Lịch sử tư tưởng chính trị thực trạng tư tưởng phật giáo trong thời kỳ hội nhập hiện nay

TIỂU LUẬN MƠN: LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ Đề tài: THỰC TRẠNG TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO THỜI KỲ HỘI NHẬP HIỆN NAY MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Lịch sử tư tưởng trị mơn học có nhiệm vụ cung cấp tri thức trỡnh nảy sinh, hỡnh thành, phỏt triển thay lẫn tư tưởng quan điểm trị tiêu biểu lịch sử lồi người Hệ thống tri thức lịch sử tư tưởng trị khơng khẳng định sở khoa học vị khoa học trị, mà nữa, cũn gúp phần khẳng định trỡnh độ văn minh xó hội lồi người tương ứng với nấc thang phát triển định xó hội Tư tưởng trị hỡnh thức cú ý thức xó hội, thuộc thượng tầng kiến trúc xó hội, hệ thống quan điểm, quan niệm, học thuyết phản ánh mối quan hệ trị, xó hội đặc biệt giai cấp, quốc gia xoay quanh vấn đề giành, giữ, tổ chức thực thi quyền lực trị mà tập trung quyền lực nhà nước qua thời đại lịch sử Do tồn cỏc loại hỡnh tư tưởng trị khác nhau, đối lập nhau, nên tư tưởng xó hội khỏc, tư tưởng học thuyết trị tiến xuất phát triển đấu tranh với tư tưởng , học thuyể trị phản Lênin rừ: “Lịch sử tư tưởng trị lịch sử trỡnh thay tư tưởng , lịch sử đấu tranh tư tưởng ” Sau đời, tư tưởng tiến xuất trở thành tài sản tinh thần vơ giá quần chúng nhân dân, động viên, tổ chức khích lệ, phát huy tính tích cực quần chúng đấu tranh cách mạng Vai trũ tư tưởng , học thuyết trị trở nên đặc biệt to lớn đấu tranh cách mạng Tư tưởng trị Việt Nam hỡnh thành phỏt triển qua thời kỳ, từ thời kỳ Văn Lang, Âu Lạc, đến thời kỳ đấu tranh chống Bắc thuộc, thời kỳ phục hưng dân tộc, giai đoạn chia cắt đất nước suy thoái chế độ quân chủ phong kiến Trong quỏ trỡnh vừa đấu tranh vừa xây dựng, tư tưởng trị Việt Nam hỡnh thành nảy nở, phỏt triển khụng ngừng Những tư tưởng khởi nguồn cho chiến công oanh liệt, thắng lợi vẻ vang chống giặc ngoại xâm, tảng cố kết cộng đồng, nâng cao ý thức dân tộc để tạo nờn sức mạnh việc xõy dựng bảo vệ chủ quyền quốc gia Qua việc học tập tỡm hiểu mụn lịch sử tư tưởng trị tư tưởng trị Trung Quốc, cổ, trung đại; Tư tưởng trị Ấn Độ cổ, trung đại, tư tưởng trị Hy Lạp – La Mó cổ đại; tư tưởng trị phương Tây thời kỳ cận đại; tư tưởng Hồ Chí Minh trị… em thấy vấn đề tỡm hiểu tư tưởng trị phật giáo có vai trũ quan trọng đời sống xó hội Xuất phỏt từ suy nghĩ trờn em lựa chọn vấn đề “Thực trạng tư tưởng phật giáo thời kỳ hội nhập nay” làm đề tài tiểu luận Mục tiờu, nhiệm vụ tiểu luận a Mục tiờu Đề tài xoay quanh vấn đề tư tưởng trị phật giáo, đặc biệt tư tưởng trị phật giáo thời kỳ b Nhiệm vụ Để thực mục tiêu đề tài tập trung vào vấn đề sau: - Sự đời Phật giáo - Sự đời Phật giáo Việt Nam - Tư tưởng phật giáo Hồ Chí Minh - Thực trạng tư tưởng phật giáo thời kỳ hội nhập Phương pháp nghiên cứu - Phương pháp luận: Đề tài sử dụng phương pháp luận Macxit chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử - Phương pháp áp dụng: Logic lịch sử, phân tích hệ thống - Ngồi cũn sử dụng cỏc phương pháp cụ thể như: Phân tích tổng hợp, đánh giá, so sánh Phạm vi nghiờn cứu Do tính chất khái quát tiểu luận, nên người viết tỡm hiểu, tổng kết tham khảo đời phật giáo tư tưởng phật giáo Vua Trần Nhân Tông, tư tưởng phật giáo Hồ Chí Minh tư tưởng phật giáo thời kỳ đổi Kết cấu đề tài A Mở đầu B Nội dung I Sự đời Phật giáo II Sự đời Phật giáo Việt Nam III Tư tưởng phật giáo Hồ Chí Minh IV Kết luận D Danh mục tài liệu tham khảo NỘI DUNG I Sự đời tư tưởng trị phật giáo Phật giáo đời Ấn Độ vào khoảng kỷ VI trước công nguyên, người sáng lập Xitđacta Gôtama, khoảng 563 – 483 trước công nguyên, hiệu Xkya Muni, tức Thích Ca Mâu Ni, vua Kapilavastu miền rừng nỳi phớa Nam Himalaya Theo kinh Phật Thỏi Tử Gôtâm năm 29 tuổi căm ghét đời đầy cảnh “sinh, lóo, bệnh, tử” nờn bỏ cung điện, vua cha, tỡm đường giải thoát cho mỡnh cho “chỳng sinh” Sau nhiều năm tu hành khổ hạnh sống ẩn dật, ơng tỡm đường giải từ gọi Buddha, tức Phật, có nghĩa người giác ngộ chân lý Sau đó, ơng khắp miền trung du sông Hằng 40 năm trời để truyền bá giao lý mỡnh, sau người ta gọi đạo Phật Phật giáo coi tất người có quyền cứu vớt tuyên bố bỡnh đẳng tinh thần người, tư tưởng thương yêu người thân Phật giáo buổi sơ khai thấm đượm tỡnh thương tầng lớp bị áp bức, bóc lột, chia mũi nhọn chống lại thuyết đẳng cấp Blamơn hệ tư tưởng Phật giáo cho rằng, thủa ban đầu tất người sống bỡnh đẳng, hạnh phúc tự do, sau xuất cướp bóc lừa đảo nên sinh bất bỡnh xó hội Lỳc đó, thơng qua đường bầu cử, người thiết lập nên quyền, nhà vua với tư cách người phân xử xoỏ bỏ hiềm khớch Việc Phật giỏo khụng thừa nhận tớnh chất cụng hệ thống đẳng cấp truyền bá bỡnh quần chúng ủng hộ Đức Phật dậy rằng: chốn đây, kẻ giàu người nghèo chẳng khác Tất đẳng cấp xứ sở tan đạo ta dũng sông tan biển Đặc biệt, lên án hệ thống đẳng cấp kinh Sutra Nipata Kinh Vasala Sutra viết: “Là cựng đinh, sinh