Đang tải... (xem toàn văn)
HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM KHOA TIỂU LUẬN MÔN HỌC KINH LĂNG GIÀ CHỦ ĐỀ “Con đường giải thoát được khai thị trong kinh Lăng Già” Họ tên học viên Lớp , 2021 MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU 1 NỘI DUNG 2 I GIỚI THI.
HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM KHOA … TIỂU LUẬN MÔN HỌC: KINH LĂNG GIÀ CHỦ ĐỀ: “Con đường giải thoát khai thị kinh Lăng Già” Họ tên học viên:…………………… Lớp:……………., - 2021 MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU NỘI DUNG GIỚI THIỆU VỀ KINH LĂNG GIÀ TRONG HỆ I THỐNG KINH ĐIỂN PHẬT GIÁO 1.1 1.2 1.3 II Giới thiệu kinh Lăng Già Vị trí tầm quan trọng kinh Lăng Già tư tưởng Phật giáo Đại thừa Những điểm bật Kinh Lăng già so với văn liệu Đại thừa khác TƯ TƯỞNG VỀ CON ĐƯỜNG GIẢI THOÁT TRONG KHAI THỊ KINH LĂNG GIÀ 2.1 Tự chứng thánh trí 2.2 Niết bàn diệu tâm 2.3 Con đường giải thoát KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO 2 5 10 12 13 MỞ ĐẦU Đức Phật trước hoàn cảnh cung vàng điện ngọc, vợ đẹp xinh Vật chất đầy đủ Ngài từ bỏ tất để vượt thành xuất gia? Vì Ngài thấy rõ ngơi vua, quyền thế, cải hạnh phúc tạm bợ Có mà người giết hại lẫn cuối phải chết với hai bàn tay trắng Con người mê lầm nên làm để hưởng thụ, bồi bổ thân mà tu tâm dưỡng tánh Thành đại đa số người gian lo cho phần vật chất mà lãng quên phần tinh thần Phật có đầy đủ tất Ngài không hưởng, thành tựu đạo pháp ngài tuỳ duyên khất thực xin ăn để gieo phước điền cho nhân loại? Có tinh thần sáng suốt, minh mẫn, định tĩnh nên Phật không thấy kẻ thù, có người chưa thơng cảm với mà thơi Có thể nói Phật giáo khơng giống tơn giáo khác làm thõa mãn tri thức người, ngơn từ khái niệm làm cho người lẩn quẩn vòng chữ nghĩa, tri thức thường nghiệm Phật giáo cần thể nhập tự tâm đạt đến Niết-bàn Vì Niết-bàn trạng thái vắng lặng, đoạn trừ phiền não nhiễm ô, vượt khỏi giới hạn tầm thường ngơn ngữ Để tạo cho nhìn chân chánh địi hỏi phải đào luyện trí tuệ sắc bắn cách thân cận bậc thiện trí thức, gần gũi bạn lành có tư tưởng chánh kiến Thích học tìm hiểu chơn lý, chịu nghe lời giảng giải bậc thiện trí thức ln ln tìm hiểu, suy sét cho thật kỹ tin Nghĩa tin nhân làm phước phước thí Tin Nhân quả, thiện ác Tin vị lai Hay nói cách khác, phải có niềm tin đường giải Do kinh Lăng già dạy phải thâm nhập vào giới Lăng già khơng bị sóng gió tâm thức làm cho lay động điên đảo Vì vậy, nghiên cứu nội dung : “Con đường giải thoát khai thị kinh Lăng Già” có ý nghĩa quan trọng Thơng qua để người tu tập chuyển hóa nội tâm, loại trừ vọng tưởng sai biệt, trở với chân tâm thực tánh Phần II Nội Dung I GIỚI