1 2 PHẬT GIÁO NGUYÊN THUỶ « THERAVĀDA » BẢN CHẤT ĐỜI SỐNG VEN VINITA THERA GIÁO LÝ THỰC TẾ SIRI BUDDHASUKH MÙA MÃN HẠ 2517 1973 3 MỤC LỤC LỜI CẢM TẠ 4 LỜI GIỚI THIỆU 5 LỜI NÓI ĐẦU 7 BẢN CHẤT ĐỜI SỐNG[.]
1 PHẬT GIÁO NGUYÊN THUỶ « THERAVĀDA » BẢN CHẤT ĐỜI SỐNG VEN VINITA THERA GIÁO LÝ THỰC TẾ SIRI BUDDHASUKH MÙA MÃN HẠ 2517-1973 MỤC LỤC LỜI CẢM TẠ LỜI GIỚI THIỆU LỜI NÓI ĐẦU BẢN CHẤT ĐỜI SỐNG - LẠC QUAN VÀ BI QUAN 10 - TRÍ NHÂN 11 - NHỮNG BÀI HỌC CAO QUÍ 14 - DANH VÀ Ô DANH 17 - HẠNH PHÚC VÀ KHỔ ĐAU 19 PHẠM VI CỦA HẠNH PHÚC 22 GIÁO LÝ THỰC TẾ 25 ĐỨC TÍNH SIÊU VIỆT 26 SIÊU VIỆT TÍNH KHƠNG CĨ NGHĨA LÀ LÃNH ĐẠM 27 HAI TRÌNH ĐỘ VỀ KHẢ NĂNG 32 LỜI CẢM TẠ Người dịch thành kính tri ân Đại Đức Hộ Giác ủng hộ tinh thần lẫn vật chất; Đ.Đ Giác Minh, Đ.Đ Nhật Quang, Sư Chánh Đạo nâng đỡ khích lệ tơi tập kinh này; với cổ động trợ giúp Đ.Đ Thiện Quang, sư Chánh Lý, gia đình Tư Khánh Huy, cô Tư Đại Tân, cô Nga, cô Nguyệt tồn thể chư thiện tín phát tâm thí Pháp Nguyện cầu Tam Bảo hộ trì chư liệt vị toại nguyện đường giác Đạo LỜI GIỚI THIỆU Thật nguồn vui đạo vị dịch giả nhờ giới thiệu BẢN CHẤT ĐỜI SỐNG GIÁO LÝ THỰC TẾ Đi tìm nguyên lý sống qua chất thật nó, dịch giả vào khung trời Pháp thể khơng mẻ chư Phật chư Thánh Tăng hạng phàm nhơn thật khám phá độc đáo, tân kỳ Dựa thể chất đời, dịch giả giúp dấn thân vào rừng Pháp từ tự định hướng có tính cách rộng mở để người có dịp nhìn chân trời giác ngộ ngát hương hoa Sống khổ chất đời sống khổ Khổ sanh khổ kết nước mắt Đức Phật dạy, nhìn thẳng vào thực tướng đời, chấp nhận tất trạng trái ngang nghiệt ngã đời Vì có hiền nhân, giác giả đủ can đảm, thừa sáng suốt chấp nhận định lý bất khả ly Chấp nhận thái độ lạc quan, cịn trốn tránh bi quan Đừng nhìn đạo Phật phiến diện qua vài tri kiến mà nhập với tất tư chơn chánh thấy biết chơn chánh Sự kiện giúp có hội giải phóng tự thân khơi nguồn cho dòng suối đạo tập thể Đối với chủ quan ngộ nhận đạo Phật tiêu cực, chán đời, từ chối sinh thú Đối với khách quan chân nhận Đạo Phật tích cực, lạc quan, từ chối sinh thú truỵ lạc Chỉ có Đạo Phật tơn trọng tuyệt đối giá trị người Tiên, Hiền, Thánh, Phật người Con người biết rõ tâm lý, khát vọng người Chính nhờ hiểu biết trung thực đó, mà Đức Phật suốt đời lúc phục vụ đích thực cho hạnh phúc người Ngài chưa dạy có tính cách huyễn hoặc, trừu tượng khả hiểu biết người Trái lại, giáo lý Ngài lấy người làm đối tượng khả giác ngộ tất hữu người cứu cánh Trên đường tìm hương hoa chơn lý, khách hồng trần xem hoa dại đợi chờ ven rừng Chính Pháp Chỉ cầu mong quí vị tạm dừng chân thưởng ngoạn phút giây để tiếp tục hành trình tinh thần Đại Hùng Lực, Đại Từ Bi Đại Bát Nhã Thượng toạ THÍCH HỘ GIÁC LỜI NĨI ĐẦU Trong tập kinh nhỏ bé gồm có hai phần Phần đầu vị Đại Đức Mã Lai viết, phần thứ hai vị Đại Đức Tích Lan viết Cả hai hướng hạnh phúc người, hai đường lối có phần khác Phần đầu đề cập việc thường xảy đời sống ngày mà cần phải tranh đấu, gồm ngoại cảnh lẫn nội tâm Trong bên tiền tài danh vọng làm đảo điên tâm thần chúng ta, bên lại bị mãnh lực vô thường chi phối, tiêu diệt ta già, đau, chết giờ, phút khơng ngừng nghỉ, mà ta chưa tìm lối Ôi đời người biển khổ trầm luân, nên mong cầu đến hạnh phúc Nếu chịu khó bỏ chút bình tâm suy niệm thái độ Phật giáo việc mưu cầu hạnh phúc cho đời người, hưởng phần an vui hạnh phúc Điều cần nhớ hạnh phúc hay khổ đau tự ta gây ra, ta biết rõ khổ đau khổ đau khơng cịn Vậy ngoại cảnh không quan trọng nội tâm mà cần kiểm sốt biết rõ lúc một, hạnh phúc xuất ta Phần thứ hai đề cập đến đức tính siêu việt Đạo Phật đời sống thực tế cần thiết cho người để đạt đến giai đoạn cao siêu mức tiến trình tâm Khi chưa đạt đến chơn hạnh phúc, tiến đạt hai giai đoạn thấp hơn, hạnh phúc cõi gian cõi trời cao hơn, cách trau dồi thể lòng từ, bi, hỷ đến tất chúng sanh sống bình dị Ngồi cịn phải tự tạo cho hội để thực đơi chút tịnh hạnh phúc tâm nguyện cúng dường trước Phật đài biểu tượng nội tâm Tuy pháp tầm thường song thiện duyên hầu giúp vứt bỏ tình, diệt trừ ngã chấp Tuỳ nhận thức người mục đích tối hậu đạo Phật khước từ giải thoát gian để tiến vào Niết Bàn hạnh phúc tuyệt đối Nhưng đừng quên tiến từ giai đoạn thấp đến giai đoạn cao mà phần sau trình bày cho thấy rõ mục đích cao siêu Phật giáo, không bác bỏ giai đoạn thấp tiến trình người Giờ tự người thắp cho đuốc Tuệ để tiến sâu vào rừng Pháp Bảo hầu khám phá cửa chân hạnh phúc Niết Bàn chờ đón chúng ta… Mùa An Cư 2517 Sam SATIBALA PHẬT GIÁO NGUYÊN THUỶ « THERAVĀDA » BẢN CHẤT ĐỜI SỐNG VEN VINITA THERA MÙA MÃN HẠ 2517-1973 10 Trên gian có tám yếu tố mà người chúng ta, chẳng trừ ai, phải gặp đời mình, lợi bất lợi, danh ô danh, khen khiển trách, vui khổ đau Chẳng thoát khỏi điều Trong kẻ tầm thường bị đảo lộn, quay cuồng tám yếu tố đó, bậc Đại giác chư Phật chư Thánh A La Hán chẳng mảy may bị chi phối Chính lịng tham lam lôi kẻ tầm thường, họ hay cầu mong điều lợi lộc, danh vọng, khen ngợi vui sướng; trái lại tính ganh tị mà sinh lòng uất ức gặp phải bất lợi, danh, nhục mạ, khổ đau đến với họ Có người phấn khởi lần thành cơng, có kẻ ngã lịng lúc thất bại Nhưng chư Phật bậc A La Hán, Ngài khơng khỏi lịng tham lam lẫn tính ốn tị, mà cịn lìa lợi lộc thường tình, đoạn tuyệt bất hạnh, rủi ro - LẠC QUAN VÀ BI QUAN Đối với kẻ tầm thường, họ có