Một vài tư liệu về tín ngưỡng của người Việt Nam ở thế kỷ XIX qua một số thư của giáo sĩ phương Tây

MOT VAI TY LIEU VE TIN NOUONG CUA NOUOL VIET NAM G THE RY XIX QUA MOT SO THU CUA cldo st PHUONG Tay é tín ngưỡng người Việt Nam kỷ giám Hội Truyền bá đức tin) theo thứ tự XIX có số tác giả nước định, dịch giới thiệu để bạn đọc tham nước đề cập đến số cơng trình khảo luận văn đăng tạp chí Giáo sĩ quan tâm viết nhiều chủ Tuy nhiên mà Giáo sĩ Phương điểm Masson, Giáo sĩ Thừa sai Pháp, Tây quan sát khảo sát chỗ ghi hoạt động Bắc Kỳ từ năm 20 kỷ chép lại qua thư gửi cho thân nhân XIX cho Bề họ Phương Tây Trong thư gửi cho M Ferry, Cha Bề có giá trị định Chúng giúp cho chúng cua Ching vién Nancy, đề - -1828, ta hình dung diện mạo sinh động, chí Giáo sĩ Masson viết : "Thật khó khăn tiết tín ngưỡng nhân dân ta để trình bày với Ngài khái niệm xác kỷ XIX coi đối Về tôn giáo xứ sở này, tơi có chứng cho điều mà biết tư liệu vấn đề Mặc dù niềm tin tơn giáo chủ điểm qua sách biên soạn theo xứ sở khơng có coi cố phương đánh giá định : người thờ ngẫu tượng mà họ gọi chừng mực đó, chúng có Bụt, để tơn vinh ơng Bụt (1) người ta giá trị tài liệu dân tộc học, văn hố xây dựng ngơi chùa Mới gần có học khơng thật hồn chỉnh, song viên quan cầu xin ơng Bụt để có mưa mà có ích cho việc nghiên cứu đời sống tơn giáo khơng được, ơng ta đóng gông ông Bụt lấy người Việt Nam kỷ Đương roi quất ông Bụt cách tàn nhẫn Có người lại nhiên sử dụng cần có chọn thờ thần hộ mệnh mà người ta gọi la Than o lọc định miếu vốn đơn giản gò đất pháp bác học Theo Với lý nêu, chúng tơi xin sơ xung quanh có cối rậm rạp Ở gò xếp đoạn trích thư đất mơ đất cao đặt ngai "Annales de la propagation de la Foi" (Niên chỗ ngự vị Thần hộ mệnh Gần 65 tHột vài tư liệu tín ngưỡng suốt ngày đêm khói hương nghi ngút trước ngai giới bên Tuy nhiên có thờ Người khác lại thờ ông Vua Bếp, giống cơng việc chung hệ trọng đó, người ta Thần Pénate (*) Thần Lare (**) thường tổ chức thỉnh cầu quỷ thần người La mã xưa Lại có nhiều người thờ phụng cách long trọng Và sau cách thỉnh cầu chó, rắn, vật dữ, cối quỷ thần mà mắt thấy, tai nghe chỗ: Trong nhà Nho lại xích Tất dân làng đến tụ hội chùa để cầu xin thờ cúng ấy; họ tin vào Đạo Khổng Hơn nữa, khơng có thể lệ cố định quỷ thần nhập vào thân xác người xin loại thờ cúng nói Tơi thường thấy chùa roi người đàn ông người đàn bà miếu luôn vắng vẻ, người ta đến dân làng lựa chọn, nơi cầu khấn người ta thấy cần có cứu chiếu trải đất, dảo đồng lia đến phát giúp Bụt hay vị Thân mà người ta thờ khiếp, nghiến răng, trợn mắt mơm sùi bọt mép, Có vị sư nam vị sư nữ chuyên tóc dựng đứng lên Những động tác dạo đầu việc thờ cúng Phật; mà họ luôn bị kéo dài khoảng vài quỷ người dân ghét bỏ, trông vẻ bề ngoài, họ thần nhập vào; quỷ thân nhập vào sống khắc khổ mực thước Tôi không thân xác người hiểu biết rõ sống họ để trao đổi với người trở nên tợn nhảy vút lên