THIỆU VỀ KINH LĂNG GIÀ TRONG HỆ THỐNG KINH ĐIỂN PHẬT GIÁO 1.1 Giới thiệu kinh Lăng Già Lăng Già kinh Đại thừa, chiếm vị trí quan trọng Phật Giáo Đại Thừa chứa đựng học thuyết Duy tâm, Như Lai Tàng A lại da thức… văn học Phật Giáo thiền Tựa đề đầy đủ kinh tiếng Sanrkrit “Àrya Saddharma Lànkàvatàra nàma Mahàyana Sutram” nghĩa Thành Thiện Pháp Nhập Lăng Già Kinh Chữ Lankà (Lăng Già) tên đảo phía Nam Ấn có tên Celon (Tích Lan) Theo lịch sử đảo diễn đối thoại Đức Phật chư vị Bồ Tát với chúng hội Theo địa lý mang tính biểu tượng hơn, núi Lăng Già nằm vùng biển phía Nam chỗ lồi La sát (Rakshasa) chúa loài thỉnh Đức Phật lên đỉnh núi để thuyết pháp nên lấy địa danh đặt tên kinh Hơn nữa, đảo Lăng Già hải đảo xa xơi, đường đến khó khăn có Đức Phật vị Thánh đệ tử vào Do chúng hội kinh Lăng Già nhằm biểu thị cho giới tâm linh tịnh biển thức lao xao Thính chúng tham dự vị Bồ Tát an trú tịnh tâm nghe Đức Phật giảng giáo lý Như Lai Tàng (chủng tử nghiệp thức) biểu thị cho gió ngoại cảnh ngưng thổi, sóng nghiệp thức ngừng lao xao, biển tâm linh lắng đọng, trăng tuệ giác vơ thường rực chiếu, hữu nhìn thấy toàn chân, nơi Thức biến thành Trí Theo lịch sử hình thành, Lăng Già kinh nhiều kinh khác hình thành chậm so với kinh Nikaya A Hàm khoảng kỷ I, II sau Tây lịch, khoảng 600 hay 700 năm sau Phật nhập Niết Bàn Kinh hiển nhiên trực tiếp từ kim Đức Thế Tơn nói mà ngài A Nan ghi lại Theo vài ý kiến khác kinh tác giả nghiên cứu Đại Thừa viết ra, sau có nhiều ý kiến khác đóng góp thêm vào Do lời dẫn nhập Lăng Già Đại Thừa kinh ngài Suzuki có nói: “Lăng Già giác thư, tổng hợp tồn giáo lý quan trọng giáo lý Đại Thừa thời đó” Kinh Lăng già khơng theo lịch trình logic mà xếp cách lộn xộn trải qua thời gian lịch sử lâu dài nên nhiều lần biên khảo làm cho Lăng Già khơng cịn trật tự kinh khác 1.2 Vị trí tầm quan trọng kinh Lăng Già tư tưởng Phật giáo Đại thừa 1.2.1 Vị trí Lăng Già với Thiền tơng Có thể thấy Lăng Già kinh lớn, so sánh vai trị với Diệu pháp liên hoa hay kinh A Hàm Nội dung kinh bao quát nhiều vấn đề học thuyết chủ yếu Phật Giáo Đại Thừa Từ thời sơ tổ Bồ Đề Đạt Ma với Lăng Già bốn quyển, dòng mạch thiền tiếp nối với nhiều thiền sư chứng ngộ Khơng khí thiền hưng thịnh mang sắc thái đặc trưng Trung Hoa Bộ Lăng Già xem kinh gối đầu, tâm ấn Thiền gia Tư tưởng Lăng Già trọng đến giáo lý “Không”, “Vô ngã”, ảo tưởng phân biệt, kịch liệt phê phán văn tự ngôn ngữ vọng chấp, phân biệt nhấn mạnh đề cao đến tự chứng, tự nội, kinh nghiệm tự chứng cho thánh trí bên Đó tông Thiền tông Và tác giả “ Nghiên cứu kinh Lăng Già” xem kinh có thẩm quyền mối liên hệ với giáo lý thiền Phật Giáo [6, tr 103] Như vậy, nghiên cứu kinh Lăng Già có liên hệ đặc biệt với Thiền tông, giữ thời Pháp Xung, Đạo Tuyên vị thời với tổ Hoằng Nhẫn (tổ thứ năm thiền tông Trung Hoa) Sau thời ngài Pháp Xung việc nghiên cứu kinh Lăng Già khơng cịn hưng thạnh thay kinh Kim Cang Lăng Già với giáo lý Đại Thừa Lăng Già bao quát nhiều vấn đề Phật Giáo Đại Thừa Phật Giáo Đại Thừa giống biển lớn, tư tưởng giáo lý phong phú, mang tính cách luận lý cao siêu đa dạng, nhà học giả dày công xếp lại cho toàn Đức Phật truyền lại Mỗi kinh xem đánh dấu giai đoạn phát triển lịch sử Phật Giáo Đại Thừa Lăng Già bàn đến vấn đề Phật Giáo Đại Thừa, không sâu vào toàn nội dung, lược qua số học thuyết chủ yếu: – Sự tối quan trọng việc thể chứng tự nội – Những phức toái tai hại phân biệt Như Lai tàng (Tathàgatagarbha) Như thức huyễn ảo Duy thức (Vijinaptimatra) Duy tâm (Cittamatra) Bất sinh (Amitpanna) Niết bàn (Nirvana) Năm pháp (Panca Dharma) Ba tự tánh (Trayah Subba) Vô ngã (Anatman) Không (Sunyata) Như lai (Thatàgata) Bồ Tát (Budhi Satva) Mười bổn nguyện (Dascanishtapada) Đối với Lăng Già, có thơng điệp riêng để trao cho giới Phật Giáo theo cách đặc thù riêng kinh Nó khơng có biểu tượng nào, chẳng hạn kinh Hoa Nghiêm dạy lý thuyết niệm tuyệt đối Về mặt Lăng Già khác hẳn với Hoa Nghiêm Lăng Già thẳng vào diễn đạt tu tập vấn đề tự chứng, tự nội ghi lại cách sơ phát hầu niệm thuộc trường phái Phật Giáo Đại Thừa 1.2.2 Tầm quan trọng kinh Lăng già chủ yếu kinh Lăng già bàn chân lý Tự chứng tự nội hay Tự chứng thánh trí mà Như lai thể chứng, mang tư tưởng quán tư tưởng “Như lai tàng Alaida thức” mà Alaida mặt đồng với Như lai tàng Tuy nhiên, đồng có tính dị biệt, tất pháp từ Alaida mà lưu xuất Giáo lý chủ yếu kinh là: năm pháp, tám thức hai vô ngã, bao gồm giáo lý Đại thừa Thiền học Phật giáo nói chung Riêng kinh Lăng già trọng đến vấn đề Duy thức, Vô ngã lý thuyết bậc Duy tâm Mục đích tối hậu Lăng già đưa người đến giác ngộ giải thoát thành Phật, tức chuyển người từ mê đến giác, từ vọng đến chơn, hay nói chuyển chúng sanh tánh thành Phật tánh, mà theo Duy thức chuyển Thức thành Trí Cũng tự chứng tự nội, để đến với trí Viên thành thật, tức phải quay vào tâm thức mình, nhập vào Như lai tạng, tự chứng chân lý Duy tâm tự nội thâm sâu Do muốn đạt trạng thái tự chứng tự nội cần phải bàn hệ thống Duy thức, hệ thống Duy tâm vấn đề tự chứng tự nội để đạt đến thánh trí 1.3 Những điểm bật Kinh Lăng già so với văn liệu Đại thừa khác Kinh Lăng Già có ưu điểm sau khác hẳn với văn liệu Đại Thừa khác: Chủ đề nêu lên không khai triển theo bố cục thông thường hầu hết kinh khác , toàn loại ghi dài vắn khác