MỞ ĐẦU Chủ nghĩa nhân đạo là sự tổng hợp tất cả những quan điểm, hành vi đạo đức khẳng định giá trị và phẩm chất của con người, tôn trọng tự do của con người, nhằm thỏa mãn những nhu cầu và nguyện vọng chân chính của con người Chủ nghĩa nhân đạo khác với lòng nhân đạo Lòng nhân đạo ở mỗi con người là ý thức, tình cảm mang tính nhân đạo Lòng nhân đạo là sản phẩm của sự cá nhân hóa, nhân cách hóa, nội tâm hóa chủ nghĩa nhân đạo Như vậy dưới ánh sáng chung của chủ nghĩa nhân đạo thì mỗi người có lò.
MỞ ĐẦU Chủ nghĩa nhân đạo tổng hợp tất quan điểm, hành vi đạo đức khẳng định giá trị phẩm chất người, tôn trọng tự người, nhằm thỏa mãn nhu cầu nguyện vọng chân người Chủ nghĩa nhân đạo khác với lòng nhân đạo Lòng nhân đạo người ý thức, tình cảm mang tính nhân đạo Lịng nhân đạo sản phẩm cá nhân hóa, nhân cách hóa, nội tâm hóa chủ nghĩa nhân đạo Như ánh sáng chung chủ nghĩa nhân đạo người có lịng nhân đạo riêng Lịng nhân đạo có nội dung hình thức tuỳ điều kiện sinh hoạt, tiếp thu chủ nghĩa nhân đạo, hoạt động xã hội người Lòng nhân đạo thể thái độ tốt tình yêu người Trong lịch sử Việt Nam nói riêng giới nói chung, chủ nghĩa nhân đạo khái niệm tiến triển ln có tính tồn thể Theo chủ nghĩa này, không nên kỳ thị người đau khổ bị hành hạ lý giới tính, thiên hướng tình dục, dân tộc, đẳng cấp, tuổi, tơn giáo, hay quốc tịch Chủ nghĩa nhân đạo xác định chấp nhận tất người người bỏ quan điểm xã hội thiên vị, thành kiến, thói quen phân biệt chủng tộc Từ xa xưa cha ơng ta ln có tinh thần nhân đạo điều tiếp nối, phát triển người Việt Nam đến tận ngày hôm Nhận thức quan trọng chủ nghĩa nhân đạo với phát triển lịch sử dân tộc, tiểu luận em xin trình bày chủ đề: “Chủ nghĩa nhân đạo nhà tư tưởng kỷ XVI – XIX Ý nghĩa việc nghiên cứu vấn đề việc giáo dục chủ nghĩa nhân đạo cho người Việt Nam nay” NỘI DUNG I Chủ nghĩa nhân đạo nhà tư tưởng từ kỷ XVI đến th ế kỷ XVII Vài net vê tư tưởng thời kỳ khủng hoảng chia cắt xã hội phong kiến Viêt Nam (Thế kỷ XVI - Thế kỷ XVII) Sau Nho giáo lên địa vị độc tôn kỷ XIV-XV, thời kỳ khủng hoảng Nho giáo đời sống tinh thần Việt Nam: Trong cảnh đất nước loạn lạc triền miên, chiến tranh huynh đệ tương tàn chia cắt đất nước, hầu hết Nho sỹ để tâm tìm nguồn gốc loạn lạc đưa chủ trương đường lối trị nước mong đương thời chấp nhận Họ khái quát bá đạo dùng chiến tranh, dùng bạo lực, dùng sức mạnh để đạt thống trị; vương đạo dùng nhân nghĩa đạo đức để yên dân, để quy phục dân Nhưng quan niệm họ có nhiều điều khác trước mâu thuẫn Những người nói đến nhân nghĩa cách thiết tha thường không nhà Nho đương chức mà nhà Nho ẩn Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Dữ Tâm trạng trung với đạo cương thường trước khơng cịn nữa, Nho giáo thời thể bất lực trước lĩnh vực xã hội Vấn đề theo Nho, Phật hay Lão, theo đơn hay kết hợp ba tốt lại đặt Tuy vậy, có người quan niệm Nho giáo có ích Đó Nho thần: Phùng Khắc Hoan (1528-1613), Lương Hữu Khánh (thế kỷ XVI), Đào Duy Từ (1572-1634), Phạm Công Trứ (1599-1675) Những nhà tư tưởng tiêu biểu kể đến thời kỳ Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Dữ, Phùng Khắc Hoan Phùng Khắc Hoan cho giúp đời đạo nhà Nho nên phải cố gắng Phạm Công Trứ lại chủ trương Nho giáo quyền truyền bá hữu ích, cịn Phật-Lão truyện quốc âm khơng thơng hành làm tổn hại đến phong hóa Thật ra, lúc kiên trì truyền Nho cố chấp, Nho giáo khơng cịn tư tưởng chủ đạo Khuynh hướng lúc kết hợp Nho-Đạo giáo Nguyễn Dữ, Lão-Trang Nguyễn Hàng, mà đặc biệt kết hợp Nho-Lão Trang Nguyễn Bỉnh Khiêm phù hợp + Nếu nhà tư tưởng kỷ XIV, XV dừng trị-xã hội, tính triết học cịn kỷ XVI trở đi, tính triết học tư nhà tư tưởng thể ngày rõ Các phạm trù triết học phương Đông họ thường bàn sở giới quan tâm, tiêu cực là: