BA PHÁP ẤN. Thích Đức Thắng

1 BA PHÁP ẤN Thích Đức Thắng Đây ba phạm trù nghĩa lý đặc trưng để bảo chứng nhận diện lời dạy củađức Đạo sư cách xác mà khơng nhầm lẫn với lời dạy bỡi giáo chủ ngoại đạo khác qua: “Các hành vô thường, pháp vô ngã và, Niết-bàn tịch tĩnh” gọi ba pháp ấn Ba phạm trù nội dung nghĩa lý chúng luôn phù hợp với chân lý sống qua tượng nhân sinh vũ trụ Trong ba tạng kinh điển dù Đại thừa hay Tiểu thừa ba phạm trù tư tưởng nghĩa lý “ Vô thường, vơ ngã, Niết-bàn” có hết, với mục đích dùng để ấn định bảo chứng cho lời dạy đức Đạo sư, lời nói Ma Nếu kinh điển mà không mang nghĩa lý ba phạm trù kinh điển khơng phải đứcĐạo sư nói Theo Kinh Tạp A-hàm 10 đức Đạo sư đệ tử Ngài đề cập giảng dạy đề tài theo ý nghĩa chúng qua ngũ uẩn diệt Thật ba phạm trù phái sau vào lời dạy rải rác khắp kinhđiển theo lời dạy Phật Thánh đệ tử Ngài sau mà lập ra, tất xác theo lời dạy Ngài rải rác ba tạng giáo qua ba phạm trù khế khế lý Theo Căn bổn Thuyết nhứt thiết hữu Tỳ-nại-da 9, đức Thế tôn bảo với Hiền Thủ: Chư hành giai vô thường Các hành vô thường Chư pháp tất vô ngã Các phápắt vô ngã Tịch tịnh tức Niết-bàn Vắng lặng tức Niết-bàn Thị danh tam phápấn Đó ba pháp ấn Đó ba phápấn mà đức Đạo sư dạy Ngài Hiền Thủ Luật Căn bổn Thuyết nhứt thiết hữu Theo Kinh Duy Ma Cật sớ thì: “Như luận Đại Trí thuyết Kinh Thinh văn có ba pháp ấn, vơ thường ấn, vơ ngã ấn, Tịch diệt Niếtbàn ấn Theo kinh Tiểu thừa có ấn này, tức cho kinh liễu nghĩa Tiểu thừa Hành giả theo lời dạy kinh đắc đạo Nếu kinh khơng có ba pháp ấn khơng phải kinh liễu nghĩa.” Ở Kinh Duy Ma Cật ngịai cần để hình thành nghĩa lý ba phạm trù Kinh điển Thinh văn, mà xác nhận cách chắn kinh liễu nghĩa Tiểu thừa lúc diện ba pháp ấn này, hành giả theo lởi dạy kinh Liểu nghĩa mà tực hành tu tập đưađến chỗ đắc đạo va, kinh mà khơng có hữu ba pháp ấn kinh điển kinh Liễu nghĩa Và theo A-tỳ-đạt-ma pháp Uẩn Túc luận 12 thì: “Đối với ba pháp ấn mà hành giả sinh khởi dự cho tất pháp vô thường mà cho tất pháp vô thường; tất pháp vô ngã mà cho tất pháp vô ngã; Niết-bàn tịch tĩnh mà cho Niết-bàn tịch tĩnh, quan niệm si mê.” Ba pháp ấn ba phạm trù dùng để ấn chứng, công nhận kinh điển phù hợp với chân lý, phù hợp với lời dạy đức Đạo sư, phù hợp với thật kinh điển lời dạy đích thật trí tuệ cịn kinh điển nhưvậy mà hành giả khởi niệm nghi ngờ khơng có lịng tin thật vào ba phạm trù nghĩa lý đị nhữnng người si mê ngu muội cần giáo dục hướng dẫn để theo đường chánh Cũng theo Cu Xá luận ký 1, Đ 41, trang, 0001b xác nhận cách dứt khóat ba pháp ấn thì: “Kinh giáo nhiều, tóm lược lại chia làm ba loai gọi pháp ấn: Một, chư hành vô thường Hai, chư pháp vô ngã Ba, Niết-bàn tịch tĩnh Vì ấn chứng pháp nên gọi pháp ấn Nếu thuân theo ấn gọi kinh Phật, nghịch lại ấn lời Phật dạy.” Qua kinh luận trình bày dù Tiểu thừa hay Đại thừa ba phạm trù dùng để kiểm chứng chứng minh kinh luật luận đức Đạo sư thuyết cịn khơng thuộc ba phạm trù khơng phải lời dạy củađức Đạo sư mà lời thuyết Ma (chỉ cho ngoại đạo) 1/ Các hành vô thường, (Skrt: anityāḥ sarva-saṃskārāḥ), tức cho tượng có gian khiến cho mắt nhận thấy qua hình ảnh mà thuật ngữ Phật giáo gọi pháp hữu vi; cho muôn vật chúng bị sựchi phối luật vô thường biến khác, từ hình thái sang hình thái khác, hay biến dịch từ chỗ sang chỗ khác xảy không dừng nghỉ Mọi tượng sinh diệt biến đổi gian chúng liên hệ với pháp vô ngã, Niết-bàn tịch tĩnh ba pháp ấn đại cương pháp Phật, nên gọi chư hành vô thường ấn, hay thiết hành vơ thường ấn, cịn gọi thiết hữu vi pháp vô thường ấn Theo kệ vô thường Kinh Niếtbàn hạ đức Phật dạy: Chư hành vô thường Các hành vô thường Thị sinh diệt pháp Là pháp sinh diệt Sinh diệt diệt dĩ Sinh diệt, diệt Tịch diệt vi lạc Tịch diệt vui Qua kệ nàyđức Đạo sư nói lên tính bất tịan vật nói chung tượng mn vật hữu gian nói chung và, cho năm thủ uẩn nói riêng, chúng bị luật vô thường chi phối, nên chúng kinh qua hai trạng thái sinh-diệt biến đổi, tạo đau khổ, hành giả muốn đạt đến sựan vui Niết-bàn giải thóat thì, phải vượt qua khỏi sinh-diệt (sống-chết), có nghĩa giải thóat khỏi khổ đau phát sinh từ hành thì, giải thóat (tịch diệt) an vui Các hành đâyđược đức Đạo sư định nghĩa Kinh Khởi nhân bổn (Đ 1, trang 412c) dạy: “Các Tỳ-kheo, hành vô thường, phá hoại, ly tán, lưu chuyển, biến diệt, không trường tồn, chốc lát vậy, đáng chán,đáng lo, nên tìm cách giải thóat.” Các hành cho tất pháp hữu vi khởi có hình tướng mà mắt thấy phân biệt chúng với nhau, đụng chạm vào Nói chung cho tượng vạn vật hữu gian này; tượng muôn vật chúng bị lệ thuộc vào vô thường chúng luôn trạng thái sinh khởi biến diệt không dừng nghỉ Từ trạng thái biến sang trạng thái khác: Từ đứa bé lọt lòng trăm tuổi, phải trải qua thời gian trăm năn hay hơn, thời gian chúng thay đổi biến dịch giây phút, sát-na nên người có tượng lớn lên già cuối biến dịch Hiện tượng thay đổi có nhờ xúc 10 tác vơ thường nên có thay đổi, khơng có vơ thường khơng có thay đổi hết Do vơ thường luôn hữu sống nhờ có vơ thường mà có sáng tạo đổi khác tư duy, sống sống trởnên có ý nghĩa Chỗ khác đứcĐạo sư dạy rõ Kinh Niết-bàn Bản Hữu Kim Vô kệ luận 1, Đ.26, trang 0282c định nghĩa về: “Các hành tức cho hành sắc tâm, chúng có mặt ba đời và, vơ thường có năm nghĩa: Một vơ thường diệt Hai vô thường xa Ba vô thường biến khác, hay hồi chuyển Bốn vô thường hữu phần Năm vơ thường tự tánh.” Đây tượng giả hợp sắc (đất, nước, gió, lửa) có