nhau; Kinh không đưa phép lạ nào, mà gồm toàn tư tưởng triết đạo uyên áo liên quan đến chủ đề kinh, khó lãnh hội, cách phơ diễn q sức tích, đề tài q bí ẩn; Kinh trình bày theo lối đối thoại diễn Phật bồ tát Đại Huệ, khác với hầu hết kinh Đại Thừa khác thường có nhiều nhân vật chánh hơn, ngồi Phật khơng kể, người chủ hội đứng lên nói Pháp với vị; Kinh khơng có thần chú, mật ngữ (đà la ni mạn đà la) thường tin linh ứng Những điểm đặc thù đủ tạo cho Lăng Già chỗ đứng độc đáo toàn văn học Đại Thừa TƯ TƯỞNG VỀ CON ĐƯỜNG GIẢI THỐT TRONG KHAI THỊ KINH LĂNG GIÀ Giải theo tư tưởng Lăng Già khơng phải đạt sau chết, mà chứng nghiệm tại, thời khắc ta cắt đứt luyến ràng buộc giới vật dục, khiến cho tâm hồn tịnh an lạc, hạnh phúc tự Tâm thản, dù sống đạm bạc, ngồi gốc mà ta vật hòa đồng, tạo thành cảnh giới an lạc Bởi lẽ khổ đau, hay hạnh phúc (nghiệp) người tạo ra, khơng hiểu, khơng chịu tìm hiểu, khơng chịu nhìn nhận thật Học thuyết Tâm cho thấy chất thật loài hữu tình vơ ngã, có ngã phân biệt Mạt na, mạt na nhìn vào A-lại-da cho ngã, ta Vậy, ngã hình thành nội dung mà A-lại-da chứa đựng chấp ngã mạt na Học thuyết tâm đưa tiến đến vô ngã, xả bỏ chấp trước để nhìn nhận vật tượng thật, mà thật vĩnh hằng, chân như, thể, Như Lai tạng tâm tồn tại, giải thoát Trong nội dung tiểu luận mình, tác giả xin phân tích điểm bật đường giải theo tư tưởng kinh Lăng Già Tự chứng thánh trí Niết bàn diệu tâm 2.1 Tự chứng thánh trí Phần Duyên khởi Kinh Lăng Già tốt lên tồn tư tưởng giải thốt, là: “Tơi nghe vầy, hơm Phật đảnh núi Lăng-già bờ biển Nam, dùng thứ hoa báu trang nghiêm, với vị đại tỳ-kheo tăng chúng đại Bồ-tát câu hội Chúng đại Bồ-tát cõi Phật khác đến Các ngài có sức tự vơ lượng chánh định thần thông du hý, đại Bồ-tát Đại Huệ làm thượng thủ Các ngài tất chư Phật làm phép quán đảnh, khéo hiểu nghĩa cảnh giới tự tâm hiện, loại chúng sanh, thứ tâm sắc, vô lượng độ môn, tùy loại khắp Đối với năm pháp, ba tự tánh, tám thức hai thứ vô ngã, ngài thơng đạt cứu kính” Ở hiểu việc “cảnh giới tự tâm hiện” thể quan điểm đường giải thoát đường tự chứng thánh trí Có thể nói tư tưởng chủ đạo đường giải thoái kinh Lăng Già Lời kinh có đoạn: “Ta từ đêm chứng Chánh giác Tối thượng, đêm nhập Niết-bàn, khoảng thời gian đó, chí Ta khơng thuyết chữ, thuyết hay thuyết Không thuyết Phật thuyết” (Kinh Lăng-già) Đọc lời kinh trên, hình dung thơng điệp xun suốt kinh Lăng-già, hành trang cần thiết để vào cõi “thánh trí tự chứng” kinh Lăng-già, hay nói rộng kho tàng pháp bảo kinh điển Đại thừa Có thể nói, điểm học thuyết Duy tâm Lăng Già thực tính tự chứng tự nội Đây kết cuối toàn thực hành Phật Giáo Kết