Ngài Có thờ cúng phổ biến nhất, ghế cao mà người ta chuẩn bị sẵn; nhà Nho, thờ cúng tổ tiên theo người ta nói sức người thường khơng (2) Tất người có gắn bó khăng thể làm Thế người khít với thờ cúng này, ràng buộc số lượng lớn người bên lương vào quỳ lạy quỷ thần vị thần lên tiếng phán truyền giọng oai vệ, lời lẽ ngắt quãng đạo thờ ngẫu tượng, khơng có cách từ bỏ tối nghĩa Mới gần vi quan việc thờ cúng tổ tiên Khi cúng lễ tổ tiên, người lại địa phương huy động số lớn nhân công ta thường sửa soạn vài mâm cỗ thịnh soạn tải gạo đến tận biên giới vương quốc Lào cho dâng lên cho linh hồn tổ tiên, sau người ta đội qn đóng Nghe nói khí hậu ăn uống vui vẻ Mặc dù người ta tiến hành chỗ độc, người bị trưng dụng việc cúng lễ năm, song chủ yếu vào chuyển tải sợ bị chết đó, nên ảm đạm bao số ngày đặc biệt dành riêng cho việc cúng trùm lên khắp vùng Một làng nhỏ bên cạnh lễ Đó ngày đầu tháng giêng âm lịch, làng lệnh phải cung cấp cho đội ngày mông 5Š tháng âm lịch, song chủ yếu vận tải 14 người gồm có 12 người bên lương ngày tháng âm lịch Người ta thường giáo dân Sau họ đi, người gặp nhiều thầy tướng số thầy phù thuỷ dân khác làng vốn có gia đình Cơng giả người khoe khoang thế, giáo trí thỉnh cầu quỷ thần người này, có giao lưu thật theo cách thức vừa miêu tả Sau mạo nhận với quỷ thần, họ đốn tiến hành nghỉ, lễ quỷ thần trả lời tương lai, làm số phép lạ Những lời số 14 người mà người ta nhờ ông ta che tiên đoán họ thường sai lệch, chở, ông ta nhận l2 người ma Ongita đưa bệnh mà họ mạo nhận chữa vê an tồn; cịn người quỷ thần giải đáp điều mà họ nêu lên Thế vào lựa chọn, khác, ơng ta không Nghiên cứu lịch sử số 2.1997 66 nhúng tay vào Sau buổi lễ cầu này, ngày hôm sau người vợ người này, vốn giáo dân ngoan đạo, đến xin ban cho chồng họ Lễ cầu an, họ kể cho nghe câu chuyện mà biết rồi; họ tỏ vui thấy vị quỷ thần không muốn nhận che chở cho người chồng họ Tơi nóng lịng chờ đợi kết vụ việc này, sau ngày đường, vị quan địa phương gửi trả nhà tất người tham gia nói với Ngài lẽ giống Trung Hoa, lặp lại tôn giáo nhà Nho, hệt tơn giáo nhà Nho tơi có trình bày mà Ngài đọc tập ký viết vấn đề Sau suy nghĩ vậy, viết hầu Ngài tóm tắt coi phổ cập nhất, Ngài thấy vài dấu tích Ngẫu tượng giáo thời xưa vài điểm gần gũi với Cơ Đốc giáo vào chuyến Tất người trở an "Những người Đàng Ngoài (Tong - Kinois) lành, lời tiên đoán xác nhận Người cho vào buổi nguyên sơ, tuyệt đối khơng có ta đốn với tơi buổi lễ cầu, tơn khoảng trống, cách giáo dân ngồi lẫn vào người bên tự nhiên khí hình thành, chiếm lương, vị thần tiên trí khơng nói lính tồn khơng gian cuối cùng, sau phán có mặt kẻ ngoại đạo khiến cho thần khơng nói Tôi nghĩ thư trước, nói nhiều phong tục tập quán xứ sở Tơi xin nói thêm kể từ đây, nhiều lần phải lấy làm lạ giống số lớn tập tục người xưa mà đọc Thánh Kinh, tác phẩm Homère, Virgile, v.v (***) Trong thư khác, Giáo sĩ Masson gửi cho Bề Chủng