khuynh hướng lạc quan có khuynh hướng bi quan Người lạc quan giống đứa trẻ đầy lòng tham lam, lúc đòi hỏi thoả mãn; kẻ bi quan chẳng khác đứa trẻ chất chứa đầy oán tị, lúc uất ức bất mãn Người lạc quan nhìn khía cạnh đời tồn tươi đẹp Họ hân hoan trước vẻ đẹp thiên nhiên - trước ánh bình minh rực rỡ, buổi hồng xẩm tía, ánh dương quang buổi trời chiều chói lọi, tiếng hót vang mn ngàn dã điểu… - tất khuấy 20 tinh thần Nhưng than ôi! Rồi định luật vô thường chi phối cách ác nghiệt Một ngày kia, tất người trai trẻ trở nên già yếu, người lành mạnh trở thành tật bịnh, kẻ mạnh khoẻ tới kỳ suy nhược, vẻ đẹp trả cho tàn tạ, mạng sống tiến dần vào cõi chết Chẳng vật vương quyền, trí khơn hay tài sản ngăn trở luật vô thường chi phối Chí đến đấng Tồn Giác với nhục thể Ngài tô điểm 32 dấu hiệu bậc Đại Giác, Ngài vượt hẳn bậc Đại Danh, Đại Trí kẻ chưa giác ngộ hoàn toàn, đầy đủ trọn vẹn, mà Ngài cịn phải chịu già, đau chết; hạng người yếu đuối, suy nhược có cần phải đề cập đến khơng? Trên đời này, gặp tham vọng hạng người, họ thực việc nhỏ để đạt đến thành cơng Ta cịn thấy có nhiều kẻ quyền thế, nhà lãnh tụ có tồn quyền sinh sát bị chết cách thảm khốc Những người Hitler Mussolini mà lời nói họ có ảnh hưởng đến giới, chết chẳng khác vật, thi hài họ bị vùi dập vào cát bụi Uy quyền lạc thú gian Bây nên tỏ thái độ sống giới biến đổi ? Khóc ? Chẳng ích lợi gì, làm tệ hại Khước từ hay bỏ mặc đường lối tốt đẹp Khi hiểu thực thể vạn vật, giáp mặt với đời cách dũng cảm Hãy ghi nhớ lời Đức Phật khuyên ông Nakulapita, ông mang thân già suy nhược bịnh hoạn đến viếng Đức Phật, Ngài dạy rằng: “Dù xác thân người 21 bị bạc nhược thế, tinh thần người minh mẫn Vậy người tự trau dồi lấy” “Mặc dù thể bị suy nhược, ta cần phải biết cách trau dồi sức khoẻ tâm linh nào?” Đức Phật dạy tiếp Một hơm, có vị Trời đến chỗ Phật ngự, bạch hỏi “Bạch Đức Thế Tôn, xin Ngài cho biết làm mà vị sa môn sống rừng vị thọ thực ngày bữa lại nhiều hạnh phúc vậy?” Đức Phật dạy “Các người đừng ăn năn, hối hận việc làm khứ đừng mong ước rằng, sau đó, việc khơng xảy đến ta Nhưng người tự nhận biết, người hạnh phúc.” Sau phương pháp cho muốn tìm đến chơn hạnh phúc Đừng ăn năn việc làm khứ lo lắng tới việc xảy tương lai Hãy sống hạnh phúc Người ta phát điên lên được, khơng phải vấn đề ngày hơm mà nỗi cay đắng mối lo âu việc xảy hôm qua xảy đến ngày mai Hiện lúc để người ta tự khắc kỷ Hôm qua giấc mơ, Ngày mai ảo tưởng, Hôm thật đáng sống, 22 đáng tạo cho hôm qua giấc mơ hạnh phúc, ngày mai tới ảo tưởng thiên đàng Người bình thường cho hạnh phúc ngoại vật tài sản, địa vị, vợ, con, bạn bè nhân loại Khi họ thấy người