nhờ 13 đạo lý thìđó khơng phải kinh luật luận củ Phật giáo 2/ Các pháp vô ngã (skt: nirātmānaḥ sarva-dharmaaḥ), gọi tất pháp vô ngã ấn, hay gọi tắc vô ngã ấn, nói chung cho tất pháp hữu vi vơ vi khơng có ngã, chúng sinh không hiểu rõ chúng không ngã nên tất pháp cưỡng lập có chủ thể, có ngã, có cá thể,rồi chấp vào chúng cho thật hữu, thường trụ nên ngày nuôi lớn ngã vô minh tà kiến này; đức Đạo sư nói khơng có ngã với mục đích phá chấp ngã Nói tóm lại chư pháp cho pháp hữu vi vô vi chúng thực thể cá biệt hết, mà chúng hữu nhờ nhân duyên 14 mà sinh ra, hỗ tương mà hữu tồn tại, chúng thật khơng có tự hay thể tánh hữu giả hợp duyên đủ Cho dù pháp hữu vi có tác dụng, chúng không tồn mãi; riêng pháp vô vi thường vĩnh viễn, song chúng lại tác dụng Do mặt tướng hữu chúng pháp giả hợp, vềmặt tánh chúng không tánh, rốt tất pháp vô ngã Chư pháp vô ngã ba pháp ấn, hay gọi chư pháp vơ ngã ấn Mục đích trọng yếu giáo nghĩa nhắm phán đóan kinh điển có với giáo nghĩa đức Phật hay không? Và cuối dùng để ấn chứng Như Kinh Trường A-hàm 1, Đ 1, trang 0009bđức Phật dạy: 15 “Nhược học quyếtđịnh pháp (Nếu muốn học pháp định Tri chư pháp vô ngã Phải biết pháp vô ngã Thử vi pháp trung thượng Ở pháp trung, thượng Trí tuệ chuyển pháp luân…” Trí tuệ quay bánh xe pháp….) Hành giả học Phật phải học pháp định phải biết cách chân thật chắn tất pháp vô ngã Và Kinh Tạp A-hàm 11, Đ.2, trang 0072c đức Đạo sư dạy: “Tỳ-kheo, đối tất hành không, tậm quán sát chúng cách hoan hỷ Đối với hành pháp không (mà cho là) pháp thường cịn, vĩnh viễn, tồn tại, khơng biến dịch thì, chúng khơng có ngã, sởhữu ngã Như mắt, tai, 16 mũi, lưỡi, thân, ý (kết hợp với lục trần) pháp nhân duyên sinh … ý thức Ba điều kiện hòa hợp sinh xúc; xúc câu sinh thọ, tưởng, tư Các pháp vô ngã này, vơ thường, khơng có ngã vả sở hữu ngả.” Ở hành giả luôn phải quán tâm hành Không hữu chúng giả hợp nhân duyên mà có được, nên tướng chúng giả hợp, tánh chúng khơng Nói chung tâm vật chúng vô ngã, không trường tồn, ln ln biếnđổi khộng thật có Theo luậnĐại Trí Độ 20, Đ 25, trang 0206b nên: “qn pháp vô ngã, ngã sở không, pháp từ nhân dun hịa hợp phát sinh, khơng có tác già, khơng có thọ giả gọi Khơng 17 mơn.” Khơng mơn khoa, phạm trù dùng để phán mặt thật pháp hữu nhờ vào nhân duyên hòa hợp pháp mà sinh diệt tùy thuộc vào duyên đủ điều kiện này; khơng có người tạo nó, khơng có người đứng nhận lãnh (chịu tràch nhiệm) hữu nhân duyên đó, cho tạm gọi chúng cửa không Cũng với phương pháp quán này, Kinh Nhân Vương Hộ Quốc Bát-nhã sớ 2, Đ 33, trang 0259c dạy: “Quán pháp vô ngã, sở hữu ngã, pháp từ nhân duyên hịa hợp mà hữu, chúng khơng phải người tạo tác, khơng phải người nhận lãnh.” Cịn theo