Bàn góp về vấn đề Tô-tem của người Việt nguyên thủy

Ý KIÊN TRAO ĐÔI | BAN GOP VE VAN BE TO-TEM CỦA NGƯỜI VIET NGUYEN THUY HOÀNG I1 bác LƯƠNG RONG Túp san Nghiền cứu lịch sử số 2, ơng Văn Tân có viết « Vài ý kiến nhận định ông Đào Duy Anh vấn đề tô-tom người Việt nguyên thủy » Trong đỏ ông nhận định Gô-lu-bép, Lu-i Phi-nô ông Đào Duy Anh đề tơ-tem chỉm Lạc Trước hết chúng tơi hồn tồn đồng ý với ông Văn Tân cho lập luận ông Đào Duy Anh tô-tem chim Lạc thiếu sở khoa học Sự thực vào vài hình trống đồng xưa bảo đỏ tô-tem dân tộc thật võ đốn Cũng dựa vào cắt nghĩa sơ sài chim Lac Khang-hụ tự diễn mà khẳng định đỏ loại hậu điều làm sở cho ức thuyết tơ-tem.của người Việt ngun thủy thật hồ đồ Ông Văn Tân phê phán xác đảng khuyết điềm ông Đào Duy Anh Chúng tơi thiết tưởng khơng phải nói thêm Ở chúng tơi cốt góp thêm số kiện đề minh chứng thêm ý kiến ông Văn Tàn pẩn đề tỏ-tem rồng thôi, Trước hết tơ-tem giáo chủng tộc chiếm phần quan trọng đời sống chủng tộc Cho nên phải đề lại dấu vết mặt sinh hoạt vật chất tỉnh thần chủng tộc Ngày muốn tìm tồi tô-tem giáo chủng tộc phải tìm nhiều tích nhiều lĩnh vực sinh hoạt, mà khẳng định vào di tích mặt sinh hoạt Ở đây, với khả có hạn, chủng tơi chÏ xin góp thêm số kiện thư tịch xưa số truyền thuyết dân gian, vài địa điềm thờ cúng có liên quan đến vấn đề tức vấn đề tực xăm uà thờ giao long người Việt 69 Đầu tiên thấy tục xăm theo hình trạng giao long tượng phổ biến nhiều chủng tộc Ở Trung-quốc xưa tục cạo phần lớn nhóm người miền lưu vực sơng Dương-tử miền đất châu Kinh châu Dương có tục cạo tóc xăm mìình, Sách Sử kỷ (quyền 3L) chép người líinhman gọi Sở-man — tên người Hán tộc gọi người miền Kinh, Dương — có tóc xắm mình, Ở miền xưa có đất thấp, nhiều đầm, hồ rộng (Động-đình, Phién-duong, Thai-hd), song lon (Dương-tử), dân sống bằng.nghề chài cá, Từ dời Xuân-thu, thư tịch xưa lại thấy xuất tên Việt đề người lưu vực sông Dương-tử miền Đông Nam Người Việt theo sách Trang tử Sử k có Lục cạo tóc xắm theo hình trạng giao long Sach Hodi phía Nam thường nam tử (quyén — tờ 8a) có chép rằng: Đán nti Cửunghỉ (thuộc quận Thương-ngỏ) íL làm 0iệc cạn Tà làm nghề nước, bấu người dân cắt tóc uẽ minh (van thân) đề hình tượng lồi lân trùng, Sách Hán thứ (quyền 285 — tờ Ya) chép dân nước Việt có câu : «Vẽ cắt tóc dề trảnh nạn giao long » Ứng Thiệu Sach Nam nghĩa rằng: « Thường nước nẻn phải cắt tóc vé Đảo mìnk hình nồng cho khối bị giáo long hâm hai » Cịn nước ta xưa kía, có tục xăm theo hình giao long Linh trích quải (quyền số A 1200 — Thư viện Khoa học Trung ương) (ruyện Hồng Hàng có chép: « Lúc người miền núi guống sơng lam nghề chài lưới thường bị giáo long làm hai Ho nói oới