thất vọng, hạnh phúc họ bị mai Sự kiện hiển nhiên ngoại vật giúp ta đôi chút hạnh phúc, vơ thường thực thể nó, nên cuối chúng đem đến cho ta bất hạnh Chơn hạnh phúc thể xác Người có thân thể khoẻ mạnh, nhờ thiên tính mà có hạnh phúc thể xác thường gặp phải bất bình hay bất hạnh, sức mạnh thể xác khơng thể bảo đảm hạnh phúc Trái lại có thể xác bị suy yếu, người ta có hạnh phúc Chơn hạnh phúc khơng phải chủ hữu, bạn chiếm hữu vật gian hẳn mối bất hạnh mang đến cho bạn chẳng Khơng thể tìm thấy hạnh phúc hồn tồn, muốn bạn cần phải đạt đến mục đích đối tượng dĩ nhiên hạnh phúc khơng cịn Cũng bạn có danh vọng, may mắn thành công, tất nhiên bạn hẳn thiên tính hạnh phúc PHẠM VI CỦA HẠNH PHÚC Hạnh phúc trạng thái tâm linh Nó khơng phải xảy ra, mà phản động đối 23 với xảy ấy, minh định trình độ hạnh phúc khổ não Hồn cảnh có lực phá tan bình tâm, để phó mặt cho chủ động Những biến cố kiện thuộc phạm vi ngoại giới; hạnh phúc thuộc lãnh vực nội tâm Hạnh phúc xảy bên ngồi mà phản động ngấm ngầm dự trù từ bên ta Ở mặt khác, mục đích người biến đổi ln, phương diện này, mục đích tồn thể nhân loại – Tìm hạnh phúc Hãy nhìn xem nơi ở, xem loại giới mà sống Đó giới mà bạn thấy có người giống hệt bạn khía cạnh Cũng bạn, họ muốn thể nhập với sống đôi chút khổ đau, bất hạnh sầu thảm, khả họ Theo bạn nghĩ nào? Cịn họ an định việc sao? Đối với đồng loại với bạn gian có điều mà bạn khơng thích Bạn khơng thể lúc tránh hầu hết việc xảy Nhưng có số việc bạn tránh theo ý muốn Còn số khác thật bạn cần phải cố gắng tránh Đến bạn tự nguyện rằng, định khơng làm điều phiền phức, khó khăn, đau khổ buồn rầu cho kẻ khác hành vi bạn Đức Phật, Ngài khuyên rằng, ơn huệ, lợi ích hạnh phúc bạn, bạn nên chấp nhận để tránh khỏi điều sát sanh, trộm cắp, tà dâm, nói dối 24 uống chất say Do hành động này, với lòng thành thật tâm cố gắng giữ lời nguyện, bạn tránh tạo thêm nhiều nỗi đau khổ đầy dẫy gian Trong giữ năm giới thật ơn huệ lợi ích cho bạn, đồng thời khởi nguyên bước đường dẫn đến Niết Bàn - trạng thái cao hạnh phúc 25 PHẬT GIÁO NGUYÊN THUỶ « THERAVĀDA » GIÁO LÝ THỰC TẾ (SIRI BUDDHASUKH) MÙA MÃN HẠ 2517 – 1973 26 ĐỨC TÍNH SIÊU VIỆT Siêu việt tính đức tính chủ yếu Phật giáo Hằng ngày thành tâm suy niệm trí tuệ siêu việt Đức Phật, giác ngộ hoàn toàn không chịu ảnh hưởng vật Ngoài cần lưu tâm đức tính tinh khiết Ngài, tuyệt đối, vượt hẳn phạm vi trược (kilesa) tình trường (āsava) người đời Lại phải suy tư lịng Từ vơ lượng, vơ biên Ngài bao trùm khắp vạn hữu, không giới hạn giai cấp, tín điều, quốc gia người Trên thực tế nghĩ tưởng đến Ngài phương cách khác nhau, tất cách tóm tắt ba đức tính