NhiếpĐại Thừa luận thích thì, khơng tất pháp vô 18 ngã không mà, hành giả thông đạt pháp vô ngã trí bình đẳng phát sinh và, thấy rõ pháp khơng có tự tánh Vì trí bình đẳng phát sinh nên giửa hữu sinh tử Niết-bàn coi một, hai khác mặt trí (tánh) Cho nên sinh-tử Niết-bàn khơng có sai biệt Nhiếp Đại Thừa luận thích 9, Đ.31, trang 0370b thì: “Khi Bồ-tát thơng đạt pháp vơ ngã trí bình đẳng phát sinh, thấy rõ pháp khơng có tự tánh, hữu sinh tử Niết-bàn.” Qua kinh luận mà chúng tơi vửa trích dẫn cho hành giả nhận thức phạm trù nghĩa lý pháp ấn thứ hai pháp vô ngã Sự hữu tất pháp từ nhận 19 duyên hòa hợp nương tựa vào mà hữu Sựhiện hữa pháp mặt tượng tướng hữu giảhợp duyên và, mặt khác tánh chúng Không duyên mang lại Ở pháp chung cho tâm lẫn sắc truờng hợp năm thủ uẩn vô ngả 3/ Niết bàn tịch tĩnh, (Skt: śantaṃ nirvāṇam) gọi Niết-bàn tịch diệt ấn, gọi tắc Niết-bàn ấn phạm trù thứ ba ba pháp ấn Phạm trù thứ ba bàn nỗi khổ chúng sanh gánh chịu gian này, phát xuất từ lịng vơ minh mê mờ khổ sinh tử luân hồi, nên khởi tạo thứ nghiệp lực, từ phải lưu chuyển ba cõi sáuđường, đức Đạo chúng sanh mê mờ khơng 20 biết cách để thóat khỏi khổ đau vơ minh mà Ngài nói pháp Niết bàn vắng lặng Với mục đích khiến cho chúng sanh thóat ly khỏi khổ đau sinh tử mà chứng đắc Niết-bàn tịch tĩnh Theo Căn Bản Nhứt Thiết Hữu Bộ 4, Đ 24, trang 0119a luật tạngđức Đạo sư dạy: “Ta biết dục tội lỗi Muốn thấy Niết bàn tịch tĩnh Nay Ta phải nên xả bỏ Để đạt đến vui tịnh ” Phạm trù Niết-bàn tịch tĩnh phạm trù sau hành giả lìa bỏ khổ đau, giải thóat tất trói buộc phiền não mà dục hình thức phiền não khổ đau sinh tử luân hồi phát sinh trực tiếp qua tạo tác thân, khẩu, ý.Ở muốn đạt Niết-bàn 21 tịch tĩnh cần xả bỏ tất dục (tanhā)căn để đạt Niết-bàn hữu sống Cũng theo luận Xá-lợi-phất A-tỳ-đàm 29 Đ 11, trang 0741b thì, “Nếu lìa dục, hết đạt Niết-bàn tịch tĩnh thắng diệu”Vì dục pháp nguồn gốc đưa chúng sanh đến hữu sinh tử luân hồi ba cõi sáu đường, nên muốn giải thóat sinh tử ba cõi sáu đường đạt an vui Niết-bàn tịch tĩnh giải thóat sống phải lìa bỏ dục hết Vì dục nguồn gốc phát sinh khổ đau phiền não trói buộc chúng sanh luân hồi Do nên giải thóat dục niết bàn an vui hữu 22 Theo KinhĐại Bát Niết-bàn nghĩa ký 10, Đ 37, trang 0850b đức Đạo sư bảo: “Lìa giác quán gọi Niết-bàn có nghĩa diệt trừ trí chướng ngại; trừ bỏ trí vọng gọi xa lìa giác qn Nhờ xa lìa giác quán nghĩa Niếtbàn tịch tĩnh, gọi Niết-bàn.” Đó cách định nghĩa Niết-bàn tịch tĩnh theo nghĩa phủ định Thông thường đức Đạo sư đề cập đến Niết-bàn Ngài thường dùng từ phủ định, để tránh ngộ nhận có vềNiết-bàn, mà phạm trù có thực chứng chân lý nhận cách xác ngồi khộng thể nhận thể tượng cách thật có Niết-bàn