Đề tài Tiếp xúc văn hóa Việt Pháp qua tư liệu báo chí tiếng Việt giai đoạn 1918-1938 nghiên cứu khái quát những vấn đề chung về tiếp xúc văn hóa Đông Tây trên báo chí Việt Nam và một số nhận định về đặc điểm, ý nghĩa của việc tiếp xúc này trong giai đoạn 1918-1938.
Trang 1NGUYÊN QUYẾT THÁNG
TIẾP XÚC VĂN HĨA VIỆT PHÁP
QUA TU LIEU BAO CHÍ TIẾNG VIỆT
GIAL DOAN 1918 - 1938
CHUYÊN NGÀNH: VĂN HĨA HỌC MÃ SỐ: 6031 70
LUẬN VĂN THẠC SỸ VĂN HĨA HỌC
NGƯỜI HƯỚN 'S DO QUANG HUNG
Trang 2Để tài “Tiếp xúc văn hĩa Việt Pháp qua tư liệu báo chỉ tếng Việt giải đoạn 1918 - 1938” hồn thành nhằm nhận thức sâu sắc về lý thuyết tiếp xúc văn
hĩa Đơng Tây ở Việt Nam và thực tiễn của quá trình hiện đại ha nn van ha Việt Nam đầu thể kỷ XX Để cĩ được kết quả ong văn bản này, ơi xin by tơ lơng biết ơn sâu sắc đổi với Trường Đại học Hải Phịng và ơng hiệu trưởng
'Vương Tồn Thuyên, vì đãcho pháp tơi tham gia lớp học cao học Văn hĩa học từ năm 2009 - 2011 Tơi vơ cùng biết ơn các thầy cơ giáo Trường Đại học Văn hĩa Hà Nội, nơi đã tang bị cho ơi những tỉ thú cơ bản v lý tuyết và phương
pháp nghiên cứu Tơi cũng phải nĩi rằng chính Đỗ Trần Phương, người bạn của
tơi đã khuyến khích và cơ vũ tơi nghiên cứu vấn để này Tơi cũng vơ cùng cảm sơn Bạn quản tị tang ichxua net và c nhân ơng quản tị trang schxua net+ Lễ "rắn Anh đã cung cắp cho tơi hàng chục ngàn trang tư iệu báo chỉ quý hiểm
Mặc dù vây, tơi sẽ khơng th viết được luẫn văn này nếu khơng nhân được sự giúp đỡ trong việc khai mở những luận điểm cả về lý thuyết
phương pháp của \hẫy giáo hướng dẫn khoa học của ơi Tơi in gửi lời cảm
sơn sấu sắc ới thy gido, GS.TS Đỗ Quang Hưng, ơi thực sự him on thy
“Tác giả luận văn
Nguồn Quát
Trang 3MỠĐẦU:
“Chương Ì: NHŨNG VAN DE CHUNG VE LY THUYET TIEP XÚC VĂN HĨA DONG TAY OvIET NAM
1.1, Kh nigm Van hoa
1.2, Khai nigm tgp xúc và biến đối văn hĩa 13 Nhìn nhận chúng về bản sắc văn hĩa dân tộc
1.4 Vi nt vé van bia tug thing trước sự xâm nhập của văn mình phương Tây 15 Bối cảnh ch sử Việt Nam giải đoạn 1918 ©1938
16 Khuynh hướng Mắc xt vễ văn hơ ở nước Tiểu kết chương L
“Chương 3: TIẾP XÚC VĂN HOA DONG TÂY TREN BAO Cul VIET NAM
"
121 TẾp xúc văn hĩa trong nh vực Khoa học - Giáo đục 3.11 Chủ trương về cái cách giáo dục của Pháp ở Việt Nam, 3.12 hải độ củagới í thú với vẫn đ cải cách giáo dục của Phập 2.13, Nain thức về khoa học 3 TIẾp xác ăn hĩa trong các lại hình Văn hge - Ngh Th 22.1 Van hoe 323 Nghệ thuật
3, TIẾp xúc văn hĩa Việt Pháp: những biến đối trong lỗi sng, 33.1 Về khá niệm và cơ cấulố ơng
Trang 4“Chương 3: MỘT SỐ NHẬN ĐỊNH VỀ ĐẶC ĐIỂM VÀ Ý NGHĨA CỦA TIẾP XÚC VĂN {HOA VIEE -PHAP GLAL DOAN 1918-198
331: Cần cĩ sự phân kỳ cho lịch sử tiếp xúc vấn ha Việt Pháp trước 194$ -33 Những đặc iểm của tếp xúc văn hĩa Việt Pháp giai đoạn 1918-1938
321 Gai đoạn tiếp xĩ văn bố toản điện
322 Gia đoạn tấp xúc văn hĩa theo chit su, th hiện tái đ chủ động trung tiếp nhận của"tng lớp thượng lưu i thi”
-33 VAi trồ - hệ quả của cuộc IẾp xác văn hơa Việt Pháp gal dogn 1918 1938
Trang 51 bat vin ab,
‘Tod clu hoa hiện nay đang đặtra nhiễu vấn để phải suy nghĩ Liều chiếc xe Lexus 06 nghién nit cinh Oliu (101, 5] đễ tạo ra một Thể giới phẳng [103 t2]? "Những phẳng về văn hĩa? Thể giới đứng trước lai sắn đ lớn nền cũng hình thành nhiều tỏ chúc, cá nhân nỗ lực hoại động khơng một mơi cho việc giải quyết và ngăn
chân tinh trang mit da dang sink lọc (mơi trường tự nhiền - nuơi eon người) vốn lặ, văn hĩa là cải săn cốt để sau quá nữa thời gian lịch sử mắt nước "ta lạ lã ta", văn hĩa là quốc báo, “hỏa (mơi trường xã hội dưỡng con người), Đối với người
Tăng giữ, tộc họ bảo tẫn, gia định lưu giữ, cá nhân nàng lưu
"Ngày nay, chúng ta đều thúc nhận về một nŠn văn hĩa tồn sinh (đối lập với văn hĩa khảo cổ) cần cĩ sự tip xi, giao lưu và làm phong phú văn hĩa bản địa, Tịch sử văn hĩa Việt Nam chúng mình chân lý ấy qua cấu trúc của mình, Cầu trúc ăn hồa Việt Nam cĩ cơ tằng là nửn văn hĩa Đơng Sơn/ Tiền Đơng Sơn rồi đến lớp ăn hĩa giao lưu Trung Hoa, Ấn Độ, lớp văn hơa phương Tây (hơng qua Phíp là chủ yếu Song, để văn hĩa khơng phẳng (vi túc động của tồn cầu hĩa) hộe bị hịa tan mi vin git được cái căn cước, cái bản sắc đĩng gĩp vào sự hịa nhập tộc loại, chúng ta cần phải thúc nhận vỀ những nguyền nhấn cốt lõi, những quy lu khách quan tong quá tình đế: xúc để biến đổi văn hơa cho phù hợp với tâm lý dân tộc Việt với mỗi trường tự nhiên Vi, với mơi trường xã hội Việt, mã vẫn đáp ứng, được yêu cầu của tính hiện đại hiện đại hỏa nên văn hĩa
Trang 6đoạn 1918 1938 qua tư iệu báo ch tễng Việt được quan tâm nghiên cứu xuất pháttừ những lý do tiên
3 Lịch sử vẫn để nghiên cứu,
.Vấn đỀ tiếp xúc văn hĩa vàtếp xúc văn hĩa Việt Pháp là một để di thụ hút nhiễu nhà nghiên cứu văn hĩa, Về cơ bản, vẫn để đồi hỏi các nhà nghiên cứu tiếp
cân từ hai hướng: Tiếp cận bộ phận (tử thành tổ văn hĩa) và tếp cặn hệ hồng (từ cấu trú văn hồ),
Tiếp cận bộ phân: Văn học, nghệ thuật là một địa hại được nhiều nhà nghiên sửa chú tơm, nề số lượng bải nghiên cứu cũng n rộ như bos đào mơa xuân (v cả ‘ai 1: thành gu biểu vàthình tựu nỗi ri) Năm 1941, khí vết Mới Hi đạt srong hi ca ng Kê cho phong ảo tơ Tơ mới, oi Thanh nhận xết "Sự gấp gỡ với phương Tâylà cu bi hiến ồn nhất ong lịch sử Việt Nam tử mấy mươi thể XýƑ Một con đường tip ein vin học khác được Nguyễn Dúc Thuận với chuyên luận lấn rên Nam Phong tp chí (Diện mụo và (hành an), Ơng đã kết luận "Nam Phong tạp chỉ đã gớp phần quan Họng chuyển đổi và khác phục sự "đớt gây" của văn học Việt Nam từ phạm trả trung đại sáng phạm trì hiện đại ” * thành tựu
Trang 7ăn hỏa được quan tim nghiên cứu Vũ Thị Kim Dụng viết “Nhờ sự ấp xe, giao lưu với văn hĩa phương Tây thời cặn đại, nhờ bản lĩnh và truyền thống tị
nhận và cải biển cc giá tị tinh hoa văn hĩa nhân loại, ắt nhiễu yễ tổ văn hĩa mới đã xuất biện (heo hướng "cạnh tân" làm thay đội đáng kể cấu trúc văn hĩa thẳm mỹ cũ, hình thành cầu trúc văn hĩa thẳm mỹ mới” [20 34-36] Chữ viết là một thành tựu nỗi tội được quan tâm nghiên cứu, Phan Ngọc khí nghiên cứu “Tiếp xúc văn hĩa Việt Pháo”, ơng nêu “Chính nhờ quá tình này mã tiếng Việt trở thành ngơn ngữ biến tổ hơn mọi ngơn ngữ đơn lập của châu A” (66, #463] Gido su D3 Quang Hung "nghiên cũu Lich sic bdo chi Vgt Nam 1865 - 1945, ơng cũng thành cơng bước đầu trong việ nhân định báo chí cĩ tác dụng "tiếp xúc văn hĩa Đơng Tây” Tuy nhiền, ới mục địch nghiên cứu iên, ơng mới đừng hi ở việc nghiên cứu lịch sử m đời, phát tiễn và nội dung eơ bản của báo chí Việt Nam trong đơ cĩ giá trị ếp xúc văn hỏa Đơng Tây [34]
Tiếp cân hệ đắng
"Đào Duy Anh, tĩc giá của cơng trình Fige Nam văn ỏa sử cương [I,tr128] đã hệ hơng lịch sử văn hỏa Việt Nam tử khởi (hủy đến nay, thơng qua cơng trình này, ơng đã tịnh bày với người đọc những hiễ biết về văn hĩa tuyền thống Đẳng thời vớ sự phân tích về sự phét win eda lich sử đã cho chúng ta những hiểu bit
bạn đầu về quá tình giao lưu, nh hưởng của các nên văn hơa trong khu vực, và thé iới đến nền văn hĩa Việt Nguyễn Thanh Liểm trong một bài nghiên cứu ngắn của "mình Những biển đối trong vin hia Viet Nam, song, ơng chưa đĩ sâu ìm hiểu về sơ tiếp xúc văn hĩa Việ « Pháp, mà mới dùng lạ ở diễu kiên biến dỗi ong lịch sử văn "hỏa Việt Nam Gin đây, tiếp tục hướng nghiên cứu của mình, Phan Ngọc đã cơng, bb sich Sư ip xúc của văn hĩa Viet Nam và Pháp Tuy nhiên, những thành tổ nỗi” được Phan Ngọc chọn lựa chưa tương xứng với tính thể cu trúc văn hỏa Việt Nam, Gio tinh *Cơ sở văn hĩa Việt Nam” của tác giá Trần Ngọc Thêm đi lý gii những, nết tổng quát của quá trình tếp xúc văn hĩa Việt Hoa, Ấn, Khu vục Tuy nhiên, đây