viện Nancy đề ngày 12-12-1829, Masson tiếp tục trình bày cách sâu rộng đời sống tôn giáo ngưới Việt Nam sau : "Nói điều có liên quan tới sở chủ thuyết tôn giáo người Đàng Ngồi (Tong Kinois), trước hết tơi xin thưa với Ngài họ nhiều phối kết Trời Đất hình thành từ khí Ngài thấy họ khơng chấp nhận có vị Chúa sáng tạo khơng tin có thể chất vĩnh Mặc dù vậy, tơi khơng hiểu Trời lại trở thành Chúa tể vạn vật, sinh ông Bàn Cổ thuỷ tổ loài người Thời gian biến đổi trọng đại ? Theo niên biểu họ thời gian khoảng nhiều triệu năm; rấy điều vơ nghĩa người hiểu biết khó mà bất đầu sáng tỏ tất đầy mà theo tơi tin Vấn đề lịch sử họ từ có ông Phục Hi sống vào khoảng thời gian sau nạn Đại hồng thuỷ Trở lại thân học người Đàng Ngồi, Trời, vị Chúa tể mn lồi đối tượng thờ cúng người bên lương đây, khơng can người tin làm mà họ muốn; họ thiệp nhiều vào xảy trần thế, Trời nhận biết thiện để khen thưởng ác để trừng phạt sau khơng có giáo luật nào, thật sống phàm trần, tơi tường thuật sau khó khăn để hiểu cho thật tín Bởi chưng tất niềm vui nỗi khơng có biểu tượng cố định rõ ràng; ngưỡng họ Sau tơi khơng có ý định khổ đau khơng hồn tồn phụ thuộc vào Trời, 67 HOt vai tu ligu vé tín ngưỡng ma quỷ mà tơi khơng rõ hình thành để tránh hạn chế giận vị từ khí nguyên sơ, bán đất cho thân mà Bụt hay cho Phật, ông Phật đối tượng thờ cúng xứ sở Chính nhà sư chuyên việc thờ cúng ông Phật ngơi chùa dành cho việc tơn vinh ơng ta Vậy mà ơng Phật "Ngồi ra, thờ cúng chung cho tất người, cho nhà Nho, thờ cúng tổ tiên, vốn có từ thời xa xưa Sau nội dung thờ cúng Vào ngày qua đời người cha xưa lại sinh Ở Ấn Đọ, vào ngày người mẹ, tất thành viên gia tháng âm lịch năm tơi đình phải có mặt nhà người trưởng: khơng rõ Người ta biết quý danh song người ta sửa soạn mâm cỗ với nhiều thân ông Phật này, người ta dâng cúng cho ăn để dâng cúng cho linh hồn người khuất, ông Phật phẩm vật thật sự, nhiên mời họ hưởng Việc cúng lễ tiến không dâng cúng thức ăn Tôi cho Đàng hành từ đời cha đến đời con, hệ thứ Ngồi (Tong - King) khơng có lễ hiến sinh sáu, gia đình lại có nhiều người sống, có dư luận chung cho hàng năm người ta có làm lễ hiến sinh lần cúng lễ năm, không phép vắng mặt, gia đình ngơi chùa đó; nhiên việc chấp thuận Phong tục gây khó khăn cho khơng xác nhận mà không tin giáo dân mà gia đình họ cịn chưa theo vào điều Ngồi ơng Bụt ơng Phật đạo Thật chúng tơi cho phép giáo dân cịn có vị Thần linh riêng cho làng tham dự bữa đó, miễn họ khơng Những ông Thần hộ mệnh ông Thần tự tay đâng cỗ tránh xa người vài linh thể mà người ta cho có quyền lực để gieo tai hoạ làm khó dễ người, linh hồn người chơn sâu đất từ lâu, điều kỳ diệu mà người ta tưởng chứng kiến, vật tự nhiên xảy đến cách hoi, thí dụ cá voi bị trôi giạt vào bờ, hổ đột nhập vào xóm v.v Tất biến thành Thần Người ta xây dựng cho vị thần linh miếu khác hẳn với ngơi chùa, hồn tồn khơng có tượng hình ảnh biểu tượng