Nhân dục, Thiên lý, Mệnh trời, Sức người, Âm dương, Bỉ-thái, Trịloạn + Về quan niệm sống họ đa nguyên không giới hạn quan niệm Nho giáo Người chủ trương làm quan (xuất), người chủ trương khơng làm quan (xử), người chủ trương xuất lại xử Phái chủ xuất hướng danh lợi, tư tưởng khơng có đặc sắc, tình cảm khơng mặn mà Phái chủ xử (khuynh hướng chủ yếu) phức tạp: người mang tư tưởng ưu dân quốc, quyến luyến với luân thường, nhân nghĩa; Người bất hợp tác với triều đình trơng chờ ngày xuất có bề sáng; Người chủ trương xử hẳn để tự tự sống tùy thích Nói chung quan niệm sống họ hoang mang, bế tắc - Những tư tưởng người Việt Nam giai đọan thể khái quát sinh động nhà tư tưởng tiêu biểu Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Dữ Phùng Khắc Hoan (Khoan) 2 Các nhà tư tưởng tiêu biểu thời kỳ 2.1 Nguyễn Bỉnh Khiêm Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491-1585): Ông tự Hanh Phủ, hiệu Bạch Vân cư sỹ Ơng có tên khác Nguyễn Văn Đạt gọi Trạng Trình (họ hai nhà Tống Nho tiếng Trung Quốc Trình Hạo, Trình Di) Q ơng làng Trung Am, huyện Vĩnh Bảo, Hải Phịng Ơng đỗ trạng ngun năm 1535, làm quan thời nhà Mạc năm sau ẩn quê làm nghề dạy học Về giới quan ơng có nhận thức đắn rằng, người phận tự nhiên, trời người có thống với Ông coi trời, người đất có thống phù hợp (thiên nhân địa cảm ứng) không tâm thần bí Đổng Trọng Thư, mà theo ơng người vạn vật sinh cách tự nhiên; trời giới tự nhiên không vị thượng đế có nhân cách Ơng nói: ”Cái ý sinh thành trời khơng có thiên tư, mn lồi - Sinh ý vơ tư, vạn vật đồng” Ông gọi phát triển tự nhiên đạo trời dùng mà nêu kiến nghị nội dung đạo người “trung chính”: “đạo nguyên trung đồng thiên địa” Mà “trung chính” thiện, nhân, cứu giúp người Nội dung đạo người ông không phù hợp, chống đối lại yêu cầu kẻ thống trị lúc Cái hạn chế ông giới quan là: + Không thấy đặc điểm người xã hội lồi người, ơng đánh đồng quy luật xã hội với quy luật tự nhiên nên dẫn đến quan niệm tâm số mệnh + Ông gọi phát triển tự nhiên đạo trời, động lực phát triển có thân vật, tượng, vạn vật sinh ý trời (quy luật), ơng coi đạo trời phát triển Chu dịch, tức quy luật phát triển theo chu kỳ khép kín, tuần hồn nên khơng giải thích mâu thuẫn tự nhiên xã hội Về trị-xã hội, sống xã hội loạn lạc, gần gũi với dân, ông ôm ấp nguyện vọng đất nước thái bình thịnh trị Trong tác phẩm ơng, xã hội xã hội hịa bình khơng có chiến tranh, nhân dân sống yên ổn no đủ; vua sáng tơi hiền; Xã hội có mặt đạo đức tốt, người cư xử với cách chân thật, hịa nhã Ơng chủ trương người Nho sỹ phải gần dân Do sống gần dân, hiểu tâm tư nguyện vọng sức mạnh dân; Do kế thừa Nguyễn Trãi biết đúc rút kinh nghiệm lịch sử mà ông xây dựng đường lối trị nhân nghĩa, quyền lợi vua phải gắn bó với quyền lợi dân, phải lấy bảo đảm đời sống dân làm sở Hạn chế ông chưa nhìn thấy vai trị sáng tạo dân, ơng chờ có vua hiền tướng giỏi đứng thực đường lối ơng Ơng tin tầng lớp Nho sỹ bỏ lịng dục mà theo nghĩa Trên thực tế, từ vua đến quan không làm điều nên ơng tỏ chán nản Đường lối trị-xã hội ơng cao đẹp lộ vẻ bi quan, oán Về đạo người, ông xem tốt xấu đạo làm người ảnh hưởng tới giải mâu thuẫn xã hội bế tắc lịch sử Ơng tự thấy người thực đạo làm người ông chủ trương để làm gương cảm hóa người khác Cũng Nho sỹ khác, lúc đầu ông chủ trương sống theo đạo cương thường, dùng lời lẽ nhiệt thành ca ngợi tam cương: “Nghĩa phải thờ vua sáng mặt trời, mặt trăng”, “Lịng ln nghĩ đến vua cha kỳ lúc trời đất già cỗi”, Nếu làm “Ngữa lên nhìn trời, cúi xuống nhìn người khơng có điều đáng xấu hổ” Nhưng xã hội ông sống thấy hạng người “Thớt có tao ruồi đến đậu, ang khơng mật mỡ kiến bị đi”, nên ơng phải ra: “Hổ đọc điều xưa năm bảy chữ, Thẹn xem sách cũ hai văn” Vậy nên ông tạo đạo lý làm