Trang 8độc đáo và cĩ hiễu thành cơng "tiếp cân Văn bĩ từ mẫu người văn hỏa” Đỗ Lai Thủy đã nhận nhìn ịch sử văn hĩa Việt Nam từ "con người làng xã", qua "con người vơ "gì", “con người tải” đến “son người cá nhân” Đặc
trình TiẾp xúc văn hĩa Đơng - Tây ở Việt Nam: Lý thuyết và Thực tiễn của giáo sơ "Đỗ Quang Hưng đã đi ý giả v nh bình nghiên cứu về “Tính hiện đại" và quá tình biển dại hĩa nên văn hĩa Việt Nam di thé ky XX
gần đây hơn cả là cơng
"Nhìn chung, các chuyên luận cơng tình đã nghiên cứu của nhiễu nhà khoa học về vấn đề Tiếp xúc văn hĩa Việt « Pháp cơ bản sử dụng phương pháp tổng họp, iy thuyết vùng văn hơa làm trọng để tiên về ip cận hành ổ, vắng vẻ ung tếp cặn hệ thing, Vin đ "ip vú vấn hĩa Hội- Pháp git dogn 1918-1938 qua ne iu bio cht tiéng Vigr"duge chon hy d& im sing 6 ahdng guy ht dung hop yeu 8 nts” ới yêu tổ “ngoại sinh" và thức nhận văn hỏa như là “sẵn phẩm sắng tạo phù hợp với "mơi trường tự nhiên và mơi tường sã hội cĩ lẽ cẳn đến lý thuytloại inh văn hĩa Xinh tổ của Liên Xổ (E8) và phương pháp văn bảmliễn văn bản, nhưng Lý thuyftphương pháp luơn cĩ sự “đơng đảnh”[104, r]nên phương pháp liên ngành sẽ được xem xét như là phương pháp hữu ích của người nghiền cửu để mở cảnh cửa đi ào th giới đachiu văn ha (lớp vn hĩa tiếp xúc với phương Tây Pháp)
Lịch sử nghiên cứu văn bĩa đã cung cấp cho chứng ta những,
"hữu dụng về sức mạnh của liệu đã giúp các họ gi tao nên cơ sử của những lý thuyết cao thảm (1) đồng thời cũng làm sụp đổ những là đài được xây dụng rên cất Ø2)
chun tha vi
`VỆ vẫn đồ thứ nhất (), chúng ta cổ nhu dẫn chứng nh nghiệm của Lê Statss với Nhật đới buổn, Tần Từ với Người Mường 6 Hoa Binh, Tein Quốc 'Yượng với "thuyễphương pháp nghiên cứ địa - văn hĩa thành cơng với nhiều sơng trnh nghiên cứu được xây dụng trê các nguồn sử iậu Khao din hoe
‘Vin đề thứ
Trang 9
bá và lưu giữ các sing tgo vin hĩa, khoa học của nhiều thể hệ” 90, tr 6] Tiếp cặn vấn đề từ hệ thống, nên việc chúng tơi lựa chọn nguồn tư liệu bảo chí giải đoạn
1918 - 1938 gi so sinh
kiểm ta độ chân xắc của tư liệu chúng tơi cĩ cái nhìn ổng quan về vẫn đề và cĩ điều ki
3, Mục đích và nhiệm vụ của luận văn 3.1 Mye đích của luận văn
Luận văn hướng tới im hiểu quá trình ếp xúc văn hĩa Việt Pháp, sự biển đổi ở thành tổ hay cầu trúc văn hỏa hiện đại hĩa nÊn văn hĩa Việt Nam ở thời kỳ đầu th kỹ XX Từ đĩ, im hiểu cơ ch iếp thu tong su tgp xúc văn hĩa, và phẫn nào tiến tối những nhận thúc chung về vẫn đề hội nhập văn hĩa thể giới ở Việt Nam
3.2 Nhigm vy của luận văn
“Tìm hiễu ỉnh hình tiếp xúc văn hĩa tên các lĩnh vục học Khoa học và gián đục, văn bọc và nghệ thuật đến những khuơn mẫu văn hỏa hội thành ỗi sống được ‘ng lp tr thie tinh bay trên các trang báo chỉ giá doạn 1918 1938 để từ đồ cĩ những nhận thức về ý thuyết và thực tiễn của giai đoạn lịch sử văn hĩa Việt Nam đầu thd ky XX
4, Đắi tượng và phạm vĩ nghiên cứu
Đối lượng nghiên cửu của đề ải là quả nh tếp xúc và những biến đổi văn "hỏa, khuơn trong pham vi ở một số nh vực tiêu biểu của khoa học và giáo dục, văn "học và nghệ thut,cuỗi cùng àlối sống xã hồi
“Thời điểm nghiên củu à giai đoạn ịch sử Việt Nam từ 1918 (sau chiến ranh thể giới đến 1938 (rước chiến tranh th giới I hay là giải đoạn "khai thác thuộc địa lẫn I của thục dân Pháp ở Việt Nam”, giả đoạn nở rơ báo chí ở Việt Nam do chính sách bán chỉ và các phong trảo dân chủ tong nước và quốc , giai đoạn chủ động hiện đại hĩa nên văn hĩa Việt Nam
Trang 10Tu lậu niên cứu, goin dln dp cn ii quyế vẫn để ghia iu, Tắc gi sử dụng nguồn triệu bổ chỉ ng Vi được uất bản ở gồi đoạn 1918 - 1938, cu thé nh sau Nam Phong tp ch, Phong ha, Nay nay, Sơng Hương ain báo, Phụ nữ tân văn, Trang lặp, Thự nghiệp dân báo, Tiểu tuyết thứ bảy
(C6 thể nổi: Giải đoạn từ năm 1919 đến 1939 được xem như giai đoạn giao thời, chuyển tp của lịth sử dân tộc Trong giá đoạn đĩ, dường như cĩ sự giao thoa, dan xen vi tbn giữa những xếu tổ văn hĩa ruyễn thơng và văn hĩa ngoại "Bi, giữa văn bĩa nơ dịch của ác nhà tự bản thực dẫn với một nễn văn hĩa mới đang ny sinh va din dẫn phất triển rong lịng xã hội thuộc địa Việt Nam Tác giả luận văn này chọn lưa giai đoạn 1918 1938 để khảo sắt vì mẫy lý do sau Thứ nhất do cơng cuộc khai thắc thuộc địa II của thục dân Pháp ở Việt Nam được đầu tư tăng, vạt nên tác động in đỗi xã hội mạnh mẽ, với chink sich “ci lương hương chính”,
thực dân Pháp can thiệp sâu rộng vào các làng xã Việt Nam; Thứ bai đọ cuộc cải cách về chính tị - hình chính và văn hơ, giáo đục kéo theo báo chỉ ổ rộ nhự hoa đảo mùa xuân 5L, tr213]
Phương pháp nghiên cứu
Nahin edu văn hỏa là nghiền cứu một hiện tượng hết súc rộng lớn và phúc tạp Chíh vì ây, để làm rõ đặc tưng của một nền văn hĩa cũng như ảnh hưởng ăn hồn với nhau tì phương pháp tiẾp ận phải là phương pháp liên ngành và đa ảnh ỗng hợp và phân tích)
Ngồi ta, phương pháp so sính cũng được coi là một ong những phương pháp cần tẾt vã cĩ hiệu quả hi nghiên cửu nh vục văn hĩa Văn hĩa sản phẩm cửa con người, do cơn người ing bo ra cơ tính chung «tính nhân loại Những văn hỏa lạ do con người của một cộng động cụ thể, sing ra với những mồ thúc ứng
xử tiếng, tên cơ sở những tương tác với điề kiện địa lý tự nhiên cụ bể, với tình độ pháttiển xã hội cụ th, qua quá tình lịch sử đi lâu nỗn văn ơa cổ tính riểng + sinh din lộc Vì lề đĩ, phương php so sinh sẽ tìm ra được những ếtriểng, nhưng
Trang 116 Những đơng gĩp của luận văn
“Gĩp phần tìm hiểu đời ng văn hỏa Việt Nam giai đoạn đầu thể ký XX, tim sơn đường giữ gìn bản sắc văn hơa dân tộc và hiện đại hĩa nên văn hĩa Việt Nam trê bình diện tổng thể và những thành tổ bộ phận, từ Khoa học và giáo dục, ăn học và nghệ thuầt dến các khuơn mẫu văn hĩa hội thành lối sống biểu hiện tong đời sống xã bội Viêt Nam dẫu thể kỹ XX Gĩp vào những nhận thức lý luận à thụ tiễn trong nghiên cứu văn hĩa Việt Nam,
2 Bố cục của luận văn
Ngồi phần mớ đầu, kết luận, tà liệu tham khảo và phụ lục, luận văn được triển khai heo 3 chương
Trang 12‘Churong 1 NHŨNG THUYẾT TIẾP XÚC VĂN HĨA ĐƠNG N BE CHUNG VE YO VIET NAM 1.1 Khai niệm văn hĩa
Trước khi đi vào phân ích các khi niệm liên quan đến tiếp xe biến đổi văn hơa, cơng việt đầu tên là phải xác định khái niệm văn hĩa như là một khái siêm cơng cụ để từ đĩ soi ri các vẫn dễ cảnh nhánh của một mơn khoa học rộng, lớn như văn hĩa Theo AL Kroeber vi CÚ, Kiuekhbohe [2, tr19-23] cĩ Khoảng, "hơn 200 định nghĩa Số lương định nghĩa sở ĩ phong phú như vây, bởi vì một phần văn hĩa là một phạm trả hết súc rơng lớn, phẫn vì ác nhà nghiên cứu xuất phát từ sắc mục đích và các phương pháp nghiên cứu khác nhau Khi lựa chọn định nghĩa ề khái niệm này chúng tơi nghiêng về cách hiểu chung nhất ở nước ta hiện nay “Trước hết đồ là việc coi các giá trị văn hĩa được biểu lộ tập trung qua ba nh vực hủ yêu: sân xuất ra ce git tin thẫn, sản xuất ma các giá trì vật chất và lỗi ống, của con người trong mỗi tường xã bội và tự nhiễn Tỉnh thần Ấy được đề cập ởi những định nghĩa trong giới nghiên cứu văn hĩa Việt Nam
Đỉnh nghĩa về văn hĩa cĩ ính chất cẩu trú luận (mã tác giã goi là hao tác uân) của Phan Ngọc:
Văn hĩa là mỗi quan hệ giữa thế giới biểu tượng tong ĩc một cá nhân hay một tộc người với cái thể giới thực tại ít nhiều đã bị cá nhân này hay tốc người này mơ bình hĩa (heo cái mơ hình tổn i tong biểu tượng Š: chúng tỏ mỗi quan bệ này, đồ là văn hĩa dưới ảnh thức đề thấy nhÃ, biểu hiện thành một kiểu lựa chọn rếng của cá nhân hay tộc người, khác các kiểu lựa chọn của cả nhân hay các tộc người khác" [66 I8]
Điểu biểu hiện rõ n
Trang 13‘Van hĩa hơm nay cĩ thể coi là tổng th các nét iêng bit tin thẫn và vật chất tí tuệ và tỉnh cảm quyết định tính cách của một xã hội hay một nhơm người trong xã hồi Văn hĩa bao gầm nghệ thuật và văn chương, những lối sống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thống các giá tị, những ập tục và những tin ngưỡng,