cao thượng đề cập trên, khái luận đức tính Phật hiển nhiên phải phản ảnh người đồng đặc tính với siêu việt tính Thế lẽ gì, Trí Đức gọi đầy đủ trọn vẹn hay theo thuật ngữ Phật giáo Siêu Thế (lokuttara), mà khơng vượt hẳn tình trạng tục? Cịn Tịnh Đức gọi tuyệt đối mà không vượt khỏi phạm vi dục tình trược ? Và cuối cùng, Bi Đức hay lịng từ gọi vơ biên hay bao la (appamđa) mà khơng vượt qua chướng ngại ngã mạn thành kiến dựa giai cấp, tín điều, quốc gia, chủng tộc người ? 27 SIÊU VIỆT TÍNH KHƠNG CÓ NGHĨA LÀ LÃNH ĐẠM Nhưng thật đáng buồn cho nhiều người, số Phật tử hiểu lầm đặc tính siêu việt giải thích sai lệch, gây thiệt hại cho mức tiến họ đường giác ngộ Họ thường xem đức tính siêu việt thể đáng chấp nhận thái độ câm lặng, lãnh đạm thuộc giai đoạn thấp mức tiến trình Do đó, cách khinh thường thái quá, họ coi vấn đề cần phải vượt qua giai đoạn cao mức tiến trình Những kiện sau cho thấy khuynh hướng thực hành Đạo Phật, giúp ta làm sáng tỏ thái độ sâu xa Phật giáo đặc tính siêu việt a) – Ba nấc tiến trình Hiển nhiên tình trạng bất diệt bất động Niết Bàn, mục đích tối hậu đạo Phật khước từ lạc thú khoái lạc thời gian Nhưng Đức Phật biết rằng, chúng sanh có thức tánh có trình độ khác nhau, họ dùng cảnh trạng xung quanh khả tâm linh họ để nhận chân thấu đạt giáo lý Ngài Vì Ngài thiết định hai nấc tiến trình khác thuộc giai đoạn thấp hơn, nghĩa tiến trình đạt kiếp (diṭṭhadhammikattha), hoàn toàn thuộc giới lồi người tiến trình khác đạt hay nhiều kiếp vị lai (samparāyikattha), thuộc phạm vi ngồi giới lồi người (vơ hình) Tuy nhiên hai nấc tiến trình thuộc gian pháp (lokiya), tái sanh giai đoạn sơ cấp trung cấp phần đơng nhân loại; mục đích tiến trình thứ ba thuộc Siêu Thế (lokuttara), khơng cịn sanh tử luân hồi nữa, giới hạn cho lớp người khoẻ mạnh tâm, trí ý chí Với ba nấc tiến trình hay cịn gọi ba nấc thực hành hoàn toàn xác định phân biệt rõ ràng; 28 điều hiển nhiên cho thấy đạo Phật không ép buộc sống đời sống khước từ chưa đủ thành thực để chấp nhận đường tiến đến tự trau dồi b) – Thân Tâm Đạo Phật hệ thống hành động phát triển tâm linh, nhấn mạnh tâm trí thân xác Nhưng khơng có nghĩa thân xác phải hồn tồn bỏ Bằng cách săn sóc gìn giữ riêng nó, khơng phải để dung túng khát vọng nhục thể, bỏ hẳn nhu cầu vật chất hồn tồn tự nhiên nó, nhờ người ta mong đạt trưởng thành thật tâm linh Điều mức quân bình hay theo thuật ngữ Phật giáo Trung Đạo Vậy kết luận đạo Phật khơng bỏ hẳn việc săn sóc gìn giữ riêng cho thân xác Chú tâm gìn giữ cẩn thận thân xác đường lối để giúp ta định khước từ bàn đến hai thái cực Hai thái cực lợi dưỡng khổ hạnh Đức Phật đề cập đến Pháp