trưởng Là Balamôn sinh trưởng Do hành động, người đinh Do hành động người Balamôn” Đức phật cũn núi “Chỳng sinh tin giai cấp Sỏt đề lị tối thắng thân nhiên” Vỡ thế, đức Phật không thừa nhận quan điểm cho rằng, đẳng Brahmna đẳng cấp cao quý xó hội, vốn sinh từ miệng thần sáng lập Brahma, kinh Vêđa viết Tư tưởng phật giáo ban đầu truyền miệng sau viết thành sách, thể khối lượng kinh điển lớn Hai thứ văn tự ghi cách kinh sách Phật giáo Bắc Phạn (Sanscrit) Nam phạn (Pàli) Được tổ chức thành Tam tạng: Tạng Kinh, Tạng Luật, Tạng Luận Từ giới quan nhân duyên sinh, Phật giáo vạch nguồn gốc nỗi khổ người đường dẫn đến diệt khổ nhằm giải thoát chúng sinh khỏi bể khổ đời “tứ diệu đế”, “thập nhị nhân duyên”, “bát đạo” Đây tư tưởng triết lý đạo đức nhân sinh Đạo phật Trong giai đoạn phát triển đầu tiên, với giới quan nhân sinh duyên, phật giáo bao hàm yếu tố vật chất phỏc tư tưởng biện chứng tự phát Đó ưu điểm bật Phật giáo, mà Ăngghen nhận định rằng, tư biện chứng tự phát đặc điểm chung tư tưởng phật giáo sơ kỳ người Hy Lạp cổ đại Sự đời Phật giáo có đóng góp tích cực Nó tiếng nói tiến sóng phủ nhận uy có tính truyền thống Vêđa, Upanishad giỏo lý đạo Balamôn Lên án chế độ phân biệt đẳng cấp xó hội khắc nghiệt, phản động, đũi tự tư tưởng bỡnh đẳng xó hội Phật giỏo cố gắng tỡm cỏch gúp phần cải biến xó hội, xoỏ bỏ ỏp bất cụng đè nặng lên đời nhân dân Ấn độ cổ, đưa tư tưởng phương pháp cải cách xó hội, giáo hố đạo đức tinh thần người, khuyên người ta sống từ, bi, hỉ, xả, bác ái… Đó thể ý chí phản kháng nhân dân lao động chống lại bất cơng xó hội Ấn Độ đương thời Do đó, triết lý đạo đức nhân sinh Phật giáo mang tinh thần nhân văn sâu sắc Tuy nhiên, chưa giải thích chất tượng lịch sử xó hội, chưa tỡm nguyên nhân đích thực nỗi khổ mà nhân dân phải gánh chịu, đạo Phật chưa đường biện pháp cải tạo xó hội đắn, hiệu để xoá bỏ tận gốc rễ đau khổ bất cơng xó hội Ấn Độ đương thời Đạo Phật cho rằng, đường giáo dục hoàn thiện đạo đức, cách trầm tư mặc tưởng, chiêm nghiệm giới nội tâm, người ta giải đau khổ, đạt tới Niết bàn – cừi sống lý tưởng nằm lý tưởng Phật giáo thời kỳ sơ khai phản ánh nỗi bất bỡnh nụng dõn bị phỏ sản nụ dịch chớnh quyền nhà nước, quyền khơng muốn khơng thể lũng trỡ lõu dài mở đầu dân chủ tổ chức lạc Và ngẫu nhiên truyền thống phật giáo cho đức Phật núi: “Nhà vua mặc dự chớnh phục quốc gia trờn giới, dự trở thành bỏ chủ vương quốc phía bên bờ biển tận đại dương, cảm thấy chưa đủ, mà cũn thốm khỏt cú lónh thổ phớa bờn đại dương” Tính vương giả cũn nêu rừ đoạn khác: “Các hoàng đế trị vỡ cỏc vương quốc có biết cải châu báu tham lam nhũm ngú lẫn nhau, nung nấu lũng thốm khỏt vụ hạn Và họ hành động mệt mỏi vậy, chỡm đắm dũng xoỏy triền miờn tham lam, thỡ liệu ỏi cú thể bỡnh yờu trái đất” Phật giáo thời kỳ sơ khai cú ý tưởng chống lại bóc lột, khơng kêu gọi đấu tranh tớch cực chống lại điều đó, mà kêu gọi phục tùng tuyệt đối, hồn tồn tách khỏi đời sống trị - xó hội tuyờn truyền khụng dựng bạo lực chống lại cỏi ỏc Ngay từ thủa ban đầu, với quan niệm vay mượng Balamôn giáo phiêu diêu linh hồn, vền nghiệp… Phật giáo mang nột huyền siờu thoỏt đời, khơng phải học thuyết nguy hiểm giai cấp thống trị Tín điều phật giáo đưa học thuyết Phật tới bốn chân lý coi cao Chân lý khẳng định thứ đau khổ, chân lý thứ hai khẳng định rằng, đau khổ có nguyờn nhõn, chõn lý thứ ba khẳng định rằng, chấm dứt đau khổ, cuối cùng, chân lý thứ tư thừa nhận tồn đường dẫn tới chấm dứt đau khổ Chõn lý thứ ba thứ tư có ý nghĩa đặc biệt Theo thuyết lý phật giáo, đời mô tả ác Bởi vậy, người muốn thoát khỏi khổ đau phàm tục khổ đau thỡ khụng phép bảo vệ mỡnh, người thân, bạn bè trước áp bạo ngược Bởi lẽ, hành vi độc ác chống lại cản trở đạt trạng thái siêu phàm cừi niết bàn, đau khổ không cũn Thuyết lý không chống đối lại ác, thời với sống nghèo đói nơ dịch có lợi cho kẻ muốn khuất phục tầng lớp bị áp Những tư tưởng phật giáo sơ khai giới quý tộc chiếm hữu nụ lệ sử dụng nhằm nụ dịch tinh thần người bị áp Tính chất chống giáo sĩ, tư phật giáo sử dụng Sau có thay đổi điều chỉnh cần thiết, vào kỷ III trước công nguyên phật giáo trở thành quốc giỏo đế chế Ấn Độ vĩ đại Phật giáo không thấy được, tội ác xó hội chế độ người bóc lột người sinh ra, mà lại cho lũng người có đầy tham – sân – sinh sinh ra, mà tỡnh dục người thỡ vụ hạn nờn điều khổi nóo khụng tẩy rửa cho xong Phật giỏo cho đời bể khổ, người bị kiếp luân hồi luật nhân đầy đoạ, phải tu hành để tỡm cỏch giải thoỏt Và, muốn vậu thỡ người phải tiêu diệt hết tỡnh dục thõn người, có thỡ kiếp sau cú thể lờn chốn Niết bàn cực lạc Như vậy, Phật giáo thứ giáo lý thoát li thực tế sống, phủ định đấu tranh giai cấp Tuy vậy, xét điều kiện lịch sử lỳc thỡ khỏch quan, đạo Phật có mặt tích cực nó, vỡ nú chủ trương “bỡnh đẳng chúng sinh, mở đường giải thoát cho tất người bị đè nén, tức phản đối chế độ chủng tính đương thời So với đạo