Long oương (Lục-long quân) Long oương bảo rằng: Giống người Sưn-han 0à Thủu-tộc thường thù ghét vad làm hạt luôn, liền bảo người lấu mực oẽ ồo hình thù Long quản bù quái odL nước Từ đấu không aảu lai nạn giao long nữa, Tục oăn thân (uẽ mình) người Bach Việt đấu s Sau sách sử ta quyền Khdm dịnh Việt sử tiền biển (quyền [ — tờ 1b) chép: túc bấu (tức dời Hồng-bàng) nhàn dan đấu li xuống nước, thường bị giống giao lung làm hại Lae vuong dụu dân lấu tực vẽ tình giống hình thủụ quái, từ bẩu khỏi bị hại Cải Quyền tục van thân cia ta đấu Khảm định Việt sử chỉnh biển (quyền tờ 29a) chép: ( Wám Hưng-long thứ (1299) thượng hồng oẽ phủ Thiên-trường (lúc Tran Nhán-tông ruất gia tụ núi Vên-HÈ) Thượng huàng phản rằng: « Nhà tả khởi Vua Anh-tơng nghiệp tự miền chdu bề, chạm thích hình rồng tổ ý không quên gốc » Lúc ấu thợ chụmn chục sẵn cửa cưng Vua lừa lúc thượng hoàng quau nhìn chỗ khác bền tránh sưng cưng Trùng-hoa thượng hồng biết Ú sau khơng ép, thành lục oăn than từ diy 66 han » Căn vào ta có thê nói tục xăm chứng dẫn thư tịch cũ đây, chúng xưa nước ta phổ biến, miền dân cư làm nghề chài lưới, trở thành quốc (ục số triều đại phong kiến Sự bỏ hẳn tục xăm từ đời Trần Anh-tơng, có nghĩa bỏ hẳn nội tầng lớp quí tộc đương ?0 thời, mà bỏ hẳn cịn dần gian thi khơng tục có truyền Anh-tơng thống cịn tồn chài lưới Đến ngày tục xăm thể sớm lâu đời, Cho nên nơi dân khơng chiều sau đời Trần cư sống nghề thấy nữa, thuyền bè lớn lại sông, biền người ta gắn đơi mắt rồng phía mũi, ngụ ÿ làm cho thuyền giống loài giao long dé tranh tai nạn sông Trên xưa Dưới số di tích ven sơng nước \ miột số chứng lừ tục xấm hgười Việt xin kể số truyền thuyết giao long thờ cúng giao long dân tộc Kinh, Tày, Thổ Lô, sông Kỳ-cùng, sông Cầu, sông Thương, sông Ninh-giang I[ Truyền thuyết Tuyén-quang Ở làng Khúc-phụ, người phụ giao (ven sơng Lơ) huyệu long Chiêm-hóa, bà hôm lúc đánh cá, bà nhặt vực Cuống (trên sông người Tày tỉnh Tuyên-quang họ Ma xóm Mơ-cuống, có khơng có gì, Thường Lơ) mị tơm bắt cá kiếm ăn, Một trứng to trứng gà Cho trửng rắn, bà ném bố Nhưng hai ba lần sau qua đấy, bà thấy nên thử lấy đem cho gà ấp xem Quả nhiên lâu sau trứng nở rắn Bà đem ni vại, sau lớn q bà phải thả xuống vực Cuống Đỏ rắn sắc trắng, sống nước, biết nói hóa thành người Mỗi lần bà kiếm cả, rắn thường kiếm giúp bà Gặp giỗ tết, muốn có thức ăn bã việc vực gọi nhiêu tôm cá « Guống! bắt Cuống !» lên Bà muốn đủ, Có lần, rắn vực khúc sơng cách khơng xa đến vực Cuống dánh rắn trắng đề chiếm vực, liền ba ngày không phân thẳng trằng đến nhà người phụ họ Ma nhờ bà giúp thấy nước sơng cuộn sóng, khúc đen nỗi lên lấy đao Hôm sau ngọ, bà cầm dao sông thấy hai làm