(Tuyên bổ về những chính sich vin hĩa, Hội nghị quốc tế do UNESCO chi tri, Mthicơ, 1982),
“Trên cơ ở lý thuyết tên hĩa, E.B Tylor đã đưa ra định nghĩa về văn hĩa `Văn hĩa, hiểu theo nghĩa rộng là tồn bộ phức thể bao gốm hiểu biết tín ngường, nghệ thật, đạo đức, luật pháp, phong tục và tập quần khác nhau "mà con người cỗ được với r cách là một thành in của xã hội [85.18],
Sau khi điểm lại hơn một răm định nghĩa về văn hĩa, A.Krodber và CC Kluckhohn đã định nghĩa văn hĩa:
‘Van ha bao quit ec ma thie hin vi hiển hiện ra bên ngồi hoặc tiềm, ấn bên tong, thơng qua việc vận dung ký hiệu, người ta vận dụng và truyền thụ chúng Chúng cầu thành những thnh tựu rõ rệt của nhân loại, "ao gồm cả những thành lưu thể biên ong lĩnh vực các chế phẩm do
con người làm ra Hạt nhân cơ bản của văn hĩa là những quan niêm truyền hơng, đặc biệt là quan niệm giá tr hình thành do sự điền sinh và lựa chọn lịch sử Hệ thống văn hĩa tuy được coi là sản phẩm do con người tạo ra nhưng nỗ cũng cĩ hể được coi là những nhân tổ hiệu chính, hạn chế hoạt động của con người [II7, 121]
‘Trin Quốc Vương với định nghĩa ngắn ngọn: “Văn hĩa là quá trình biển đổi thiên nhiên thứ nhất thành thiên nhiên thứ bai mang tính người”
Trang 14YY nghia cia vin hia: vile sinh thn cũng như mục đích của cuộc sống, Todi người mi sing to va phat minh ra ngơn ngỡ, chữ vi, đạo đức, ‘hip luật, Khoa học, tơn gio, văn học, nghệ thuật, những cơng cụ cho sinh hoạt hàng ngày về mặc, n, ở và các phương thúc sử dụng Tồn bộ “những sng tạo và phát mình độ à văn hĩa Văn
chương thúc sinh hoạt cùng với biểu hiện của nĩ mà lồi người đã in tinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sơng và đơi bồi của sự sinh tổn (9,tr431)
làtổng hợp của mọi "Để cĩ một khải niệm hồn chỉnh giáp lý giả các hiện tượng văn hĩa, chúng, tơi cần xem xét các thuộc ính chung, riêng mà các tác giả đã để cập trong các định
"nghĩa nỗi tiếng của mình
V các thuộc tỉnh chung rong các định nghĩa văn hĩa, chúng ta đ nhận m hất, đĩ là văn hĩa là cá riêng cĩ của con người, ái giúp con người khác với động ật nối chung bay nĩi khác là văn hĩa là sản phẩm đo con người sắng tạo ra Thứ" ai, văn hĩa khơng chỉ là những hoại động tinh thẫn mà nĩ bao hàm cả các hoại động vật chất của con người Như vây, văn hĩa bào gồm những gi tri wit chat vi tình điẫn Văn hĩa được sing tạo vì nhủ cầu của con người, n lượt mình, văn ha, tắc động tới đời sống của con người, rở thành mơi tưởng sống của on người
VỀ các thuộc tính rếng trong các định nghĩa văn hĩa trên, chúng tơi thấy một s điểm riêng như sau: (1) Phan Ngọc cho rằng: “Văn hĩa là mỗi quan hệ giữa thể giới biễu tượng rong ĩc một cá nhân hay một tộc người vớ cái thể giới thực tai" Điễu này, chúng la cĩ thể hiểu đĩ chính là đogt động dc điển (2) Liên Hợp “Quốc thì nhẫn mạnh ới “nết riêng biết quyết định đến tính cách của một xã hội) "hay nĩi khác đi chính là bản sắc đẩn sốc của một cơng đồng người hay làn chỉ
thể của một cá nhân Ngoại ra, Liên Hợp Quốc cịn cĩ đồng gĩp nỗi tiếng trong giới
"nghiên cứu văn hĩa về khối niệm “van ha vat thé” và "văn bĩa phi vật thẺ" cơ tính phổ quát và gp phần quan rong rong thao tác bảo tổn văn hĩa (3) A.Krocher vi C Kiuckhobn lại nhẫn mạnh tới vẫn đề “rốn dụng nà muyễn dụ ” văn hĩa của cơn
Trang 15"người, “Hạt nhân cơ bản của văn hĩa là những quan niệm enn ching” Neo ra, "ai ơng cơn cho rằng văn hĩa là: "những nhân tổ hiệu chinh, bạn chế boại động của son người", điều này khá tương đồng với S.Treud “van bĩa sinh ra là để chế ngự sắc xung lục bản năng hung tính của con người” (dẫn theo Hồng Vinh) (4) Hồ Chỉ Minh nhĩn văn hĩa ở cả tằm khái quát và yếu tổ bộ phân Hay nối cách khác là “ong cái chung vỀ phương thức hoại động cĩ cái rng v8 cdng cu cho sinh host bảng ngủy” (S5, tr138)
“Từ những cái chung, cái riêng được nêu ra trong cá định nghĩa nỗi ting trình bảy ở rên, và kế thừa cĩ phê phán kết quá nghiên cứu của Trần Ngọc Thêm
trong định nghĩa “Văn hĩa là một hệ thống hữu cơ các giá tr vất chất và tinh thin do con người sảng tạo vả ích lũy qua quá trình hoại động thực tin, trong sự tương tắc giữa con người với mơi trường tự nhiên và xã hội" 9, tr 10] Tính tưng đối của khải niệm trên là ở chỗ: văn hỏa khơng chỉ là những giá tỉ mà nĩ cịn là hệ thẳng những chuẩn mực (hí dụ lẾy vợ biễn hịa, làm nhà hướng nam, ăn trơng nỗi, "gi rồng hướng ), những hái niệm (thí dụ: nhân, nghĩa, hiểu, trung dưới cái vỏ vật chất ngơn ngữ chứa đựng nội dung Việt Nam riêng biê), những biẫu sương: (thí dụ: hình tượng tơng phương, lần, ràa )
“Tử đĩ, chủng tối đi đến định nghĩa: Văn đớn lệ hồng những chuẩn mục, những khái niệm, những biểu ượng và những giá vật chất và nh thn do con "người sắng tạo và tích li qua một quá tình hoạt động thực tin, tong sự tương
ác giữ con người với mỗi tường tự nhiền và xã hội 1-3 Khái niệm iếp xúc và biến đổi văn hĩa
Hiện tượng giao lưu văn hĩa đã xuất hiện khá sớm ở các cơng đồng người trên thể gi và Việt Nam khơng là ngoại 12 Giao lưu văn hĩa thể hiện ở sự rao đi, mà sự trao i ấy chỉ diễn ra trong điều kiện cĩ sự khác biệt, thiểu hụ, lắp đầy Kế
từ khi xã hội thị tộc ra đời (sau đĩ là bộ lạc, liên minh bộ lạc, quốc gia), con người
Trang 16ude, ving dBi núi, vùng đồng bằng ) da tao ra ede phuong thie sing Khée ahau, cơng cụ lào động khác nhau cá ở vật liêu, lẫn kỹ thuật chế ác Qua qu trình lịch sử, cắc điều kiên sống khỏi nguyên này lâm cho văn hĩa ở mỗi cộng đồng cĩ nhiễu sự
khác bit, chính sự khác biệt Ấy là cơ sỡ cho sự trao đổi văn hĩa
“Trao dội văn hĩa được thục hiện thơng qua nhiều hình thúc: kính tế, hơn hân, tuyển đạo Cĩ ẽ, trao đối nh tẾđiễn ra khá sĩm, Ở buổi đâu, Việt Nam nối iêng và Đơng Dương nĩi chung đã “gặp gữ những nhân vật mới” - người Ấn "Đơ Thơng qua Ấn Dộ, người Việt Nam đã tiếp xúc với văn minh La Ma « Hi Lạp, số tất nhiễu sản vật quý của người Việt Nam được đem buơn bản với vùng Dia “Trang Hải, và ngược lại, những sản vật quý của Địa Trung ải cũng được đem tới 'Việt Nam “Những "nhân vật mới” đến Việt Nam bằng đường biển, ước hết phải
Ad ti fe ting I Ba La Mơn, ng lớp thương nhân và sau nữa à tăng Phật giáo" f0, tr23] Cuộc trao đội kinh tế ở biổi dẫu ấy khơng thể nồi là khơng đi ra sự trao đối vỀ văn bĩa, Vì khơng cĩ vật phẩm kinh tế nào lại khơng phải là vật phẩm văn hĩa (cơng cụ lao động, đồ gốm, đổ ding, hay nơng phẩm ) Chúng ta thừa hân giao lưu văn hĩa vừa là kết quả của trao đối kính tế vừa là chính nĩ, Khảo cổ "học đã phát hiện nhiều điễu hủ vị cho php chúng a hình dung về những cuộc trao
đổi kinh tế trong khu vực Đơng Nam Á Trong bài nghiên cứu về gắn Sa Hujnh,
L.Mallere đã nhận xét "gốm Sa Huỳnh gần gũi với gốm Samrong Sen và xa với
sốm Ĩc Eo, đỏ là kết quả của một sự xuất cảng gồm từ Sa Huỳnh đến Samrong, Sen, theo Biển Hỗ” [S7 838] Trong sự trao đổi này, chúng ta cịn bit đến hình thức trao đổi vật phẩm phi ính tnhư tặng phẩm Chính nĩ đã đem lại nhiễu biến dỗi ong các nên văn hĩa
“Trao đổi hơn nhân cũng chính là một tác nhân của giao lưu văn hĩa Khi chế độ ngoại hơn ra đời, thì giữa ai hay nhiề thị tộc khác nhau đễu cĩ sự trao đổi phụ
nữ làm vợ Cĩ lẽ, truyền thuyết Lạc Long Quân và Âu Cơ cũng là lớp phủ truyền
Trang 17thực biển các cuộc hơn nhân ngoại giao, gà cơng chúa cho ắc à trưởng tộc trưởng "miễn núi để ràng buộc họ, Hoặc cơng chúa Huyễn Chân được gảcho vua Chế Mãn (vua Chăm Pa) để đổi lấy Châu Ơ, Chân Lý của vương quốc này Trong các cuộc chiến tanh gia ee th Ge, bd ae, những người chiến thắng đều bắt phụ nữ, tù binh "mang về cơng đồng mình làm nơ lệ Hình th này, chúng ta cịn được biết đn tân thời nhà Lý với những dẫu tích văn hỏa Chăm trên đắt Nghĩ Tâm (Hà Nội)
