn khổ chật hẹp tâm thức thấp, gian khơng có ngơn từ diễn tả Niết Bàn, cố gắng để diễn tả làm biến dạng Chúng ta diễn đạt cách thơ thiển, vụng về, cách phủ định sau: Niết Bàn “tịch diệt” (annihilation), phá hủy tâm thức Ông A.P Sinnett phát biểu cách vắn tắt không hợp lý ý tưởng người Tây Phương Niết Bàn Về vấn đề Tâm Thức tuyệt đối, ông tiếp tục sau Phật Giáo Bí truyền: “Từ ngữ cho biết Niết Bàn trạng thái tối thượng tâm thức, n nghỉ tồn tri (omniscience) Những người nghiên cứu Phật Giáo công truyền thường bàn cãi cách vơ bổ vấn đề Niết bàn có nghĩa tịch diệt hay khơng tịch diệt Cịn người thâm cứu khoa học bí truyền lại nhận thấy thiếu sót kiện tương đồng gian để diễn đạt trạng thái Niết Bàn Như thế, người hỏi Niết Bàn Phật Giáo có phải tịch diệt hay không, cho thấy vô lý câu hỏi.” Trong Giáo Lý Bí Truyền có nói: “vị nhập vào Niết Bàn trở lại với hoạt động vũ trụ vào chu kỳ biểu lộ Sợi chiếu sáng không mất, hịa tan Niết Bàn, xuất trở lại nguyên vẹn vào ngày Đại Luật kêu gọi vật hoạt động trở lại.” 47 CHƯƠNG 11 SỰ LIÊN LẠC GIỮA CÕI TRẦN VÀ NHỮNG CÕI KHÁC (The communications between the Earth and Other Spheres) Đến cần phân biệt cách thức liên lạc người mà phân chia cách sai lầm “chết” “sống”; cách phân chia sai lầm, cho xác thân người, người bị chết Có lẽ hợp lý dùng câu: “Những cách liên lạc người mang xác thân người khơng cịn mang xác thân” Trước tiên, gác qua bên từ ngữ khơng thích hợp “Tinh Thần” (Spirit); “Tinh Thần” khơng liên lạc với “Tinh Thần” theo cách thức mà tưởng tượng Nguyên lý cao chưa biểu lộ hình hài thể người; ln nguồn gốc ẩn khuất vạn vật, Năng Lượng vô tận, “cực” Thực Tại biểu lộ Danh từ dùng cách lỏng lẻo để bậc Thông Tuệ cao cả, sống di chuyển bên giới hạn vật chất, mà tưởng tượng Hiện tưởng tượng Tinh Thần túy, vật chất túy Khi xét đến liên lạc thực hiện, có nhân loại mức trung bình người tiếp nhận, để loại bỏ tính chất mơ hồ, tránh dùng từ ngữ “Tinh Thần” Nhưng từ ngữ thường xuất trích dẫn, lịng tơn trọng thói quen hàng ngày, phải hiểu từ ngữ có nghĩa Linh Hồn Theo dõi giai đoạn người trải qua sau “Chết”, hay nói sau giũ bỏ thể xác, phân loại cách thức liên lạc, hay xuất nhận thấy được: I Trong Linh Hồn giũ bỏ xác thân đậm đặc, mà trú ngụ lớp áo thể phách Đây giai đoạn ngắn ngủi, giai đoạn Linh Hồn hình, mặc áo thể dĩ thái Một thời gian ngắn sau chết, lúc ngun lý khơng có xác thân cịn lưu lại vùng chịu thu hút địa cầu, tình trạng điều kiện đặc biệt, Linh Hồn hình (Theosophist, Sept 1882, p 310) 48 Trú ngụ thể phách giai đoạn ngắn ngủi này, khơng có liên lạc người người cịn lại Đó “Bóng Ma” im lặng, mơ màng, trường hợp người “mộng du”, họ khơng khác người “mộng du trung giới” (astral sleep-walkers) Họ không đáp ứng, diễn đạt tư tưởng đơn độc, như: đau khổ, lo lắng, thương vong, thất vọng v.v Đó tư tưởng người chết, lấy hình thể cõi trung giới, lúc người chết muốn thông truyền đến vài người đặc biệt mà họ mong muốn liên lạc Tư tưởng đơi gọi Huyễn Hình (Mayavi Rupa), tức hình thể ảo ảnh, thường biểu thành đối tượng khách quan, hình sau chết Nhưng trừ phóng chiếu từ não chết, với hiểu biết (ngấm ngầm tiềm