đục nhát, ngầu nước chẳng may sông Khi thấy lại trúng phải bụng den có bao với phy Ran đặn mà chẻm rắn quần khúc lên bà vội chém trắng Rắn trắng bị thương lên rên rỉ, trối trăng với bà lời biến Ba ngày sau xác rắn trắng lại nồi lên vực này, dân làng đem mai lang & cánh đồng trưởc nhà bà phụ họ Ma, Mộ rắn trắng đân làng sùng Mỗi năm đem bái họ lin la rin thần, gọi mộ vào dịp tháng lễ vật đến lễ lễ thần rắn Cuống mùa Đỏ hai, tích rắn chọn núi ngày Dân làm ắn yên ổn trắng Khúc-phụ lành, dân thần bốn rắn làng Cuống quanh làng truyền cúng thần Ngồi cịn nhiều tích thủy tộc khác thần rắn Tun-quang, chẳng hạn như: tích «tu ngu » (1) làng Võö-lang, tục gọi rắn qui, dân làng có lập miếu thờ, _ (1) s Tu ngu» rắn, hay «tu ngước ° tiếng Tày tiếng ta goi la thuéng luồng, 71 lồi tích «tu lồi rắn ngu » Bừa, «tu nựu » sơng Nàm-mán to, đen trắng đầu có mão đỏ Ơng thường tế «tu ngu» máu vào vụ cấy, gặt Năm 1862, Đặng Xuân Bang, tri phủ Yên-bình viết dia chi c6 noi: ôDim (riao long xó T hũa, huyn núi đất bao quanh rộng mười « quảng » (1) xưa 7Tuuên-qguang Vĩnh -tuụ có trường (48m) dài 00 trượng- (990m) đồ bào Đồ-chú; có nhiều giao long » €Œiao-long giống lượn vang, thdn dai hui sdi, ddu dai, dudi cd vdy, ddu cé mio Khi bị người mà chết » bẮt thường Truyền Lang-~-so’n quấn thuyết (ven dudi vio giao sông K}-cùng) tay người long nhuw mao ga sống ta cho châu người máu Thồ _ Đời Lý Nhàn-tơng hiệu Long-phù (1072-1128), thiên hạ thái bình, Ở Chúng có viên thd ty họ Bế, gia đình sung túc, nhiều ruộng nương; xinh có đẹp hai người Con con, trai Trần trai lập gia đình, sinh, gái gái Ngọc đến tuổi Quyên chưa lấy chồng Năm ấy, mùa xuân, Trần sinh em gái thăm mộ Chiều hai anh em gặp chàng trai tuấn tú đến chào hỏi ngồ ỷ xin ngủ trọ tối nhà, đường xa niệt nhọc, trời lại tối Ngọc Quyên không dám nhận lời, người trai theo ưng thuận mắt cha nàng Ơng bồi tên họ, chàng đáp : « Tôi thuộc họ rồng, tên Hải sinh định kinh thí, đầy tở trước, tơi yếu chân chậm, đường xa mệt nhọc xin cho nghỉ lại » Viên thổ ty Khi Ngọc Qun trộm nhìn, thấy chàng tuấn tú, lưng dài vai rộng, đem lịng u dấu nên suốt đêm trắn trọc khơng ngủ Đến khoảng nửa đêm thấy có gió thoảng, tiếng chân nhẹ nhàng, Ngọc Quyên đoán Hải sinh Cửa buồng hẻ mở, Hải sinh bước vào phòng Ngọc Quyên vui thú thâu đêm ngỏ lời àn Ngọc Đến lúc tới Đến đêm thứ năm thủy cung hẹn đến Quyên gà gáy, Hải sinh ưng thuận, từ giã hẹn chàng đêm lại Hải sinh nói với nàng có lệnh vua cha gọi tết Đoan-dương (mồng tháng 5) vua cha triệu tập rồng bốn bề, đến tìm nàng đề trở thủy phủ Chàng đặn thêm thân thể, đừng thấy bụng cựa quậy nàng biết chuyện mẹ van xin nàng đao nhọn nhiên này, tức tồn có mang