Ngài, sau Ngài thường thuyết giảng sai lầm hai thái cực cách thực hành Trung Đạo có trọng đến việc bảo tồn thân xác cách chơn chánh Khi ý thức rõ ràng thân xác bắt buộc phải cấu tạo nhiều yếu tố khác nhau, chẳng khác tập hợp phần tử thể hiển nhiên chẳng sớm chầy bị tan rã Thay cố gắng chim đà điểu, không quan tâm đến kiện già, chết tan rã thân xác, truyền thống Phật giáo nhấn mạnh ta cần phải biết rõ kiện hiển nhiên này, phải dùng trí tuệ sáng suốt để quan sát thấu triệt thực tướng chúng Vậy đến trình độ đó, tâm trí tách rời giảm dần tính cách tự hợp với thân xác Bấy thân xác xem ‘một lợi khí giáo 29 lý’ Nó trở thành vật quý giá vơ ngần nhờ người ta thực hành giáo lý, hầu đem lại lợi ích cho kẻ khác Nhưng người ta khơng thể chấp nhận theo đường lối này, mà trái lại họ chấp nhận cách nguy hiểm tánh tự phụ quan niệm sai lầm ‘thân tôi’ c) - Lối sống cần kiệm Mục đích Phật giáo vượt hẳn mục đích nhà kinh tế học Thật kinh tế học làm giàu thoả mãn khát vọng người, Phật Giáo biện minh cho mục đích cao mình, đời sống bình dị, nhu cầu tối thiểu thuyết giảng phương pháp dập tắt loại trừ khát vọng Nhưng nấc đầu mức tiến trình thuộc hồn tồn tục, Phật giáo nhấn mạnh việc làm giàu cần mẫn bảo vệ tài sản kiếm phải nhờ cần kiệm Điều chứng tỏ Đức Phật biết, tiền bạc vấn đề gian cần thiết biết bao, việc kiếm tiền bảo vệ cải quan trọng biết chừng nào; chẳng có vấn đề ngồi vấn đề cần kiệm cho đời sống, đến nay, khơng thể hồn tồn khơng màng đến tục Vậy q rõ ràng đạo Phật không phủ nhận vấn đề cần kiệm cho đời sống Điều nhận thấy qua nhiều đời kỷ cương nhà thống trị Phật giáo lớn mạnh hoàng đế A Dục (Asoka), xứ Ấn Độ gần quốc vương Thái Lan Monkut Dĩ nhiên vị muốn cho dân an vui, hạnh phúc, nên hướng dẫn cách dạy cho họ tâm thực hành lòng Từ Bi Hỷ (mettā karunā muditā) vào đời sống ngày Quan niệm ngày trạng thái hạnh phúc không cần đến tài sản vật chất, nhiều tiền bạc cấp dưỡng gởi đến cho người già yếu, nghèo khổ bịnh tật 30 ý niệm quan liêu rỗng tuếch, trừ quan niệm nhân từ thể tâm từ … Nhưng tiếc thay điều không luôn đâu, người ta tìm nhiều việc từ thiện cần phải làm, họ đặt quyền ưu tiên cho việc làm từ thiện thể cá nhân, mà mục đích họ muốn đem lại an vui, hạnh phúc đến người mà họ cần giúp đỡ d) – Lòng thành vật cúng dường Đạo Phật vượt hẳn ý niệm bám bíu vào phương pháp thờ phượng bày đặt ra, lối lý tưởng hố tình u Đức Phật ngưỡng mộ Ngài Chúng ta biết ý tưởng thái độ Đức Phật biểu lộ qua suốt đời Ngài, lời dạy Ngài trước Ngài viên tịch, đưa đến kết đem áp dụng giáo lý Ngài vào việc làm đời sống ngày chúng ta, cách biểu lộ thờ phượng cao đẹp mà hàng Phật tử hy vọng