tàng), ước muốn nồng nhiệt để thấy xuất hiện, hình có tính cách tự động đơn thuần, không lực thu hút đồng cảm, hay động tác tự ý, tương tự phản ảnh vô thức người gần mặt kính Khi Linh Hồn rời bỏ thể phách, giũ bỏ thể phách giũ bỏ thể xác đậm đặc, thể phách bị để lại xác chết trống rỗng, làm cho hoạt động trở lại để có “sự sống nhân tạo”; may mắn thay phương pháp làm cho hoạt động trở lại, người biết II Lúc Linh Hồn cảm dục giới Tùy theo người mà giai đoạn dài hay ngắn khác Linh Hồn mặc lớp áo thể vía, lớp áo cuối số lớp áo hoại diệt Khi lớp áo thể vía, Linh Hồn sử dụng thể xác đồng tử, cố tình giành lấy dụng cụ để hoạt động giới mà rời bỏ, liên lạc với người sống thể xác Theo cách thức này, đưa thơng tin việc liên quan đến nó, người thân cận lúc cịn sống Khi Linh Hồn cịn vịng khí trái đất, cịn liên lạc với cõi trần Sự tổn hại nguy hiểm cách thức liên lạc giải thích phần trước; hạ trí kết hợp với Tam Nguyên Thiêng Liêng để vào Devachan, bị xé mạnh đến đường bị hủy diệt III Trong thời gian Linh Hồn Cõi Trời Chân Phúc Như nói phần trên, người Cõi Trời Chân Phúc có liên lạc đầy đủ ý thức với người thân Dù giữ xác thân hay không, Chân Ngã tiếp xúc nhau, tâm thức cao người giữ xác thân gây ấn tượng lên não Thật cõi trần, hai xác thân, tất ta biết người bạn, hình ảnh tâm trí tạo ấn tượng mà người bạn gieo vào ta Trên phương diện tâm thức, người bạn ta, 49 phương diện khách quan khơng có điều thiếu sót Ở cõi trần ta nhận thấy người bạn cõi vật chất, thế, cõi trí (thượng giới) ta nhận thấy người bạn cõi trí Người bạn làm hình ảnh trở nên có “hồn” nhiều hay ít, tùy thuộc vào tiến hóa họ, người tiến hóa cao liên lạc với người Devachan nhiều người tiến hóa Trong lúc xác thân ngủ, liên lạc dễ dàng lúc thức, tạo nhiều giấc mộng sinh động người chết, tiếp xúc với người Cảm Dục Giới Cõi trời Chân Phúc Dù bạn gọi tình u bên giới ảo tưởng, có tiềm thiêng liêng phép lạ,có thể tác động trở lại người cịn sống Linh Hồn người mẹ chứa đầy tình thương đứa tưởng tượng mà bà thấy bên cạnh bà, hạnh phúc thật chẳng khác bà gần chúng nơi gian Tình thương luôn cảm nhận đứa cịn sống, giấc mơ chúng Thường biến cố khác nhau, tình thương bảo vệ giúp hiểm cách may mắn, tình thương khiên rắn chắc, không bị giới hạn không gian thời gian Giống trường hợp “người mẹ” Cõi Trời Chân Phúc, tất mối liên hệ, ràng buộc người gian biểu sức mạnh tình thương thế, ngoại trừ trường hợp ích kỷ vật chất (Chìa Khóa Thơng Thiên Học, p 102, 3rd Edition) Nên nhớ, tư tưởng trở thành thực thể linh động, tác động tốt xấu Những Linh Hồn khơng cịn mang xác thân gởi lực bảo vệ để giúp đỡ người thân yêu, Linh Hồn Devachan thế, nghĩ tưởng đến người thân yêu, gởi tư tưởng hữu ích, tác động thiên thần bảo hộ chung quanh người thân cõi trần Điều khác với chuyện “vong linh” người mẹ trở lại gian chứng kiến cảnh khổ nạn đứa mà khơng giúp đỡ Linh Hồn cịn mang xác thân xuất khỏi ngục tù thể xác, dến liên hệ với người Cõi Trời Chân Phúc Về điều này, bà Blavatsky viết: “Người ta cho rằng, nhiều năm sau chết, vong linh trở lại cõi trần để khuyên bảo người thân cịn sống, thấy chủ quan giấc mơ lúc xuất thần