Qun nhà chờ giết cha hai lâm Quyên sáu tháng, giữ gìn ăn uống sút kém, có mang, thú với mẹ Cha giận định chém chết gái, may nhờ có mạng Nhưng cha nàng lập tầm sắm sẵn - sinh Đến lồi giao Vừa Ngọc biết sản Cha giao chờ Ít làu chờ giết lồi giao Ngọc lo ngại sinh nàng đốc long Sớm ra, ngày tết Đoan-dương, thúc thứ gia hôm nhân bồ sau, Ngọc liền vây Quyên trườn quanh mất, sinh thứ hai vừa định trườn bị cha nàng chém đứt khúc đuôi, nên sau gọi công cộc» Gia nhân đuổi theo giao long trời đồ mưa to gió lớn, đất chuyền ầm ầm, nứt thành lỗ nẻ, hai (1) Như quan lang người Mường, 72 giao theo lỗ nể biến Ở nhà, đến mùi, Ngọc Quyên qua đời Lúc hấp héi, nang din lai cha me: Tir chau nha họ Bế có gặp giao long nói : «Nà Md, ban Van, khau Céi, ta Lan (tuộng Mò, làng Vạn, lo ma chay núi Cối, sông Lan); mẹ mày họ Bế chở làm hại tao», Mấy năm sau, vợ chồng viên thổ ty họ Bế qua đời Trần sinh mười ngày Dang cúng tế, nghe sông cỏ tiếng trống, sông cá đầy Người ta bảo Hải sinh Ngọc Quyên làm lẾ tế cha mẹ, Cịn «ơng cộc » chỗ thắc trước làng, hay làm hại người nên gọi chỗ Khi-ngù (thác Rắn) Gần đầy đền thờ đường từ Lạng-sơn Lộc-binh Đó tích giao long Chúng, đưởi tích giao long Mồng Lạng-sơn Ngày xưa Mồng có hai vợ chồng vợ anh khúc hoi nên cầu tự miếu Khẩầu-phầy Lúc về, bà vợ sông tấm, đến đêm liền nằm mộng thấy đửa trẻ lên năm có rắn quấn quanh người nó, biến vào bụng bà Từ bà có mang sinh đứa trai va mét ran Lic rắn nhớn bà đem thả sông Lớn lên người trai lấy vợ Một hịm ta qua sơng đó, rắn thấy xinh đẹp liền bắt mất, Hai vợ chồng nhà hồi rắn, biết chuyện la ran bắt chị dâu Trong tay sẵn dao, ơng chém nhát, rắn trườn nên đứt có khúc Sau rắn thần thường làm mưa giỏ phá hoại mùa màng Dân làng phải lập miếu thờ tạc tượng giao long Ngày đền thờ đỏ bở sơng Kỳ-cùng cách đường cải Lạng-sơn Ngồi hàng cịn năm Lộc-bình nhiều vao rim độ số khoảng số 10, tích nơi thờ giao long tháng giêng dịp thượng điền, bạ Hậu, điền, dan làng thưởng sửa lễ cúng Sự tích giao long Iiậu cồng tích giao long Hưng-vũ, giao long Vàn-mộng Lích rắn cộc Chỉ chết khác giao thi rắn long Hưng-vũ sông ông già làm nghề danh Trong cộc » Hoặc bà Giao cụ già long cá bắt trứng đem cuốc giun cho rắn thành cộc Dân Kỳ-cùng rắn ăn, bà nhỡ tay cuốc nuôi Từ Vân-mộng «Bạch tích Cầu, cụ khúc nên làng Vàn-miộng lập miếu thờ gọi « miếu thờ thần giao có bà cho gà ấp nở long Nà-bó (cũng bên bờ sơng Ky-citng) ông già họ Mạc bắt trứng cho ấp nở ra, bị chém Sau miếu long» «Xích thờ long» Lạng-sơn cịn hai đền mà không 1a cụt đuôi thờ thần thề kề hết 3, Tuyên sông Thương, làng Giá thuyết giao long người sông thuộc Ninh-giang) xã Huống-thượng, huyện Kinh Đồng-hỷ, (ở sen sông