cúng dường đến Ngài Nhưng khơng có nghĩa cách tơn thờ tràng hoa vật cúng dường cần phải ngăn cấm Vì giá trị riêng cách tơn thờ mà ngăn hàng Phật tử khỏi ca tụng người mà chẳng trích kẻ khác Vậy phương pháp Đạo Phật vượt hẳn, không cấm chỉ, lối tôn thờ thể tràng hoa vật cúng dường Vào thời kỳ nào, thể cách cúng dường theo cổ lệ này, cịn có Phật tử nhân hội để thụ hưởng đơi phút tâm thần tịnh Như lúc thắp đèn họ định tâm suy tưởng đến Đức Phật, họ hưởng ý vị cao siêu giáo pháp thiện hạnh họ; thắp nén hương nguyện cầu họ suy tưởng đến phẩm hạnh cao đẹp khác; đến tràng hoa làm cho họ 31 hồi tưởng đức tính mỹ miều quang minh bậc xuất gia cao thượng Ngoài vật cúng dường, theo truyền thống, cách tơn thờ cịn biểu lộ ba lạy chắp tay Đây thái độ để tỏ lịng thành kính nhận thấy có nhiều tơn giáo Theo Phật Giáo, người ta hiểu rõ ràng cách tôn thờ quy định nhờ thái độ tơn kính mà việc tâm theo dõi dễ dàng đồng thời nâng đỡ niềm tin thêm vững chắc, trì đức tính khiêm tốn, gia tăng lịng nhân từ cá nhân biết thực hành nó; cịn đem lại phần lợi ích tinh thần cho họ (Dĩ nhiên, người ta khơng có để thể ngồi lịng tơn thờ “ảnh hưởng”) Ở phần viết nhiều kệ kinh hàng Phật tử ngày tụng niệm Những thường viết Phạn Ngữ (Pāli), nói lên ân đức Tam Bảo để biểu lộ lòng mộ đạo biết ơn hàng đệ tử, đồng thời để nhắc nhở cho họ ghi nhớ ý nghĩa e) – Hai trình độ dẫn đến chơn lý Hơn nữa, chơn lý tối thượng đạo Phật (Paramatthasacca) vượt hẳn phạm vi thuộc giả định gian (lokasammuti) Xác định gian (lokapaññatti) biểu tượng gian (lokavohāra), nhiên, đạo Phật không phủ nhận giá trị chơn lý biểu cho gian đó, bình diện riêng Đức Phật Ngài trình bày Pháp Vơ Ngã (Anattā), trạng thái Đạo Phật, sống ngày, Ngài bao người khác dùng đến danh từ Ngã (Attā), khơng có nghĩa triết lý mà việc thường hành Đức Phật ví xác thân thể kết hợp năm Uẩn (khandha) gọi “cha”, “mẹ”, “tôi”, “của tôi”, “con người hay vật” trống rỗng, Ngài không bác giá trị tương 32 đối danh định thế, phạm vi chơn lý ước định (sammutisacca), Do có khác biệt tư tưởng bảo thủ tư tưởng bất hợp triết thuyết Phật giáo giáo lý khác thuộc hư vơ chủ nghĩa: Họ hồn tồn phủ nhận chơn lý tương đối mang ý nghĩa tương đối danh từ này, bình diện tương đối chúng Lại lần nữa, điều ngờ rằng, đạo Phật vượt hẳn, không phủ nhận, chơn lý tương đối giả định (sammuti sacca) bình diện riêng nó, mặt khác khơng xem chơn lý tương đối thực thể chẳng coi vật hồn tồn HAI TRÌNH ĐỘ VỀ KHẢ NĂNG Với kiện vừa nêu cho ta rằng, đặc tính siêu việt đạo Phật khơng có ý lãnh đạm hay coi thường giai đoạn thấp mức tiến trình khơng thể khơng nhận thức người có muốn đạt đến giai