thực nhờ đột biến xảy hệ thống thức Từ khởi lên thánh trí thể chứng chân lí Duy tâm, kinh Lăng Già khẳng định cổ súy mạnh mẽ tầm quan trọng thể chứng tự nội tất yếu cần phải đạt tu tập hành giả Tức an lạc giải thoát nội Theo tư tưởng Lăng Già tự chứng tự nội hay chứng thánh trí tức nỗ lực bùng vỡ bên khơng phải bên ngồi Nên tiếp xúc với trần, dừng lại, phịng hộ khơng cho làm nhiệm vụ hướng dẫn chủng tử nhiễm vào A lại da Chúng ta biết rằng, tất vật chúng tốt hay xấu, tạo kết hay không tạo kết quả, hư dối hay không hư dối, hữu lậu hay vơ lậu… sanh khởi từ tập khí tâm, ý ý thức Chính Đức Phật dạy: “này Mahàmati, hiểu rõ giới đối tượng khơng ngồi nhìn thấy từ tâm tập khí lí luận sai lầm phân biệt lầm lạc vốn tiếp diễn từ vô thỉ bị loại bỏ có đột biến phân biệt Đó giải thốt” [6, tr 362] Cảnh giới thánh trí tự chứng mặt trăng, kinh Lăng-già ngón-tay-chỉmặt-trăng, tác phẩm ngón-tay-chỉ-ngón-tay-chỉ-mặt-trăng Ta phải tiếp thu ngôn ngữ kinh Lăng-già để “tuyệt ngôn tượng thuyên đề”, phải lắng nghe pháp âm theo thể cách để “vong cảnh trí sở”? Tất tùy thuộc vào duyên Đọc kinh Lăng-già hay kinh Phật tùy thuộc dun Tạm gọi gia trì lực Nếu gặp duyên đọc bảo kinh này, ta khơng cịn thấy ngón-tay-chỉ hay ngón-tay-chỉ-ngón-tay-chỉ đâu, mà cịn thấy mặt trăng, ngón-tay-chỉ, bè phương tiện, bị bỏ lại bờ phía bên Nhưng “chân tâm” “liêu khuếch”, khơng cịn bị vướng nơi võng lưới ngơn ngữ cõi “xung mạc hy di” khơng cịn sở.Khơng khơng thấy ngón tay đâu, mà mặt trăng khơng có nốt Tất viên dung vô ngại Ánh Trăng Lăng-già Toàn Nhiên Thị Hiện “một vùng Thiên Nhiên Thành Tượng man mắc khắp nơi” để hiển lộ cảnh giới Cứu Cánh chưa có mà Phương Tiện chẳng không 2.2 Niết bàn diệu tâm Niết Bàn giải thốt, giác ngộ Nói theo nghĩa thơng thường, Niết Bàn hạnh phúc Tu để đạt đến hạnh phúc khơng lý nghe đến Niết Bàn mà khổ não Chữ Niết Bàn không liên hệ đến chữ “chết” Ái thủ diệt Niết Bàn ngũ uẩn diệt Theo nghĩa thông thường, Niết Bàn hạnh phúc Khái niệm hạnh phúc tương đối phạm trù cảm thọ, nhiên sử dụng để tránh rơi vào quan niệm Niết Bàn tịch diệt, chết Trở lại khái niệm gốc, Niết Bàn diệt, thủ diệt, vô minh diệt; Niết Bàn giải thốt, cởi bỏ, cởi trói Có thể nói Phật giáo khơng giống tôn giáo khác làm thõa mãn tri thức người, ngơn từ khái niệm làm cho người lẩn quẩn vòng chữ nghĩa, tri thức thường nghiệm Phật giáo cần thể nhập tự tâm đạt đến Niết-bàn Vì Niết-bàn trạng thái vắng lặng, đoạn trừ phiền não nhiễm ô, vượt khỏi giới hạn tầm thường ngơn ngữ Chân tự tánh, giải giác ngộ hay Niết bàn diệu tâm… danh từ cho trạng thái siêu việt tâm linh mà hành giả đạt đến Trong đường đến giản thoát ta