Balamơn chủ trương bạo lực tăng cường cách biệt chủng tính, thỡ cú thể núi, Đạo phật tiến đáng kể” Tuy nhiờn, phải thấy rằng, mặt tiến hạn chế vỡ núi chung đạo phật khơng chủ trương xố bỏ phân chia giai cấp xó hội, thỏi độ áp giai cấp nhẫn nhục, hồ hn, phục tựng Bởi vậy, sau, giai cấp quý tộc chủ nụ phỏt triển mạnh mẽ, đến xây dựng nhà nước chuyên chế trung ương tập quyền họ thỡ đạo phật trở thành chỗ dựa cho vương quyền biến thành công cụ áp tinh thần giai cấp chủ nô thống trị Ấn Độ cổ đại Mặc dự vậy, số tín đồ phật giáo giới tồn tăng trưởng lên tới khoảng 500 triệu người Điều chứng tỏ đạo phật có yếu tố tích cực Vấn đề đặt phải nghiên cứu để chắt lọc yếu tố hợp lý nó, có định hướng cho phật sư, góp phần vỡ phỏt triển xó hội đại II Lịch sử tư tưởng trị phật giáo Việt Nam Phật giỏo Việt Nam Phật giáo tơn giáo đến Việt Nam gắn bó hữu bước đường lịch sử lập nước giữ nước Đầu tiên, phật giáo phù hợp với hoàn cảnh lập nước giữ nước, mục đích cứu khổ chúng sinh cố kết cộng đồng Lịch sử hỡnh thành tư tưởng văn hoá dân tộc Việt tách rời đường thăng trầm phật giáo Phật giỏo ỏnh sỏng, ỏnh sỏng phật giỏo từ bi, trớ tuệ, ỏnh sỏng soi rọi lũng người, phá tan vô minh, vị kỷ, tật đố, tham sân si, để tạo lấy sống an vui hạnh phúc xây dựng đức tính tốt đẹp, đức tính vơ ngó vị tha Ánh sáng phật giáo đến nước Việt Nam từ kỷ thứ I hồ nhập vào lũng dõn tộc,c vựng dõn tộc Việt Nam tạo nờn trang sử oanh liệt, mang lại độc lập, tự hạnh phúc vững vàng cho đất nước Trong lịch sử Việt Nam, vị thiền sư phật giáo ln ln có mặt, gắn bó với triều đại: Nhà Lê, nhà Đinh, nhà Lý, nhà Trần… Giáo lý đức phật vơ thâm, khơng có nghĩa hư huyễn, ảo tưởng Cái vô thâm trước mắt, bên tai, hành động hàng ngày Cái vô cựng thõm nú chuyển hoỏ lũng người, kim nam cho vị thiền sư cần bảo vệ phật pháp đất nước thỡ họ hy sinh tớnh mạng mỡnh mà khụng biết tự ngó Nhỡn bờn ngồi, đọc câu kinh phật có người chê Chê rằng: Các ơng thầy biết chuông mừ, đọc lên câu kinh phật, thấy rừ tiêu cực, yếu thế, bi quan! Thế họ quên lại có vị thiền sư yêu đạo yêu đời Ngô Chân Lưu, Đỗ Pháp Thuận, Vạn Hạnh đến thế! Làm lại có vị hy sinh cao cả, đem lại vinh dự cho phật giáo Việt Nam mà cũn làm vinh dự cho dõn tộc Việt Nam Bồ Tác Thích Quảng Đức! Thế biết đằng sau nhỡn cú vẻ tiờu cực, Phật giỏo cú sức mạnh vơ tích cực Đó câu hỏi mà ngày hơm cũn nhiều người đặt suy nghĩ Họ nói: Khơng biết đọc kinh phật, khơng thấy câu nói đến yêu nước hết, chẳng có chữ nói đến Tổ quốc hết, lại có vị Thiền sư lại làm nên việc mà thiết tưởng làm được? Thế cho biết nơi người từ chất, theo đức Phật gọi: “Tất người có tính Phật”, tính Phật gồm đủ nghĩa đại từ bi, đại trí tuê, đại giải thốt, đại hùng lực Nhưng tính Phật đồng thời bị tỡnh chỳng sinh như: tham, sân, si, ngó mạn, tật đó, hẹp hũi, nhỏ mọn, ớch kỷ, che lấp Khi bị cỏi tiờu cực che khuất, nên tính tích cực bị chơn vùi mà khơng phát triển Do phải đọc kinh, học kinh, tụng kinh để tiêu diệt tính tiêu cực tham, tiêu cực sân, tiêu cực si, tiêu cực ngó mạn, tật đố… Khi mà tiêu cực đó tiờu thỡ tự nhiờn tớnh tớch cực bộc lộ ra, khụng cần nhắc tới nú bộc phỏt Mặt trời sáng bị mây khuất lấp, mây tan thỡ mặt trời tự sáng, không cần đũi hỏi ỏnh sỏng mặt trời thỡ mặt trời tự sỏng Chớnh điều đó cắt nghĩa cho chỳng ta, giải đáp câu hỏi, đọc câu kinh phật thấy cú vẻ bi quan yếm thế, đến làm việc tích cực thỡ lớn lao? Trong thời đức Phật, ngài dạy đạo lý tương tự Có kẻ ngoại đạo đến trách đức Phật rằng: “Ồ, ông Phật, ông truyền bá đạo phá hoại sống, truyền bá Đạo hư vơ, người ta nói có khơng thưa ơng? – Đức Phật trả lời: Đúng đấy! Ta truyền bá Đạo phá hoại sống, Đạo phá hoại sống tham lam, phá hoại sống ích kỷ, phá hoại sống tật truyền bá đạo hư vơ, Đạo hư vơ tính xấu, hư vơ hành động ích kỷ, hư vơ hành động phá hoại Đây đạo ta truyền” (Tăng Chi, Phẩm thắng Tri Tham HT Minh Châu dịch) Nếu không nghiên cứu chấp nhặt hư vô phá hoại đời sống, mang lại lầm nhà ngoại đạo gán lên cho lời dạy đức Phật Vỡ lẽ cần phải có người nghiên cứu Phật học để phát huy cao cả, phát huy sáng suốt, tinh hoa kho tàng giỏo lý đức Phật, để sửa sai hiểu lầm, hiểu khơng đúng, đó, có hại Đạo Phật Vào buổi sơ khai Nhà nước phong kiến tập quyền, Phật giáo góp phần quan trọng vào tảng trí thức xó hội Lý – Trần Cỏc nhà sư Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi khuyên người ta “sống có đức”, tin vào luân hồi nghiệp báo, “Khổng Tử, Giê Su, Mắc, Tôn Dật Tiên chẳng có quan điểm chúng sao? Họ muốn mưu phúc lợi cho loài người, mưu hạnh phúc cho xó hội … Tơi cố gắn làm người học trũ nhỏ cỏc vị ấy” Sự tiếp cận văn hố Hồ Chí Minh thể độc đáo việc chung tính nhân bản, tính đạo đức tơn giáo vốn di sản quý bỏu cỏc tụn giỏo từ khởi nguyờn sơ kỳ Chớnh tầm cao văn hoá, cách tiếp cận văn hố làm cho Hồ Chớ Minh thực cỏch tự nhiờn, sinh động việc tôn trọng tự tin tín ngưỡng Và qua đó, người thể đời sống tâm linh