đoạn cao mục đích tối hậu khơng, vật có giá trị riêng, địa vị riêng nó, nên người có trí tuệ, họ biết lượng định vai trị vật cách xác, khơng phải đánh giá cao hay xem thường đỗi Dĩ nhiên nấc thang thấp nấc thang sau, giá trị xem phương tiện, nhờ giúp cho người ta đạt đến nấc thang thứ hai, điều họ nhờ phương tiện nấc thang thứ mà tiến Cịn kẻ thiểu trí nghĩ tưởng xem thường nấc thang họ, dù đạt đến nấc thang thứ hai hay nấc thang cao Do tuyệt diệu (kusala) đạo Phật biết nhận thức hai trình độ sau đây: Vaṭṭagāmī (người hành trình vịng ln hồi) Vivaṭṭagāmī (người ly vòng sanh tử) Để dễ dàng cho việc so sánh, 33 trình độ đầu (vaṭṭagāmī) người hành trình đưa đến cảnh giới cao hơn, có nhiều diễm phúc giới lồi người gọi hồn thiện gian (lokakusala): cịn trình độ sau khó khăn hơn, tiến dẫn người vượt qua vịng ln hồi gọi tuyệt hảo siêu (lokuttara kusala) Đối với cảnh giới thuộc trình độ đầu, khơng có ngăn cản hay cấm đốn người nào, phương diện tìm uy quyền lực cho cho tổ quốc hay cho hai, mà quy định rằng, người nên sử dụng phương tiện tri Chánh Pháp (Dhamma) bình diện sống nhiều Giáo lý Phật giáo dạy rằng, tiền nghiệp người đưa đến kết y hệt mà thọ nhận tại, gọi nghiệp (phala, vipāka) Thiện hạnh (kusala) đưa đến vui, khổ đau theo sau hành động ngược lại Chánh Pháp (dhamma) Người xuất gia hay người gia mà sống theo phẩm hạnh bậc xuất gia, tự nhiên khơng cịn bị xung đột hay tương tranh với nhân Nhất là, trước tình cảnh đời thế, người thuộc trình độ sau họ đắn đo hành động trái ngược lại với Trí Tuệ (pđā) lịng Bi Mẫn (karunā) tiêu chuẩn cao đẹp Đạo Phật, họ nhớ đến nghiệp mà tránh khỏi cách dễ dàng Hiển nhiên hàng Phật tử có hiểu biết sâu xa, hành trì mực giới luật Đức Phật, tránh tội sát hại sanh linh, tránh hiểm hoạ chiến tranh lúc thực giới luật cách tốt đẹp Bất luận ý định để tham gia vào chiến đấu võ khí mà người ta thực được, việc bảo vệ quê hương chống lại kẻ xâm lăng, nhiệm vụ họ; nghĩa họ phải bị gánh vác trách nhiệm 34 hành vi bất thiện (như sát sanh) khơng thể tránh khỏi phạm tội lỗi Để tóm lại, kiện giúp cho hàng Phật tử người chưa theo đạo ghi nhớ đức tính siêu việt đạo Phật khơng có ý lãnh đạm hay bỏ hẳn tất điều cho phải vượt qua giai đoạn cao mà thơi vì: 1) Đạo Phật vượt hẳn, không bác bỏ đời sống nhân 2) Đạo Phật vượt hẳn, không lãnh đạm việc săn sóc gìn giữ riêng cho thân xác 3) Đạo Phật vượt hẳn, đến lối sống cầu kiệm người 4) Đạo Phật vượt hẳn, không cấm chế lối thờ cúng tràng hoa hay vật cúng dường 5) Đạo Phật vượt hẳn, không phủ nhận chơn lý giả định hay ước định 6) Đạo Phật vượt hẳn, khơng trích tình yêu hy sinh phục vụ bảo vệ quê hương họ