Thai-nguyén, có đền thờ hai rắn, đền có tượng rắn vị Tục truyền tầm, xưa kỉa làng có người đàn bà góỏa làm nghề hái dâu chan Một.hơm bà hải đầu ngồi bãi sơng, khát nước xuống sơng uống, thấy bờ có hai cải trửng Bà thấy lạ đem cho gà ấp, sau : 73 nở hai rẫn: trắng, đen, có mào đồ đầu Bà ni chúng, đầu chúng theo, hình nên bà phải bỏ chúng xuống giếng Nhưng thủ hai ngày to lớn, ba lần hết thả xuống giếng lại thả xuống ao chúng trở Sau bà phải đem thả chúng vực Cả (của sông Cầu) chúng chịu yên Từ đỏ muốn qua hôm may sông, bà cộc» với bà việc gọi chúng lên đội chân bà đưa qua Một phụ qua đời, mộ chôn bãi vun dâu, chúng theo lên quấn quít quanh người, chẳng bị bà cuốc phải khúc đi, Từ dân làng gọi «ơng «ơng đài » Về sau người Bỗng hôm trời mưa to giỏ lớn, nước sông dâng lên mộ bà Cá chết nồi đầy sơng Ít lâu sau vùng có dịch trâu bo Dân làng đồ «ơng cộc, ơng dài » gây ra, nên làm lễ cúng thần rắn, nhiên địch hết Từ đỏ dân làng lập miễu, tạc tượng thờ « ơng cộc, ơng dài» Mỗi có thiên chảy Đó tích giao long sơng Cầu, cịn sơng Thương, khúc qua Hịa-lạc (1) có vực tục truyền xưa kỉa có nhiều tế thần hàng năm ngày tai dịch họa, đân làng thường mồng tháng làm sửa lễ tế lễ lần giao long thường hại người thuyền bẻ qua lại, người ta gọi « Vực Rắn » Ở làng có cụ già làm nghề đánh cá Một đêm ông gái nghề, chang may ông bị giao long bắt, Ông nỗi giận bừng bừng vác gươm vực Trên bờ vực có cải hang sâu, cửa hang cối rậm rạp Ơng vào hang thấy nhiều lột xác đề đội lốt người Ông liền vung gươm chẻm rắn lớn chết vơ kề Lúc- có hai rắn nhỏ chưa lột xác, trườn trốn, Ơng rượt theo chém chém cụt có Ơng bỏ tìm gái, ông bị rắn hại Trong tức giận, ông vung gươm chặt hết cối, châm ông mất, dân làng lửa đốt hang Từ đỏ khúc sông yên Gn Sau căm ơn sâu, bên lập đền long vùng thời hai cha ông Đến năm quỷ mùi (1883), đồn thờ gọi đền Giao-long bay đền Suối Câu Năm sau (giáp thân — 1884) đền bị đốt, sau đân làng thấy thiêng lại tu sửa lại Đó tích giao sơng Thương, cịn ven sơng Ninh- giang (Hải-đương) có nhiều nơi thờ «ịng cộc, ơng dài» Lục truyền Lạc-dục đời Trần có hai rắn: cộc đuôi thường hay bắt gà bắt chó nhân dân, «Ơng cộc » Vụng Lạng, «ơng dài» sơng Tranh (sơng chảy qua Ninh-giang) đền thờ tương Qua Tày, Hoặc Hài-hải (Hải-đương) có tích giao long tự người Thổ truyền thuyết mà chúng người Kinh ven sông đơn cử người Lô, sông Kỷ-cùng, sông Cầu, sông Thương sông Ninh-giang, ta thấy chi tiết truyền thuyết có khác nhau, cắn bán giống chỗ: lồi rắn năm có mào, sống sông Bắc-bộ nưởe, để trứng Tất (1) Nay miền Hòa-lạc thuộc huyện Hữu-lũng, 74 loài rắn lớn, rắn tình Bắc-giang cổ quan hệ mật thiết đến đời sống người Quan hệ tốt, xấu, giúp