MÔN dẫn NHẬP TRIẾT học PHẬT GIÁO đề tài THÁNH NHÂN TRONG KINH TẠNG PALI

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MƠN DẪN NHẬP TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Đề tài: THÁNH NHÂN TRONG KINH TẠNG PALI Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS Thích Nhật Từ Sinh viên thực hiện: Trần Duy Luân Pháp danh: Thích Giác Minh Chuyển Mã sinh viên: TX 6230 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo TP Hồ Chí Minh,tháng 04, năm 2021 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MÔN DẪN NHẬP TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Đề tài: THÁNH NHÂN TRONG KINH ĐIỂN PALI Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS Thích Nhật Từ Sinh viên thực hiện: Trần Duy Luân Pháp danh: Thích Giác Minh Chuyển Mã sinh viên: TX 6230 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo TP Hồ Chí Minh, năm 2021 MỤC LỤC A.MỞ ĐẦU B.NỘI DUNG Chương 1:CON ĐƯỜNG GIẢI THOÁT VÀ HƯƠNG VỊ GIẢI THỐT 1.1.Con đường gải 1.2 Giải thoát .4 Chương 2:THÁNH NHÂN TRONG KINH TẠNG PALI 2.1 Hạng Tùy tín hành 2.2 Hạng tín giải thốt, vị giải thoát đức tin .6 2.3 Hạng người “thân chứng” 2.4 Hạng Câu phần giải thoát .7 2.5 Hạng người Tùy pháp hành 2.6 Hạng người Tuệ giải thoát C.KẾT LUẬN 15 D.DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 16 A.MỞ ĐẦU 1.Lý chọn đề tài: Phật Giáo Nguyên Thủy, lẽ phải ngôn hạnh Phật lúc sinh thời, ngôn hạnh đệ tử Phật ấn khả Những điều tìm thấy kinh A Hàm luật bộ, mà A Hàm đáng tin cậy hơn.Tuy nhiên tại, nội dung Kinh A Hàm so với thời kỳ kết tập lần đầu thêm bớt nhiều, chí nói nội dung A Hàm hoàn toàn đung y hồi Phật Giáo Nguyên Thủy Nhưng từ ghi chép chất phác A Hàm ta cịn tìm thấy mặt thật phần Phật Giáo Nguyên Thủy.Về giáo lý Phật Giáo Nguyên Thủy, thật chất phác đơn giản Đức Phật khơng thảo luần vịng vo hình nhi thượng, tất nhằm trình bày kinh nghiệm lý tính: Đức Phật dạy người ta đường giải thoát thực tiễn.Khi đệ tử hỏi cảnh giới Niết Bàn, Ngài lặng thinh khơng đáp Vì lẽ người chưa đạt đến cảnh giới Niết Bàn, diễn tả ba ngày ba đêm họ hiểu cảnh giới thưc tế Niết Bàn Đức Phật khéo việc đơn giản hoá việc lại khéo vận dụng thí dụ chỗ Mỗi Ngài thuyết pháp cho đệ tử nói ngắn gọn khơng rườm rà, biện luận dài dòng Nội dung điều Ngài khai thị khơng ngồi Tứ đế, Thập nhị nhân dun, Bát chánh đạo, khai triển thật vô cùng.Nhưng anh bắt đầu tiếp cận Phật pháp, chưa biết tu hành trước tiên Phật dạy thân, khẩu, ý; sống đời khơng tì vết mạng chung tái sanh người Cịn "bố thí, nhân ái, làm lợi cho người, chia sẻ khó khăn cơng việc với người khác" mạng chung sinh lên cõi trời (như điều phẩm Tăng Thường, Tăng Nhất A Hàm 23 điều phẩm Thiên Tụ, Tăng Nhất A Hàm 24).Vì lý học viên chọn đề tài “Thánh nhân kinh điển pali” làm đề tài tiểu luận 2.Phương pháp nghiên cứu: Học viên dùng phương pháp: phân tích - tổng hợp, đối chiếu - so sánh, diễn dịch, quy nạp… để nghiên cứu, phân tích trình bày tiểu luận,từ đến kết luận để làm sáng tỏ đề tài nghiên cứu 3.Nội dung nghiên cứu phạm vi nghiên cứu: Vì kiến thức hạn chế,học viên xâu nghiên cứu :phân tích vị theo điểm phật giáo Theravàda 4.Bố cục tiểu luận: Gồm phần : Mở đầu&Nội dung.Nội dung gồm 02 chương Phần kết luận & Danh mục tài liệu tham khảo A NỘI DUNG Chương CON ĐƯỜNG GIẢI THOÁT VÀ HƯƠNG VỊ GIẢI THOÁT TỨ DIỆU ĐẾ Đầu tiên lời dạy Phật chân lý tảng tuyệt diệu Đạo Giải thoát gọi Tứ Diệu Đế: Đế vua, dùng trường hợp tượng trưng cho uy quyền tuyệt đối, hay tính chất có giá trị tuyệt đối, mà đường giải thoát phải trải qua, tránh né, hiểu khác, hay làm cách khác (độc đạo = phương pháp độc nhất, vĩnhằng) 1, Khổ đế: Thấy khổ thật, SINH, LÃO, BỆNH, TỬ qui luật sinh diệt tự nhiên muôn lồi (có sanh có diệt) Các khổ cịn lại người vô minh, thiếu hiểu biết, chấp sự, sinh sự, tự tạo theo luật nhân Khổ đế quan trọng, chiêm nghiệm thấy thật đời bể khổ, người cam lịng lìa bỏ đường danh, lợi, tình, chấp kiến, định kiến khổ đau 2, Tập đế: Tập hợp nỗi khổ nhân sanh lại, phân loại, xâu chuỗi để tìm (với Đức Phật thấy thật) Nguồn gốc, Nguyên nhân khổ: Một vô minh, không hiểu biết thấu suốt, chấp dục thực, tiện ích thực sự, khơng thấy ẩn tàng đau khổ phía sau, nên khổ nó, hàng ngày bị sai xử tạo nghiệp xấu Hai vô minh thấy biết hạn chế (chấp trước, định kiến), duyên theo cảnh mà sanh 3, Diệt đế: Thấy biết thật nguồn gốc, nguyên nhân khổ, từ tư duy, bước lần tìm phương pháp diệt khổ 4, Đạo đế: Thấy biết, hành theo phương pháp diệt khổ, người bước thoát khổ, chứng được, thưởng thức mùi vị tuyệt vời Đạo giải cảnh dun Vì chân lý tối quan trọng, xem tảng độc Đạo Phật, mà người tu đường giải thốt, bước phải trải qua? Vì trước tiên, chiêm nghiệm thấy thật bước chân (cảnh duyên) chắn dẫn đến khổ đau, trói buộc, khơng lối thốt…con người cam tâm lìa bỏ bước khơng tốt Kế đến phải tìm cho nguyên nhân (điều gì, nhận thức nào) khiến ta chọn bước không tốt Biết nguyên nhân, dùng chân lý vĩnh vận hành sống người chúng ta, kiên trì giải thích, để Tâm chiêm nghiệm thấy thật tự thay đổi nhận thức tiến hóa hơn, bước cuối sống hành theo nhận thức mới, chắn đời sống người tu cải thiện, ngày tốt hơn, hạnh phúc hơn, giải thoát nhiều hơn… 1.1.Con đường giải Phật Đạo, gọi Bát Chánh Đạo, xây dựng yếu tố: Chánh Kiến, Chánh Niệm, Chánh Tư Duy, Chánh Ngữ, Chánh Mạng, Chánh Nghiệp, Chánh Tinh Tấn Còn Chánh Định thành tựu giải Chữ CHÁNH dùng trường hợp để giải thoát 1, Chánh Kiến: Là thức tiến hóa Nó hình thành tiến lên bước theo kiên trì tu tập ta, tuyệt đối khơng có hoắc nhiên đại ngộ Ngộ sự, cảnh duyên Mỗi sự, cảnh duyên có nhiều cấp lớp, tu tập chỉnh sửa nâng dần lên đến thức xuyên suốt tất pháp gian đạt toàn giác 2, Chánh Niệm: Là nghĩ đến, thường nhớ đến: 1.Tâm Phật (với Đức Từ Bi Hỉ Xả vơ lượng Trí Tuệ vượt thoát Phật), 2.Tánh Hạnh Phật (qua sở hành Phật) 3.Pháp (lời dạy Phật) 4.Tăng (các vị Thánh Tăng) Nhớ đến Thức tiến hóa bậc tiền nhân, thiện hữu tri thức tất sống ta gian trước sau không phân biệt Trong này, phải có Tâm hịa với tất để sáng suốt học tất Đừng để Tâm nghĩ vẩn vơ, vơ ích, lại có hại cho giải 3, Chánh Tư Duy: Khơng ngừng học hỏi, suy nghĩ, tìm thức giúp ta đả thơng tư tưởng, bước nâng thức tiến hóa theo hướng thơng suốt hồn tồn cảnh gian để đạt toàn giác.Trong Kiến, Niệm, Tư vừa nêu, giúp người tiến hóa nằm Chánh Đạo, miễn không cản trở, đẩy lùi tiến hóa ta.Con người nhờ khả đặc biệt Niệm Tư mà khơng ngừng có Kiến thức tiến hóa mà lồi khác khơng có, so sánh Đức Mâu Ni xưa nhờ biết dụng khả mà lần tìm đường giải Vì vậy, có Chánh Kiến, Chánh Niệm, Chánh Tư Duy Khơng có Vơ Niệm (vì Vơ Niệm chẳng khác người học trị học mà lười biếng, khơng chịu tìm kiếm học hỏi, tư suy nghĩ, mà giỏi, tiến được) 4, Chánh Ngữ: Lời nói chân thật, xuất phát từ Tâm tình thương tiến hóa, khơng hại người, hại mình, ngược lại có ích cho người cho đường tiến hóa 5, Chánh Mạng: Mạng ta phải ni dưỡng, trì cách đáng, khơng q mạng mà xâm hại đến mạng người khác, giống loài khác Phải trân trọng, quý trọng mạng chúng sanh khác mạng sống 6, Chánh Nghiệp: Chọn nghề nghiệp sinh sống mang đến tiện ích mà khơng có hại cho người, chúng sanh khác Và hành xử phải hài hịa lợi ích người (hai bên chấp nhận được) 7, Chánh Tinh Tấn: Sau hạ tâm chọn đường tu hành giải thốt, phải ln cố gắng tìm cách vượt qua chướng ngại đường tiến hóa, khơng để thối chuyển Cái khó người tu vượt qua 8, Chánh Định: Q trình tu tập chỉnh sửa, nâng dần Chánh trên, song song tự nhiên Chánh Định vốn kết tổng hợp Chánh trên, bước nâng lên, tức nâng dần mức giải thoát Tâm ta Khi Chánh hồn chỉnh, lúc ta đạt đến giải hồn tồn 1.2 Giải thoát Chư Phật tuyên thuyết giáo pháp thâm diệu, phù hợp với loại chúng sinh, hay khả trí tuệ cá nhân Phật tử cần phải chắt lọc tinh túy giáo pháp, tích hợp thành pháp vị nhất, để từ thực hành hàng ngày Nói chung, dù thực hành Phật giáo Đại thừa, Phật giáo Nguyên thủy hay Phật giáo Kim Cương thừa cốt yếu đúc kết ba điểm: (1) khơng làm điều ác, (2) làm việc lành (3) rèn luyện tâm ý Phật, Pháp Tăng gì? Phật trạng thái tâm tỉnh giác, hồn tồn vắng bóng sân giận, ganh ghét, vơ minh, tham dục, kiêu mạn… Khi giải thoát khỏi điều đó, giải khỏi ln hồi ln hồi Tiếp đến người thực hành Phật pháp cần phải thấu hiểu luật nhân Bất điều ta làm chắn tuân theo quy luật Khi bạn hiểu rõ nhân quả, bạn tới chùa gặp bậc thầy thưa rằng: muốn thụ giới phát nguyện “Kể từ sau, xin quy y Phật, trạng thái tâm hồn tồn khỏi xúc tình tiêu cực, nghiệp luân hồi, xin quy y Pháp, giáo pháp Ngài, quy y Tăng, tập hội vị hành giả vĩ đại” Bạn nói ba lần Sau tin tưởng vào quy luật nhân quả, giới nguyện người thực hành Phật pháp “không làm tổn hại chúng sinh nào” Đó lý sau Quy y, bạn cần phải phát nguyện giữ giới không sát sinh Rồi thụ giới không trộm cắp, giới khơng tà dâm, giới khơng nói dối, khơng phải tiểu vọng ngữ, mà đại vọng ngữ với mong muốn kiếm lợi làm hại người khác, để lừa người khác Sau đó, bạn thụ giới khơng uống rượu, bạn muốn thụ giới khơng lập gia đình Như sau hiểu biết Phật Pháp Tăng, bạn tin hiểu thứ nhân Nhờ thế, bạn kiểm sốt xúc tình tiêu cực, hành động tiêu cực, thực nhiều thiện hạnh hơn, suy nghĩ tích cực Như bạn xem Phật tử cấp độ đầu tiên, người có quan kiến đắn nghiệp nhân có thật Nếu tơi muốn sức khỏe, giàu có, tái sinh vào đường lành…, tơi phải có tâm thiện, phải hành thiện, không làm điều xấu xa, v.v… Tiếp theo thấu hiểu tin sâu sắc vào luật nhân quả, bạn khát khao thực hành Phật pháp để mang lại lợi ích cho cho người Đức Dudjom Rinpoche nói rằng: “Dù bạn nằm mơ hàng trăm năm hay năm phút bạn tỉnh dậy nhau.” Như chỗ khơng thực tồn tại, khơng có nắm bắt Khi bạn thấu hiểu, bạn xa đạo lộ tâm linh, bạn nhận “Sự giàu có, thuận lợi sống chưa đủ, tơi muốn giải khỏi sống phàm trần này” Đây cấp độ đạo lộ thực hành giáo pháp giải thoát.