người khác khơng cho ơng mà cịn cho người Ông quan niệm người trung nghĩa người đứng không thiên lệch, giữ điều thiện Biết chỗ đậu mà đậu bất chính, khơng biết chỗ đậu bến mê Người trung nghĩa thấy phi nghĩa khơng có lịng tham, phải vui làm việc thiện, phải có lịng độ lượng bao dung người khác, đem lịng chí thành mà đối đãi với người Ông quan niệm trung với vua, hiếu với cha mẹ, thuận anh em, hịa vợ chồng, tín bạn bè trung nghĩa Quan niệm khác với đạo đức Nho giáo phải quan hệ cấp bậc tơn ty: em anh phải kính, vợ chồng phải giữ đạo tòng Ông không trung thành cách mù quáng với quan niệm nhân nghĩa Nho giáo Nói chung giới quan Nguyễn Bỉnh Khiêm tâm, khiến ơng có lúc mang thái độ nhân sinh quan tiêu cực, truyền bá tư tưởng an phận, không đấu tranh, chủ trương “mềm”, Cũng từ tư tưởng nhiều lúc tự mâu thuẫn với Về tư tưởng trị, thấy vai trị to lớn nhân dân yên nguy triều đại, song xét cho cùng, ơng chưa thấy vai trị sáng tạo lịch sử quần chúng nhân dân Do ơng chờ đợi vua hiền, tướng giỏi để thực đường lối Trong tư tưởng đạo làm người, Nguyễn Bỉnh Khiêm có mặt đúng, có mặt hạn chế Song nguyện vọng muốn xã hội ấm no, hạnh phúc nguyện vọng cao đẹp Chính nguyện vọng với đời bạch, sáng phân biệt Nguyễn Bỉnh Khiêm với kẻ ẩn dật tầm thường đương thời Ông người gắn bó với nước, với dân, tha thiết yêu nước, yêu dân, nhân dân đương thời sau kính trọng 2.2 Nguyễn Dữ Nguyễn Dữ người làng Đỗ Lâm, huyện Ninh Giang, tỉnh Hải Hưng Ông sống kỷ XVI (chưa rõ năm sinh năm mất) học trị xuất sắc Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm Ông thi hội làm quan tri huyện triều nhà Mạc khơng cáo quan ẩn nơi thơn dã Tác phẩm ơng cịn sót lại Truyền kỳ mạn lục Ông chọn ghi lại truyện kỳ lạ lưu truyền đời có liên quan đến tư tưởng trị Ơng ẩn khơng phải biết có riêng Ơng viết nên truyện để phê phán tình trạng thối hóa đương thời nêu lên lý tưởng xã hội Về tư tưởng trị-xã hội: Ơng noi theo phát động đường lối trị Khổng-Mạnh, trọng nhân tâm đắc nhân tâm Với ông, để lòng người cần phải thực vương đạo cách triệt để Đường lối ơng vừa có tính đạo đức vừa có tính trị đạo đức sở thực trị Ơng nhấn mạnh cương thường, không cương thường Tống Nho mà khôi phục cương thường Khổng-Mạnh, tức nhấn mạnh nghĩa vụ bề kẻ dưới: Vua khiến bề lấy lễ, chồng biết lẽ cư xử với vợ, cha phải biết yêu cho phải đạo Đối tượng nhân nghĩa ông dân Đối với dân vua phải dùng sách nhân nghĩa: “Phàm xoay thể thiên hạ trí sức, nhân bạo”, “Đổng công làm việc nhân nghĩa khiến nếp đế vương hầu tối mà lại sáng” Nhân nghĩa phải đem lại lợi ích cho dân, phải làm cho dân sống yên ổn no đủ Về đạo đức: ơng chủ trương kẻ sỹ phải có đạo đức bậc đại học “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” tu thân gốc Ơng quan niệm: “Muốn tề nhà, phải trước tự sửa lấy chính, khiến cho khơng thẹn với vợ con, không thẹn với trời đất”, “Kẻ làm vua chúa nên lấy lịng để làm gốc triều đình, trăm quan, mn dân, đừng kẻ xử sỹ phải bàn nói vào tốt cả” Làm thiện dục điều ông tâm niệm Với ông làm thiện không trước sau phúc, dục khơng bị vật dục quyến rũ Do trị thời ơng bạo ngược, hành vi kẻ thống trị sa đọa, người khơng cịn tin vào lý thuyết cao nhà Nho, khơng cịn trơng chờ vào tinh thần nghĩa hiệp lớp sỹ phu, nên quan niệm trị đạo đức ơng phải dựa vào chủ nghĩa tâm thần bí để truyền bá Chủ nghĩa tâm thần bí ơng bắt nguồn từ Nho giáo Đạo giáo: Ở Nho giáo quan niệm thiên nhân cảm ứng “làm thiện người, dáng phúc cho người thiện trời”, “Phú quý cầu, nghèo tự số” Ở Đạo giáo tư tưởng âm cơng, âm đức, có trừng phạt nơi âm phủ, có lưới trời, tin lời đạo sỹ, tin lời đồng bóng “Có âm đức tất có dương báo”, “Lưới trời thênh thang, thưa chẳng lọt” Ông chịu ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo, lại