mà có ngai mà người ta cho thân bên lương dâng cỗ, việc làm coi phản kháng vừa đủ để tỏ rõ họ không tin vào việc mê tín này; có nhiêu người bên lương không chấp nhận điều họ muốn ép buộc giáo dân phải dâng cỗ họ; thé người khốn khổ cịn có cách nộp tiền lớn Nhiều người cho buổi cúng lễ có ý nghĩa để bày tỏ lòng biết ơn người khuất, số đông người khác lại mong chờ che chở họ mong tổ tiên bớt giận họ cảm thấy làm điều khiến cho tổ tiên phật ý ngự đó, người ta đốt hương cúng vái Nói Điểm thứ hai tín ngưỡng họ chung, xem cách thức người ta cúng lễ vị dường thống cả, tính thần này, nghĩ họ khơng có ý định đơn giản lĩnh hôn; họ lại cầu xin che chở vị thần mà chủ yếu có ý kiến khác nơi trú ngụ Rghiên cứu Lịch sử số 3.1997 68 tình trạng linh hồn sau chết Các nhà Mỗi vị thần (Thành hồng - NVK sư tin vào ln hồi tất hậu thường có ngày lễ năm Trong Vì lẽ họ kiêng khơng ăn ngày lễ này, người ta dâng cúng cỗ bàn gồm có sinh vật giết vật nhỏ nào, số người khác lại cho người lương thiện nhiều sau người ăn uống hào hứng; sau bữa cỗ trị chơi du hí gần giống sau chết sang xứ Ấn Độ, quê hương tập tục người La Mã người Hy Lạp Phật để hưởng sung sướng, Tất người dự lễ không thiếu ai, kẻ độc ác bị ném xuống địa ngục, họ phải lễ hội đó, Ngài thấy, thoả chịu trừng phạt cha mẹ mãn đầy đủ ham muốn người Mặc họ sống chuộc tội lỗi họ dù luật pháp không bắt buộc phải tiến hành nhiều việc làm tốt bày tiệc, cúng lễ, biếu xén lễ hội này, nên dựa vào đó, quan cai trị nhà sư Đương nhiên phải tìm hiểu xem làm ngơ cho họ chuộc tội lỗi cách nhiên lễ hội dường trở thành Nếu nghiên cứu kỹ điều ghi chế định cộng đông nên vị chủ làng sách họ khơng phải việc dễ dàng, ép buộc dân chúng phải tham gia lễ hội địi hỏi nơi họ khơng ăn năn hối có đóng góp tuỳ theo khả họ; lỗi đổi đời mà cách thức chuộc tội nhọc nhằn; ví dụ : phải có ngày dài vị chủ làng không nói ăn chay, phải sống cách ly với xã hội người, giáo tồn tịng, họ tự phương phải xây cầu sông để phục vụ cơng ích v.v diện bên Pháp Cịn song nói chung tất điều họ làng mà giáo dân chiếm số Ít so với khơng làm cho họ lo ngại lắm; họ nghĩ thích) nơi khơng thực hiện, người làm thính Do làng Cơng người bên lương, lại việc khó đổi đời sám hối ưu việt Vậy vị Chúa tể người định số phận vĩnh khăn Những người bên giáo cố gắng dàn xếp với họ Người cho Trời, người khác cấp giấy miễn trừ việc ổn lại cho Phật người bên lương tiền để họ thoả; thường thường người bên Ngài hỏi xem họ có ngày lễ lương khơng lịng dàn xếp họ hội khơng? Mỗi vị thần linh riêng biệt địi hỏi tiền q lớn giáo khơng có lễ hội dành riêng cho mình, lại khơng biết vị thần linh, dân phần lớn người nghèo, đáp ứng Vậy họ phải làm có nhiều lễ hội Lễ cúng tổ tiên nào? Những người muốn giữ lấy Đức tin họ tiến hành năm lần vào ngày ky nhật để cứu rỗi lấy linh hồn họ bắt buộc tổ tiên Nhà Nho lễ tế Khổng Tử năm phải bỏ lại tất để tìm nơi khác phải lần vào ban