Để phá vỡ vịng quay ln hồi, bạn phải nhìn sâu vào bên nỗ lực thấu hiểu tính vơ thường tính khơng “ngã”, tính khơng “tôi”, ”ngã” không thực tồn tại, hữu Hành giả tư chân chánh, quán sát biết cách thật sắc, thọ, tưởng, hành thức vô thường.Nhờ chân chánh quán sát mà tâm sanh nhàm tởm Do sanh nhàm tởm, ghê sợ năm uẩn mà dứt hỷ tham Khi tâm đoạn tận niềm vui với tham muốn năm uẩn tâm giải thoát Như vậy, tâm giải thoát dứt hỷ tham năm uẩn.Hiểu biết thật đoạn trừ.Đối với năm uẩn biết, rõ, đoạn tận, không ham muốn, chấm dứt khổ đau Nghĩa tâm giải thốt, có khả vượt qua sợ hãi sanh, già, bịnh chết.Ngược lại, năm uẩn không biết, không rõ, khơng đoạn tận, tham đắm khổ đau Nghĩa tâm khơng giải thốt, khơng có khả vượt thoát nỗi sợ hãi sanh, già, bịnh chết.Tiếp đó, bạn giữ giới xuất gia giới Tỳ kheo, giới Sa di, giới cư sĩ… hay giới bạn muốn Thông thường, giới luật gốc quan trọng đức Phật Thích Ca Mâu Ni nói: Nếu bạn người hào phóng đời bạn trở nên giàu có đời sau, bạn khơng trì giữ giới luật đời này, đời khó để tái sinh làm người Như có tri kiến, tâm nguyện công hạnh mức độ khác định thực hành Phật giáo Nguyên thủy, Đại thừa Kim cương thừa tựu chung lại pháp vị giải khơng khác Sự vĩ đại đức Thế tơn ngài truyền trao vô số giáo pháp tùy hợp chúng sinh Mỗi người thực hành tùy lựa chọn, chắt lọc tinh tùy giáo để thực hành cho lợi ích thân cộng đồng nhiều Chương THÁNH NHÂN TRONG KINH TẠNG PALI 2.1 Hạng Tùy tín hành “Ở đây, chư Tỳ kheo, có người tự thân khơng chứng đắc tịch tịnh giải vơ sắc (santā vimokkhā ārupā) vượt khỏi sắc; sau thấy với trí tuệ lậu vị chưa đoạn trừ Nhưng vị có niềm tin với Như lai, có lịng thương kính Như Lai Hơn nữa, vị cịn có pháp tín căn, căn, niệm căn, định tuệ Người này, chư Tỳ kheo, gọi vị Tùy tín hành.”[1] Trong định nghĩa Nhân chế định (puggapanđnđatti) lại ghi: Thế hạng người Tùy tín hành? Nơi người tiến hành tác chứng Nhập lưu tín bật; vị tu tập thánh đạo có tín hướng đạo (saddhāvāhim), có tín tiên phương (saddhāpubbangamam) Đây gọi hạng người Tùy tín hành Người tiến hành tác chứng Nhập lưu người Tùy tín hành Khi an trú người bậc tín giải (saddhāvimutto).[2] Trong giải thích theo tinh thần kinh tạng đề cập rành mạch đến thiếu “tịch tịnh giải vơ sắc”, tức khơng có bốn thiền vơ sắc, Nhân chế định thuộc Tạng Vi Diệu Pháp lại bỏ điều này, thay vào đó, đề cập địa vị người người Nhập lưu đạo (tức người sơ đạo) Cả hai trí việc nhìn nhận hạng tín giải hành giả với tín bật Khi thiền vô sắc loại khỏi trang bị tinh thần hạng người Tùy tín hành, điều khơng hàm ý điều liên quan đến việc thành tựu thiền sắc giới thuộc hiệp vị Dường bậc Tùy tín hành trước đắc thiền sắc giới bốn bậc thiền đắc đạo, vị quán (càn tuệ hành giả) khơng có khả thiền hiệp Các giải thêm vào yếu tố mới, liên hệ chủ đề minh quán hành giả bật vị Như vậy, bậc Tùy tín hành, chủ đề minh qn vơ thường Thanh Tịnh Đạo nói: “Khi vị có tâm lớn, tác ý hành vơ thường, có tín căn, vị trở thành bậc Tùy tín hành vào sát na Nhập lưu Đạo”[3] 2.2 Hạng tín giải thốt, vị giải đức tin Thánh đệ tử sáu cấp độ trung gian, tức từ Nhập lưu Thánh Alahán đạo, thiếu thiền vơ sắc có tín bật Đức Phật giải thích hạng Tín giải sau:“Ở (trong giáo pháp này), có người tự thân khơng chứng đắc tịch tịnh giải vô sắc vượt qua sắc; sau thấy với trí tuệ, số lậu vị đoạn trừ niềm tin nơi Như Lai xác định, an trú tảng vững Người này, chư Tỳ kheo, gọi hạng người Tín giải thốt.”[31]Cũng trường hợp vị Tùy tín hành, vị Tín giải thiếu thiền vơ sắc, vị đắc chứng tứ thiền sắc giới vị quán hành giả.Bộ Nhân chế định nói rằng, hạng người Tín giải hạng người tuệ tri Tứ thánh đế, thấy xác chứng trí tuệ pháp Như Lai tuyên thuyết, với trí tỏ ngộ số lậu vị diệt trừ Tuy nhiên, vị khơng hành trì dễ dàng hạng người kiến đáo (diṭṭhippatta), người đạt đến trí tuệ, việc tu tiến họ dễ dàng nhờ vào trí tuệ thù thắng [32] Sự kiện hạng Tín giải diệt số lậu ngụ ý vị vượt qua sơ đạo song chưa đạt đến vị cuối Alahán 2.3 Hạng người “thân chứng” “Và, chư Tỳ kheo, hạng người Thân chứng? Ở đây, chư Tỳ kheo, có người tự Thân chứng đắc tịch tịnh giải vơ sắc vượt qua sắc, sau thấy với trí tuệ, số lậu vị đoạn trừ Người này, chư Tỳ kheo, gọi hạng người Thân chứng.”[ 4] Về điều này, Nhân chế định đưa lời giải thích khác: “Thế hạng người Thân chứng? Ở đây, có người sau tự thân chứng đắc tám giải thoát thấy với trí tuệ, số lậu vị đoạn trừ.”