Trong trường hợp này, linh hồn người sống đến với vong linh vong linh trở lại giới chúng ta.” (Theosophist, Sept 1881) 50 Trong trường hợp người nhạy cảm hay đồng tử có chất cao quý, Linh Hồn họ thăng lên cách tự để gặp người Devachan, tự nhiên điều gây ấn tượng lên người nhạy cảm, làm cho họ nghĩ Linh Hồn người chết trở lại gặp họ Người Devachan bao bọc “ảo tưởng hạnh phúc”, khơng biết chuyện xảy gian, nhiên, người nhạy cảm trần có tình thương sạch, lại có ảo tưởng người thân họ xuống cõi trần để gặp họ, Linh Hồn họ nâng lên để gặp người Devachan (“Notes on Devachan”, Path, June 1890, p.80.) Sự thu hút thực Linh Hồn từ Cảm Dục Giới hay từ Devachan: Một “vong linh” hay Chân Ngã tinh thần giáng hạ vào đồng tử, thu hút vong linh đồng tử đến với Sự việc thực hai khoảng thời gian: trước sau “giai đoạn ấp ủ, hay thai nghén” (gestation period) Khoảng thời gian thứ xảy chết xác thân sáp nhập Chân Ngã tinh thần vào trạng thái gọi “Bar-do” Giáo Lý Bí Truyền La Hán (Arhat Esoteric Doctrine) Chúng ta thường diễn dịch khoảng thời gian “giai đoạn ấp ủ”, theo vị đắc Chân Tiên kéo dài từ vài ngày đến vài năm Khoảng thời gian thứ hai dài hay ngắn tùy theo xứng đáng Linh Hồn gặt hái phần thưởng; thời gian xảy sau giai đoạn ấp ủ chấm dứt, Chân Ngã Tinh Thần Mới sanh trở lại từ cũ, câu chuyện truyền thuyết Phượng Hoàng sống lại từ tro tàn Nơi Linh Hồn tu hành trú ngụ sau lìa bỏ xác thân Phật Giáo Bắc Phương gọi “Cõi Cực Lạc” Như thế, ngun lý vơ hình người nhạy cảm sạch, tiếp xúc với Linh Hồn khơng mang xác thân, nhiên thơng tin đạt khơng đáng tin cậy, phần khó khăn việc truyền đạt ấn tượng mà nhận được, vào khối óc xác thân, phần quan sát khơng xác, chưa huấn luyện Linh Hồn đồng tử sạch, thu hút theo từ lực, đến liên hệ với vong linh thật sự, linh hồn đồng tử khơng tiếp xúc với Linh Hồn Trung Giới (Astral Soul), hay Vỏ (Shell) người từ trần Trường hợp thứ xảy ra, giải thích tự thuật viết trực tiếp đáng tin cậy, thông điệp từ thực thể thông minh thuộc giai cấp cao Nhưng 51 có thơng tin khơng rõ ràng, làm bối rối, người nhạy cảm tốt lành nhất, người liên hệ lúc với thực thể tâm linh đặc biệt, biết, thấy, cảm giác mà thực thể tâm linh biết, thấy cảm giác Như thế, thuật lại có nhiều xác xuất bị sai lạc, người Devachan sống “thiên đường” riêng họ, không xuất xuống mặt đất Tâm thức bình thường không liên hệ với Linh Hồn đi, vong linh đâu, họ làm gì, nghĩ thấy Vậy mối liên hệ xảy nào? Chúng ta biết đơn giản nhận biết rung động phân tử thể vía người nhạy cảm thể vía người bỏ xác thân Linh Hồn người nhạy cảm bị “lơi kéo”, nói thế, hào quang vong linh, dù vong linh vùng trái đất, hay mơ mộng Cõi Trời Chân Phúc Khi đồng rung động phân tử tạo ra, khoảng ngắn ngủi, người nhạy cảm trở thành người đi, viết với nét chữ người chết, sử dụng ngôn ngữ suy nghĩ với tư tưởng người cõi Vào lúc người nhậy cảm tin người mà họ tiếp xúc “giáng hạ xuống” gian để tiếp xúc với họ Trong thực tế Linh Hồn họ hòa điệu với vong linh, lúc hòa lẫn với vong linh.