khơng thừa nhận vai trị Phật giáo đời sống tinh thần xã hội Thậm chí ơng cịn phê phán Phật giáo bề ngồi hiền từ bụng mờ ám Ở Nguyễn Bỉnh Khiêm kết hợp Nho gia với Đạo gia nên tư tưởng ơng trí tuệ hơn, có nhân cách hơn, người Ở Nguyễn Dữ kết hợp Nho gia với Đạo giáo (tôn giáo gắn liền với ma thuật, tin vào lực lượng thần bí giới bên kia) nên tư tưởng ông dân dã hơn, nặng nề tính người 3 Nhận xet chung Thứ nhất: Từ kỷ XVI, tư nhà tư tưởng thực bước vào triết học, đòi hỏi thực tế xã hội Tuy nhiên, lập trường giải vấn đề họ tâm, tiêu cực Do khơng có sở thực nên Nguyễn Dữ dựa vào tư tưởng tâm thần bí để truyền bá lý tưởng xã hội quan niệm nhân sinh Thứ Hai: Nho giáo cơng cụ tập đồn phong kiến Giáo Dục thi cử tăng cường có nề nếp nên mở rộng thành phần giai cấp xuất thân tầng lớp sĩ phu Chính điều làm xuất tư tưởng tích cực phản ánh nhu cầu dân chủ nhân quyền khuôn khổ chế độ phong kiến lúc giờ Nhiều nho sĩ có tên tuổi thấy bất lực nho giáo trước vấn đề xã hội, lý tưởng sống tình trạng khủng hoảng bế tắc Họ cố gắng tìm đường lối trị để khắc phục tình hình khuynh hướng chế kết hợp học thuyết, tôn giáo đề cập Song Nho giáo học thuyết trị đạo đức cịn tỏ bất lực Phật giáo Đạo giáo học thuyết khơng bàn đến trị, khơng chủ trương giải vấn đề xã hội thực tế khơng thể khắc phục tình hình hình II Chủ nghĩa nhân đạo nhà tư tưởng từ kỷ XVIII Lê Quý Đôn Lê Quý Đôn ( 1726 - 1784 ) người Duyên Hà, tỉnh Thái Bình, xuất thân gia đình khoa bảng nhiều đời Thủa nhỏ tiếng thông minh “ thần đồng” Kiến thức uyên bác Từ thi Hương đến thi Hội đậu thủ khoa Ông người am hiểu tri thức nhiều ngành khoa học : triết học, sử học, văn học, luật, nông nghiệp ngành nghề khác Về triết học ơng có yếu tố vật, trị ln tự chủ tin tưởng vào khả cải tạo xã hội thiên nhiên người Để cải tạo thiền nhiên ông chủ trương biết nhiều, nghe rộng làm nên nghiệp Những cống hiến Lê Quý Đôn lĩnh vực tư tưởng trị xã hội thể ý chí xây dựng văn hóa tư tưởng phát triển mang sắc dân tộc Cho đến thời Lê Quý Đôn, cộng đồng người Việt Nam trở thành quốc gia dân tộc vững vàng, với văn hóa phong phú, đậm đà sắc thái phương Nam Nhưng văn hóa chưa phản án hết nhu cầu phát triển đất nước, dân tộc mà biểu non mặt: Văn khứ chưa chỉnh lý hệ thống hóa, tâm lý, ý thức dân tộc chưa phát triển hướng… Lê Quý Đôn làm tất nhằm khắc phục hạn chế, nhược điểm văn hóa Việt Nam Ơng coi người khởi xướng tư tưởng đổi mới, cách tân văn hóa để làm phong phú thêm sắc văn hóa cộng đồng dân tộc Việt Nam Thứ nhất, ý thức dân tộc thúc Lê Quý Đôn suy nghĩ hành động lợi ích đất nước Ơng điều tra, ghi chép, phân loại, đánh giá nhằm mục đích giới thiệu sinh hoạt vật chất tinh thần dân tộc với khối lượng kiến thức lớn Việc góp phần quan trọng vào việc xây dựng văn hóa, tư tưởng mang sắc dân tộc Thứ hai, thông minh, ham hiểu biết thúc ơng sức tìm tịi nghiên cứu điều lạ Vì kiến thức ơng ngày sâu sắc đặt sở vững cho cống hiến ông Thứ ba, đường phát triển dân tộc ta song hành hai huớng phát triển văn hóa tư tưởng Một phát huy thành tựu văn hóa dân tộc, Hai tiếp thu thành tựu văn minh nước khác để làm phong phú cho Người lịch sử nước ta có ý thức tiếp thu kiến thức nhân loại với nội dung Lê Quý Đôn Thứ tư, quan điểm trị - đạo đức, Lê Q Đơn có chủ trương khác với Nho giáo thống Ơng cho nghiệp vua chúa vương đạo, kết hợp với bá đạo, xử lý công việc nhân nghĩa phải kết hợp với pháp thuật - thế, đánh giá người phải dựa đức tài, giới có nhiều học thuyết, nhiều văn minh khơng có Nho giáo Thứ năm, ông người đưa thực có hiệu phương pháp quan sát trực tiếp, thu thập tư liệu khứ tư liệu sống để xử lý phân tích nghiên cứu nhằm nhận thức giới xung quanh Sự ham hiểu biết, mở rộng tầm kiến thức lý thuyết sách kết hợp với thực