XKhái niệm giao lưu văn hĩa được dịch từ những thuật ngữ như: “cultural contacts” (iép xúc văn h6a), “cultural exchanges” (bién 46i văn hĩa), thuật ngữ được dùng nhiều hơn cả và cĩ một nội hàm được xác định, nhất à cĩ ý nghĩa trong thao tác nghiên cứu là "acculturation” cĩ nhiều cách địch khác nhau nhưng được chấp nhận nhiễu hơn cả là tiếp biến văn hĩa, tiếp xúc và biển đổi Nhà bác học R Rodifel, 8 Linton vi M, Herkovits đã xác định nội dung của khái niệm như sau: “Due ic acculturation, ta iẫu là hiện tượng xảy ra khi những nhĩm người cĩ vẫn
“áo Mĩc nhơu tấp xú lu đồi và trực tấp, gy ra sự biển đất mồ thúc văn hĩa bạn dn cia mat hay cd hai nhĩm" [I16, 50)
“Chúng ơi tấn thành phần lớn quan điềm trên về khái niệm acculturdien Và, thực tiễn của quá trình tiếp xúc văn hỏa Đơng Tây ở Việt Nam, đặc biệt giai đoạn lich sử văn hĩa Việt Nam tong hai thấp kỷ (1918 - 1938) đấu thể kỳ XX, giúp chúng tơi cĩ những nhận định bb sung cho khái niệm acculturation (iép bid vin hỏa) của R.Reliäel, R Limon vi M.Hekovits ở một điểm sau: để cĩ hiện lượng tiếp biển văn hĩa, khơng nhất hit phải cĩ điều kiện "I
tượng này xây ra ngay cả khí các cộng đồng cĩ khoảng cách được tính bằng châu ue Nĩ diễn ra với các kênh khác nhau như báo chỉ ở đầu thể kỳ XX giữa Việt Nam à phường Tây (Pháp là chủ yêu), Hay trong thời kỳ“tồn cầu hĩa” hiện tượng này, cịn xảy ra ngay cả khi khơng cĩ sự ếp xác hay trao đổi vật phẩm Những giá i ăn hĩa của nhân loại dang khơng ngừng thắm vào các nằn văn hĩa ruyễn thống, của một cơng đồng người nhất định thơng qua mạng tồn cầu (wold wide web/
ip xc true tiếp”, mà hiện
Trang 181-4, Nhìn nhận chung vỀ bản sắc văn hĩa đân tộc
"NI hiểu văn hố là những giá tì vật chất và tính thần, cổ ính biểu trung và tn ại âu đời đo con người tạo ra, thì dân tộc nào cũng cĩ văn hố, cộng đồng nào cũng cĩ văn hố Cổ những giá tị văn hố mang tính hẳng thể chung cho cá nhân loại, li cĩ những giá tị văn hố mang tính đặc thù, chỉ cĩ ở cộng ding này mà Xhơng thấy rõ ở cơng đồng kia và ngược li Những gi ị văn hố đặc hủ ấy chính Tà đặc trung văn ho
“Cĩ thểhiễu, đặc trơng văn hố là những nớt ợi về một hay một số mát nào đồ của văn hố một dân tộc hay một cơng đồng Những nét tồi này lâm thành các si tr vin hố cơ bản, iêu biểu, cĩ tính bồn vũng; cũng với các giá tị khắc, chúng lâm thành nền văn hố Như vây, đặc mmmg vẫn ố củ: một dõn tốc chính là những giá tị tiêu biểu về tỉnh thẫn và vặt chất mà dân tộc đã ích lạ} ong quá trình ch sử, nĩ cổ tính bên vững, cĩ ý nghĩa lâu dài cĩ giả tị Xu bic Cơ như th, đặc trưng văn hố mối làm thành bản sắc văn hố, Tìm hiễu văn hố dân tộc chính là tìm hiễu ái bản sắc Ấy, túc cũng là xác định nết khác bit (Phan Mậu Cảnh)
Trang 19‘Van hộa Việt Nam cĩ cơ ng văn hĩa Dơng Nam Á và ri qua thi by phi Hoa phi Ấn (ước khoảng S00 năm trước cơng nguyễn) rổ đế thời kỹ Đơng Nam A An Wa, Hoa hĩa (biên niên ký đẫu cơng nguyên) rỗi l tới tơi kỳ Đơng Nam Á giải Ảnh gái Hoa hĩa (Trần Quốc Vượng, 2003)
“Chúng ta xem lại một số kết quả nghiên cứu về bản sắc văn hĩa Việt Nam đã được cơng bổ và thảo luận rong khoa văn hĩa họ ở Việt Nam trong những năm qua
“Trần Ngọc Thêm rong cơng trình Cơ sở ăn hỏa liệt Nam đã “dinh vị "hỏa Việt Nam là loại hình văn hĩa gốc nơng nghiệp rong sự đổi sinh với loi hình văn hỏa sốc du mục để làm nỗ bật bản sắc văn hĩa Việt Nam tong sự khác với văn "hỏa Trung Hoa và phương Tây Theo tá giá, khí hậu Việt Nam nắng nĩng lắm,
văn
mưa âm nhiễu nên cĩ nghề nghiệp chính yêu là rồng ro: Từ ngh nghiệp gốc này mà hình thành nên thể ứng xử với mơi trường tự nhiên là sống định cự, thái độ tơn trong, tĩc vong sắng hỏa hợp với thiên nhiên, hình thành lỗi tư duy thiên về tổng, hop và biển chứng rong quan hệ, chủ quan, cảm tính và kính nghiệm; Từ nghề sơng nghiệp mà người Việt Nam cĩ lối ứng xử với mỗi tưởng xã hồi là dung hop trong tiếp nhân, mềm dẻo, hiểu hịa rong đối phĩ, Với nguyễn tắc tổ chúc cơng đồng trọng tình, rong đúc, trọng văn chương, trọng phụ nữ, cách thức ổ chức cơng, đồng in hoại và dn eh, oi tong tp thé (9, 1.25]
Trần Quốc Vương, người theo chi thuyét Bia ~ Vin hĩa đã ph biểu ở nhiều cơng tình nghiên cu về văn hĩa: Hằng số của văn hĩa Việt Nam là nơng nghiệp, "sơng dân và nơng thơn, Ngồi ra, Tính sơng nước: lĩnh hoi, ính cách khơng chỗi tú, dụng hịa, nhú đạo (nước chấy đá mịn) hay là Khả năng ứng biển là một hằng số,
Học giả Đảo Duy Anh trong cuỗn biên khảo nỗi tiếng Liệt Naơt văn Hĩa sử cương cơ đưa ra tơng kết năm đặc nh đặc sắc nhất ca văn hĩa Việt Nam là
~ Việt Nam lấy nơng nghiệp để lập quc, cơ sở văn hĩa là nơng nghiệp và tính thân của vấn hơa là nơng dân Trong đĩ, cơ sở là gia tộc, cá nhân, luân
Trang 20= Mt adn vin ha iy tinh len lim bản vị Dân tơc ưa chuồng án hịa, an cự lạc nghiệp
~ Xã hơi quân bình, trọng văn, khinh võ
= Coi rong gia định: ắt cả trồng vào con chấu lưu oyƯn nơi giống (con tra di phố là cục máu sốt của gia tộc)
~ Cuối cũng, một ính chất ọng yếu, là tính trường tổn [3Š, t7] Giáo sự Đỗ Quang Hưng kh đ phân tích vẫn đề này đã đồng tỉnh với quan điểm cia Phan Ngoc, dng viết: GỀn đây, rong cuỗn sách vừa xuất bản năm 1998, Bản sắc văn hỏa Việt Nam, dù khơng "cĩ ý ranh luận” nhưng Phan Ngọc đã đưa một hệ thống gi tị gồm bổn yêu tổ: Tổ quốc, Gia dinh, Thân phận, Diện mạo, Ba yu td sau, dt suo cũng thơng nhất với Đảo Duy Anh, Riêng vếu tổ đầu tiên “Tổ quốc” được Phan Ngọc phân tích: “Người Việt Nam là con người Tổ quốc luẫn, `Văn hĩa Việt Nam trước hếlà văn hơa vì Tổ quốc
‘Ding là rong lập luận của mình, Đào Duy Anh bị chỉ phổi bởi luận đề mọi dân lộc nơng nghiệp ơn định và định cư đề thực hành chủ nghĩa gia tốc Điều này sit đăng với Trung Hoa nhưng lại khơng đăng với Việt Nam Cha để của nước “Trung Hoa mới, Tơn Dật Tiên dã viết trong Chủ nghĩa Tam Dân như sai
“Cải mà người Trung Quéc sing bai nhấlà chủ nghĩa gia tộc và chủ nghĩa ơng tộc, Trung Quốc cĩ chủ nghĩa giatộc và chủ nghĩa tơng tộc, khơng cĩ shủ nghĩa quốc tộc Cơn đối với quốc gia, tước nay người ta chưa cĩ một Fin hi sinh vi tính thin cực lớn, do đĩ súc đồn kết của người Trung “Quốc chỉ cĩ thể đạt đến tơn tộc, chưa mở rộng đến quốc gia [38,283] “Trong gi ị văn hỏa Việt Nam, đà chịu ảnh hưởng Nho Giáo sâu sắc, nhưng hối niệm “trung quá quốc” ca Trung Hoa được người Việt Nam chuyến thành “ung với nước" Câu ca dao nổi tếng của người Việc
“Bầu ơi thương lắy bí cùng,
Trang 21"Nội lê tâm thức của họ
"Như vậy, vẫn đề “nuơn tha” trong khoa học văn hĩa được bản đi bàn lại là đặc trừng văn hĩa/ bản sắc văn hĩa của các cộng đồng người Ở Việt Nam, cĩ ít nhất là hai cuốn sách dây gần 700 rang bản đến vấn để này, một là *7ờn vẻ bản sắc văn háo liệt Nam” của Trần Ngọc Thêm (1997), hai là “Bản sắc văn hĩa Việt Nam) của Phan Ngọc (2004) Và hàng ngân cơng trnh, iễu luận, chuyên luận cơng, Bổ trên các ấn phẩm in, Cĩ những cơng tình nghiêng hẳn sang việc tim thi những tết tếng biệ chỉ cĩ trong văn hĩa Việt Nam mà Khơng cĩ trong nễn văn hĩa hie Theo ching ti, quan điểm rong nghiên cứu ấy thất khĩ mã đạt được sự tồn ven, Ví thử “nh thẫn yêu nước" th khơng rigng cĩ tong nền văn hỏa Việt Nam, mà nĩ cịn đậm đặc ở nhiều nền văn hơa khác Một học giả Nhật Bản từng nồi đại ý: "người Nhật từng khổ sở với tính thn Ấy Một chiều kích kháe, nếu khơng nêu hết
sắc đặc trưng chỉ phố tối sự phát tiễn, tổn tại của văn hĩa Việt thì lại mắc phả lỗi thiểu sốt, khĩ được chấp nhận bởi chủ thể văn hĩa Việt Nam Do vây, chúng tơi bước đầu suy nghĩ tới hướng nghiền cứu văn hĩa Việt Nam là nghiền cứu những,
"hằng sổ", những giá tị văn hĩa ổn định, chỉ phối tới tổn tai, phát iển của nên văn ‘nda Việt Nam tong lịch sử văn hĩa và rong tương li dự báo Những hằng số văn