(Chìa Khóa Thơng Thiên Học, Sep 1882, p 309) Khi quan sát truờng hợp đặc biệt, bà H.P Blavatsky cho biết liên lạc đến từ Tinh Ma, thường linh hồn đồng tử tiếp xúc với vài thực thể Devachan, thực thể có tư tưởng, kiến thức, tình cảm riêng, cá tính ý tưởng đồng tử, khơng nhiều ít, chi phối hình thức liên lạc Tuy kiện quan điểm đưa liên lạc không đáng tin cậy, phải ghi nhận rõ ràng có thực thể tinh thần gieo ấn tượng lên não người liên hệ Nói khác đi, người nhạy cảm quen thuộc với chất thông thường vài vong linh, với thời gian, họ hoàn toàn hoà hợp tư tưởng, ngôn ngữ , kết dường vong linh liên lạc với người ấy, người thấy tư tưởng họ giống tư tưởng vong linh, chữ viết giống chữ viết vong linh v.v Dù vậy, họ không nên tưởng tượng vong linh liên lạc với họ cách có ý thức 52 IV Những liên lạc khác liên lạc từ Linh Hồn không mang xác thân, qua trạng thái sau chết cách bình thường (a) Từ vỏ (shells) Những vỏ, “y phục” bị Linh Hồn loại bỏ, chúng trì thời gian, ấn tượng từ người trú ngụ Cái vỏ tự động lặp lại thói quen tư tưởng sinh hoạt người mang nó, giống thể xác tự động lặp lại dáng điệu thành thói quen Thể tình cảm, thể xác có tác động phản xạ, tất tác động phản xạ có đặc tính lặp lại, khơng ý muốn khởi động Nhìn bề ngồi, ta thấy cách đáp ứng lại kích thích giống hành động có chủ đích, thật khơng khởi xướng hành động Khi người “chờ tiếp nhận” hay tham dự buổi cầu hồn, họ nóng lịng hy vọng chờ đợi tin tức từ người bạn chết Như thế, họ cung cấp tác nhân kích động cần thiết, họ nhận thấy dấu hiệu mà họ mong đợi (b) Từ Âm Ma, hay Tinh Ma (Elementaries) Những thực thể sở hữu khả bậc thấp trí, tức lực trí thời gian người cịn sống, diễn đạt qua óc xác thân Thực thể có chất trí tuệ thấp tạo liên lạc với đặc tính trí tuệ cao, diễn tả viết thông tin nhận từ vong linh rời bỏ xác thân (xin xem chương 6: định nghĩa Âm Ma) (c) Từ Tinh Linh (Elementals), Tinh Linh Thiên Nhiên (Nature Spirits) Những lồi đóng vai trị quan trọng tác nhân tạo tượng vật chất buổi cầu hồn Chúng ném hay dời chỗ đồ đạc, gây tiếng động, rung chuông v.v Đôi chúng đùa nghịch với “Vỏ” (Shells), làm cho vỏ trở nên sống động, để trình diện chúng vong linh người tiếng cõi trần Đôi khi, để tạo hình buổi cầu hồn, tinh linh bận rộn phóng chiếu hình ảnh từ Ánh Sáng Trung Giới vào hình thể lỏng lẻo tạo ra, làm cho hình thể trơng giống người Tuy nhiên, đơi có Tinh Linh cấp cao, hay “Thực Thể Sáng Chói” (Shining Ones) từ cõi khác, liên hệ với đồng tử có khả cao (d) Từ vị Ứng Thân (Nirmanakayas) Sự liên lạc từ vị này, từ hai đẳng cấp kể phần dưới, cần có người trung gian khiết chất cao quý Vị Ứng Thân người hoàn thiện, cởi bỏ 53 xác thân, giữ lại nguyên lý thấp khác, lại vòng trái đất để trợ giúp tiến hóa nhân loại Vì q thương xót nhân loại cịn lặn ngụp trần thế, mà vị Ứng Thân từ chối trạng thái Niết Bàn,và ta gọi Ngài Chân Tiên, Thánh Nhân hay danh từ Các Ngài tin nhân loại rên xiết gánh nặng thống khổ vô minh,mà Ngài yên nghỉ cảnh phúc lạc ích kỷ Do Ngài từ bỏ Niết Bàn định giữ lại thể tinh thần vơ hình địa cầu Các vị khơng vật chất, giữ tất nguyên lý sống trung giới giới Như thế, Ngài liên lạc với số người chọn lựa, chắn không với đồng tử bình thường (Chìa Khóa Thơng Thiên Học, p 151) (e) Từ vị Chân