tiễn điều tra, quan sát khiến Lê Q Đơn hướng nhận thức vào vấn đề giới quan, vấn đề có ý nghĩa triết học Thứ sáu, nguồn gốc chất vật, Lê Quý Đơn sử dụng khái niệm “lý” “khí” khái niệm Tống Nho bổ sung kiến thức khoa học phương Tây mà ơng diễn đạt Lê Quý Đôn đặt vấn đê có ý nghĩa quan trọng nhận thức luận, nhận thức vật phải nhận thức lý quy tắc - tức nhận thức quy luật phát triển vật Đó cách đặt vấn đề có ý nghĩa sâu sắc phương pháp nhận thức mục đích nhận thức Thứ bảy, phương pháp đánh giá, nhận xét sử dụng người, ông cho xem xét người phải gồm hai mặt tài đức, mặt có ý nghĩa Xét người vào nết nhỏ, dùng người vào nết lớn, tài Ngơ Thì Nhậm – Nhà tư tưởng lỗi lạc thời kỳ biến loạn xã hội Ngơ Thì Nhậm (1746–1803) danh sĩ, nhà văn đời hậu Lê–Tây Sơn, người có cơng lớn việc giúp triều Tây Sơn đánh lui qn Thanh Ngơ Thì Nhậm xuất thân gia đình vọng tộc chốn Bắc Hà, Ngơ Thì Sĩ, người làng Tả Thanh Oai, ngày thuộc huyện Thanh Trì Hà Nội Ơng nhà tư tưởng lỗi lạc thời có nhiều biến loạn xã hội Ngơ Thì Nhậm thơng minh, học giỏi, sớm có cơng trình lịch sử Ơng thi đỗ giải nguyên năm 1768, tiến sĩ tam giáp năm 1775 Sau đỗ đạt, ông bổ làm quan Hộ triều Lê–Trịnh, chúa Trịnh Sâm quý mến Năm 1778 làm Đốc đồng Kinh Bắc Thái Ngun Khi cha ơng làm Đốc đồng Lạng Sơn Cha đồng triều, tiếng văn chương thiên hạ Sau Vụ án năm Canh Tý (1780), ông bị nghi ngờ người tố giác Trịnh Khải nên phải bỏ trốn quê vợ Thái Bình lánh nạn Năm 1788, Nguyễn Huệ Bắc lần hai, xuống lệnh "cầu hiền" tìm kiếm quan lại triều cũ Danh sĩ Bắc Hà đầu quân cho nhà Tây Sơn từ trước có Trần Văn Kỉ, Ngô Văn Sở Đặng Tiến Đông Tuy vậy, tới thời điểm vua Lê lẫn chúa Trịnh đổ Ngơ Thì Nhậm số thân sĩ Bắc Hà khác Phan Huy Ích, Bùi Dương Lịch; tiến sĩ Ninh Tốn, Nguyễn Thế Lịch, Nguyễn Bá Lan; Ðoàn Nguyễn Tuấn (anh rể Nguyễn Du); Vũ Huy Tấn; Phạm Huy Lượng (tác giả "Tụng tây Hồ phú" ) làm quan cho nhà Tây Sơn Sử cũ viết Thì Nhậm, Nguyễn Huệ mừng mà rằng: "Thật trời để dành ông cho ta vậy", phong cho ông chức Tả thị lang Lại, sau lại thăng làm thượng thư Lại-chức vụ cao cấp Lục Cuối năm Mậu Thân (1788) vua Lê Chiêu Thống cầu viện, 29 vạn quân Thanh kéo sang Đại Việt, với chiêu diệt Tây Sơn dựng lại nhà Lê Ngơ Thì Nhậm có kế lui binh giữ phịng tuyến Tam Điệp Biện Sơn (Ninh Bình) góp phần làm nên chiến thắng nhà Tây Sơn Năm 1790, vua Quang Trung giao cho Ngơ Thì Nhậm giữ chức Binh thượng thư Tuy làm Binh, Thì Nhậm người chủ trì sách giao dịch ngoại giao với Trung Hoa Ông người đứng đầu sứ ngoại giao sang Trung Hoa Sau Quang Trung mất, ông không tin dùng, quay nghiên cứu Phật học Sau Gia Long tiêu diệt nhà Tây Sơn, Ngơ Thì Nhậm, Phan Huy Ích, Nguyễn Thế Lịch số viên quan triều Tây Sơn bị đánh roi Văn Miếu năm 1803 Ngơ Thì Nhậm sau trận đánh địn, nhà chết Ơng quan niệm xã hội loạn người sách triều đình khơng phải trời; Trong đời phải làm cho Âm-Dương hịa hợp xã hội bình; Theo ơng, vua tiêu biểu cho xã hội Lý tưởng ông Vua Thánh - Tôi Hiền, quan trọng dân Thái độ xu hướng dân có ảnh hưởng trực tiếp đến vận mệnh triều đình Để dân không tham ô, tiêu cực Với quan lại phải giáo dục lại để vừa có văn vừa có hạnh (thanh, liêm, tiết) Ơng chủ trương tìm ngun nhân kinh tế cho vấn đề xã hội: Dân phiêu bạt, loạn lạc họ không đủ no, quan khơng làm trịn chức phận mình, thầy giảng không tinh, đại thần thưởng phạt không công minh Ơng chủ trương cơng việc triều đình phải lo cho dân đủ no, quan lại sung túc Ông thừa kế phát triển phạm trù triết học phương Đông thời, mệnh trời: Thời-Thế, Mệnh trời-Thời-Lịng người Quan niệm ơng thể bất khả tri, định luận Ông nhấn mạnh Trung Hiếu, Nhân Nghĩa, Đạo đức Cuối đời ông chuyển lập trường từ Nho sang Phật Yêu nước theo kiểu kẻ sỹ Chiểu theo Thiên mệnh - Thời - Long người ông theo Tây Sơn Nhận xet chung Thứ nhất, Các nhà tư tưởng kỷ XVIII hầu hết chủ trương dùng sức mạnh, dùng quân đội để trừ khử đối phương (dùng đường lối bá đạo pháp gia), lời nói họ ca ngợi đường lối nhân nghĩa Chỉ có Lê Q Đơn người có đầu óc thực tế, ơng chủ trương kết hợp Nho gia với Pháp gia, nhân nghĩa với sức mạnh Đó quan điểm lạ, dám nhìn thẳng thật Thứ hai, đạo làm người kỷ XVIII đề cập để xây dụng lẽ sống cho cho người, mong góp phần làm ổn định xã hội Vấn đề đặt lúc xuất ( lánh đời ) hay nhập ( làm quan giúp đời ) Người chủ trương xuất có khơng nhiều Người chủ trương nhập lực lượng chủ yếu, hoàn cảnh khiến họ làm ngơ, mà phải lao vào sống để hành độn , để kiểm nghiệm quan điểm Trong lực lượng nhập có người giữ lấy quan niệm cũ chữ “ trung không hợp tác với nhà Tây Sơn Trái lại nhiều người thức thời dời bỏ triều đình Lê - Trịnh để tham gia phong trào Tây Sơn Hai loại quan điểm đưa đến hai trạng thái tinh thần, đằng rơi vào u uất, cô đơn; đẳng hân hoan với nghiệp ông vua Một hướng khác để thực lý tưởng nhân nghĩa đương thời, không làm quan, không màng danh lợi mà dùng thuốc người quan niệm Lê Hữu Trác III Tư tưởng xã hội Viêt Nam kỷ XIX Dưới thời Nhà Nguyễn, Nho giáo suy tôn lên địa vị độc tôn coi Phật giáo cờ nhằm thu phục nhân tâm, biểu phức tạp: Ở Gia Long Phật giáo bị bác bỏ, Nho giáo giành địa vị độc tôn tuyệt đối hệ tư tưởng thống; Minh Mạng khuynh hướng nổ lực xây dựng hệ tư tưởng hoàn chỉnh vương triều mang mầu sắc Việt Nam lấy Nho giáo làm nòng cốt Khi thực dân Pháp xâm lược nước ta, triều đình nhà Nguyễn bạc nhược từ nhượng đến nhượng khác dẫn đến nước, chủ nghĩa yêu nước, tinh thần độc lập dân tộc nhân dân nêu cao IV Ý nghĩa vấn đê viêc giáo dục chủ nghĩa nhân đạo cho người Viêt Nam hiên Vấn đề giáo dục người toàn diện đặt từ lâu, phản ánh qua triết lý, tư tưởng đời sống ông cha ta Chẳng hạn, trẻ em cần phải “học ăn, học nói, học gói, học mở”, làm người phải trang bị “nhân, nghĩa, lễ, trí, tín”, phụ nữ cần trau dồi “cơng, dung, ngơn, hạnh” Nhìn chung, theo truyền thống người cần giáo dục phát triển nhân cách cách hài hịa để sống có tình, có nghĩa, u q cư xử hiếu thuận với người thân, giữ chữ tín, có lực thực nhiệm vụ với tinh thần trách nhiệm cao công việc Đại hội IX Đảng khẳng định: “Xây dựng người Việt Nam phát triển toàn diện trị, tư tưởng, trí tuệ, đạo đức, thể chất, lực sáng tạo, có ý thức cộng đồng, lịng nhân ái, khoan dung, tơn trọng nghĩa tình, lối sống có văn hóa, quan hệ hài hịa gia đình, cộng đồng xã hội Văn hóa trở thành nhân tố thúc đẩy người tự hoàn thiện nhân cách, kế thừa truyền thống cách mạng dân tộc, phát huy tinh thần yêu nước, ý chí tự lực, tự cường xây dựng bảo vệ Tổ quốc” Đại hội Đảng lần thứ X rõ: “Xây dựng hoàn thiện giá trị, nhân cách người Việt Nam, bảo vệ phát huy sắc văn hóa dân tộc thời kỳ cơng nghiệp hóa, đại hóa, hội nhập kinh tế quốc tế Bồi dưỡng giá trị văn hóa niên học sinh, sinh viên, đặc biệt lý tưởng sống, lối sống, lực trí tuệ, đạo đức lĩnh văn hóa người Việt Nam” Bối cảnh kinh tế - xã hội vai trò viêc giáo dục chủ nghĩa nhân đạo người Viêt Nam Việt Nam có thuận lợi hội nhập quốc tế cách sâu rộng, có trị ổn định, người Việt Nam khát khao cống hiến phát triển đất nước, đương đầu với nhiều khó khăn, thách thức, số nơi, môi trường sinh thái bị ô nhiễm, tài nguyên thiên nhiên ngày cạn kiệt, an sinh xã hội sức khỏe cộng đồng chưa cải thiện mong muốn, khoảng cách phân hóa giàu nghèo gia tăng, tệ nạn xã hội, tội phạm xã hội phức tạp Bối cảnh giới có bất ổn cạnh tranh quốc gia, dân tộc để phát triển ngày trở nên gay gắt Trong đó, đạo đức xã hội nhiều nơi có xu hướng suy giảm, thể qua hành vi ứng xử thường ngày Điều cho thấy để đưa đất nước phát triển