[5] Đối với “giải vơ sắc” mà kinh đề cập, Nhân chế định thay “tám giải thoát” (aṭṭhavimokkhā) Tám giải thoát bao gồm ba thiền chứng thuộc bốn thiền sắc giới (tính ln bốn bậc thiền sắc giới), bốn thiền vô sắc Diệt tận định [6] Tuy nhiên, cho dù Nhân chế định đưa lời giải thích lại vậy, ta không nên nghĩ việc chứng tám giải thoát điều kiện cần để trở thành bâc Thân chứng, việc chứng ba giải thoát sắc giới điều kiện đủ Những xem điều kiện cần đủ để mệnh danh “bậc Thân chứng” diệt phần phiền não với chứng đắc bậc thiền vô sắc thấp (Không vô biên xứ) Như vậy, hạng Thân chứng trở thành năm theo cách tính vị đắc bốn thiền vô sắc kể bốn vị đắc Diệt tận định năm [7] Visuddhimagga nối kết bậc Thân chứng với khổ kể đề tài minh quán định kể bật: “Khi vị có lực tịnh lớn, tác ý hành khổ, có định căn, vị gọi bậc Thân chứng tám trường hợp.” Đó từ Nhập lưu thánh đạo Alahán Thánh Chú giải Thanh Tịnh Đạo giải thích mở rộng phạm vi hạng Thân chứng đến tám – từ sơ đạo đến Alahán – có ý tượng trưng khơng nên xem thực Chính xác mà nói, vị Thân chứng thấy sáu giai đoạn trung gian (từ Nhập lưu Thánh đến Alahán đạo) Theo giải “một vị có tám thiền chứng sơ đạo chắn phải là, vị Tùy tín hành, vị Tùy pháp hành Khi vị vị cuối (Alahán quả) vị câu phần giải thoát (Ubhatobhāgavimutta).” 2.4 Hạng Câu phần giải thoát Các giải giải thích danh xưng “Câu phần giải thốt” theo nghĩa “nhờ chứng thiền vơ sắc vị giải thoát khỏi sắc thân (thân vật lý) nhờ chứng đạo (thuộc Alahán quả) vị giải thoát khỏi danh thân (thân tâm lý) Tạng kinh định nghĩa hạng hành giả sau:“Thế nào, Tỳ kheo, hạng Câu phần giải thoát? Ở đây, Tỳ kheo, có người tự thân đạt đến giải tịch tịnh vơ sắc, vượt khỏi sắc, sau thấy với trí tuệ, lậu vị diệt tận Người này, Tỳ kheo, gọi bậc Câu phần giải thoát.” Bộ Nhân chế định, bản, đưa cơng thức tương tự, thay “các giải vơ sắc” “tám giải thốt” Cũng lối giải thích áp dụng cho hạng thân chứng đây: việc chứng thiền vô sắc nào, dù thấp (Không vô biên xứ), đủ để phẩm định người hạng Câu phần giải thoát Như Mahāṭikā (chú giải Thanh Tịnh Đạo) nói: “Vị đắc Alahán sau chứng dù (thiền vô sắc) bậc Câu phần giải thoát.” Hạng trở thành năm theo cách tính vị đắc Alahán sau xuất khỏi bậc thiền bậc thiền khác thuộc bốn thiền vô sắc, vị đắc Alahán sau xuất khỏi Diệt tận định 2.5 Hạng người Tùy pháp hành “Ở đây, Tỳ kheo, có người tự thân khơng chứng đắc tịch tịnh giải vơ sắc, vượt khỏi sắc; sau thấy với trí tuệ, lậu vị chưa hoàn toàn đoạn trừ Nhưng lời dạy mà Như Lai (Tathāgata) tuyên thuyết vị chấp nhận tư duy, vị có pháp – tín căn, căn, niệm căn, định tuệ Người này, Tỳ kheo, gọi bậc Tùy pháp hành.”Bộ Nhân chế định định nghĩa bậc Tùy pháp hành y theo lối định nghĩa vị Tùy tín hành, ngoại trừ việc thay tuệ vào chỗ tín bật pháp dẫn đường tiên phong tu tập đạo lộ Ngồi cịn thêm vị Tùy pháp hành an trú Nhập lưu Thánh quả, vị trở thành bậc Kiến đáo (diṭṭthipatta) Một lần nữa, kinh Vi Diệu Pháp bất đồng nhấn mạnh, kinh nhấn mạnh đến việc khơng có thiền vơ sắc Vi Diệu Pháp nhấn mạnh đến địa vị thánh nhân Visuddhimagga nối kết hạng Tùy pháp hành với việc quán vơ ngã: “Khi vị có trí tuệ lớn, tác ý hành vơ ngã, có tuệ căn, vị trở thành bậc Tùy pháp hành vào sát na Nhập lưu thánh đạo.”[43] Có thể đốn chừng là, bốn thiền vô sắc phủ nhận vị Tùy pháp hành, song vị có thiền bốn thiền sắc giới vị vị hành giả qn khơng có thiền hiệp hết 2.6 Hạng người Tuệ giải thoát “Thế nào, Tỳ kheo, hạng Tuệ giải thoát? Ở đây, Tỳ kheo, có người tự thân khơng chứng tịch tịnh vô sắc, vượt qua sắc, song, sau thấy với trí tuệ, lậu vị diệt tận Hạng người này, Tỳ kheo, gọi hạng Tuệ giải thoát.” Định nghĩa Nhân chế định thay “các giải vơ sắc” “tám giải thốt” Mặc dù bậc Alahán không đắc thiền vô sắc song họ hồn tồn đạt đến thiền sắc giới Thực vậy, giải tạng kinh nói hạng Tuệ giải có năm tính theo vị hành giả quán bốn vị đắc Alahán sau xuất khỏi bốn thiền sắc giới.Cũng cần nên nhớ vị giải thoát tuệ (tuệ giải thoát) khơng khác biệt với vị giải đức tin (tín giải thốt), mà tương phản với vị giải thoát hai phương diện (Câu phần giải thoát) Điểm quan trọng phân chia hai loại Alahán có khơng có bốn thiền vơ sắc chứng Diệt tận định Hạng Tín giải có mặt sáu tầng Thánh trung gian – từ Tu-đà-hoàn đến Alahán đạo – khơng có mặt Alahán Khi vị đắc Alahán quả, khơng có thiền vơ sắc trở thành bậc tuệ giải đức tin thay trí tuệ bật vị Tương tự thiền giả có định ưu thắng thiếu thiền chứng vô sắc trở thành bậc tuệ giải thoát họ đắc Alahán Tuy nhiên, hành giả đạt đến Thánh Alahán có thiền chứng vơ sắc bậc Câu phần giải thoát cho dù nguyên tắc tuệ định điều cần yếu thành tựu tinh thần vị ấy, trường hợp Tôn giả Sāriputta (Xá Lợi Phất) Từ quan điểm tầm vóc tinh thần họ, bảy loại thánh nhân cịn phân