riêng mỡnh Dưới tài dẫn chứng: Ngày 16/10/1945, đến dự lễ Hạng nguyên Phật giáo dự lễ cơm chay chùa Quán Sứ; Ngày 21/10/1945, với cố vấn Vĩnh Thuỵ quan chức phủ đến dự dâng tượng đúc Khổng Tử, ngsỳ 5/1/1946 đến dự lễ mừng Liên hiệp quốc gia phật tử Phật giỏo cứu quốc tổ chức chùa Bà Đà, sau dùng cơm chay với người… Đây khơng phải thuật làm trị, mà tiếp cận văn hố tín ngưỡng tơn giáo, nên trở thành cỏch làm chớnh trị uyển chuyển, hoà bỡnh tự nhiờn vào nếp sống tõm linh quần chỳng, thể phong cách trị tầm văn hoá cao danh nhân văn hố phương đơng, thấy vị ngun thuỷ quốc gia khác III Tư tưởng phật giáo thời kỳ hội nhập Phát biểu chung vui tăng ni bà nhân ngày Đại lễ Phật Đản năm 2007, vừa qa, chủ tịch nước Nguyễn Minh Triết khẳng định, Đảng Nhà nước ta trước sau tôn trọng bảo đàm quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo nhân dân, bảo đảm sinh hoạt tôn giáo pháp luật, khơng ngừng chăm lo phát triển kinh tế xó hội, tạo điều kiện cho đồng bào có đạo chức sắc tôn giáo thực tốt việc tu hành chõn chớnh làm trũn bổn phận cụng dõn Tổ quốc Chủ tịch nước nêu rừ: “Nối tiếp truyền thống hai ngàn năm qua, Phật giáo Việt Nam hơm làm nhều việc lợi đạo, ích đời, vận động tăng ni, phật tử nước sống, làm việc theo Hiến phỏp, phỏp luật, làm trũn nghĩa vụ cụng dõn, tớch cực tham gia cỏc hoạt động xó hội nhõn đạo, giúp đỡ người già cả, neo đơn, trẻ tàn tật, mồ cơi, người gặp hồn cảnh khó khăn, thực 14 xố đói giảm nghèo, xây dựng sống văn minh, tiến Kết việc làm khẳng định Phật giáo Việt Nam gắn đạo với đời, tôn giáo có truyền thống yêu nước, gắn bó với dân tộc” Chủ tịch nước nhấn mạnh: Đất nước ta có nhiều thời vận hội mới, tham gia ngày sõu rộng vào tiến trỡnh hội nhập kinh tế quốc tế Cơ hội nhiều thử thách khơng ít, đũi hỏi tồn Đảng, tồn dân, có đồng bào tơn giáo xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân vững mạnh, đem hết tài năng, trí tệ để cống hiến cho đất nước Chủ tịch nước mong giáo hội Phật giáo Việt Nam, tăng ni, phật tử Việt Nam nước nước phát huy truyền thống Phật giáo Việt Nam, gắn bó với dân tộc, đồn kết, đóng góp tích cực vào cơng xây dựng bảo vệ tổ quốc Việt Nam Hiện nay, lực phản động thường lợi dung vấn đề tôn giáo dân tộc để cổ suý tư tưởng ly khai, chống đối, riết ủng hộ phần tử bất món, khích nhằm kích động biểu tỡnh, gõy bạo loạn Cần nhận thức rừ õm mưu, thủ đoạn, phương thức hoạt động chúng để có biện pháp xử lý kịp thời Trên thực tế, thời gian vừa qua cú nhiều phần tử xấu kớch động, lơi kéo quần chúng nhân dân biểu tỡnh Trờn cỏc phương tiện thơng tin đại chúng cú loạt đấu tranh, vạch trần âm mưu, thủ đoạn lực thù địch bọn phản động lợi dụng tôn giáo số phần tử hội trị nước mua chuộc, kích động người dân khiếu kiện tiến hành biểu tỡnh chống đối quyền, gây rối an ninh, trật tự Cụ thể vụ gõy rối làm trật tự công cộng số phần tử cực đoan Thích Quảng Độ cầm đầu thời gian qua khiến dư luận bất bỡnh lờn ỏn Khi hoạt động chống phá Nhà nước, gây rối làm trật tự công cộng số phần tử cực đoan Thích Quảng Độ cầm đầu ngày trở nên trắng trợn, công khai, lại nhớ tới lời cư sĩ Tâm Thành nhận định Giáo hội Việt Nam thống công bố giaodiemr.com – website Phật tử Mỹ, gửi Thích Quảng Độ rằng: “Lúc Hồ thượng trích, buộc tội, chống đối nhà nước lời lẽ cay cú, thù hằn không thấy đóng góp hay xây dựng gỡ Hồ thượng có tư tưởng vọng ngoại q nhiêu 15 nên khơng cũn tuý người Việt Nam Hành động tranh đấu, thua, cố chấp mải miết Hoà thượng khiến chung thất vọng, vỡ biểu chấp ngó, si mờ Nú ngược với tinh thần giải thoát giác ngộ đạo Phật cho thấy Hồ thượng khỏi đạo Phật để hướng gian hệ luỵ Cũn Tu sĩ thỡ Hoà thượng khơng cú cỏi tõm thương u, hồ hợp hỷ xả Ngược lại tồn chất chứa ốn hờn chia rẽ cố chấp Hẳn xúc cư sĩ Tâm Thành phải viết vậy, thật ngoan cố Thích Quảng Độ không nghe theo lời khuyên đồng đạo Nhỡn lại lịch sử, vào năm 1965, với phân hoá thành hai nhóm Viện hố đạo Việt Nam quốc tự Viện hố đạo Ấn Quang – hai phe nhóm Phật giáo sau lúc đời đối đầu cạnh tranh thỡ phong trào phản khỏng chống lại chớnh quyền Ngụ Đỡnh Diệm Phật giáo phát động miền nam bước vào giai đoạn thối trào Sự phân hố trực tiếp xỏc nhận giới chúp bu Phật giỏo miền Nam lợi dụng tinh thần yờu nước Phật tử để phục vụ cho tham vọng trị họ Bàn vấn đề này, tác giả Mark Moyar viết có nhan đề Sư trị: Phong trào Phật tử tranh đấu chiến Việt Nam viết: “Peter Grose tờ New York Times tường trỡnh: Cỏc quan sỏt viờn Việt Nam ngoại quốc đồng ý sách Phật giáo khơng phải chớnh sách xuất phát từ tâm tư tín ngưỡng tín đồ Mà nỗ lực sư để thâu tóm quyền lực trị sự” Tạp chí Newsweek nhận xét Trí Quang đồng “chỉ đại diện cho thiểu số nhỏ Phật tử Việt Nam” Ngoại trừ đô thị, Phật tử tranh đấu “ít biết đến nhiều Phật tử nông thôn biết họ không chấp nhận việc lũng đoạn lũng mộ đạo vỡ mục đích trị” Sinh năm 1928 Thái Bỡnh, năm 1954 Thích Quảng Độ (Đặng Phúc Tuệ) di cư vào Nam dần