đỡ, tác bại «Nhân vật» truyền thuyết có hai «ơng »: «ơng cộc» «ơng dài » (hoặc trắng den) đối tượng tơn sùng tín ngưỡng xưa nhiều đàn tộc Bắc-bộ Trước người ta thường nhắc đến tích « ơng cộc, ơng dài » thờ cúng hai «ơng» miền đồng Bắc-bộ Thế nghĩa thư tịch cũ ghỉ lại, truyền thuyết di tích tơn thờ nhân đân nhiều dân tộc khác thống điềm xưa người Việt có tục xăm thờ giao long Tục chiếm địa vị sâu sắc đời sống tín ngưỡng tầng lớp nhân dàn Vấn đề lại sinh vật có quan giao long — hay loại rắn nỏi — hệ đến đời sống người Việt xưa kỉa nào, sinh vật gì, có phổ biến lãnh thổ người Việt cư trú xưa không ? Con giao long có phải thủy khơng ? Trong thé ndo ma co thé Ca s@u theo chữ ông Văn ‘Tan có đoạn nói: hai cé phdi duge (long Việt xưa thủy xăm thuộc hình uới coi giao long Dé dã) người Do đỏ, «Giao long la val Ia loài sấu rồng, mỏng ta Hán, ngờ có lẽ họ vad rồng id-lem » (1) người Việt nguyên nhu khong? hb, mat gidi» nhu nói Xerin hình sấu la thấu thân ud, vay nó, nhiều giống thân, vay, chân, mép loài rồng Cá sấu ouừa nước uừa cạn loài rồng Tra Từ hải thấy giao long val thuộc lồi coi giao long tô-temn, 0à xâm liếp xúc lam aguéi? Hảa ngạc «mép Khang-hy tự điền chân nó, mép có ÍL thuộc lồi bỏ sát Khang-hy tự điền rồng vật tô thấu giao cá sấu mà người Việt nguyên theo hình giao long cho giao long giống một, dễ cuối đầy đồngý với ông Văn long Người lấy đến rồng, họ hẳn rồng Tân, øgạc — tức cá sấu — cách điệu hóa điêu khắc hay hội họa trở thành rồng Con rồng hình tượng cách điệu sinh vật có thật ngạc Điều hợp lý ta biết xưa người lưu vực sông Dương-tử làm nghề chải lưới thường gặp phải trổ ngại giống crocodile hay alligator (đều loài cá sấu) sông lớn hồ lớn, long giao long tem họ rồng Nhưng nước ta người miền Kinh, Dương họ loài cá sấu sau xưa ngày crocodile) chi thay có sơng Mê-ng, lồi xăm cá cịn thờ trở thành sấu (con giao tô- ngạc — sông khác Bắc- khơng thấy nói có cá sấu Vậy sở sinh vật — lại phải sinh vật có quan hệ sâu sắc đến đời sống nhân dân — mà người (1) Tập san Nghiên cứu Lịch sử sô a2, trang 73 23 Việt nguyên thủy lấy cá sấu làm tơ-tem sinh vật sinh vật từ thấy có thực tế quanh họ? Cho nên điều ông Văn Tàn ngờ rồng người Việt xưa — vật tư — cá sấu tơi e khơng phải Trong điền Larousse (1) miền đỏ số sách nói đến lồi sinh vật cỏ đại, có nhiều Đơng Nam châu Á, pg(hon Python theo sách lồi trần nước sống sông, sông bán đảo Đông-dương Bề dài đến 5, mét, đường kính khúc thân trung bình cịn ước độ 25 phân mét Loài trắn nước cổ đại ngày không Vậy cử vào điềm sau day: Python loại sinh vật cỗ đại có thật phơ biến sơng Việt-nam xưa kia, nghĩa có quan hệ đến đời sống nhân dân, đời sống nhân dân làm nghề