"hỏa Việt Nam được chấp nhận bởi nhiễu học gi: Nơng nghiệp, nơng thơn, nơng, dân, tính dung hợp mềm đèo và ảnh thần vì ổ quốc
14, Vài nết vỀ văn hĩa truyền thống trước sự xăm nhập của văn minh phương Tây
thác thảo những tính cách văn hĩa Việt Nam khơng phải chỉ là cổng việc cần của văn bản này, mà các nhà khoa học đi rước luơn phải bàn tới tính cách/ đặc tưng! bản sắc văn hĩa để lâm tiễn để cho những kiến giải khoa học phủ hợp với mục đích nghiên cứu của họ Cĩ thể kể tới các cơng tỉnh của Đảo Duy Anh, của so Xuân Huy, Trần Văn Giầu, Trần Quốc Vượng Gần đây, trong gio trình
Trang 22
“Chúng ta cần cĩ cái nhìn bao quit, “định vị” những đặc trưng và tính cách của văn hĩa truyền thẳng tước sự kiện này, Khi nghiên củu hệ giá của văn hĩa truyền thống, đặc biết ở thể kỹ bĩ fể của cuộc tiếp xúc và đụng độ với văn mình phương Tây là thể kỷ XIX, chúng ta cần lưu ý những vẫn để sau đây:
Thứ nhắt, cầu trúc xã hội cỗ tray của nước ta lác đĩ về căn bản vẫn dựa
trên mỗi tương tác của tam giác dưới đây: "Nhà nước
Ling xi Gia dioh
“Cấu trúc này nĩi lên điều gi”
Nhà nước phong kiến, nhất là Nhà nước phong kiến Nguyễn tuy đã tơ m là một Nhà nước phong kiến chuyên chế độc lập khá mạnh rước khi nĩ bị sụp đổ vào năm 1884, nhưng n vin bi hi phối bởi “uy luật pháp vua “hư lệ lng, vai trị thường xuyên của Chủ nghĩa đị phương
Tâng xã là vẫn để cục kỳ quan rong của xã hội Việt Nam cổ truyễn Trong gián hệ với Việc iẾp xe văn hĩa Đơng - Tây sẽ lã "khơng gian xã hội văn "hỏa" chịu nhiều sức ép và bắt dẫu rạn nứt, đặc biệt khi thục dân Pháp iến hành cuộc "Cải lương hương chính” 1922
Gia đình Việt Nam cũng luơn là một hằng số xã hội và văn hĩa đặc bit của xã hơi cổ ruyễn Cùng với sự hình thành đơ thị, các khu cơng nghiệp, thương mại ‘va die bit I sự i chuyển cơ cu dân số và lao động từ đầu thể kỳ XX, những giá
trì gia đình truyền thơng cũng bắt đầu cỏ sự thay đổi
Trang 23vẫn là vẫn để lớn nhất Từ xa xua ong xã hội cổ truyễn Việt Nam chỉ cĩ cổng đồng, chưa thể cĩ cá thế Đây là điều nỗi bật rong các vẫn để tự tưởng và xã hội trõng các đơ thị ở Viết Nam, đặc biết rong tổng lớp thi din tr thi Va lai nu vin
đề hình thành cá nhân khơng được hiện thực hĩa đến mức nảo đĩ thì việc tiếp nhận
ăn mình phương
ly hay qu tình Jin đại ha của nỀn văn hơa dân tộ lĩc đố cling King thé thực hiện được
Thứ bạ, nhưng đù sao về phương diện tự tưởng và xã hội học, trước cuộc tiếp xúc và đụng độ với văn mình phương Tây, chúng ta cơng đã cĩ một giá trị gọi Tả “người Việt truyền đồng”, hiện hữu vừa hữu hình vừa vơ hình Vấn để là "người "Việt truyền thơng” ấy cĩ tính cách như thể nào?
Một số nhà nghiên cứu đã cổ gắng dễ khái quất hình ảnh, chân dụng tr tưởng, đặc tính về tư duy của "người Việt truyền thơng” đồ như sau
) Người Việt rước hết là người quen sống nương nhờ vào giới tự nhiên hơn l3 chiếm lnh, chỉnh phục tư nhiền Vì thế khitếp cặn với khoa học và kỹ thuật vấp phải khơng ítkhĩ khăn
2) Trong quan hệ giữa con người với cơn người, người Việt tơn trọng cộng đồng hơn cá nhân Khả năng gắn bồ với quế lương, nh thần yêu nước, yêu Tổ Guile rit cao, Bing thời cũng dẫn đến thơi quen ứng xử của chỉ ngĩø bình quân, «ya dim vio uy tin ci cing dng
3) Newoi Vigttruyén thing trong tinh cảm hơn lý, hịa giải mâu thuẫn, tạo ssên những nội dung nhân văn cho ứng xử cá nhân và cộng đồng
4) Neuoi Việt cịn cĩ khuynh hướng thiên về nhận thức cái /ồn chế hơn là cái bã phận cấ chúng hơn cái riểng Thao tác tự duy của người Viê thiên v8 ng hợp, hơn là phân ch, Lỗi tr duy này cũng dẫn đến đíc điểm xã hội ruyễn thơng của người `Viễ là xã hội rọng văn hơ là các kiến thúc vỀkhoa bọc kỹ huảt thục nhiệm
“Những đặc tỉnh ấy của người Việt truyền thống luơn dựa trên "muội xã hội truyễn
Trang 24“Trong cuộc ếp xác và đụng độ văn hĩa Đơng - Tây ở nước ta đặc bit từ thấp kỹ 30 khi ảnh hướng của văn hĩa Pháp đã*đi vào chiều sâu” và thắm đến mọi "ngủ ngách của cơ thể văn hĩa nước ta thì vẫn để này cảng trở nên hết súc quan trọng Những lĩnh vục văn hĩa cụ thể nào cơ những điều kiện thuận lợi, tước hết là Sa đời và lớn mạnh của ting lip tr thức Tây học, cĩ những điều kiện khách quan về cơ sở vật chất, kỹ thuật như giáo dục, văn học nghệ thuật sẻ là những địa hạt thể hiện rõ nết hơn quá tình Miớn đi hĩa của nĩ, vừa như là “kết quả” của lơ tình Tấn Min vân hỏa trong cuộc tiếp xúc với văn mình phương Tây
“Tất nhiên để cĩ những kết quả ấy là sự nỗ lục của nhiễu thể hệ Một mặt người ‘Viet Nam cl phi út kính nghiệm và r mình kiếc phục những điềm yếu bắm xinh” nhấlà ong kính nghiệm ứng xử với văn hĩabên ngồi như Đâo Duy Ảnh đã tũng nhận xé: “Não sáng tc thì í, nhưng mà Bắt chước; tích ứng và dụng hĩa di sắt tà (1,176),
Mãi khác và cĩ lẽ là điều quan rong nh, để iẾp thụ những gi tích cực của văn mình phương Tây, mà từ sau 1862 chủ yêu của văn hỏa Pháp, người Việt ‘Nam phải ìm cho mình plương cách của sw tiép nhân Một rong những ý kiến được coi là cổ gi rị phất hiện thuộc về nhà nghiên cứu Phan Ngọc Khi ơng khảo sắt Sự biến chuyển của một số loại hình văn hỏa đầu thể kỹ XX, đã dẫn đến một nhận định rằng trong quả trình (lâu đĩa văn mình phương Tây, người Việt Nam đã cĩ "nghệ thuật ết hợp, chấp nỗi nhiễu gi trì văn hĩa khác nhau để lao nên một thé thống nhất mới mà ơng gọi là nghệ duậi pàz trn(bricolage)
“Tắc giả rên cơ sở quan sắt ính cách ứng xử văn hĩa của người Việt từ đâu thế kỳ XX, từ chuyên chức bánh lĩ ở Huế, chuyên cấi xe đạp thường ngày của "người Việtđểđi đến nhận định:
Trang 25
{di wong van hĩa Việt Nam mà vẫn khơng tìm thấy được, Tang gia Cảnh, xã hội, cính tí, âm nhạc, tức ăn đâu đâu cũng là bảeolạe ‘Van ha Viet Nam tiêu biểu ở cá li bdcolags Ấy mà tối thấy ở khấp nơi ngay cả ở chiếc bánh lá, Hồ giáo và dc xe đạp Khơng ai giới cái khoản này bằng người Việt Nam (68 34]
“Tương tự như vậy và trên một bình điện rơng hơn, Nguyễn Văn Trung khỉ bản về việc phát iển, hội nhập văn hĩa mà vẫn bảo về được bản sắc văn hĩa và cơn "người Việt Nam đã cĩ nhận xét khác đáng chú ý
`Vây cho đến nạy chí cĩ văn hĩa phương Tây, văn hỏa Mỹ dưa ra lỗi sơng sổ ý nghĩa phổ biến tồn edu American of life vẫn là giấc mơ của giới trẻ thể giới qua những bản nhạc, điều nhảy, mặc dẫu lời ca khơng hiểu
được và chưa cĩ một “Japanese way of fe" Văn hĩa truyén thing NI Trang Quốc đem ra nước ngồi chỉ được đốn nhận như một thứ Folllore Người Việt Nam nếu biết nghiên cứu những chiễu hướng hát tiễn của thể giới trong tương hi, cĩ thể thực hiện được lý tưởng đỉ sau về rước, Trấ li, nu chúng abắt chước một cách vơ ý thứ thì mãi mài đi sau về sau Muốn thể, ưu tiên trên mọi ưu tiên là vốn trì thúc đầu in rong ngồi nước ở các ngành kính , thương mại, xã hội học, dân tộe học, tiết học, ơn giio học ph cũng nhau ngồi lại suy nghĩ to đổi, tim ra khơng phải chỉ cho khuơn mẫu phát triển, mà cả một khuơn mẫu văn hĩa tích hợp [111, tr 158-159)
15 Bồi cảnh lịch sử Việt Nam giai đoạn 1918 - 1938
Trang 261É chính phủ Pháp đã tăng cường đầu t khai thác thuộc địa, tước hết và chủ yê là cắc nước Đơng Dương và châu Phi Trong đợt khai thác thuộc địa này, thục dân "Pháp tiến hành đầu tư Š t vào các ngành kính tế Việt Nam với tốc độ nhanh hơn và quy mơ hơn Riêng năm 1920, khối lượng xốn đầu tử vào Việt Nam của tư bản Pháp đạt con số 255 triệu phoring (St, t 212]
"Những biến đội củaxã bội Việt Nam trước ht chị sự chỉ hổi của quáinh phất tiễn kính, đồng hi cịn ch tác động của các chính ích xã hội do chính quyền (hực dân phong kiến tị hành như chính ich “Cải ương hương chí”, chính sách thuế khỏa, chính sách dân Ge va ching te, dc bit I chin sich vin ỏa, giáo dục của Phấp ở thời kỳ này, Nĩi một cách khác, dưới sự tie ding cia hững cuộc khai thác buộc địa, giả đoạn 919 - 1929 là thời kỳ "hoảng im ” của chủ nghĩa thực dân Phập ở Việt Nam, từ cơ cầu ổ chức xã hội tn mdm ting mbt ẳn nh tự bản chủ nghĩa đưới hình tái ch ngha thực dân phát tiên nhất tong lich sử chủ nghĩa thực đân Pháp ở Việt Nam