nhanh bền vững đường xã hội chủ nghĩa khơng có xây dựng đất nước dựa phát triển người Những người có đủ phẩm chất lực, phải người bàn tay khối óc xây dựng đất nước, đưa dân tộc ta phát triển xu hội nhập tồn cầu Chính vậy, giáo dục khơng quốc sách mà cịn sinh mệnh trị dân tộc Chúng ta nhìn thấy tương lai đất nước qua việc đánh giá giáo dục Do đó, năm qua, Đảng Nhà nước cụ thể hóa quan điểm “Giáo dục quốc sách hàng đầu” với ngân sách năm chi cho giáo dục khoảng 20% chưa tính đến nguồn kinh phí xã hội chi trả cho dịch vụ giáo dục Đảng Nhà nước triển khai nhiều nghiên cứu để xây dựng tiêu chí người Việt Nam giai đoạn theo Trong bối cảnh tồn cầu hóa hội nhập quốc tế, phát triển vũ bão Cách mạng công nghiệp 4.0 làm thay đổi sâu sắc cách sống, cách làm việc mối quan hệ tương tác với Sự biến đổi khơng ngừng hồn cảnh xã hội địi hỏi người cần phải liên tục cập nhật kỹ năng, hồn thiện để thích ứng với tình hình Chính vậy, giáo dục phải tập trung phát triển toàn diện lực cá nhân dựa việc áp dụng công nghệ đột phá Xu hướng cá nhân hóa học tập liên quan đến việc giảng dạy phải thực theo nhịp độ phù hợp với nhu cầu học tập, thiết kế theo sở thích hứng thú cụ thể người học; thực cách cung cấp lựa chọn từ nhiều chương trình giáo dục (từ nhiều trường phái, môn học, kỹ lực khác nhau), nhiều tiếp cận giảng dạy (trực tiếp, gián tiếp, tương tác, thực nghiệm độc lập), trải nghiệm học tập (truyền thống lớp học, phi truyền thống trực tuyến kết hợp) chiến lược hỗ trợ học tập (các dịch vụ giáo dục sẵn có để hỗ trợ người học thúc đẩy trình học tập) Về mặt nội dung, chương trình giáo dục phải giúp người học hình thành lực sáng tạo tư phản biện, khả giao tiếp hợp tác, kỹ tự học, có kiến thức kỹ thuật số liệu, có kiến thức liên ngành để chuyển đổi cơng việc Về mặt phương pháp sư phạm, phải tạo hội để xây dựng “hệ sinh thái” học tập cho phép cá nhân hóa việc học tập mặt thời gian địa điểm Người học phải hướng dẫn để có lực tự học thiết kế lộ trình học tập riêng dựa mục tiêu cá nhân qua việc sử dụng linh hoạt cơng cụ, khóa học trực tuyến theo mơ hình khóa học trực tuyến đại chúng mở, lớp học, phịng thí nghiệm ảo trị chơi học tập, sử dụng đa dạng hình thức dạy học kết hợp, dạy học theo dự án, dạy học dựa vào kịch dạy học định hướng giải vấn đề Những yêu cầu đại hóa, quốc tế hóa giáo dục với mục tiêu đào tạo “cơng dân tồn cầu” đặt trách nhiệm học sinh phải chủ động với thân với xã hội Cơng dân tồn cầu người có khả hành động hợp tác, có trách nhiệm, sáng tạo giải vấn đề chung cộng đồng, góp phần làm cho địa phương, đất nước, giới tốt đẹp phát triển bền vững; giao tiếp, thích ứng mơi trường văn hóa khác nhau, mơi trường đa văn hóa; tơn trọng quyền người, đa dạng; trân trọng, phát huy giá trị văn hóa dân tộc, đất nước mình, đồng thời có ý thức học hỏi tinh hoa văn hóa dân tộc, quốc gia khác Những quan điểm giáo dục cơng dân tồn diện hướng tới cơng dân tồn cầu phản ánh việc xác định mục tiêu đổi chương trình, sách giáo khoa, giáo dục phổ thông “phát triển người Việt Nam tồn diện đức, trí, thể, mỹ, hướng tới “cơng dân tồn cầu” cụ thể hóa thành phẩm chất chủ yếu yêu nước, nhân ái, chăm chỉ, trung thực, trách nhiệm phát triển toàn diện lực gồm lực chung, lực tự chủ tự học, lực giao tiếp hợp tác, lực giải vấn đề sáng tạo; lực đặc thù, lực ngơn ngữ, lực tính tốn, lực khoa học, lực công nghệ, lực tin học, lực thẩm mỹ, lực thể chất Có thể nói, bối cảnh tồn cầu hóa hội nhập quốc tế sâu rộng nay, người Việt Nam phát triển tồn diện phải người có văn hóa, mang sắc văn hóa dân tộc Việt Nam lực tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại, thể qua phẩm chất lực công dân toàn cầu Con người Việt Nam phát triển toàn diện đức, trí, thể, mỹ phải bao gồm: Có