làm ba hạng Hạng đầu, gồm vị Tùy tín hành (saddhā-nusāri) Tùy pháp hành (dhammānusāri), nói chung vị Nhập lưu thánh đạo, thánh nhân tám vị Thánh Hạng thứ hai gồm vị Tín giải (saddhāvimutta), vị Thân chứng (kāyāsakkhi) vị Kiến đáo (diṭṭhippatta), tức vị sáu giai đoạn trung gian, từ Nhập lưu thánh đến Alahán thánh đạo Hạng thứ ba bao gồm vị Câu phần giải thoát (ubhatobhāvimutta) vị Tuệ giải (panđnđā-vimutta), gồm vị Alahán Như vậy, thuật ngữ hai bậc Alahán – Câu phần giải thoát Tuệ giải thoát – phân biệt hoàn tất thiền họ Vị Alahán Câu phần giải thoát (Ubhatobhāvimutta Arahat) tự thân kinh nghiệm “các giải tịch tịnh” thuộc vơ sắc giới Vị Alahán Tuệ giải (Panđnđāvimutta Arahat) thiếu kinh nghiệm đầy đủ thiền vô sắc Theo giải, hai bậc chia thành năm loại Bậc Câu phần giải tính theo cách bốn vị có từ đến bốn thiền vô sắc vị chứng Diệt tận định Bậc Tuệ giải tính theo cách bốn vị đạt đến Alahán sau xuất khỏi bốn thiền sắc giới thiền giả quán thiếu hỗ trợ thiền hiệp Vấn đề Alahán khơng có thiền hiệp đôi lúc bị học giả nghiên cứu đạo Phật đặt nghi vấn, song đa số người theo truyền thống Theravāda(Thượng Tọa Bộ) có khuynh hướng cơng nhận chứng đắc Chúng ta đề cập đến vị quán thừa hành giả – suddhavipassanāyānikka, vị hành giả lấy quán làm cỗ xe, gọi khô quán hành giả – sukkhavipassaka Sự kiện loại hành giả khơng có thiền hiệp nào, có, khơng dùng thiền làm cho tuệ quán dường ngầm Thanh Tịnh Đạo luận đưa phân biệt phần thảo luận mức độ thiền đạo Trang chủ Bhante Henepola Gunaratana sư Pháp Thơng Hạng Tùy tín hành giải thích kinh sau: “Ở đây, chư Tỳ kheo, có người tự thân khơng chứng đắc tịch tịnh giải vơ sắc (santā vimokkhā ārupā) vượt khỏi sắc; sau thấy với trí tuệ lậu vị chưa đoạn trừ Nhưng vị có niềm tin với Như lai, có lịng thương kính Như Lai Hơn nữa, vị cịn có pháp tín căn, căn, niệm căn, định tuệ Người này, chư Tỳ kheo, gọi vị Tùy tín hành.” Trong định nghĩa Nhân chế định (puggapanđnđatti) lại ghi:Thế hạng người Tùy tín hành? Nơi người tiến hành tác chứng Nhập lưu tín bật; vị tu tập thánh đạo có tín hướng đạo (saddhāvāhim), có tín tiên phương (saddhāpubbangamam) Đây gọi hạng người Tùy tín hành.Người tiến hành tác chứng Nhập lưu người Tùy tín hành Khi an trú người bậc tín giải (saddhāvimutto).Trong giải thích theo tinh thần kinh tạng đề cập rành mạch đến thiếu “tịch tịnh giải vơ sắc”, tức khơng có bốn thiền vơ sắc, Nhân chế định thuộc Tạng Vi Diệu Pháp lại bỏ điều này, thay vào đó, đề cập địa vị người người Nhập lưu đạo (tức người sơ đạo) Cả hai trí việc nhìn nhận hạng tín giải hành giả với tín bật Khi thiền vơ sắc loại khỏi trang bị tinh thần hạng người Tùy tín hành, điều khơng hàm ý điều liên quan đến việc thành tựu thiền sắc giới thuộc hiệp vị Dường bậc Tùy tín hành trước đắc thiền sắc giới bốn bậc thiền đắc đạo, vị quán (càn tuệ hành giả) khả thiền hiệp Các giải thêm vào yếu tố mới, liên hệ chủ đề minh quán hành giả bật vị Như vậy, bậc Tùy tín hành, chủ đề minh quán vơ thường Thanh Tịnh Đạo nói: “Khi vị có tâm lớn, tác ý hành vô thường, có tín căn, vị trở thành bậc Tùy tín hành vào sát na Nhập lưu Đạo” Hạng tín giải thốt, vị giải đức tin, định nghĩa cách nghiêm ngặt xác vị Thánh đệ tử sáu cấp độ trung gian, tức từ Nhập lưu Thánh Alahán đạo, thiếu thiền vơ sắc có tín bật Đức Phật giải thích hạng Tín giải sau: “Ở (trong giáo pháp này), có người tự thân không chứng đắc tịch tịnh giải vơ sắc vượt qua sắc; sau thấy với trí tuệ, số lậu vị đoạn trừ niềm tin nơi Như Lai xác định, an trú tảng vững Người này, chư Tỳ kheo, gọi hạng người Tín giải thốt.”[31] Cũng trường hợp vị Tùy tín hành, vị Tín giải thiếu thiền vơ sắc, vị đắc chứng tứ thiền sắc giới vị quán hành giả.Bộ Nhân chế định nói rằng, hạng người Tín giải hạng người tuệ tri Tứ thánh đế, thấy xác chứng trí tuệ pháp Như Lai tuyên thuyết, với trí tỏ ngộ số lậu vị diệt trừ Tuy nhiên, vị khơng hành trì dễ dàng hạng người kiến đáo (diṭṭhippatta), người đạt đến trí tuệ, việc tu tiến họ dễ dàng nhờ vào trí tuệ thù thắng này.Sự kiện hạng Tín giải diệt số lậu ngụ ý vị vượt qua sơ đạo song chưa đạt đến vị cuối Alahán Hạng người “thân chứng” vị thánh đệ tử sáu cấp độ trung gian, từ Nhập lưu Thánh đến Alahán thánh đạo, có định bật có thiền vơ sắc Kinh giải thích: “Và, chư Tỳ kheo, hạng người Thân chứng? Ở đây, chư Tỳ kheo, có người tự Thân chứng đắc tịch tịnh giải vơ sắc vượt qua sắc, sau thấy với trí tuệ, số lậu vị đoạn trừ Người này, chư Tỳ kheo, gọi hạng người Thân chứng.” Về điều này, Nhân chế định đưa lời giải thích khác: “Thế hạng người Thân chứng? Ở đây, có người sau tự thân chứng đắc tám giải thấy với trí tuệ, số lậu vị đoạn trừ.” Đối với “giải vơ sắc” mà kinh đề cập, Nhân chế định thay “tám giải thoát” (aṭṭhavimokkhā) Tám