đêm Lễ cúng Phật tiến chịu đựng phiền phức chuyện hành vào ngày ngày I5 hàng tháng âm lịch, Tuy nhiên muôn ngàn lần xin tạ ơn Chúa ngày tháng âm lịch ngày long trọng nhất, Trời! Kể từ năm nay, tất xứ đạo tỉnh ngày sinh Đức Phật Ấn Độ Người ta làm lê tế Trời năm lần tơi biết có Nhà vua phép làm lễ Nghệ An, nơi tơi tuyệt đối an toàn chuyện này, viên quan đầu tỉnh người Cơng giáo, ông ta không 69 fot vai tu liéu vé tin ngwong làm tròn nghĩa vụ, vừa làm quan vừa làm nhiên cịn có buổi lễ chuộc tội cho tổ giáo dân điều dung hợp tiên tiến hành vào ngày tháng âm lịch Viên quan phát cho giáo xứ riêng biệt nhà sư làm chủ lễ Cuối lễ cúng giấy, ơng ta ngăn cấm người Phật làm chùa, bên lương khơng làm phiền nhiễu người nhà sư, vị chủ làng làm chủ lễ Những bên giáo cách buộc họ phải đóng góp cách ngơi chùa có mặt khang trang vào điều mê tín dị đoan làng loại đền, miếu khác Những ngơi chùa xây Tất điều mà tơi nói với Ngài gạch, mái lợp ngói, thường giáo dân sống làng mà rộng rãi Người ta vào chùa cửa lớn, phần lớn dân bên lương, họ người cịn có cha mẹ chưa theo đạo Những người ép buộc họ phải đóng góp vào buổi cúng giỗ tổ tiên lý ngăn cản số đông người bên lương cải giáo, dân làng họ gia đình họ khơng muốn họ miễn trừ khỏi điều mê tín Vì có bỏ làng giữ niêm tin tôn giáo, nên với niềm tin cịn yếu ớt họ khó làm Vả lại, phần lớn tín đồ tân tịng chúng tơi phải bỏ làng Vì nói buổi cúng lễ, nên cần nói với Ngài đơi điều người chủ lễ địa điểm hành lễ Như tơi nói trên, tơi nghĩ có Nhà vua người có quyền làm lễ tế Trời; lễ làm trời, đất cao dành riêng cho việc Người Trưởng tràng nhà Nho đồng môn làm chủ lễ tế Khổng Tử vào ban đêm hai bên hai cửa nhỏ; (chỉ Tam quan - NVK thích), ba cửa đắp hình thù kỳ dị Tiếp sân rộng chứa tất người đến dự lễ để nấu nướng đồ cúng: xa chút ngơi chùa mà tơi khơng thể miêu tả cho Ngài biết phía bên nó, tơi khơng có dịp vào xem, theo người ta nói có vài tượng Những chùa thờ Phật thường xây dựng sườn gò đất cao, xung quanh rặng nhỏ rậm rạp mà người không phép đụng đến, người ta chặt cần thiết cho việc nấu nướng đồ cúng lễ Nói lễ hội người Đàng Ngồi (Tong - Kinois), phải nhấn mạnh với Ngài lễ hội long trọng lễ hội tiến hành vào ngày đầu Năm âm lịch (Lễ tết miếu dành riêng để thờ Khổng Tử Ngôi Nguyên đán - NVK thích), lễ hội miếu đơn.sơ mái nha lop dung vài cột gỗ, vách lễ hội tục, người Đàng Ngồi có nghi lễ cúng thần linh Vào bưng kín ván gỗ Lễ cúng Thần (Thành ngày này, người chủ gia đình bên hoàng lương thường dựng sào dài (Cây nêu - NVK thích) vị chủ làng, (Lý trưởng - NVK thích) làm chủ lễ tế ngơi NVK thích) trước cửa nhà để linh hồn miếu, thường đất cao xung quanh tổ tiên nhận nơi cũ họ, trước có nhiều cối lớn, có ngai tho Than bữa ăn khơng người ta quên mời linh Những lễ cúng tổ tiên hàng năm người chủ hồn tổ tiên mà người ta cho diện, gia đình làm chủ lễ nhà Tuy tham gia vào bữa cỗ 70 RNghién ciru Lich