“Thục dân Pháp hướng tới quân lý hiệu quả hơn khơng chỉ ở các đơ thị mã cịn ở nơng thơn Việt Nam Vì vây, Pháp tip tye chính sách cái lương hương chính năm 1904 khơng mẫy thành cơng ở Nam Kỷ bằng cuộc cải lương hương chính đồng thời được tiến hành ở cả Nam Ky và Bắc Kỷ năm 1921 Rút kính nghiệm cuộc cải lương hương chính năm 1904, thực dân Pháp vẫn chấp nhận cơ chế cổ truyền của Tăng xã Việt Nam, song nĩ cổ gắng nắm lẤy hộ phận cằm dẫu ở hương thơn Những, Xết quả đạt được ừ quá tình ải lương hương chính là thực đân Pháp đã (hành cơng, trong việc can thiệp vào các ng xã thơng qua vệc “viên chức hĩa” các chức dich, Xy hào, kiểm sối được nhân sự tài chính, đưa các thành phẫn cĩ gắn bổ với chế độ thực dân vào chính quyển
Trang 27
pháp, hành pháp và tu pháp Một bộ máy của nhà nước thục dân Pháp vừa trùm lên, vữa chỉ phối hệ thống chính quyển phong kiến được hình thành
Về chính sách văn hỏa, giáo dục của Pháp, ngay từ cuối năm 1917, Albat Samaut đã ra nghị định ban bình "Học chính ting quy” (Refilement général insuebon publque) dễ cải cách hệ thống giáo dục, Cuộc cải ích giáo dục này nhằm tới xĩa bỏ hồn ton nỀn giáo đục Nho học (rên thực tế kỳ thí Hương cubi cùng kết thúc vào năm 1919), tiếp tục mở rộng hệ thẳng giáo dục Pháp - Việt (xem thêm nội dụng “Học dính ving uy”) [79,327] Với chính sách mới thể hiện qua “Học chính tổng quy”, giáo dục Vit Nam cơ nhiễu thay đối về hệ hơng tổ chức và nơi dung đào tạo, số lượng trường học và người họ tăng lên nhanh chồng (phụ lục 3, 118)
“Trong bỗi cảnh những trảo lưu tự tưởng mới, các thành tu khoa học và kỹ thuật văn hơa và nghệ thuật phương Tây được báo chí đăng tải trung nude, thúc đẩy mối quan bệ tiếp xúc giữa bai nn văn hĩa Việt - Pháp Việ trích địch và giới thiệu các cơng tình về khoa học tự nhiễn, V tiết họ, luật học của các tác gi phương Tây đã gĩp phần làm thay đổi phương pháp tr duy, nghiên cứu trong ng, lớp thức tân học, hình thành phương pháp tự duy duy lý tổn ai bên cạnh lối tư duy duy cảm của người Việt Nam
“Trong giai đoạn này, Pháp khơng ngững uyên tuyển chính
Pháp - Việ, Chính quyền Pháp tu tiên xuất bản báo chỉ phổ bin tư tưởng Âu châu, ch hợp tác cho Pham Quỳnh ra Nam Phong tạp chí (hay cho Đơng Dương tạp chí của Nguyễn ‘Van Vinh, cho thành lập “Hội kha tí ến đúc tập hợp những người buộc tng lớp trên trong xã hội lĩ đồ (phy ue 4, w 118)
Noi chung, chinh sich vin hoa cia người Pháp ở Viết Nam, ti De Lanessan, Bert én A Saraut sau ny, dio là "Xã hội" hay "Tam điển” đều nhằm vào
~ Tạo ra một thiết chế văn hĩa phương Tây (văn hĩa Pháp i chi yu) ving chile ~ Tạo ra đội ngủ t thúc mới, Tây họ (ữ 1918 được gọi là giới “thượng lưu i thức theo cách dàng từ của Phạm Quỳnh, Nguyễn Văn Vĩnh) Rất coi trong việc nhập
Trang 28- Vu tiên tiên mọi ưu tiền là uyên truyền cho văn mình “Dại Pháp”, bạn chế “hững luỗng tư tưởng khác, dĩ nhiên tước hết với họ thuyết Mác và Lê « in [38]
1.6 Khuynh hướng Mác xít xỀ văn hĩa ở nước ta
tưới ác động của các cuộc khai thác thuộc địa cầu trúc xã hội Việt Nam cĩ nhiễu biển chuyển, các ng lớp, giai cấp mới ình thành và phát triển khơng ngừng cà về lục lượng và chất lượng ý thức giai cấp, Điễu này đã được tồn quyển Pơn ‘Dume bio cdo thẳng đốc La mỗt thơ
hin thay, tim huơn chương cĩ cái bề trấi của nĩ, Sự phát triển của “những đồ thị lớn như Si Gịn, Chợ Lớn làm cho ta thấy ny sinh ra một thứ vơ sản (hành thị và ngoại; thi độ và hành động của đảm vơ sản này làm cho số người châu Âu và những giai cấp gi cĩ người bản xứ dẫu lo g mội cách nghiêm trong vàhữu lý (28, 1.689)
"Đầu thể ky XX, tu tưởng gắn sự nghiệp giả phĩng dân tộc với giải phơng sai cp theo § thức hệ vơ sản của Nguyễn Ái Quốc a hit men mạnh sinh sơi, nây ở trong nn văn hơa Việt Nam, Những con người cĩ khuynh hướng cộng sản, mà tiên phong là Nguyễn Ái Quốc đã khơng ngừng tuyển bá chủ nghĩa Mức - Lênin ào Việt Nam heo ínhthẫn yêu nước Tư tưởng Mác Lên bệ tư tưởng của
Trang 29
‘itu của nỀ vấn hĩa này là giả phơng dân ức, giả phơng ga cấp, giã phơng con "người vì một chủ nghĩa nhân đạo cao quý, năng ao tỉnh đồ đân í, xĩa bộ mọi nh tang bắtcơng, hỗ cũng của người ao dng [2,101
Bản đến vẫn để chủ trương về văn hĩa của các nhà mée xit 6 Việt Nam, cĩ 1, Nguyễn Ái Quốc là người cĩ nhiễu quan điểm mang tính mở đường và vượt trước, Vẫn đễ này đã được bàn khá kỹ bởi Đỗ Quang Hưng Chứng tơi sử dụng kết quả nghiên cứu Ấy để làm tên đểcho những vẫn để lý luận của đề tài
“Chúng ta đều bi đến thập kỷ 20 của thể ký này, Nguyễn Ái Quốc là người `Việt Nam đi nhiễu nhất, cĩ mặt ở nhiề nơi nhất trên hành tnh và tắt nhiên, cổ điều Xiện tấp xúc nhiều nhất với văn mình phương Tây
“Chỉ iềng ở Pháp, thủ đơ Pars, Nguyễn Ái Quốc đã sống và hoại động liên tue tr 1917 tới 1923 trước khi bí mật sang Liên Xơ hoại động trong Bộ Phương "Đơng Quốc tế Cộng sản Chính thời gian đĩ đã được nhiều người nghiên cứu quan tâm Những n tương, suy nghĩ phong ph của Nguyễn Ái Quốc về văn mình phương “Tây, sự thơng kim bác cổ cùng như khuynh hướng của Nguyễn Ái Quốc về mỗi quan "hệ văn hĩa Đơng - Tây đã được phác họ Tắt cả những điều này được thể hiện tập trung trong bai cuốn sách quen thuộc: Những mẫu chuyên về đi loạt động của H (Ohi ịch (Trần Dân Tiên, 1946) và im đi đường vàn kẻ chuyện (E Lan, 1952)
"Nguyễn Ái Quốc khơng chỉ học phương pháp phân tích của tư tưởng lý tính và khoa học, vẫn là tiêu chuẫn của chân lý của văn mình phương Tây, đặc biệt là phép phân tích duy vật biện chứng mácxít Tình cảm, thiên hướng ấy cịn thể hiện "ngay ở sự lựa chọn tác giả phương Tây của Ngudi: tr Séchsxpia, Biehken, Dota Huysơ, Anatơn Photängxơ đến Tơnxiơi
“Tuy nhiên, phải nồi là, chỉ cĩ ở Mitxemva từ 1934, cũng như rên lĩnh vực Xhoa học cách mạng, Nguyễn Ái Quốc mới cĩ điều kiện suy nghĩ về những vẫn để “hiến lược văn hơa”
Trang 30ti viết này của Nguyễn Ai Quée gin đây thụ hút sự chủ ý của nhiễu nhà "nghiên cứu vi tầm vĩc của nĩ, Cĩ lẽ ở bài viết này, lần đầu tiên Nguyễn Ái Quốc đã đề cập đến những vẫn để lý luận quan trọng của chủ nghĩa Mác - Lénin rong quan "hệ với phương Đơng Người viết
X8 hội Ân Độ - China và tơi cĩ thể nồi: Ấn Độ hay Trung Quốc vỀ mặt sấu trúc kinh tế, khơng giống các xã hội phương Tâythời Trung cổ cũng như hồi cân đại
“Thất ra là cĩ vì sự Tây phương hĩa ngày cảng tăng vả ắt yêu của phương HĐưng- nổi cách khác, chủ nghĩa Mác sẽ cịn đúng cả ở đĩ Dù sao cũng khơng thể cắm bổ sung "cơ sở lịch sử” của chủ nghĩa Mác bằng cách đưa thêm vào đĩ những tư liệu mà Mác ở thời mình khơng thể cĩ được Mắc đã xây đụng học thuyết của mÌnh trên một tiết lý nhất định của lịch, sử, nhưng lch sử nào? Lịch sử châu Âu Mà châu Âu là gi? Đĩ chưa hải là tồn thể nhân loi 60, tr465]
"Đây quả thực là những suy nghĩ táo bạo Vào thập kỷ 20 ấy, rên bình diện lý hap hạ là lý luận về vẫn hĩa, người ta cơn rất dề đặt nĩi đến sự "giải chủ thuyết chủ nghĩa Trứng tâm châu Âu” (D'Euroeentisme) Trong các khoa học xĩ
hội và nhân văn, người ta thường bị hệ thống văn mình phương Tây chỉ phối Suy, "nghĩ của Nguyễn Ái Quốc về sự “bỗ sung cơ sở cho chủ nghĩa Mác” vì châu Âu chưa phải tồn thể nhân loi, ở đoạn sau Người cịn ni rõ thêm nữa: “Xem xét chủ nghĩa Mác về cơ ở lịch sử của nĩ, củng cổ nơ bằng đân tộc học phương Đơng” 60,465], cịn cĩ ý nghĩa phương pháp luận ong việc nhìn nhận quan hệ của bai nền văn mình Đơng ‹ Tây
Trang 31
“Quốc được dẫnđi dẫn lại tong nhiều bù iết “Ở Nguyễn Ái Quốc tát ra một nên văn ố, khơng phải chỉ làn văn hố Châu Âu, mà cịn l nên văn hố tương ha”
Tuy vậy, ở bài này cịn chứa đựng những suy nghĩ độc đáo cơ tính chất như
