ban-chat-cua-bo-de-giai-thoat-niet-ban-tam-minh

1 Bản chất Bồ-đề, giải thoát, Niếtbàn đường dẫn đến giác ngộ Tâm Minh Đạo Phật đạo giải thoát, giải thoát khỏi khổ đau phiền não, khỏi ba thứ độc tham, sân, si; giải thoát khỏi ngã chấp, pháp chấp để chấm dứt sinh tử luân hồi Bồ-đề, Niết-bàn coi mục tiêu tối hậu việc tu tập đạo Giải thoát Chúng ta thử tìm hiểu chất, cội gốc Bồ-đề, Giải thoát Niết-bàn qua lời dạy chư Phật, chư Tổ Một nói đến Bồđề, Niết-bàn tất phải nói đến sinh tử, ln hồi cặp đối đãi Biết nguyên nhân phiền não tất biết cửa giải thoát; đức Phật vạch đường Giới Định Tuệ, dựa tu tập Bát chánh đạo để giúp chặt đứt vô minh, nguyên nhân đau khổ phiền não sinh tử luân hồi Do đó, tìm hiểu chất Bồ-đề, Niết-bàn đồng nghĩa với tìm hiểu nguyên nhân sinh tử luân hồi Còn giác ngộ thấy rõ ngục tù giam giữ mà kẻ giữ ngục vơ minh Khi kẻ giữ ngục bị loại bỏ (giác ngộ) nhà tù tan biến không xây trở lại Trong kinh Lăng Nghiêm, ngài A-nan hỏi đức Phật: ‘Cái cội gốc sinh tử luân hồi (STLH) cội gốc Bồ-đề Niết-bàn (BĐNB)?’ Chư Phật mười phương trả lời A- nan: “Cội gốc STLH sáu ông cội gốc BĐNB sáu ông.” - Tại vậy? Bởi vì, sáu (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý) tiếp xúc với trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp) mà phịng vệ, lại phóng tâm để chạy theo trần phiền não khổ đau theo mà kéo tới, đụng đâu dính mắc đó; dính mắc nguyên nhân sinh tử luân hồi Thế dính mắc? - Chúng ta lấy vài ví dụ sống ngày với dính mắc mắt, tai, mũi, lưỡi tiếp xúc với trần thực hành Bát chánh đạo để đối trị chúng hiểu rõ thêm Sự dính mắc mắt sắc trần: Tại đức Phật nói ‘mắt biển lớn mà người phải vượt qua’? Vì mắt nhìn ham muốn liền khởi, tâm liền dao động: ưa ghét, lấy bỏ liền hình thức Để đối trị với ‘các tật mắt,’ đức Phật dạy Chánh Kiến (thấy đúng): người phát triển chánh kiến người biết nhìn vật, tượng ‘như - - là’ (as it is), nghĩa nhìn việc, tượng ánh sáng vô thường, vô ngã, không tham đắm, không xua đuổi Được vậy, tâm trạng thái bình thuờng khơng bị khuấy động, ý nghĩa ‘giữ tâm ý sạch’ mà ta thường nói Nghĩa rốt chánh kiến tâm không phân biệt Tâm phân biệt phát xuất từ ham muốn si mê Thật vậy, tâm phân biệt khiến ta thấy đẹp, xấu, người hay, kẻ dở v.v Đúng ta phải nhìn thấy mật ong khơng tốt không xấu đắng trái khổ qua, chim bồ câu không đẹp hay xấu chim se sẻ, hoa hồng thơm không tốt không xấu thùng rác bẩn v.v Trong gian ln có bất đồng, ta khơng thể đòi hỏi tương đồng; ngược lại ta phải học hỏi từ bất đồng có điểm tương đồng bên vật: tính vơ thường, tính ‘khơng thực có’ (vơ ngã) chúng Tương tự vậy, người có bất đồng văn hố, ngơn ngữ, tơn giáo, quan điểm, tư tưởng, tình cảm họ Ngồi ra, ta có cặp bất đồng: an lạc phiền não; tĩnh lặng dao động; hạnh phúc đau khổ v.v Chúng ta phải thấy (chánh kiến) hai