sity sé 2.1997 Tơi muốn trình bày với Ngài đầy đủ nhà sư, song tơi chưa có dịp tiếp xúc với nhà sư nào, thường xuyên lại ngang qua nơi họ Các nhà sư người trông nom chùa, chủ yếu nơi thờ Phật, họ khơng có liên quan đến vị thần khác mà họ ghét Khi họ đường, họ thường đeo chuỗi hạt cổ gôm 76 hạt to, lần qua hạt, họ niệm câu: "Nam vô A-di-đà-Phật", chữ câu niệm có nghĩa : xứ An Nam (Le Tong - King) khơng có Phật A -di-đà, số đơng dân chúng “Đó mà tơi nói với Ngài tơn giáo người Đàng Ngồi Đấy khơng định hình khó khăn hiểu biết cho có ngành Vì người Đàng Ngồi khơng hiểu biết mà họ tin; phân lớn họ theo tập quán họ cúng lễ Phật, cúng lễ tổ tiên, cúng lễ thần linh mà chẳng cần biết rõ Tơi trình bày với Ngài tất chuyện hoang đường họ, chi tiết nghỉ lễ họ Tôi vừa kiếm sách viết tang lễ Ngài thực có ý niệm tập tục mê cho lời lẽ bí mật mà tín áp dụng biết nội dung nhà sư không giải nghĩa cho ai, sách này" (*****) hiểu theo nghĩa tự nhiên lời lẽ chẳng có ý nghĩa gì; A-di-đà vốn tên chung cho tất ông Phật xứ sở (Le Tong - (Còn nữa) _ Su tâm dịch: NGUYÊN VĂN KIỆM King) Đời sống nhà sư nhìn vẻ bề ngồi khác khổ, họ phải kiêng ăn sinh vật nào; mà họ chằng người bên lương q mến mấy, có người _ cho sống họ phóng đãng Phan lớn số họ kẻ chán đời, kẻ cướp, họ đến để tự sám hối; người nghèo vô vọng, họ muốn làm sư CHÚ THÍCH I) Ơng Bụt thần tượng mà người Ấn Độ gọi Boudda, người Trung Hoa gọi F, cịn theo cách phát âm người Đàng Ngồi (Tong Kinois) Phát *) Thần gia đình người La Mã người Estrucque xưa (NVK thích) để có sinh sống: có người sống đời chùa Nguồn thu nhập họ bố thí, thứ quyên **) Thần bảo hộ gia đình người La Mã xưa (NVK sản phẩm vài mảnh đất thuộc nhà chùa 2) Sự thờ cúng tổ tiên Bắc Kỳ phổ biến Có vị sư nữ trông nom chùa với thịnh hành nhà Nho khắp nơi, phần Khổng giáo nhà Nho vi sư nam, họ chung nhà, nên nghỉ ngờ chung khó giúp cho thích) sống họ lành mạnh Tuy nhiên ***) Trích "Annales de la propagation de la vị sư nữ chùa thời gian mà Foi" (Niên giám Hội truyền bá Đức tin), tập họ muốn Phần lớn họ đến chùa vài (1830-1831), cdc trang 329-333 tháng để hoàn thành lời thề nguyện Do khơng thể ví họ với nữ tu đền thờ thần Cổ La Mã ****) Trich "Annales de la propagation de la Foi" (Niên giám Hội truyền bá Đức tin), tap 5, trang 326-334  ... tháng âm lịch Người ta thư? ??ng giáo dân Sau họ đi, người gặp nhiều thầy tư? ??ng số thầy phù thuỷ dân khác làng vốn có gia đình Cơng giả người khoe khoang thế, giáo trí thỉnh cầu quỷ thần người này,... lời tư? ?ng lai, làm số phép lạ Những lời số 14 người mà người ta nhờ ông ta che tiên đoán họ thư? ??ng sai lệch, chở, ông ta nhận l2 người ma Ongita đưa bệnh mà họ mạo nhận chữa vê an tồn; cịn người. .. Trong thư khác, Giáo sĩ Masson gửi cho Bề Chủng viện Nancy đề ngày 12-12-1829, Masson tiếp tục trình bày cách sâu rộng đời sống tôn giáo ngưới Việt Nam sau : "Nói điều có liên quan tới sở chủ