thấy, chơn tự tánh vốn sẵn có người, tự tánh vốn bình đẳng, Phật khơng tăng, phàm khơng giảm Nhưng chủng tử tập khí mê lầm, chấp trước phân biệt điên đảo vọng thức nên tự tánh vốn sáng suốt bị che mờ A lại da vậy, tương đồng với chơn tự tánh vô thỉ vốn tịnh nhiên không cấu nhiễm bị gió đặc thù thổi vào trở nên nhiễm.Trong kinh có đoạn; Tất khơng Niết-bàn Khơng Niết-bàn Phật Khơng có Phật Niết-bàn Xa lìa giác, sở giác Hoặc có khơng có Cả hai thảy lìa Bài kệ nói Như Lai Niết-bàn chẳng khác với chúng sanh sanh tử, nên nói “tất khơng Niết-bàn” Nếu có Niết-bàn đâu khơng sanh tử; có sanh tử tức có chúng sanh sanh tử có chúng sanh vào sanh tử Có chúng sanh sanh tử tức có Phật Niết-bàn Có chúng sanh vào sanh tử tức có Phật vào Niết-bàn Thế giác sở giác rõ ràng thành đối đãi Đâu biết tất chúng sanh vào Niết-bàn, chẳng cần lại Niết-bàn Như Lai thấy rõ nên hay tùy thuận tế, sanh tử Niết-bàn mộng huyễn Đã tuyệt tâm năng, sở khơng rơi vào thấy có, khơng Bậc Vô thượng chánh chân đem trọn suy xét so lường đến Mô tả điều kinh nói: Nhìn sóng biển nhìn dao động tâm thức tiếp diễn hội chúng mà nghĩ đến thức A lại da thức khởi sinh bị quấy động gió đối đãi phân biệt’ [6, tr 73] Từ đó, sanh tham ái, đấu tranh Tự chứng A lại da trở với lai diện mục mình, thấy mn pháp khơng lìa tự tâm Điều Lục tổ sau tỏ ngộ lên: “Đâu ngờ tự tánh vốn tự tịnh; Đâu ngờ tự tánh vốn không sanh diệt; Đâu ngờ tự tánh vốn không giao động; Đâu ngờ tự tánh vốn tự đầy đủ; Đâu ngờ tự tánh vốn hay sanh muôn pháp” [5,tr 57] Chúng ta thấy A lại da Như Lai tàng một, vậy, tự chứng thánh trí tức tự chứng Như Lai tàng tịnh pháp thân, bổn trụ pháp tánh mà thiền sư gọi đường tu tập, dứt bỏ phân biệt Tự chứng thánh trí thấy biết liền, trực giác thực thánh trí Nó khởi từ đột chuyển, từ A lại da khiến người ta xa lìa ngơn ngữ hình tượng Chính mà Đức Phật dạy: Mahàmati, thực tính tự chứng điều mà ta thể chứng, khơng tăng khơng giảm cảnh giới tự chứng vượt ngồi ngơn từ phân biệt, chẳng có liên hệ dính dáng tới khoa thuật ngữ học cả[Lăng Già Đại Thừa Kinh, tr 248] Con đường giải thoát Kinh Lăng Già có xu hướng thường đề cao thể nhập tâm lý tự nội, trực giác kinh nghiệm đối diện với sống ngày Cái thực tính thể chứng tâm thức sâu thẳm thực tính bổn trụ từ vơ thỉ Cả hai nhằm tính tịnh tất vật không bị ô nhiễm hư vọng Cái thực tính tự chứng bổn tâm lai diện mục Như vậy, thánh trí hay tự chứng tự nội làm cho A lại da, trả A lại da nguyên nghĩa Như Lai tàng đặc tính vốn có thường chúng sanh 2.3 Con đường giải Khác với tơn giáo khác, giáo lý, luật lệ, lễ nghi triết lý họ thường bị tầng lớp thống trị phản cách mạng lợi dụng để hạ thấp đọa đày người nói chung, người lao động nói riêng xuống địa vị sinh vật thấp hèn; tư tưởng Phật giáo chống đối lại lực - lực nấp sau lưng Thượng đế dùng “Thần quyền” để trì vĩnh viễn quyền lực thống trị xã hội tồn dựa phân chia đẳng cấp Triết thuyết Phật giáo chứng minh vạn vật có mâu thuẫn nội nằm q trình vận động biến đổi khơng ngừng Sự biến đổi khơng lực lượng siêu tự nhiên chi phối điều khiển đến mức an sống người mà người nhận thức Ngược lại, Phật giáo khẳng định biến đổi theo duyên sinh, nhân mà thành Theo đó, Phật giáo lấy tư tưởng giải thoát (giải thoát luận) làm trọng tâm triết lý Phật giáo nói chung Khi cịn thế, đức Phật dạy kinh A Hàm “Này đệ tử, ta nói cho mà biết, nước ngồi khơi có vị mặn, đạo ta dạy có vị vị giải thoát” Ngài khuyên người dẹp bỏ tham, sân, si trở với thực giải vấn đề nhân sinh: “Này vị, đừng thắc mắc giới hữu hạn hay vô hạn, cõi đời hữu hay vô Dù hữu hạn hay vơ hạn, hữu hay vơ điều vị phải thừa nhận trước hết là: đời đầy rẫy khổ đau.” Khi đọc kinh Lăng Già, hiểu tư tưởng giải phương diện đường để đến giải Lời kinh có ghi rõ: Cớ gọi phật tử ? Giải thoát đến chỗ nào, Ai phược giải thốt? Những cảnh giới thiền? Câu “giải thoát đến chỗ nào” muốn hiển bày Mâuni tịch tĩnh, khơng có phược thốt; nên nói tiếp “ai phược giải” Nói khơng có giải có phược là, mê ngộ vọng thấy mà thơi Cảnh giới thiền thiền định phàm thánh Duyên khởi pháp nhân duyên sanh Tác, sở tác nghiệp tác sở tác Đồng dị thuyết ngoại đạo tà thuyết Tăng trưởng nhân tăng trưởng nhân tam giới? Vô sắc định tứ không Diệt chánh thọ diệt tận định Tưởng diệt vô tưởng định Từ định giác hỏi Như Lai từ định mà giác (ra) khởi tác dụng, thị thân có có đứng Hiện phân biệt là, nói thứ pháp sai biệt Sanh địa là, kiến lập hành tướng địa Và rõ ràng, khai thị nội dung kinh Lăng Già, vận dụng vào đời sống tu tập người, ta thấy rằng, trạng thái giải trạng thái tinh thần người vượt khỏi ràng buộc giới nhục dục, “diệt“ hết dục vọng, dập tắt lửa dục vọng để đạt tới cõi Niết bàn 10 (Nirvana) với tâm tuyệt đối tịnh Giải thoát tức giải thoát tất mối phiền não, dây phiền não trói buộc tâm, làm mê tâm mờ tính nhục dục quyến rũ Khi người ta giải người ta đạt tới siêu thốt, nghĩa họ vượt trói buộc giới trần tục, thoát khỏi chi phối dục vọng, sinh tử, phiền não, sống hoàn toàn thoát tự Giải thoát thấu suốt lý nhân sinh để đạt tới thể “không tịch” Song đạt tới thể khơng tịch khơng có nghĩa trở với hồn tồn hư vơ, mà thưc để xóa bỏ thành kiến chấp ngã hẹp hịi giới tồn giới vô ngã, để từ thấu đạt tư tưởng: “chư hành vô thường, vạn pháp vô ngã, không” pháp ân Triết lý Phật giáo cho xuất phát điểm tư