giải thoát bao gồm ba thiền chứng thuộc bốn thiền sắc giới (tính ln bốn bậc thiền sắc giới), bốn thiền vô sắc Diệt tận định [35] Tuy nhiên, cho dù Nhân chế định đưa lời giải thích lại vậy, ta khơng nên nghĩ việc chứng tám giải thoát điều kiện cần để trở thành bâc Thân chứng, việc chứng ba giải thoát sắc giới điều kiện đủ Những xem điều kiện cần đủ để mệnh danh “bậc Thân chứng” diệt phần phiền não với chứng đắc bậc thiền vơ sắc thấp (Không vô biên xứ) Như vậy, hạng Thân chứng trở thành năm theo cách tính vị đắc bốn thiền vô sắc kể bốn vị đắc Diệt tận định năm [36] Visuddhimagga nối kết bậc Thân chứng với khổ kể đề tài minh quán định kể bật: “Khi vị có lực tịnh lớn, tác ý hành khổ, có định căn, vị gọi bậc Thân chứng tám trường hợp.” Đó từ Nhập lưu thánh đạo Alahán Thánh Chú giải Thanh Tịnh Đạo giải thích mở rộng phạm vi hạng Thân chứng đến tám – từ sơ đạo đến Alahán – có ý tượng trưng khơng nên xem thực Chính xác mà nói, vị Thân chứng thấy sáu giai đoạn trung gian (từ Nhập lưu Thánh đến Alahán đạo) Theo giải “một vị có tám thiền chứng sơ đạo chắn phải là, vị Tùy tín hành, vị Tùy pháp hành Khi vị vị cuối (Alahán quả) vị câu phần giải thoát (Ubhatobhāgavimutta).” [37] Hạng Câu phần giải thoát (vị giải thoát hai phương diện) bậc Alahán hoàn toàn hủy diệt phiền não có thiền chứng vơ sắc Các giải 10 giải thích danh xưng “Câu phần giải thốt” theo nghĩa “nhờ chứng thiền vơ sắc vị giải thoát khỏi sắc thân (thân vật lý) nhờ chứng đạo (thuộc Alahán quả) vị giải thoát khỏi danh thân (thân tâm lý) [38] Tạng kinh định nghĩa hạng hành giả sau: “Thế nào, Tỳ kheo, hạng Câu phần giải thốt? Ở đây, Tỳ kheo, có người tự thân đạt đến giải thoát tịch tịnh vô sắc, vượt khỏi sắc, sau thấy với trí tuệ, lậu vị diệt tận Người này, Tỳ kheo, gọi bậc Câu phần giải thoát.”[39] Bộ Nhân chế định, bản, đưa công thức tương tự, thay “các giải vơ sắc” “tám giải thốt” [40] Cũng lối giải thích áp dụng cho hạng thân chứng đây: việc chứng thiền vô sắc nào, dù thấp (Không vô biên xứ), đủ để phẩm định người hạng Câu phần giải thoát Như Mahāṭikā (chú giải Thanh Tịnh Đạo) nói: “Vị đắc Alahán sau chứng dù (thiền vô sắc) bậc Câu phần giải thoát.”[41] Hạng trở thành năm theo cách tính vị đắc Alahán sau xuất khỏi bậc thiền bậc thiền khác thuộc bốn thiền vô sắc, vị đắc Alahán sau xuất khỏi Diệt tận định [42] Hạng người Tùy pháp hành (Dhammānusāri) hành giả sơ đạo (Tu-đàhồn đạo) có tuệ bật Ở chữ “Dhamma” có nghĩa “trí tuệ” Đức Phật giải thích hạng Tùy pháp hành sau: “Ở đây, Tỳ kheo, có người tự thân khơng chứng đắc tịch tịnh giải vơ sắc, vượt khỏi sắc; sau thấy với trí tuệ, lậu vị chưa hoàn toàn đoạn trừ Nhưng lời dạy mà Như Lai (Tathāgata) tuyên thuyết vị chấp nhận tư duy, vị có pháp – tín căn, căn, niệm căn, định tuệ Người này, Tỳ kheo, gọi bậc Tùy pháp hành.” Bộ Nhân chế định định nghĩa bậc Tùy pháp hành y theo lối định nghĩa vị Tùy tín hành, ngoại trừ việc thay tuệ vào chỗ tín bật pháp dẫn đường tiên phong tu tập đạo lộ Ngồi cịn thêm vị Tùy pháp hành an trú Nhập lưu Thánh quả, vị trở thành bậc Kiến đáo (diṭṭthipatta) Một lần nữa, kinh Vi Diệu Pháp bất đồng nhấn mạnh, kinh nhấn mạnh đến việc khơng có thiền vơ sắc Vi Diệu Pháp nhấn mạnh đến địa vị thánh nhân Visuddhimagga nối kết hạng Tùy pháp hành với việc qn vơ ngã: “Khi vị có trí tuệ lớn, tác ý hành vơ ngã, có tuệ căn, vị trở thành bậc Tùy pháp hành vào sát na Nhập lưu thánh đạo.”[43] Có thể đốn chừng là, bốn thiền vô sắc phủ nhận vị Tùy pháp hành, song vị có thiền bốn thiền sắc giới vị vị hành giả qn khơng có thiền hiệp hết Hạng người Kiến Đáo, vị Thánh đệ tử sáu giai đoạn – từ Nhập lưu Thánh đến Alahán đạo – khơng có thiền vơ sắc có tuệ bật Đức Phật giải thích: “Và Tỳ kheo, hạng Kiến Đáo? Ở đây, Tỳ kheo, có người tự thân khơng chứng đắc tịch tịnh giải vô sắc, vượt qua sắc, sau thấy với tuệ, số lậu vị diệt tận pháp Như Lai tuyên thuyết vị thấy xác chứng với trí tuệ Người này, Tỳ kheo, gọi bậc Kiến Đáo.”[44] 11 Bộ Nhân chế định định nghĩa bậc Kiến Đáo người tuệ tri Tứ thánh đế, thấy xác chứng với trí tuệ pháp (dhamma) Như Lai tuyên thuyết, sau thấy với tuệ, số lậu vị đoạn trừ [45] Như vị “bên đối tác trí tuệ” hạng Tín giải thốt, hành trì dễ dàng vị Tín giải nhờ trí tuệ nhạy bén vị Hạng người Tuệ giải vị Alahán khơng có thiền chứng vô sắc Theo nguyên văn kinh là: “Thế nào, Tỳ kheo, hạng Tuệ giải thốt? Ở đây, Tỳ kheo, có người tự thân không chứng tịch tịnh vô sắc, vượt qua sắc, song, sau thấy với trí tuệ, lậu vị diệt tận Hạng người này, Tỳ kheo, gọi hạng Tuệ giải thoát.”