“những luận đề về văn hố và tơn giáo của Nguyễn Ái Quốc
“rong bài trả lồi phịng vấn quan trọng này, Nguyễn Ai Quốc đã bộc lộ nhiễu suy nghĩ cụ thể hơn về tính Nho giáo của văn hĩa phương Đơng Theo Ơxƒp Mandenxtam, Neuyén Ai Quốc cho rắng văn hĩa Việt Nam cỗ tuyễn biểu hiển trên cắc phương diện chủ u sau đây:
~ VỀ gia định (nhà Nho) vàxãhội (buộc địa)
“Thanh niên rong những gia đình Ấy thường học Khơng giáo, đồng chí ehấc biết Khơng giáo khơng phải là tơn giáo mà là một thứ khoa học về Xinh nghiệm đạo đức và phép ứng xử Và trên cơ sở đồ người la đưa ra hái niệm vẻ “thể giới đại đồng" Trong những trường học cho người ‘ban x, bon Pháp dây người như dậy con vet Ching giấu Khơng cho "người nước tơi xem sách báo Khơng phải chỉ sich của các nhà vẫn mới, mà cả Rúthơ và Mơngtếqxkiơ cũng bị cắm [60, tr477]
~ VỀ tên giáo ín ngưỡng:
"Người din An Nam khơng cĩ lĩnh mục, Khơng cĩ tơn gián, heo cách nghĩ của châu Âu Việc cũng bãi tổ tiên hồn tồn là một hiền tượng xã bổ “Chúng tơi Khơng cơ những người tư tế nảo Những người giả ong gi: nh hay các giả bản là người thực biện những ngh lỂ tưởng niệm Chúng tơi khơng bituy tú của người thầy cúng, của nh mục là gì J6), tr.479] = VỀ phong tụ và lối ng: “Chúng tơi cĩ phong tục lấy gạo ngon làm ra "rợn tổng, khi cĩ bạn tới chơi hoặc khỉ cĩ ngày giỗ tổ tiên" [60,477]
= Điều quan tụng hơn cả, tái độ văn hĩa của Nguyễn Ái Quốc tất nhiên được biểu hiện thơng qua nhận xế của chính Ơxip Manđơnxam Tác giả ghi nhận
li thiệp vàtế nhị Qua phong thái hanh
Trang 32cao, giang nĩi trim ấm của Nguyễn Ai Quốc, chúng la như nghe thấy ngày mai, shu thay su yn tỉnh mênh mong ca tinh how ái tồn th giới
C6 được một thái độ văn hỏa như thể à đo Nguyễn Ái Quốc đã ải qua rắt nhiều kiểm nghiệm
“Chẳng hạn, cũng sử dụng tiếng Pháp đ viết sách, áo, viết kịch, cả văn xuơi “một cách tất Pháp” như nhận xét của nhiều bạn Pháp, nhưng ở Nguyễn Ái Quốc lạ ‘hie xa nhiễu nhà văn châu Phí, Arâp chuyên vit bing Pháp ngỡ Bởi v ở họ tong nhiều trường hợp, các tác phim dé chỉ cơn như "sự dự phẫn vào văn hĩa phương “Tây, chung chiếng giữa ai bản ng” va ở ràng khơng phải cho nhân dân của họ
Hỗ Chỉ Minh cũng làm thơ rắt hay bằng chữ Hán, bản khá sâu về Khơng Tử, “Trang Tú, nhưng những sản phẩm văn hĩa của Người dễu ắt Việt Nam Với văn hĩa phương Tây cũng vậy, ở Người khơng phải là sự phương Tây hĩa một chiỀu mà là sự “hồn ũ hĩa, niên lại hả những giá tị văn hỏa đân tộc, với sự ơn ong cả hai phía
Một thi độ iấu lỏa như thể đã được thể hiện cụ thể hơn nữa trong ý kiến cũng thậ độc đáo của Người ngay sau Cách mạng Tháng Tám (1945)
Học thuyết của Khơng Từ cĩ ưu điểm của nĩ là sự tu dưỡng đạo đức cá nhân, tơn giáo Giêau cĩ ưu điểm của nĩ là lịng nhân ái cao cả Chủ "nghĩa Mắc cĩ ưu điểm của nĩ là pháp biến chứng, phương pháp làm việc Chủ nghĩa Tơn Dật Tiên cĩ ưu điểm của nĩ, chính sách của nĩ thích hợp với điều kiện nước ta
Khơng Tủ, Giêu, Tơn Dột Tiên, Mức chẳng cĩ những ưu điển chúng đồ sao? Ho déu muốn mưu bạnh phúc cho lồi người, mưu phúc lợi cho xã hồi "Nếu hơm nay họ cịn sống rên đời này, nếu ho hop lai mst ch, si tin tầng, nhất định họ chúng sống với nhau rất hồn mỹ như những người bạn thân thiết
Trang 33Tuân để tên của NguyỄn Ái Quốc cổ ý nghĩa tư tưởng tilt hoe mang tính thời đại về sự đối thoại, sự im kiếm những giá øị đẳng tiuận của các hệ ý thúc và tổn giáo vẫn là điều cịn mới mé ở thập kỷ 40, 50 khi ma thể giới đãbắt đầu bước ào thời kỳ Chiến tranh lạnh Luận đề Ấy cịn cĩ ý nghĩa về phương diện văn hố cĩ thể giúp chúng ta tránh dược bai khuynh hướng trung lỗi nghĩ phổ biển đương thời hi giấi quyết vấn dễ tuyễn thơng và hiện đại
~ Khuynh hướng đẳng nhất hĩa việc hiện đạt hán văn lĩa với phương Tây “hĩa và coi mơ hình văn mình phương Tây như một khuơn mẫu để tập khuơn theo, hư chúng tađã để cập ở phẫn tên
LỞ vào hời điển đĩ, từ phía phương Tây cịn rất hiểm cách suy nghĩ như một "phát hiện" bắt ngờ sau đây của, Rolanl: văn mình phương Tây quả thiên về Wy í và đã đến lúc họ cần châu Á để lấy ại thể quân bình và A - Au phil kid de chung gồm cĩ hai phẫn Đơng và Tây,
Điều đĩ cĩ nghĩa là cả ở hai phía Đơng và Tây đều chưa cĩ th thiế lập được ự đối thoại trao đối văn hố cần thế Xu thé “kha hố văn minh” của tâm lý thực ddân cịn chỉ phối khơng t giới tí thức phương Tây, Ngược tở lại, giới tr thức ở “Châu Á cũng chưa đủ những điều kiện chủ quan và khách quan để đánh giá đúng đc điểm vị tí của hai nền văn mình Đơng và Tây Hơn thể nữa sự lệ thuộc về chính tr của phương Đơng với phương Tây, sự t trệcủa một nỀn văn minh đã giả dồi và bộc lơ nhiễu điểm yêu đặc biệt là “nỀn văn minh chữ vuơng” của Trung Hoa đã dẫn đến nhận thúc phổ biển ni trên
~ huynh hướng siất thé hoa trong su hia hop Đơng- Tây: một khuynh "hướng cũng thụ hút khơng ít tí hức lúc đĩ Đĩ là khuynh hưởng đường như đi quá sớm khi mã thế giới cịn bị cha et và sự giao lưu kinh tế văn hố của các dân ộc, sắc quốc gia cơn rất hạn chế
Trang 34
1959: Muonh hướng nhất thề iu về nh đắn sẽ
hĩa nhân loại “sự cáo chung củ vân minh, vấn
Ngày nay liền quan đến vẫn đề này chủng a nhớ đến những nỗ lực của Liên Hợp Quốc khi tổ chúc này liên tục đưa ra các Hiển chương về sự dng nát tong đa đạng của cúc nên văn ho tồn cầu, kiên quyết bảo về bản sắc vốn lố của cơng, đồng các dân tộc wong gia đình nhân loại
“Chính vì thể chúng 1a càng hiểu tõ hơn những giá ti cĩ tính tiên t của luận
để đầu tiên về văn hĩa của Nguyễn Ái Quốc - Hỗ Chí Minh năm 1924 và ngây nay "nĩ vẫn là ánh sáng oi đường cho chúng ta
“Tiểu kết chương,
“Trong nghiên cứu ý luận và thụ tiễn văn hỏa, giới nhiên cứu văn hỏa Việt Xăm tiếp cin ừ nhiễu lý (huyết và phương pháp khác nha, nhưng cơ bản thing hất cách hiểu chung nhất vỀnhững vấn sau
`Về khái niệm văn hỏa gồm các tuộc tính sau: Thứ nhất, văn hĩa là cái riêng số của on người, cái giúp con người khác với động vật nĩi chưng hay nơi khá là văn hĩa là sin phim do con người sáng ao ra Thứ hai, văn hĩa khơng chỉ là những, hoạt động tình hẳn mà nĩ bao bằm cả các hoại động vật chất của con người Nhơ ly, văn hĩa bao gồm những giá ịvàt chất và nh thân, Văn hĩa được sắng tạo vì hu cầu của con người, đến lượt mình, văn hĩa tác động tới đời ng của con người, tở thành mỗi trường sống của con người Thứ ba, văn hĩa trải qua quá tỉnh hoạt động thục tin Thứ tư, văn hĩa là sản phẩm sng tạo của con người nhẳm phủ hợp với mơi tưởng tự nhiên và xã bội
Trang 35“Chương 3 XUC VAN HOA BON
AY TREN BAO CHI VIET NAM
GIẢI ĐOẠN 1918 -1938
“Cĩ lẻ, ếp xúc văn hĩa là quy luật phơ biển ở các nên văn hĩa, Viết Nam cũng khơng là ngoại lệ Lịch sử văn hỏa Việt Nam đã tải qua những cuộc tiếp xúc ăn hĩa với Ấn Độ, Trung Hoa và Đơng Nam Á Giới nghiên cứu văn hỏa đã cho ching ta biết đến sự tiếp xúc văn hĩa/ giao thoa văn hĩa bằng những con đường/ cách thúc khác nhau bay là hội lai những cách thúc ấy, Những "ngà đường” tp Xúc văn hĩa cổ iếp xúc thơng qua hơn nhân, buơn bán, chiến ranh cĩ hình thức tiếp xúc văn hơa trực tiếp và cả gián tiếp, Tiếp xúc văn hĩa Việt Pháp giải đoạn 1918 = 1988 được thục hiện rên nhiều ngà đường, ừ các thiết chế văn hĩa, xã hội và chín t, lỗi ng của người Pháp ở Việt Nam phục vụ cho chủ nghĩa thục din Vã đặc biệt là ip xúc văn hĩa rên ngả đường báo chí Bởi vì, báo chí vừa là sản phầm văn hơa, vừa là phương tiện truyền bá văn bĩa hữu hiệu của xã hội sơn người là phương tiện phân ảnh xã hội và luơn bắt nhịp với hơi hở của xã bội
Trang 36Déng Nam A c6 s lượng báo chí lớn như thé Báo chí (hành một nghề mối ở nước ta tới những năm 30 của thể kỹ XX Lẽ dĩ nhiên rong làng báo Việt Nam trước 1916, thực dân bỏ tiền, năng đỡ dịng báo thân chính quyễn, phổ biến văn mình