đà trở thành nhân vật hoạt động Phật giáo Sẽ khơng có gỡ để nói người này, không phạm tội danh “vi phạm luật phỏp, xỳi giục chia rẽ tụn giỏo, phỏ hoại tỡnh đồn kết quốc gia” mà ơng ta bị Tồ ỏn Việt Nam kết ỏn, sau nhờ lượng khoan hồng mà án tù rút ngắn để ông ta trở với sống nhà tu hành 16 Những tư tưởng tuổi tác cao, nhận thức Phật đạo ngày sâu sắc, Thích Quảng Độ “ngộ” đường cần cao tăng, người dân nước Việt, không thế, ông ta lại ngày đẩy mỡnh vào cừi “vụ minh”, hành đạo chi phối “tam độc” (tham – sân - si), tự giác trở thành tay lực ngày, nhẫn tâm phá hoại, cản trở đường tới ấm no, hạnh phúc mà chục triệu người Việt Nam nỗ lực phấn đấu Biện hộ cho phát ngôn, cho hành vi tôn giáo mang đầy mầu sắc trị ơng ta tiến hành, Thớch Quảng Độ nói ơng ta: “Khơng làm trị phải có thái độ trị” Có lẽ phải coi phát ngơn đầy nguỵ biện, vỡ Thớch Quảng Độ đánh tráo khái niêm Coi thái độc trị đồng nghĩa với hành vi trị ơng ta Thử điểm qua số văn Thích Quảng Độ viết vài điều ơng ta tuyờn bố: Khụng ớt lần Thớch Quảng Độ cho gọi “Giáo hội Phật giáo Việt Nam thống nhất” mà ơng ta “Viện trưởng Viện hố đạo” có vai trũ đại diện cho hàng triệu tín đồ Phật giáo Việt Nam, tiếp nối truyền thống hàng nghỡn năm Phật giáo Việt Nam Bằng lối núi lấy ấy, ông ta tảng lờ thực tế mang tính lịch sử Giáo hội Phật giáo Việt Nam thống đời sau Nguyễn Khánh – nhân vật đứng đầu quyền Sài Gũn đó, ký cho phép thành lập vào năm 1964, sau Phật giáo phân hoá vào năm 1965 thỡ cỏi gọi “giáo hội Phật giáo Việt Nam thống nhất” khụng cũn tồn Cho nờn phỏp lý trờn thực tế, cỏi tổ chức mà Thớch Quảng Độ cố tỡnh sử dụng làm chiờu để che đậy hoạt động trị ơng ta, hà tiếp sức lực thù địch ngồi nước, vốn khụng cú vai trũ tụn giỏo xó hội sau năm tuổi đời Cùng với đó, đời Giáo hội Phật giáo Việt Nam năm 1981 thống Phật giỏo trờn tồn cừi Việt Nam, trở thành tổ chức lónh đạo Tăng đồn Phật tử vừa gắn bó với Phật pháp, vừa lao động để góp phần xây dựng đất nước ngày phồn vinh, sống sống “tốt đời đẹp đạo” Như phải khẳng định “Giáo hội Phật giáo Việt Nam thống nhất” mà Thích Quảng Độ mơ tưởng phục hồi để ơng ta thao túng hồn tồn khơng có giá trị tơn giáo – xó hội 17 Hơn nữa, vị cao tăng mà tên tuổi gắn liền với Phật giáo, với dân tộc hàng nghỡn năm quan hẳn không lấy làm hài lũng biết kỷ XXI lại cú nười nhân danh nhà tu hành Phật giáo phát biểu loạn ngôn, hăng, càn rỡ ngồi tín điều Phật dạy Thích Quảng Độ Xin đừng nhân danh họ để làm vấy bẩn tên tuổi họ, truyền thống phật giáo Việt Nam cưa có thành viên Thích Quảng Độ Năm 1999, nhân Bộ trưởng Ngoại giao Hoa Kỳ bà Madelêin K Albright đến thăm Việt Nam, Thích Quảng Độ gửi đến bà ta thư yêu cầu quan tâm vấn đề nhân quyền Việt Nam Điều lố bịch, điều vô mỡnh cho thấy mặt nhân vật ông ta kêu gọi Hoa Kỳ phải kết hợp viện trợ kinh tế, quan hệ mậu dịch với điều kiện nhân quyền Ông ta coi: “Đũi hỏi khụng coi xen vào công việc nội nước Nếu đảm bảo ấy, quyền lực chuyên chế lợi dụng viện trợ kinh tế để củng cố ý thức hệ bất khoan dung, khống chết tự tư tưởng, trấn áp tự ngơn luận” Trong hồn cảnh đất nước cũn khú khăn, vết thương chiến tranh cũn hằn sõu trờn thể hàng triệu người, thiên tai, hậu hàng chục năm “cấm vận”, dân tộc nỗ lực để vương lên cần tới giúp đỡ cộng đồng quốc tế, vây mà với “tấm lũng từ bi” mỡnh, Thớch Quảng Độ không ngần ngại yêu cầu nước Mỹ nghe theo ý kiến ụng ta, may mà quan hệ quốc tế ngày thay đổi, hành xử văn minh ràng buộc lẫn quốc gia làm cho người Mỹ tỉnh táo không bị theo suy nghĩ lẫm lạc vị hoà thượng sẵn sàng hy sinh đồng bào mỡnh vỡ cỏc tham vọng cỏ nhõn Năm 1994, Thích Quảng Độ cho đăng tập san Quê Mẹ (sản phẩm Phũng thụng tin Phật giỏo quốc tế Vừ Văn Ái cầm đầu) văiệt nam có nhan đề Nhận định sai lầm tai hại Đảng cộng sản Việt Nam dân tộc Phật giáo Việt Nam Ngoài nội dung vu khống, đổi trắng thay đen mà người ta thường thấy viết mà nhân vật “chống cộng” công bố lâu nay, văn cón: “Chứa mâu thuẫn, sơ hở sơ đẳng, phản ánh trí tuệ thấp tác giả văn lại mang tên Thích Quảng Độ” trí thức người Việt nước ngồi đánh giá 18 Vị trớ thức cũn cho văieät nam có câu chữ khơng thích hợp với cao tăng vào đạo đức Phật giáo (xin không dẫn lại vỡ chỳng tỏ thiếu văn hoá) ông đặt câu hỏi: “Phải ngôn từ cao tăng đạo cao đức trọng dùng để tranh đấu cho tự nhân quyền Việt Nam” Một hai năm nay, sau tính tốn hội chớp lấy thời để gâu nhập nhằng giữ việc số đồng bào TP Hồ Chí Minh để khiếu kiện với khái niệm “dân oan”, Thích Quảng Độ lỗ rừ chất thõm hiểm õm mưu trị ơng ta với lời lẽ vừa mỵ dân vừa mang tính kích động, đẩy kiện theo hướng phù hợp với mục đích trị ơng ta theo đuổi Hỡnh ảnh lố bịch Thớch Quảng Độ tay cầm loa điện hô hào “chấm dứt nạn độc quyền cai trị” khụng cũn cho thấy ụng ta nhà tu hành, Phật phỏp liệu cũn cú ý nghĩa gỡ khụng ụng ta ngang nhiờn tuyờn bố vậy? Xưa kinh Phật có câu “ý phỏp bất y nhõn” (tin theo giỏo lý nhà Phật khụng phục tựng