[46] Định nghĩa Nhân chế định thay “các giải vơ sắc” “tám giải thốt” Mặc dù bậc Alahán khơng đắc thiền vơ sắc song họ hồn tồn đạt đến thiền sắc giới Thực vậy, giải tạng kinh nói hạng Tuệ giải có năm tính theo vị hành giả quán bốn vị đắc Alahán sau xuất khỏi bốn thiền sắc giới Cũng cần nên nhớ vị giải thoát tuệ (tuệ giải thốt) khơng khác biệt với vị giải đức tin (tín giải thốt), mà tương phản với vị giải thoát hai phương diện (Câu phần giải thoát) Điểm quan trọng phân chia hai loại Alahán có khơng có bốn thiền vơ sắc chứng Diệt tận định Hạng Tín giải có mặt sáu tầng Thánh trung gian – từ Tu-đà-hồn đến Alahán đạo – khơng có mặt Alahán Khi vị đắc Alahán quả, thiền vơ sắc trở thành bậc tuệ giải đức tin thay trí tuệ bật vị Tương tự thiền giả có định ưu thắng thiếu thiền chứng vô sắc trở thành bậc tuệ giải thoát họ đắc Alahán Tuy nhiên, hành giả đạt đến Thánh Alahán có thiền chứng vô sắc bậc Câu phần giải thoát cho dù nguyên tắc tuệ định điều cần yếu thành tựu tinh thần vị ấy, trường hợp Tôn giả Sāriputta (Xá Lợi Phất) BẬC ALAHÁN Từ quan điểm tầm vóc tinh thần họ, bảy loại thánh nhân cịn phân làm ba hạng Hạng đầu, gồm vị Tùy tín hành (saddhā-nusāri) Tùy pháp hành (dhammānusāri), nói chung vị Nhập lưu thánh đạo, thánh nhân tám vị Thánh Hạng thứ hai gồm vị Tín giải (saddhāvimutta), vị Thân chứng (kāyāsakkhi) vị Kiến đáo (diṭṭhippatta), tức vị sáu giai đoạn trung gian, từ Nhập lưu thánh đến Alahán thánh đạo Hạng thứ ba bao gồm vị Câu phần giải thoát (ubhatobhāvimutta) vị Tuệ giải thoát (panñnñā-vimutta), gồm vị Alahán.Như vậy, thuật ngữ hai bậc Alahán – Câu phần giải thoát Tuệ giải thoát – phân biệt hoàn tất thiền họ Vị Alahán Câu phần giải thoát (Ubhatobhāvimutta Arahat) tự thân kinh nghiệm “các giải thoát tịch tịnh” thuộc vô sắc giới Vị Alahán Tuệ giải (Panđnđāvimutta Arahat) thiếu kinh nghiệm đầy đủ thiền vô sắc Theo giải, hai bậc chia thành năm loại Bậc Câu phần giải tính theo cách bốn vị có từ đến bốn thiền vơ sắc vị chứng Diệt tận định Bậc Tuệ giải tính theo cách bốn vị đạt đến Alahán sau xuất khỏi bốn thiền sắc giới thiền giả quán thiếu hỗ trợ thiền hiệp thế.Vấn đề Alahán khơng có 12 thiền hiệp đôi lúc bị học giả nghiên cứu đạo Phật đặt nghi vấn, song đa số người theo truyền thống Theravāda(Thượng Tọa Bộ) có khuynh hướng công nhận chứng đắc Chúng ta đề cập đến vị quán thừa hành giả – suddhavipassanāyānikka, vị hành giả lấy quán làm cỗ xe, cịn gọi khơ qn hành giả – sukkhavipassaka Sự kiện loại hành giả thiền hiệp nào, có, khơng dùng thiền làm cho tuệ quán dường ngầm Thanh Tịnh Đạo luận đưa phân biệt phần thảo luận mức độ thiền đạo đạo khởi lên nơi vị quán (khô quán) đạo khởi lên nơi vị có thiền chứng không lấy thiền làm cho việc tu tập tuệ quán, đạo thuộc sơ thiền.Ở thấy, vị quán hay khô quán hành giả phân biệt với vị đắc thiền khơng dùng thiền làm cho việc phát triển minh sát, hàm ý rõ ràng cho thấy vị qn khơng có thiền Nếu có, chắn khơng có lý để nói hai loại trường hợp riêng biệt.Bằng chứng thêm cho thấy hữu bậc Alahán khơng có thiền hiệp cung cấp kinh Susīma với giải kinh Trong kinh này, vị Tỳ kheo Susīma cảm thấy bối rối điều nhóm Tỳ kheo tuyên bố đạt đến Alahán lại phủ nhận việc có lực thần thơng giải tịch tịnh thuộc vơ sắc giới Trước câu hỏi làm họ lại trở thành bậc Alahán mà khơng có chứng đắc này, họ trả lời: “chúng giải trí tuệ” (“chúng tơi” bậc Tuệ giải – panđnđāvimuttā kho mayam) Lúng túng trước câu trả lời này, Susìma đến gặp đức Phật để sáng tỏ Đức Phật tuyên bố: “Này Susīma, trước hết trí hiểu biết thực tánh pháp hữu vi khởi sanh, sau trí Niết bàn.” Rồi Người giải thích tính chất vơ thường, khổ, vơ ngã năm uẩn Đức Phật cho vị thấy làm việc quán tam tướng lại đưa đến xả ly, ly dục, giải thoát, đồng thời làm sáng tỏ quy luật duyên sanh làm cho Susīma tin trí hiểu biết pháp dun khởi đưa đến giải mà khơng địi hỏi phải có lực thần thông thiền chứng vô sắc Thực mà nói, văn kinh khơng gán việc thiếu thiền định cho nhóm vị Tỳ kheo giải tuệ Kinh đề cập đến vắng mặt ngũ thơng (abhinđnđā) thiền vơ sắc (ārūpa) Tuy nhiên nguồn diễn giải sau kinh lấp vào chỗ trống, cho thấy vị Alahán đạt đến cứu cánh mà thiền hiệp thuộc mức an Chú giải diễn đạt rõ lại câu trả lời vị Tỳ kheo “chúng tơi giải tuệ” để làm sáng tỏ kiện họ thiền giả qn hay khơ qn “Chúng tơi giải tuệ, hiền giả Chúng hành giả qn, khơ qn giải trí tuệ mà thơi.”[49]chú giải thích trí hiểu biết cấu trúc pháp hay pháp trú trí (dhammaṭṭhitinđāṇa), cịn trí Niết bàn (Nibbāne nđāṇa) đạo trí Chú giải nói đức Phật phải đưa lời giải thích dài dịng minh sát (tuệ qn) “vì mục đích muốn cho thấy khởi sanh trí khơng có định.”Trong đó, phụ giải lại làm cho mục đích kinh trở nên rõ ràng cách giải thích đoạn “ngay khơng có định” giải có nghĩa “ngay định đạt đến đặc tính tịnh khơng hồn tất trước đó” thêm “điều nói liên quan đến vị hành giả theo cỗ xe quán” Từ điều vừa nêu, suy vị Alahán đạt đến giải thoát tuệ mà trước khơng có định mức tịnh chỉ, nghĩa thiếu thiền hiệp Tuy nhiên, 13 bậc Alahán, họ thiết đạt đến thiền siêu thuộc đạo quả, với quyền sử dụng thiền thuộc Thánh định bất biến.Trái với bậc Alahán Tuệ giải thoát, vị Alahán Câu phần giải thoát hưởng hai loại giải Nhờ thành thục thiền chứng vơ sắc họ giải thoát khỏi sắc thân (rūpakāya) hay thân vật lý, nghĩa vị an trú thiền tương ứng với cảnh giới vô sắc kiếp sống Nhờ chứng Alahán quả, vị giải thoát khỏi thân tâm lý hay danh thân (nāmakāya), tức thoát khỏi phiền não bảo đảm giải thoát tối hậu khỏi sanh hữu tương lai Các vị Alahán tuệ giải có loại giải thứ hai hai loại giải mà thơi.Sự giải thoát kép vị Alahán Câu phần giải thoát khơng nên lầm lẫn với loại giải kép khác thường đề cập kinh liên quan đến vị Alahán Cặp giải thoát thứ hai gọi Cetovimutta panđnđāvimutta – “tâm giải thốt, tuệ giải thốt”, chung cho vị Alahán Nó xuất đoạn kinh quen thuộc mô tả vị Alahán: “Cùng với đoạn trừ lậu hoặc, vị chứng trú vô lậu tâm giải thốt, tuệ giải sau tự chứng ngộ với thắng trí.”Vấn đề giải đơi thuộc bậc Alahán Tuệ giải thoát bậc Alahán Câu phần giải thoát kinh Putta, kinh Tăng Chi Bộ làm cho sáng tỏ Ở đây, đoạn văn quen thuộc dùng để mô tả hai loại Alahán gọi “sa môn sen trắng” “sa môn sen hồng” C.KẾT LUẬN 14 Muốn giải khỏi vịng ln hồi tử sanh, điều cần yếu trí tuệ mà tuệ siêu thuộc thánh đạo tuyệt trừ phiền não Bởi lẽ nguyên khổ ách vô minh hay không hiểu biết chất thực tượng (thực tánh pháp), đó, trí tuệ – vốn khai mở thực tánh pháp – phương tiện đưa đến giải Trí tuệ xuất hai giai đoạn Đầu tiên tuệ minh sát (vipassanā), thấy trực tiếp tam tướng vô thường, khổ, vô ngã hành danh sắc chúng xuất Kế tiếp tuệ thuộc thánh đạo (magganñāṇa) thấy Niết bàn thể nhập Tứ thánh đế.Tiến trình tu tập tồn diện dẫn đến giải chia làm bảy giai đoạn tịnh Hai tịnh đầu – Giới tịnh Tâm tịnh – trùng với Tăng thượng giới học Tăng thượng tâm học, hay Giới học Định học Tam học (Giới, Định, Tuệ) Năm tịnh lại – Kiến tịnh, Đoạn nghi tịnh, Đạo phi đạo tri kiến tịnh, Đạo hành tri kiến tịnh Tri kiến tịnh – thuộc phát triển trí tuệ Trí tuệ minh sát đặc biệt phát triển qua giai đoạn Đạo hành tri kiến tịnh Chính tuệ dẫn đến trí tuệ thuộc siêu đạo, tạo nên Tri kiến tịnh.Bốn thánh đạo Nhập lưu thánh đạo, Nhất lai thánh đạo, Bất lai thánh đạo Alahán thánh đạo Bốn thánh đạo kiện thuộc kinh nghiệm giác ngộ vốn thể nhập Tứ thánh đế trực giác trí Bốn đạo thực nhiệm vụ tuyệt trừ phiền não hay “các kiết sử” trói buộc chúng sanh vào vịng luân hồi, nhờ giảm bớt thời hạn tử sanh hoặc chấm dứt hẳn tử sanh Mỗi đạo theo diệt (hoặc làm suy yếu) lớp phiền não vi tế hơn, đến đạt đến Tứ Thánh Đạo phiền não cắt đứt tái sanh tương lai dừng hẳn Các thánh đạo dẫn thẳng đến Thánh Các trạng thái tâm thọ hưởng hạnh phúc Niết bàn nhờ công việc đạo.Suy xét cho thiền hiệp không đủ để đưa đến giải mà cần phải có trí tuệ bổ sung dẫn đến chỗ phải tìm hiểu xem mối liên hệ bậc thiền với chứng đắc thánh đạo trạng thái giải thoát đạo sanh Vấn đề đưa tranh cãi nhà nghiên cứu Phật học truyền thống Theravāda là, liệu bậc thiền có cần thiết hay không cho việc đạt đến thánh đạo Mấu chốt để giải điểm tranh cãi phân biệt thiền hiệp thiền siêu thế, vấn đề ngụ ý kinh nói rõ Vi Diệu Pháp giải Thiền hiệp loại định bật nhất, chứng đắc khơng phải điều bắt buộc hành giả tu tập để đạt đến đạo Truyền thống Thượng Tọa Bộ chia người hành thiền làm hai loại theo phương tiện họ dùng để đạt đến siêu đạo Một Chỉ thừa hành giả (Samathayānika), vị hành giả lấy thiền làm cỗ xe hay phương tiện để đạt đến giải thoát Hai Quán thừa hành giả (Vipassanāyānika), vị hành giả lấy quán hay minh sát làm cỗ xe DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 15 1.Kinh Trung (Majjhima Nikaya) 2.Kinh Chuyển pháp luân - (Tương ưng) 3.Kinh Tiểu (Khuddka Nikana) 4.Thiền học đời Trần nhiều tác giả (Nxb.Tôn giáo 2009) 5.Bài: Suy nghĩ khái niệm giải thoát sinh tử đạo Phật –tác giả Thích Hạnh Chơn (VHPG Ngày 3/12/20180) Tỳ khưu Pháp Thông ,CON ĐƯỜNG THIỀN CHỈ VÀ THIỀN QUÁN, Dịch Viên Không Thiền Viện, Ngày 11 2003 16 ...HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MÔN DẪN NHẬP TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Đề tài: THÁNH NHÂN TRONG KINH ĐIỂN PALI Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS Thích... 23 điều phẩm Thiên Tụ, Tăng Nhất A Hàm 24).Vì lý học viên chọn đề tài ? ?Thánh nhân kinh điển pali? ?? làm đề tài tiểu luận 2.Phương pháp nghiên cứu: Học viên dùng phương pháp: phân tích - tổng hợp,... tịnh Chính tuệ dẫn đến trí tuệ thuộc siêu đạo, tạo nên Tri kiến tịnh.Bốn thánh đạo Nhập lưu thánh đạo, Nhất lai thánh đạo, Bất lai thánh đạo Alahán thánh đạo Bốn thánh đạo kiện thuộc kinh nghiệm