Chúng ta ngộnhận cõi Niết-bàn có từ xác định ngôn ngữ, sẽkhiến 23 cho nhận lầm chúng; ngơn ngữ có giá trị tươngđối mặt diễn tả chân lý cách tương đối niết-bàn phạm trù thuộc chân lý tuyệt đối và, bị hạn chế nhận thức trí kinh đức Đạo sư dạy Muốn giải thóat trói buộc hạn chế mê lầmđó phải trừ bỏ hay tiêu diệt chúng đạt chúng qua ngôn ngữphủ định tương đối nhằm thể nhập vào tự tánh không sống Niếtbàn đức Đạo sư nhắc đến qua nhiều kinh luật luân thường dùng danh từ phủ định như: Tanhakkhaya (diệt ái) có nghĩa lã dục vọng bị tiêu diệt; Asamkhata (vơ vi), có nghĩa khơng bị liên kết, khơng bị giới hạn; Virāga (vơ tham), có nghĩa khơng tham lam; Nirrodha có nghĩa chấm dứt (dục 24 ái); Nibbāna, tịch diệt, có nghĩa thổi tắt, hay tắt hẳn Với từnày đức Đạo sư dùng với mục đích nhằm để phủ định khẳng định bị giới hạn lệ thuộc vào tró`I buộc, chúng nghịcu lại với đường giải thóat Ngài Phần hành giả muốn tìm hiểu rộng xin xe Tập san Pháp ln số… Tóm lại, mục đích Ba pháp ấn theo Câu Xa luận ký 1, Đ.41, trang 0001b giải thích thì: “Các hành vơ thường dàng để giảthích rõ pháp hữu vi, Niết-bàn tịch tĩnh dùng để giải thích rõ pháp vơ vi, cịn Các pháp vơ ngã dùng chung để īải thích rõ pháp hữu vi vơ vi.”Như ba phạm trù dùng để ấn chứng khẳng 25 định lời dạy kinh điển mà không liên hệ đến ba phạm trù loại kinh điển khơng phải đức Đạo sư nói mà ma nói Vậy ba pháp ấn quan trọng việc nhận chân đánh giá Ngài dạy kinh điển không phù hợp, khơng có hữu ba phạm trù: Vơ thường, vơ ngã, Niết-bàn thì, khơng phải kinh điển Phật nói Hơn qua ba phạm trù đức Đạo sư cho nhìn rađược phạm trù nghĩa lý dùng cho pháp hữu vi có sinh có diệt theo sựhiện hữu biến dịch chúng qua nhân duyên mà mắt hữu tình chúng sanh nhận thấy, rờ mó 26 và, pháp mang hình thức chướng ngại, cịn pháp vơ vi khơng hình tướng, khơng thể hữu có chất ngại mà mắt nhận thấy, nhận biết xúc chạm pháp thuộc sựmà chúng thuộc tư tưởng, lý, khiến hành giả phải kinh qua chứng nghiệm vào sở đắc có mà thơi Cịn pháp vơ ngã chung cho tâm vật chúng sinh hữu tình nói riêng mn vật nói chung Tâm thuộc hình thức vô vi không thấy, không nắm bắt thọ, tưởng, hành, thức vật tức cho sắc pháp mà đại diện đất, nước, gió, lửa, vật chất mắt thấy tiếp 27 xúc xúc chạm nắm giữ đươc Ba pháp ấn khơng ngồi ấn định chứng nhận hành giải phận biệtđược chân lý thuộc ma vương nói cho hành giả phân biệt lựa chọn buớc đường tìm giải thóat mà khơng sợ nhầm lẫn Đây ba pháp ấn mà Tiểu thừa lẫn Đại thừa chấp nhận, ba pháp ấn cộng thêm Nhất thiết hành khổ gọi bốn pháp ấn; từ bốn pháp ấn thêm vào Nhất thiết pháp khơng gọi năm pháp ấn Đó phạm trù thường thấy kinh điển đức Phật để lại, cho dù bốn năm, chúng khơng ngồi ba pháp ấn