vào cỏ nhõn cụ thể), điều xem thích hợp với trường hợp Thích Quảng Độ vỡ ụng ta khụng cú ảnh hưởng gỡ hàng triệu tớn đồ Phật giáo Việt Nam nay, ông ta “chiến sĩ đấu tranh cho nhân quyền, tự tôn giáo” mắt kẻ lợi dụng hỡnh ảnh, lợi dụng hành vi chống đối ơng ta để kích động dân chúng, gây rối xó hội Kinh Phật núi rằng: “Gõy cỏc ỏc nghiệp, sân si”, thiết nghĩ “sân si” mà Thích Quảng Độ vướng phải tham vọng cá nhân, ngông cuồng không kiềm chế ngày khỏi đạo Nếu biết theo đạo, Thích Quảng Độ chuyên tu hành, lấy am tưởng Phật giáo để mưu cầu hạnh phúc cho chúng sinh… không loay hoay bày đặt âm mưu lợi dụng chúng sinh thành “chiêu bài” phục vụ mục đích trị đen tói mỡnh Hơn nữa, biết theo đạo, Thích Quảng Độ đứng đội ngũ dân tộc, vui mừng trước thành tựu kinh tế - xó hội mà dõn tộc đạt thời kỳ đổi chia sẻ khó khăn nhân dân phấn đấu vượt qua vỡ phồn vinh đất nước Quay đầu lại bờ, không, Thích Quảng Độ trở thành vết nhơ lịch sử tự hào Phật giáo Việt Nam nghỡn năm dõn tộc 19 Những Phật tử chân hiểu rừ mặt thật bậc “giả tu hành” này, vỡ số bổn phận mà người tu hành chân thực thi đường hành đạo, có hành động phải làm đền ơn quốc gia, đền ơn nhân dân thỡ Thớch Quảng Độ khụng thực thi ễng ta chệch khỏi bát đạo Phật giáo, sa vào lầm lạc Thích Quảng Độ số người theo ơng ta cần nhanh chóng giác ngộ đất nước sống ổn định yên bỡnh khụng cần hành vi phỏ rối, gõy chia rẽ hận thù ông ta kẻ đứng sau lưng làm thời gian qua Hồi đầu thị ngại – Phật pháp dạy Hiện nay, lợi dụng xu tồn cầu hố kinh tế hội nhập quốc tế, lực thù địch riết đẩy mạnh chiến lược “diễn biến hoà bỡnh”, kớch động xu hướng chia rẽ, ly khai, gây ổn định xó hội, từ phát triển thành bạo loạn trị số quốc gia để lấy cớ can thiệp, lật đỏ, thực ý đồ ép buộc nước có chế độ trị lựa chọn đường phát triển khác với Mỹ số nước đồng minh Mỹ phải phụ thuộc vào Mỹ, có Việt Nam Để thực âm mưu đó, với việc lợi dụng vấn đề “dân chủ, nhân quyền” “dân tộc”, “tơn giáo” sử dụng vũ khí đặc biệt quan trọng để xuyên tạc, vu khống, tạo cớ can thiệp vào công việc nội nước ta Đồng thời, hoạt động gây dựng lực lượng chống đối nước thực cách riết nhằm chia rẽ khối đại đoàn kết toàn dân tộc, hũng làm ổn định trị - xó hội, tiến tới chuyển hố chế độ xó hội chủ nghĩa Việt Nam Từ vụ Thích Quảng Độ, ta thấy rừ cỏc phương thức hoạt động chủ yếu lực thù địch, phần tử phản động lưu vong, phần tử xấu sử dụng là: Thứ nhất, kết hợp chặt chẽ vấn đề “tôn giáo” với vấn đề “dân tộc” để kích động tâm lý mặc cảm, tư tưởng ly khai, tư tưởng chống đối cộng đồng đồng bào có đạo đồng bào dân tộc thiểu số Trong trỡnh thực chiến lược “diễn biến hoà bỡnh”, cỏc chiến lược gia phương Tây khẳng định: Tôn giáo dân tộc hai vũ khí có khả đánh góy xương sống cộng sản Sự sụp để Liên Xơ nước xó hội chủ nghĩa Đơng Âu cuối kỷ trước phần cho ta nhận thấy thủ đoạn chúng 20 Đối với Việt Nam, lực thù địch nhỡn nhận tụn giỏo một, “lực lượng trị” “đối trọng” với Đảng cộng sản Việt Nam Bên cạnh đó, tổ chức phản động người Việt lưu vong tích cực hậu thuẫn vật chất lẫn tinh thần cho phần tử bất món, cực đoan, q khích số cộng đồng tôn giáo Việt Nam nhằm phục vụ ý đồ sử dụng tôn giáo làm lực lượng thúc đầy nhanh tiến trỡnh “dõn chủ hoỏ”, thay đổi thể chế trị Việt Nam Thứ hai, tớch cực ủng hộ phần tử bất món, cực đạo, q khích số cộng đồng tôn giáo, tổ chức lôi kéo, kích động quần chúng tín đồ biểu tỡnh, gõy rối dẫn tới bạo loạn để lấy cớ can thiệp từ “bên ngồi” Sự hậu thuẫn lý giải thớch nya cỏc phần tử bất món, cực đoan, q khích số cộng đồng tơn giáo có thái độ cơng khai thách thức, ngang nhiên chống đối quyền Ngồi ra, chúng cũn lợi dụng tỡnh hỡnh khiếu kiện để xuyên tạc, vu cáo Đảng Nhà nước ta vi phạm nhân quyền, vi phạm tự tơn giáo Từ đó, kích động quần chúng tín đồ dậy chống đối chế độ, chia rẽ nhân dân với Đảng Nhà nước, phá hoại khối đại đoàn kết toàn dân tộc Một số tổ chức tôn giáo phản động hải ngoại Phật giáo Việt Nam thống quyền Việt Nam khủng bố, đàn áp, bắt giam, ngăn cản hoạt động tôn giáo tín đồ Phật giáo Hồ Hảo, số cầm đầu tổ chức người Thượng Lưu vong Mỹ tổ chức biểu tỡnh phản đối quyền Việt Nam vi phạm nhân quyền người dân tộc thiểu số Tây Nguyên, tiếp tục đạo số nước thu thập tỡnh hỡnh cú liờn quan đến dân chủ, nhõn quyền tỡm cỏch gặp người nước để yêu cầu họ giúp giải vấn đề “Tin lành Đề - ga” Nhiều năm qua, đạo Tin Lành bị bọn phản động Phun – rô triệt để lợi dụng để chống phá cách mạng Việt Nam Chúng núp chiêu “Tin Lành Đề - ga” Để kích động quần chúng chống phỏ cỏch mạng Thứ ba, tích cực thúc đẩy liên kết hoạt động tôn giáo (liên tôn), phối hợp chặt chẽ với lực lượng phản động, hội trị nước để tạo dựng cờ, hỡnh thành lực lượng đối lập, đối trọng với đảng cộng sản Nhà nước Việt Nam (thủ đoạn lực phản động quốc tế chống chủ nghĩa cộng sản sử dụng thành cơng số nước xó hội chủ nghĩa Đông Âu trước đây), đẩy mạnh phát triển hội đồn tơn 21 