chài lưới sông Hinh trang loai tran nước cổ đại gần loại rắn to sống nắm Con rồng đời sơng truyền Lý tạc bia cịn sót lại đến với hình thuyết ngày trạng đơn giản, trông giống rắn loại rồng đời sau Điều quan trọng Vì sinh vật cách điệu hỏa thành hình tượng nghệ thuật phải qua trình lĩnh hội sâu sắc hình trạng sinh vật thực tế Con cá sấu có liên quan đến hình ảnh rồng người Hản, điều dễ thấy Nhưng bảo cá sấu -là sinh vật nghệ thuật hóa thành rồng đời Lýỷ khỏ mà tưởng tượng Cho thờ nên chúng không ngở phải con sấu mà giao long người loài trăn Việt nước xưa đại (python) có nhiều sơng ngịi Viét-nam xua Cịn vấn đề lồi giao long có phải vật tư người Việt nguyên thủy không Vấn đề chúng Song đồng ý với ông Văn chưa dám khẳng định Tân có nhiều cần đề cho ta tìm hiều nghiên cứu tơ-tem người Việt đường tìm hiểu rồng Bởi theo nghiên cứu nhà xã hội học thi việc xắm theo hình đáng tơ-tem phơ biến Cho nên cử vào tục xăm theo hình trạng giao long người Việt nói giao long tô-tem người- Việt xưa Hơn giao long — rồng — ơng Văn Tân nói hình tượng in sâu sắc đời sống nhân dàn Việtnam VỀ mặt văn học, Han, rồng khác nhân thành nghệ thuật, tôn giáo, phong tục, chỉnh trị v.v đề nhiều dấu vết đậm đà loài sinh vật Bắt nguồn từ động vật cỗ đại có quan hệ đến sinh hoạt dân, cộng với giao lưu ảnh hưởng văn hỏa người giao long truyền thuyết thư tịch cũ đä đần dần trở hình tượng rồng (2) Tra tiềng python 76 rồng cỗ nghệ thuật đời Lý đơn giản dan din thém chan, thêm vầy, thêm mỏng vuốt, thêm râu rỉa theo hình tượng rồng Trung-quốc đần đần biến đạng thành rồng ngày ta thấy cung điện, đình chùa Tóm lại, qua số thư tịch, truyền thuyết, tích cịn lại đến ngày cho ta thấy người Việt nguyên thủy có tục xắm thờ giao long Lồi giao long mà người Việt tơn thờ lồi trăn nước cỗ đại có liên quan nhiều đến đời sống họ Nó trở thành linh tượng chiếm địa vị quan trọng sinh hoạt nhân dân Nó hình ảnh tự hào « rồng cháu tiên » đề người Việt cắt nghĩa quan niệm tơ-tem giáo nguồn gốc dân tộc Nó có nhiều chứng mặt xã hội hoc đề người ta nói tơ-tem người Việt ngun thủy Tháng 4-1959 ... Cịn vấn đề lồi giao long có phải vật tư người Việt ngun thủy khơng Vấn đề chúng Song đồng ý với ông Văn tơi chưa dám khẳng định Tân có nhiều cần đề cho ta tìm hiều nghiên cứu tơ-tem người Việt. .. tự hào « rồng cháu tiên » đề người Việt cắt nghĩa quan niệm tơ-tem giáo nguồn gốc dân tộc Nó có nhiều chứng mặt xã hội hoc đề người ta nói tơ-tem người Việt nguyên thủy Tháng 4-1959 ... — mà người (1) Tập san Nghiên cứu Lịch sử sô a2, trang 73 23 Việt nguyên thủy lấy cá sấu làm tô-tem sinh vật sinh vật từ thấy có thực tế quanh họ? Cho nên điều ơng Văn Tàn ngờ rồng người Việt