Pháp, xố bỏ truyền thống văn hố dân tộc Nhưng thực tế lại cĩ khơng ít tờ báo (cĩ
cả những tờ cổ sự "bảo trợ” của thực dân) vẫn cĩ giá tị văn hố đáng kể: Lục tinh “Tân văn (1907), Đơng Dương Tạp chỉ (1913), Nam Phong (1917), Hữu Thanh (1921), An Nam Tạp chí (1936), Phụ nữ Tân văn (1939), Đơng Tây (1929), Tiếng dân (1937), Phong Hố (1932), Thanh ngh, Trí Tân (1947)
“rang văn bản ny, chúng tơi lựa chọn một sổ từ báo cĩ nhiễu bi cơ giá tray bi vn mình phương Tây, thúc đấy sự Hấp xúc văn ơa Đồng Tây ở Việ "am tên các nh vục Kho học và giáo dục, văn boc va nh tht ce Khun mu
"hành vi hội lại thành lỗi sống Những tờ báo tiêu biểu cho lý do trên được khảo sát
nghiên cứu: Nam Phong tp chí, Phong hĩa, Ngây nay, Sơng Hương uằn báo, Phụ tận văn, Tung lập Thụ nghiệp ân áo và iu thuyết thứ bấy
‘Cu trie van hia due chon nahin ci ong văn bản này gồm các tàn tổ Khoa bọc giáo dục Văn học nghệ tuật lỗi sống Văn a - Nghé tht là những thành tổ chỉ hình thúc biển hig nb dụng bên rong của nên văn hơc Những tr trống thể giới quan, nhân sinh quan được biểu hiện ra ên nga ing van hoe -
Trang 37
gin, tuyén di C6 thi ni cinh dng vi Albert Camus li nbong nha vin d8 giao sic tu tưởng biện sinh rộng rải nh! tế tồn cầu bằng con đường văn học chứ Xhơng phải son đường tễt bọc”, Đế lượt mình, văn học - gh thuật chuyên tử những ự tưởng, nhân sinh quan, th giới quan lai được
của con người, mặt bu hiện ấy là lỗi sống (Văn học ngh cuốn “Chủ nghĩa hiện sinh và thuyết cầu trúc”, Trần Thiện Đạo vếc
u hiện ra đời sống thực tế
thuật lỗi sống) Trong
“Chúng tơi được cá hân hạnh, bay cái bắt hạnh, dạt chân lên đất Pháp vào đăng ngay thời kỷ chủ nghĩa hiện sinh bảnh trưởng rộng rãi rong giới thanh niên bấy giờ, để được thấy họ gột bỏ tắt cả những gì cĩ th là đặc tính của học thuyết mà biển nổ thành một mốt sống mang danh li mắt
sống hiện sinh (NQT nhẫn mạnh) Chúng tơi đã được chững kiến cái
"mốt sống đĩ một thời gian dài Người ta cịn nhớ tới thời kỳ cĩ hai quản ca phe Café des Deux Magots vi Café de Flore, đơng đặc khách hàng “Cổ những bài hát, nhất là bài bát do giọng ầm bệnh hoạn của Gréeo, tong bộ y phục bĩ sắt đen sằm, và với mái tĩc huyễn buơng xữa trình bảy, Cĩ những lỗi ăn mặc cổ nh nhỗ nhãng, quẫn dng tim, do vin 1, tĩc bù xả, nhan nhân và lồ bịnh trên đường phổ Khu Seint-Germain des Prés, C6 nhing sin nhấy nơng chảy mỗ hải 23, tr6-7}
Như vậy, Những thành tố văn hĩa được trình bảy trong luận văn này, ác giả 6 ging lin theo những mỗi quan hệ ác động tương hỗ, mà cĩ thể nối cầu trúc sơ lược của nĩ là Khoa họ giáo đục - Văn học.nghệthuậ - lối sống
fp
‘Van hĩa truyền thống Việt Nam là loại hình văn hĩa "gốc nơng nghiệp” thiên về kinh nghiệm, thiếu vắng nhận thức khoa học, đặc biệt là khoa học thực "nghiệm, Để đáp ứng nhu cầu cho cơng cuộc khai thắc thuộc địa, thực dân Pháp đã thực hiện nhiễu chính sách truyễn bá văn mình của "Đại Pháp” rong đồ khoa học là "nội đụng quan trọng, là sửe mạnh dại diện cho văn minh Pháp Những nỗ lực tuyển bá văn mình được Pháp thục hiện thơng qua nhiều con đường, ong đĩ, giáo dục là
Trang 38con đường chính thơng để thực hiện mục tiêu một cách hiệu quả cho thực dân Pháp "Những nội dụng tiếp xúc văn hĩa chủ yếu được thể hiện tong giai đoạn văn hỏa nay tin bdo chí à cải cách giáo dục (chính sách của Pháp, tái độ tiếp nhân của xã hội Việt Nam (sự thâu hỏa văn hĩa hay là phân kháng văn bĩ), giới thiệu về học thuật các mơn khoa học, các ngành nghề mới vào Việt Nam,
1-1 Chỗ trương v cải cách giáo dục của Pháp ở Việt Nam
`Việ tổ chức học hành ở nước ta được bắt đẫu từ đâu thời BẮc Thuộc, từ khỉ nhà Tây Hin đánh nhà Triệu, xâm chiếm đất Nam Việt (năm LII trước Cơng "guyên) Trong thời kỳ Bắc thuộc, các quan lại Trung Quốc, thơng qua cai tì đã cố
đồng hĩa dân tộc ta Chữ Hán được đem dạy va quan Thái thú Sỹ Nhiếp (207) được
ahi chép là người cĩ cơng mở mang và phát tiễn nên giáo dục ở nước ta Nên giáo dục Hân bọc, song hành với nổ là Nho giáo hình thành và phá
suy, đã đem li những động lục đáng kể cho nân văn hơa Việt Nam, cùng với những, trở lục khơng yêu cho nền văn hĩa nước nhà Trần Quốc Vượng đã nồi ới vai trị của Nho giáo đối với văn hĩa Việt Nam như sau: "Chế độ thi ei Hin lọc (NOT) tạo ra tính thẫn hiểu họệ, tao ra tinh thin tn su trọng đạo "muơn sang thì bắc cầu Kiểu, muẫn con hay chữ th yêu lấy thảy”, "khơng thấy đĩ mày làm nên” Đạo đức «qua hay! Giáo dục rất được để cao! Song mặt khác, khi "vào đời”, Nho giáo và Hos cử cuỗi cũng đã tao m một lối học vụ kinh sử ngân xưa, xa rời thực , tạo m thơi Xiêu căng rồm của những con mot sich “Ti ải bắt x
(Người giỏi khơng ra của, cũng biết mọi sư đời [118, t S00]
ổn, lúc thịnh, lúc
mơn, Năng tì thiên hạ sự
Trang 39tiêu học đã được thành lập ở Nam Kỳ để dạy chữ quốc ngữ và dạy tốn, Tuy nhiền với những nổ lực ban đầu của người Pháp về cải cách gio dục ở Việt Nam cũng chỉ đđạ được kết quả "đáng thất vong” Tổng số giáo viên là 97 người (73 người Pháp, `4 người Việt Nam) Tổng số học sinh là hơn I8 000 em Thực dân Pháp mới xây, dưng được 10 trường học dành cho nam và 7 trường học đình cho nữ [, tr 53]
“rước những thực trạng của gio dục ở Việt Nam và thất bại của chính sích sido due cia Pháp ở Đơng Dương, Tồn quyén Paul Beau ra nghị định thành lập Tơi đồng cải cách giáo dục tồn liên bang, Nha học chính Đơng Dương và Đại học "Đơng Dương (Univenil£Indochinois:) Hề thẳng giáo dục của Pháp được hit kế ‘bi Paul Beau (phu Wve 6, 118) thơng qua HHội đồng cải cách giáo dục tồn liên bang như sau: Theo chương trình cải cách, nền giáo đục Đơng Dương được tổ chức lạ thành các bộc: Tiểu học, Trung học và Đại học Bặc ễu học được chia thành 4 lớp (lớp 4, lớp 3, lớp nhỉ và lớp nấu Kết thúc bậc học này, học sinh phải tí để lấy bằng Tiểu học Pháp - Viê Bậc Trong học được chia thành Trung học đệ nhất cấp và Trang học đê nhị cấp, Trung học để nhất cắp học trong 4 năm Trong tồi gian nảy, họ: sinh dẫn định hướng cho ngành học của mình ở Để nh cấp, Thời gian học "Để nhĩ cấp là I năm, cấp này được chia thành 2 ban Văn bọc và Khoa học, Thực dân Pháp cịn mở thêm các trưởng nữ học đành cho con gãi Chương nh dạy cho
"nữ học chủ yếu là thực hảnh, tập đọc, tập viết, học tính, luân lý Hệ thống trường,
chuyên dạy nghề được thếtlập để đào tạo cơng nhân kỹ thuật
Trang 40
“Tháng 9 năm 1917, Tồn quyển Albe Saraut quyết định mỡ của trường "Đại học Đơng Dương, vẫn để này đã cĩ những tác động nhất định đến xã hội Việt "Năm “Từ ngây Tồn quyễn Sanaut bạn nghị định đặt trường đại học Đơng Dương thi ếng "Đại học" thịnh hành khơng biết chững nào" [77, tr 145]
“Chủ trương mới v chính sách giáo dục của Pháp dược thể hiện rt rõ trong “Học chính tổng quy” được đăng tả trên các áo và tap chí ở giai đoạn này
“Thứ nhất là
phủ quyết từ nay rơng mở đường học thuật mới cho "người dân An-nam, sic học được đến đâu dạy đến đầy, khơng cĩ hạn định nào, chủ ‘sy cho dn một cái í thúc hồn tồn và cĩ đủ tự cách để sau này cĩ ngày tự quản trì được quyền lợi của mình Hiện nay chính phủ mớ trường Đại học Đơng Dương tức là bắt đầu thục hành cái chủ nghĩa Ấy
“Thứ nhỉ là cõi Đơng Dương vỀ đường chính tr đã (hành một đồn thể thing shit, thời việc giáo dục cũng phải theo một phương châm nhất định, khơng thể để mỗi xứ một thể chế khác nhau như trước được Vậy từ nay Bắc kỳ, Trung kỷ, Nam Xử, ho tối Cao man, Ai lao đu theo một học quy chung, mỗi xứ tùy tình độ cĩ cao thấp khác nhan mã cái thể thống cũng là một” [79,145] ic bic hoe capuoc | PHO THONG THỰC NGHIỆP
“Trường tập nghệ, tường gia chính, v.v, tức là ĐỂ NHẤT CÁP |Tiểu học những trường thực nghệ sơ đẳng ‘Trung hoe DE NHICAP, CĐ trung học “Các trường thực nghiệp ụ thé
(Cae trường cao đẳng, te là những trường chuyển mơn (phải qua ĐỆ TAM CÁP trung học phổ thơng mới lên được)