giáo, làm sầm uất xứ đạo, khuyếch trương thay thế, kết hợp với tăng cường truyền đạo trái phép, vùng sâu, vùng xa, vùng đồng bào dân tộc thiểu số Tây Bắc, Tây Nguyên để tập hợp quần chúng, gây áp lực với quyền địa phương bị xử lý Thứ tư, tiến hành hoạt động chiến tranh tâm lý, phỏ hoại tư tưởng, tuyên truyền kích đối mâu thuẫn, xung đột, đối lập hệ tư tưởng “hữu thần” với “vô thần”, giới quan tôn giáo làm cho phận quần chúng lạc hậu ngộ nhận tin theo, từ đó, tạo lực lượng chống đối ngầm chế độ xó hội chủ nghĩa Việt Nam Một số tổ chức phản động người Việt lưu vong lợi dụng hoạt động tài trợ thông qua hoạt động từ thiện để chuyển tài liệu tôn giáo có nội dung phản động vào nước, xuyên tạc chất chế độ ta, kích động tư tưởng chống đối quần chúng tín đồ Điều đó ớt nhiều tỏc động đến tư tưởng số đồng bào dân tộc thiểu số, số đồng bào có đạo, dẫn đến hành động vi phạm pháp luật như: Chống lại việc thực chủ trương, sách Đảng Nhà nước địa phương, tập hợp lực lượng để tổ chức gây rối trật tự cơng cộng, gây bạo loạn trị… Những hoạt động chống phá lực thù địch nhằm mục đích làm cho nhân dân ta “tự diễn biến”, hỡnh thành cỏc nhõn tố, cỏc lực lượng, khuynh hướng chống chủ nghĩa xó hội lũng xó hội ta, kớch động gây mâu thuẫn nội nhân dân, chia rẽ dân tộc, tôn giáo, dùng quần chúng để làm suy yếu hiệu lực quyền Nhận thức rừ tớnh chất nguy hiểm hoạt động lực thù địch lợi dụng tôn giáo để chống phá cách mạng Việt Nam, Hội nghị lần thứ Tám, Ban chấp hành Trung ương đảng khố IX, Đảng ta cảnh bỏo: Trong chiến lược “diễn biến hồ bỡnh”, vấn đề tơn giáo lực phản động nước coi “ngỏi nổ” nhạy cảm Trong thời gian tới, lực thù địch, phản động lưu vong, số hội trị, phần tử xấu tiếp tục lợi dụng tôn giáo với nhiều hỡnh thức, thủ đoạn để lôi kéo, tập hợp lực lượng, tiếp tục hoạt động chống phá cách mạng Việt Nam Chúng tiếp tục đạo từ bên ngồi, móc nối với phần tử chống đối nước xây dựng sở, tỡm cỏch tỏi phục hồi cỏc hoạt động chống đối Do vậy, nhỡn chung tỡnh hỡnh mặt 22 tiếp tục ổn định, song tiềm ẩn nhân tố gây ổn định, khó lường trước, cần quan tâm, xem thường Thực trạng xu hướng cho thấy tính chất nguy hiểm âm mưu hoạt động chống phá lực thù địch thời kỳ hội nhập xảo quyệt Nếu không nâng cao cảnh giác chủ động ngăn chặc, đối phó có hiệu với hoạt động chống phá chúng, gây ảnh hưởng nghiêm trọng nghiệp xây dựng chủ nghĩa xó hội Thực trạng đặt số yêu cầu cấp thiết sau: Một là, cấp uỷ, chớnh quyền cấp cần đẩy mạnh công tác nghiên cứu, nâng cao nhận thức, quán triệt sâu sắc chủ trương, sách Đảng Nhà nước tơn giáo nói chung, tơn giáo cụ thể nói riêng Chú trọng nâng cao hiệu lực quản lý nhà nước hoạt động tôn giỏo, khắc phục tỡnh trạng buụng lỏng quản lý số địa phương Cần nhận thức rừ ràng, giải tốt vấn đề tôn giáo nhân tố quan trọng góp phần ổn định trị - xó hội nước địa phương Hai là, chỳ trọng cụng tác xây dựng lực lượng trị, sở cốt cán tôn giáo, làm tốt công tác phát triển đảng viên, đồn viên, hội viên tín đồ tôn giáo nhằm phát huy tác dụng làm “hạt nhân” phong trào cách mạng quần chúng địa phương, sở Kiện toàn máy tuyên truyền nhằm nâng cao chất lượng, hiệu tuyên truyền, giáo dục, vận động quần chúng; đặc biệt vùng có đơng đồng bào theo đạo, vùng đồng bào dân tộc thiểu số Nội dung tuyên truyền tập trung vào chủ trương, sách Đảng Nhà nước tín ngưỡng, tơn giáo để quần chúng tín đồ hiểu rừ chấp hành nghiờm tỳc Khai thỏc cỏc giỏ trị nhõn văn, đạo đức tiến giáo lý tôn giáo để vận động, thu hút, tập hợp quần chúng tín đồ tham gia phong trào thi đua yêu nước Trước công liệt lực thù địch, không trọng, quan tâm, nâng cao hiệu công tác vận động quần chúng, không nắm quần chúng thỡ phải đối mặt với nguy nhiều nước xó hội chủ nghĩa Đơng Âu năm 80 90 kỷ trước 23 Ba là, đẩy mạnh công tác phát động phong trào quần chúng bảo vệ an ninh Tổ quốc, thực tốt chớnh sỏch đoàn kết lương – giáo, tập trung đạo thực có hiệu chương trỡnh phỏt triển kinh tế - xó hội, xoỏ đói, giảm nghèo, cải thiện nâng cao đời sống vật chất, tinh thần nhân dân, làm cho cộng đồng ổn định, buôn làng phát triển, gia đỡnh ấm no… Bờn cạnh đó, phải kịp thời vạch trần âm mưu, phương thức, thủ đoạn mà lực thù địch thường lợi dụng tôn giáo để gây chia rẽ dân tộc, chống phá cách mạng nước ta, vạch trần mặt phản động, đội lốt tôn giáo để phá hoại cách mạng gọi “Tin Lành Đề - ga” để quần chúng nhân dân hiểu rừ, từ nâng cao trỡnh độ nhận thức, giác ngộ, ý thức cảnh giác cách mạng quần chúng tín đồ Bốn là, tỉnh, thành phố có kế hoạch đào tạo, bồi dưỡng đội ngũ cán làm công tác tôn giáo Đảng, Nhà nước, Mặt trận, đoàn thể, là, đội ngũ cỏn làm cụng tỏc tụn giỏo chuyờn sõu tỉnh, huyện, xó, đáp ứng tốt yếu cầu quản lý nhà nước công tác tôn giáo tỡnh hỡnh Tổ chức cỏc lớp, cỏc đợt tập huấn riêng cho chức sắc, chức việc, người có ảnh hưởng, uy tín với cộng đồng tơn giáo, dân tộc để phổ biến sách tơn giáo Đảng Nhà nước, đồng