phần tử cặp có chất Vơ thường, Vô ngã không đem lại hạnh phúc lâu dài Sự thật ‘như vậy’ Quan sát cho kỹ tâm ta, ta bối rối tự đặt cho câu hỏi “cái cảm giác hạnh phúc hay đau khổ có phải ‘tơi’ hay ‘của tơi’ không?” Như vậy, thực hành, áp dụng chi phần Bát chánh đạo - Chánh kiến - 10 để điều chỉnh thấy lệch lạc theo thói quen Chánh kiến giúp ta hiểu biết tương đồng bên người, vật, tượng Từ đó, biết cách cư xử đối diện với bất đồng bên ngồi cách khơn ngoan, khơng cịn ham thuận lợi - ghét trở ngại, ưa hạnh phúc - ghét khổ đau, ưa người giống - ghét người khác v.v Điều giúp ta có 19 phương pháp hay khơng chuyện chúng ta! Sự dính mắc mũi lưỡi: Có thể thấy rõ qua câu ‘sám nguyện’ mà ta đọc từ hồi xa xưa: ‘ mũi ưa ngửi mùi hương bất tịnh Lưỡi dệt thêu chuyện điêu ngoa’ Nói cách khác, tội mũi ham chạy theo mùi hương làm say đắm lòng người, làm tối tăm trí óc, làm chuyện bất thiện; lúc 20 đó, khơng kiểm sốt mình, khơng cịn biết làm Bởi vậy, tu mũi biết ‘thở chánh niệm.’ Thở chánh niệm ‘thở vào biết thở vào, thở biết thở ra’ mà khơng ý đến khác ngồi thở Thật đơn giản thật khó làm Thật vậy, thực tập đếm thở thấy rõ; thiếu tâm, tỉnh thức đếm nhầm ngay, chưa nói ‘suy nghĩ 21 bao la vũ trụ’ quên việc đếm thở! Năng lượng chánh niệm thở tạo giúp ta an trú tại, khơng tìm q khứ, khơng mơ tưởng tương lai - nguyên nhân khổ đau, phiền não - Được vậy, ta không chạy theo ‘mùi hương bất tịnh’ Khi có kiểm soát thở vững vàng, ta điều hòa ưa - ghét, lấy - bỏ hai lỗ mũi Lúc đó, mùi khơng làm 22 ta khó chịu, ghét bỏ, giận mùi thơm khơng cịn khả lơi cuốn, chiếm giữ sai sử tâm ta nữa, cảm giác an lạc đến với người biết điều hòa thở, tức biết thở chánh niệm Còn lỗi lưỡi hai việc Ăn Nói Tham ăn dẫn đến tai hại: dễ bị mua chuộc cho ăn ngon, đưa vào miệng chất độc mà v.v làm hại dày quan khác thân Vì vậy, tu 23 lưỡi ăn ta phải nghĩ ‘ăn để sống’, thức ăn có tác dụng thuốc hay, ni sống thân mạng Trước ăn, ta khởi lên niệm biết ơn người trực tiếp gián tiếp lo cho ta bữa ăn Khi ăn, ta ngăn ngừa tật xấu tham ăn cách nhai thức ăn thật kỹ, không gắp lia dù chén thức ăn, không ăn no, không vừa ăn vừa lo lắng, suy nghĩ, giận hờn, phiền muộn v.v thức ăn 24 tiêu hóa dễ dàng, lưỡi khỏi mang tội với tồn thân ‘Nói’ ‘nghề’ lưỡi Lời nói cứu sống mạng người, giết chết hay nhiều người, lời nói làm sụp đổ ngai vàng, mang lại hịa bình cho nhân loại, gây chiến tranh v.v Từ xưa đến nay, từ Tây phương sang Đơng phương khơng thiếu ví dụ Những điều nói lên quan trọng lời nói, 25 Bát chánh đạo chi phần Chánh ngữ Chánh ngữ khơng nói sai với thật, lời chia rẻ, lời căm thù, độc ác mà nói lời chân thật có giá trị xây dựng hiểu biết hịa giải Tu lưỡi phải thận trọng lời nói mình, phải ‘uốn lưỡi bảy lần trước nói.’ Đừng nói giận dữ, ‘giận khơn,’ lưỡi ‘phun’ nọc độc bắn vào người khác