tưởng giải thoát từ nỗi khổ đời người Vì muốn giải cần dập tắt dục vọng, trở với chân tính KẾT LUẬN Câu châm ngôn: "Dĩ tâm vi tông, dĩ vô mơn vi pháp mơn" kinh Lănggià nói lên chủ đích kinh "Lấy tâm làm chủ, lấy cửa khơng làm cửa pháp" tốt yếu tồn thể kinh Cửa vào kinh Lăng-già trí tuệ Bátnhã thấy pháp huyễn, cứu kính kinh nhận tâm chân thật Chủ đề Kinh Lăng Già khai thác nội dung Ngộ, nghĩa cảnh giới tự giác đức Phật, chân lý tối thượng Đại Thừa Phật giáo đường giải thối Có thể nói, khơng Ngộ, khơng có giải Đức Phật xác định lại giáo lý tự giác, tức Chứng Đạo Phật, vầy: "Đó nhìn thấy bóng gương nước, nhìn bóng ánh trăng ánh đèn, lại nữa, nghe tiếng nói dội lại thung lũng; vọng cầu có vọng tưởng phân biệt phải trái; có phân biệt phải trái khơng khỏi kẹt hai đầu, tự nhiên chấp phải, nên tinh thần khơng thể "tịnh" Tịnh có nghĩa lắng hết sở 11 cầu (hoặc hòa đồng với mn vật); lắng hết sở cầu có nghĩa sâu vào định, tự phát sanh thánh trí tự giác, tức Như Lai Tạng: Tathagatagarba." Cao thế, giải luận mình, Kinh Lăng già cịn cho hồn tồn Giác ngộ thể nhập vào Niết bàn, Bát Chánh Đạo ý niệm Niết bàn, Phật Pháp phải từ bỏ nốt Đó pháp phá chấp Đức Phật thường ví đường cách thức giải thuyền chở người ta qua sông mê Khi qua sơng mê phải biết rời bỏ thuyền Cịn ơm lấy thuyền khơng người ta vượt bến mê Có lẽ, điều vơ ý nghĩa đời sống tu tập, cần đọc hiểu sâu để lời nói, câu kinh vận dụng cách linh hoạt, cụ thể bước đường tu hành phật tử TÀI LIỆU THAM KHẢO Thích Nữ Diệu Không, Lăng-già tâm ấn Kinh Năm 1970 Dịch sớ giải thiền sư Hàm Thị Ngài Hàm Thị dựa vào ngài Guṇabhadra Thích Thanh Từ (dịch), Kinh Lăng-già tâm ấn Thiền viện Chân Không, 1975 Dịch sớ giải thiền sư Hàm Thị Thích Chơn Thiện Trần Tuấn Mẫn, Nghiên cứu Kinh Lăng-già VNCPHVN, Tp HCM, 1992 Thích Duy Lực (dịch), Kinh Lăng-già Năm 1994 Dịch từ ngài Cầuna-bạt-đà-ra Ngô Trọng Đức, Lục Tổ Huệ Năng Truyện, Nxb Tơn Giáo, 2006 Thích Chơn Thiện Trần Tuấn Mẫn (dịch), Lăng Già Đại Thừa Kinh, Nxb Tôn Giáo, 2005 12 ... THIỆU VỀ KINH LĂNG GIÀ TRONG HỆ I THỐNG KINH ĐIỂN PHẬT GIÁO 1.1 1.2 1.3 II Giới thiệu kinh Lăng Già Vị trí tầm quan trọng kinh Lăng Già tư tưởng Phật giáo Đại thừa Những điểm bật Kinh Lăng già so... TƯỞNG VỀ CON ĐƯỜNG GIẢI THOÁT TRONG KHAI THỊ KINH LĂNG GIÀ 2.1 Tự chứng thánh trí 2.2 Niết bàn diệu tâm 2.3 Con đường giải thoát KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO 2 5 10 12 13 MỞ ĐẦU Đức Phật trước hoàn... Những điểm đặc thù đủ tạo cho Lăng Già chỗ đứng độc đáo toàn văn học Đại Thừa TƯ TƯỞNG VỀ CON ĐƯỜNG GIẢI THOÁT TRONG KHAI THỊ KINH LĂNG GIÀ Giải theo tư tưởng Lăng Già khơng phải đạt sau chết,