thời, nhắc nhở trách nhiệm họ chăm lo việc đạo phải thường xuyên yêu cầu tín đồ chấp hành tốt chủ trương, đường lối Đảng, sách, pháp luật Nhà nước, xây dựng sống tốt đời – đẹp đạo tuân thủ pháp luật, làm trũn nghĩa vụ cụng dõn, cảnh giác góp phần đấu tranh làm thất bại âm mưu phá hoại lực thù địch Bên cạnh đó, phải nắm số phần tử bất món, hội trị, cực đoan, khích cộng đồng tơn giáo, số đối tượng cầm đầu kích động quần chúng giáo dân khiếu kiện địa bàn cụ thể để chủ động quản lý đấu tranh có hiệu quả, ngăn chặn kịp thời Những năm qua, công tác quản lý Nhà nước hoạt động tơn giáo đạt nhiều thành tựu đáng ghi nhận, cú bước tiến tốt ngày vào ổn định, công tác tuyên truyền, vận động quần chúng đem lại hiệu tích cực hơn, tỡnh hỡnh sinh hoạt tụn giỏo cỏc chi hội dần vào xu bỡnh thường, ổn định, quần chúng tín đồ, chức sắc, chức việc vui mừng, phấn khởi, yên tâm, tin tưởng vào chủ trương, đường lối, 24 sách tơn giáo đắn Đảng Nhà nước, hoạt động tôn giáo trái phép giảm hẳn… Tuy vậy, thời gian tới cấp uỷ, quyền, ngành chức đoàn thể địa phương, sở phải không ngừng nâng cao cảnh giác cách mạng, tiếp tục có biện pháp thiết thực, hữu hiệu để đấu tranh ngăn chặn âm mưu, thủ đoạn hoạt động lợi dụng tôn giáo để chống phá cách mạng Việt Nam lực thù địch nước quốc tế IV Kết luận Phật giỏo ỏnh sỏng, ỏnh sỏng Phật giỏo từ bi, trớ tuệ, ỏnh sỏng soi rọi lũng người, phá tan vô minh, vị kỷ, tật đố, tham sân sim, để tạo lấy sống an vui hạnh phúc xây dựng đức tính tốt đẹp, đức tính vơ ngó vị tha Ánh sỏng Phật giáo đến nước Việt Nam từ kỷ thứ I hồ nhập vào lũng dõn tộc, cựng dõn tộc Việt Nam tạo nờn trang sử oanh liệt, mang lại độc lập, tự hạnh phúc vững vàng cho đất nước Kế thừa phát huy giá trị to lớn tư tưởng trị Phật giáo từ xa xưa Cho đến nay, Phật giáo khẳng định vị vai trũ mỡnh đời sống xó hội Sống tốt đời, đẹp đạo khơng phương châm mà cũn sợi đỏ xuyên suốt tư tưởng trị Phật giáo Trong thời gian vừa qua, cấp GHPGVN cú nhiều hoạt động làm sáng rừ vị trớ vai trũ GHPGVN lũng dõn tộc hai thập kỷ, với dân tộc lên đường đổi xây dựng đất nước Việt Nam hồ bỡnh, thịnh vượng, để xố mặc cảm, ngộ nhận số người thiếu thiện chí đồn kết hồ hợp, nhận định khơng trung thực tỡnh hỡnh Việt Nam Phật giỏo Việt Nam làm ảnh hưởng đến nghiệp đại đồn kết toàn dân tộc truyền thống hoà hợp Tăng Ni, Phật tử Việt Nam 2000 năm qua Nguyên chủ tịch nước Trần Đức Lương cho “Thời nào, lịch sử ghi nhận cụng lao đóng góp Phật giáo Việt Nam sinh thời, chủ tịch Hồ Chí Minh luụn đánh giá cao đóng góp Phật giáo nghiệp đấu tranh GPDT bảo vệ xây dựng đất nước… Nối tiếp truyền thống tốt đẹp gần 2000 năm qua, Phật giáo hơm 25 làm nhiều việc lợi đạo, ích đời, thực cứu khổ độ sinh, vận động Tăng Ni, Phật tử nước sống hành động theo pháp luật, tích cực tham gia hưởng ứng vận động xó hội để giúp đỡ người tàn tật, người neo đơn, trẻ mồ côi, người có hồn cảnh khó khăn, xây dựng sống văn minh, tiến bộ” Kết thúc tiểu luận này, người viết xin trích ý kiến Chủ tịch nước Nguyễn Minh Triết đại lễ Phật Đản phật lịch năm 2007, chủ tịch nước khẳng định Đảng Nhà nước ta tôn trọng bảo đảm quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo nhân dân Chủ tịch nước mong giáo hội Phật giáo Việt Nam, Tăng Ni, Phật tử Việt Nam nước nước ngồi gắn bó với dân tộc, đồn kết, đóng góp tích cực vào cơng xây dựng bảo vệ Tổ quốc Đó mong muốn tất Tăng ni phật tử đất nước Việt Nam mong độc lập, hoà bỡnh, dõn chủ tự thời kỳ đổi hội nhập 26 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Lịch sử tư tưởng trị, Nxb Chính trị quốc gia, Học viện Báo chí Tuyên truyền Tư tưởng Hồ Chí Minh Tơn giáo công tác tôn giỏo, Nxb Tụn giỏo, Học viện Chớnh trị quốc gia Hồ Chớ Minh Bỏo tỏp triều Trần, Nxb Phụ nữ, Hoàng Quốc Hải Tạp chí nghiên cứu Phật học, Cơng ty in Văn hoá phẩm, Giáo hội phật giáo Việt Nam Bỏo nhõn dõn Báo quân đội nhân dân 27 MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Tính cấp thiết đề tài Mục tiờu, nhiệm vụ tiểu luận a Mục tiờu b Nhiệm vụ Phương pháp nghiên cứu .2 Phạm vi nghiờn cứu .3 Kết cấu đề tài NỘI DUNG .4 I Sự đời tư tưởng trị phật giáo II Lịch sử tư tưởng trị phật giáo Việt Nam Phật giỏo Việt Nam Tư tưởng Hồ Chí Minh Phật giáo 11 III Tư tưởng phật giáo thời kỳ hội nhập 14 IV Kết luận 25 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 27 28 ... đời tư tưởng trị phật giáo II Lịch sử tư tưởng trị phật giáo Việt Nam Phật giỏo Việt Nam Tư tưởng Hồ Chí Minh Phật giáo 11 III Tư tưởng phật giáo thời kỳ hội nhập. .. hiểu mụn lịch sử tư tưởng trị tư tưởng trị Trung Quốc, cổ, trung đại; Tư tưởng trị Ấn Độ cổ, trung đại, tư tưởng trị Hy Lạp – La Mó cổ đại; tư tưởng trị phương Tây thời kỳ cận đại; tư tưởng Hồ... đề tư tưởng trị phật giáo, đặc biệt tư tưởng trị phật giáo thời kỳ b Nhiệm vụ Để thực mục tiêu đề tài tập trung vào vấn đề sau: - Sự đời Phật giáo - Sự đời Phật giáo Việt Nam - Tư tưởng phật giáo