lịng yêu nước nồng nàn từ yêu quê hương, yêu người yêu giá trị truyền thống tốt đẹp dân tộc, có lịng nhân thể qua việc yêu thương, quý trọng người không phạm vi gia đình, nhà trường, quốc gia mà quốc tế Đó cịn người có lý tưởng sống, có ý thức trách nhiệm, có ý chí phấn đấu khơng ngừng, có lối sống giản dị cộng đồng, hành động cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng, vơ tư Phải xây dựng giáo dục người có đủ sức khỏe thể chất tâm trí để phát huy trí tuệ, tối đa hóa tiềm lao động sáng tạo thân, có lực tự học suốt đời Giải pháp tạo môi trường cho viêc giáo dục toàn diên ng ười sau - Thứ nhất, cần phân tích xác thực trạng giáo dục toàn diện người thời điểm từ tiếp cận liên ngành cá nhân hóa để thấy rõ tranh giáo dục người làm trung tâm người để đề xuất giải pháp mang tính tổng hợp - Thứ hai, cần phân định rõ chức thiết chế, chủ thể giáo dục, đặc biệt chủ thể phi truyền thống, phương tiện truyền thông mới, phim ảnh, video game, thực ảo, thực mở rộng, kết nối vạn vật, Cần có nghiên cứu để cụ thể hóa điều Nghị định Chính phủ hướng dẫn thực Luật Giáo dục năm 2019 để tránh tình trạng chồng chéo “vùng trắng” - Thứ ba, cần phải quy định rõ vai trị, trách nhiệm gia đình tổ chức khác tham gia vào hoạt động giáo dục người toàn diện, phù hợp với kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, đồng thời phải triển khai phổ biến, hướng dẫn thực thi quy định Nhấn mạnh trách nhiệm giáo dục người toàn diện phải nhiệm vụ hệ sinh thái bao quanh đứa trẻ - Thứ tư, xây dựng xã hội học tập, xã hội văn minh với giá trị chân, thiện, mỹ; biết phê phán lên án hành động trái với quy chuẩn đạo đức xã hội; giáo dục người tồn diện Cần phải xây dựng mơ hình mang “tính mở”, tức mơ hình hoạt động vốn từ xưa mang tính “gia đình” “nhà trường” cần chuyển sang tính “xã hội” Chính vậy, nhà trường, nhiệm vụ đặt xây dựng môi trường học “mở”, có “tính phản biện”; chương trình đào tạo theo định hướng phát triển lực - dựa trải nghiệm; phương pháp giáo dục lấy người học làm trung tâm, sử dụng tiếp cận đánh giá tồn diện thơng qua công cụ phù hợp đánh giá lực cơng dân tồn diện Đánh giá khơng dừng lại đánh giá kết học tập người học (đánh giá trình đánh giá tổng thể), mà cịn cần đánh giá chương trình, đặt chương trình bối cảnh thực tế để đánh giá, theo dõi kịp thời điều chỉnh, cải thiện, trì giáo dục cơng dân tồn cầu cách phù hợp hiệu KẾT LUẬN Gần hai năm trở lại tình hình dịch bệnh COVID – 19 diễn biến phức tạp gây nhiều khó khăn đời sống sinh hoạt nhân dân Việc phong tỏa thời gian dài khiến người lao động khốn khó khơng biết cách để tìm kế sinh nhai Trong lúc có gương tốt lên người phát minh ATM gạo, ATM oxy miễn phí cho bà con, hay bà cụ bê thùng mì tơm gửi vào nơi khó khăn dịch bệnh để san sẻ với đồng bào… nhân đạo người Sự nhân đạo có sâu thẳm người dân Việt Nam ln thể ra, dù cách hay cách khác Việc phân tích quan điểm, suy nghĩ, tư tưởng ông cha ta biết gương làm việc tốt ngày khiến em cảm thấy việc giáo dục chủ nghĩa nhân đạo với hệ tương lai vô cần thiết Và sống tốt đẹp hơn, đất nước Việt Nam trở nên giàu mạnh đáng sống tất có lịng nhân đạo, đối xử tốt với ...NỘI DUNG I Chủ nghĩa nhân đạo nhà tư tưởng từ kỷ XVI đến th ế kỷ XVII Vài net vê tư tưởng thời kỳ khủng hoảng chia cắt xã hội phong kiến Viêt Nam (Thế kỷ XVI - Thế kỷ XVII) Sau Nho giáo... trị đạo đức cịn tỏ bất lực Phật giáo Đạo giáo học thuyết khơng bàn đến trị, khơng chủ trương giải vấn đề xã hội thực tế khơng thể khắc phục tình hình hình II Chủ nghĩa nhân đạo nhà tư tưởng từ kỷ. .. mang thái độ nhân sinh quan tiêu cực, truyền bá tư tưởng an phận, không đấu tranh, chủ trương “mềm”, Cũng từ tư tưởng nhiều lúc tự mâu thuẫn với Về tư tưởng trị, thấy vai trò to lớn nhân dân yên