Sư sống địa cầu Những vị thường liên lạc với đệ tử Ngài, mà không sử dụng cách thức liên lạc bình thường Nếu tình cờ mối ràng buộc từ kiếp khứ, Chân Sư dùng đệ tử trung gian truyền đạt Một thơng điệp từ Chân Sư bị hiểu lầm thông tin từ “Vong Linh” Thơng Điệp Chân Sư kết tụ thành chữ viết, lời nói, điều số người hiểu biết (f) Từ Chân Ngã đồng tử Trường hợp xảy có người sạch, chân thành cố gắng nâng cao tâm thức theo “ánh sáng”, tâm thức nâng cao gặp dòng ánh sáng tuôn xuống từ chất cao, soi sáng tâm thức thấp Như thế, lúc, hạ trí kết hợp với cha mẹ nó, nhận kiến thức từ cha mẹ, nhiều hay tùy theo khả lưu trữ Qua phác họa sơ lược, nhận thấy có nhiều nguồn khác tham dự vào liên lạc nhận từ “bên giới” Như bà Blavatsky nói: “ Có nhiều tác nhân khác tượng này, có bậc Chân Sư nhìn vào quan sát kiện diễn ra, giải thích xảy trường hợp.” (Theosophist, Sep 1882, p 310) Để tổng kết, thêm rằng, mà Linh Hồn trung bình làm sau bước qua ngưỡng cửa “Chết”, để liên lạc chữ viết, trạng thái xuất thần, phương tiện khác, truyền đạt Linh Hồn mang xác thân Linh Hồn khơng cịn mang xác thân Thay trơi giạt khơng mục đích, hay ngu dốt chìm đắm vào kinh nghiệm nguy hiểm, Linh Hồn phát triển lực bên nó, 54 để an tồn thu nhặt kiến thức, từ tiến hóa thúc đẩy Có điều chắn là: Con Người Một Linh Hồn sống thực, quyền lực Chết không ảnh hưởng nó, chìa khóa để mở cửa ngục tù xác thân nằm tay nó, thế, học cách sử dụng chìa khóa muốn Vì Linh Hồn Cái Ngã thật người, bị thể xác làm mù quáng, làm liên hệ với Cái Ngã khác, làm cho Chết trở thành hố sâu ngăn cách, thay cánh cửa mở Linh Hồn mang xác thân Linh Hồn không mang xác thân 55 PHỤ LỤC SỐ PHẬN NGƯỜI TỰ TỬ (Đoạn văn sau nói số phận người tự tử, trích từ Theosophist, September 1882.) Chúng không giả vờ, không phép đối phó cách mệt nhọc với câu hỏi vào lúc này, chúng tơi nhắc đến lớp thực thể quan trọng, dự phần tượng khách quan, Âm Ma Tinh Linh Lớp bao gồm Vong Linh người tự tử có dự tính hữu thức, tức khơng phải bệnh điên loạn Họ Vong Linh, khơng phải “Vỏ” Vì trường hợp tự tử, khơng có chia lìa hoàn toàn, thường trực nguyên lý thứ tư thứ năm, nguyên lý thứ sáu thứ bảy Hai “nhị nguyên” phân chia, xa cách nhau, đường nối kết kết hợp chúng, chúng kết hợp trở lại Nguyên lý thứ năm nắm giữ manh mối, từ xuyên qua mê lộ tội lỗi đam mê tục, thu hồi lại phần thiêng liêng bên Dù Vong Linh thật sự, thời gian, khơng thể rời xa Vỏ Chắc chắn loại Vong Linh liên lạc với người trần thế, qui luật, họ phải trả giá đắt cho thực hành đặc quyền Phần nhiều, mà họ thơng truyền lại điều có chất đạo đức thấp kém, có điều tốt lành mà phải để ý đến; nói chung, vấn đề cấp độ, tổn hại nhiều hay mục đích liên lạc Người bất hạnh, loạn chống lại thử thách sống, thay kiên đương đầu với nhiều rắc rối, thử thách, hậu từ hành động họ khứ, họ rơi xuống, nghĩ chấm dứt Họ hủy hoại thể, cảm thấy phần tinh thần tác động trước Mạng lưới rắc rối sống xếp suốt thời gian cõi trần theo nguyên nhân tạo trước, cố ý rút ngắn Cát phải chảy xuống hết kỳ hạn, bạn đập vỡ bầu phía đồng hồ cát, phần cát mịn màng từ bầu phía tiếp tục theo dòng rơi xuống lúc chấm dứt 56 Cũng thế, bạn hủy hoại thể, cắt ngắn giai đoạn qui định cho tồn tri giác Không ảnh hưởng nguyên nhân phức tạp mà bạn can thiệp vào định mệnh trước phàm ngã tan rã; phải định mệnh tiếp tục giai đoạn qui định Những trường hợp khác tương tự, thí dụ nạn nhân tai nạn hay bạo lực, họ phải hoàn tất thời gian sống họ Những xảy họ bàn chi tiết vào dịp khác, nơi ghi nhận điểm chung là: dù tốt hay xấu, thái độ tinh thần họ lúc “Chết” làm thay đổi toàn thể hoàn cảnh xảy họ Những người phải chờ đợi “Vùng Dục Giới” (Region of Desires) sóng sống tiếp tục tiến vào bờ định sẵn, trường hợp tốt lành, chờ đợi họ bao phủ giấc mơ êm đềm, hạnh phúc Về vấn đề động thúc đẩy người định tự kết liễu đời mình, câu hỏi thường nêu là: có khác biệt tình trạng sau chết người hai trường hợp khác biệt: (1) Người cân nhắc thận trọng trước hy sinh thân xác, có động lực vị tha, với hy vọng cứu vớt mạng sống người khác (2) Người tự tử động lực ích kỷ, để trốn tránh thử thách rối rắm khó giải Thiên Nhiên, Ý Trời, Định Mệnh, hay Thượng Đế, giống máy tự điều chỉnh Mới nhìn ta thấy kết gây hai trường hợp kể giống hệt nhau, tức kết tự hủy diệt sống Nhưng nên nhớ máy sống động, độc vơ nhị Nếu so sánh với máy tân tiến, cao cấp, bén nhạy nhất, mà trí thơng minh người làm ra, máy người chế tạo vụng Chúng ta cần nhớ, tư tưởng động lực vật chất, vật chất với tiềm sức mạnh phi thường Như thế, hiểu vị anh hùng hy sinh sống riêng với lập trường vị tha, chìm đắm vào giấc mộng êm đềm, tỉnh lại có ý thức khách quan sinh lại Vùng Hạnh Phúc Còn người ích kỷ tìm cách trốn tránh số phận, làm lỏng sợi dây bạc làm vỡ chén vàng, thức tỉnh, nhận thấy sống mơi trường đáng kinh sợ Với ham muốn khao khát xấu xa, hoàn cảnh họ thêm nhiều cay đắng Khơng cịn xác thân để thỏa mãn địi hỏi, họ làm dịu phần dục vọng thỏa mãn gián tiếp, họ phải trả giá tan vỡ hoàn toàn nguyên lý thứ sáu thứ bảy, đưa đến hủy diệt tối hậu kéo dài giai đoạn thống khổ 57 Thật ra, khơng phải khơng cịn chút hy vọng người tự tử thuộc loại thứ nhì (do ích kỷ) Họ cần phải “mang thập tự giá” cách kiên trì, kiên nhẫn chịu đựng thống khổ cho hành động dại dột mình, cố gắng chống lại thèm khát nhục dục sống động mạnh mẽ lòng, mức độ thèm khát tương ứng với nuông chiều theo dục vọng lúc sống gian Nếu họ chịu đựng cách nhẫn nhục, không bị quyến rũ theo thỏa mãn dục vọng tội lỗi trái phép, qui định cho kiếp sống, nguyên lý cao kết hợp trở lại, tách rời cuối khỏi phàm ngã Mọi việc tốt đẹp, họ bước qua giai đoạn thai nghén (gestation period) để tiếp tục phát triển -HẾT - ...2 Annie Besant SỰ CHẾT VÀ SAU KHI CHẾT (Death and After) Tơ Hiệp nhóm dịch thuật Krotona 2012 MỤC LỤC *** DẪN KHỞI CHƯƠNG CON NGƯỜI TRƯỜNG TỒN VÀ CON NGƯỜI HOẠI DIỆT CHƯƠNG SỐ... với chết, có niềm tin khác tình trạng sau chết Tuy nhiên tất chấp nhận có “một đó” trường tồn sau người từ bỏ thể xác Mục đích sách để nghiên cứu cách tổng quát chết tình trạng người sau chết, ... phần: Xác Thân sau chết đó, đơi gọi Linh Hồn, gọi Tinh Thần, phần tồn sau chết Sự phân chia người làm hai thành phần hồn tồn khơng thích hợp, khơng hợp lý để giải thích rõ tượng sau chết Cách chia