Bat Chanh Dao Con Duong Dua Den Hanh Phuc Dieu Lien Ly Thu Linh Dich Bát Chánh Đạo Con Đường Đến Hạnh Phúc Diệu Liên Lý Thu Linh dịch o0o Nguồn http //www thuvienhoasen org Chuyển sang ebook 10 05 201[.]
Bát Chánh Đạo Con Đường Đến Hạnh Phúc Diệu Liên Lý Thu Linh dịch -o0o Nguồn http://www.thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 10-05-2014 Người thực : Thu Đinh - Diệu Hương Thủy - thuhoaidinh.hn@gmail.com Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phapthihoi.org Mục Lục Tác Giả Cảm Tạ Của Tác Giả Lời Người Dịch Lời Nói Đầu Sự Khám Phá Đức Phật Ý Nghĩa Của Hạnh Phúc Nguồn Hạnh Phúc Hạnh Phúc Thấp Kém Của Sự Bám Víu Nguồn Hạnh Phúc Cao Thượng Nguồn Hạnh Phúc Cao Thượng Nhất Cái Bẫy Của Khổ Đau Từng Bước Tu Tập Hỗ Trợ Cho Sự Thực Tập Đơn Giản Hóa Cuộc Sống Rèn Luyện Sự Tự Kiềm Chế Vun Trồng Tâm Thiện Tìm Minh Sư Và Học Hỏi Giáo Lý Khởi Đầu Của Sự Thực Hành Chánh Niệm Tọa Thiền Đối Phó Với Cái Đau Hãy Chú Tâm Một Phút Chánh Niệm Bước - Chánh Kiến Lý Nhân Quả Tứ Diệu Đế Diệu Đế Thứ Nhất : Khổ Kiếp Nhân Sinh Đổi Thay Khơng Kiểm Sốt Được Cái Nhìn Thực Tế Diệu Đế Thứ Hai : Nguồn Gốc Của Khổ Đau Chịu Trách Nhiệm Cho Hành Động Của Mình Diệu Đế Thứ Ba : Đoạn Diệt Khổ Đau Diệu Đế Thứ Tư : Con Đường Đạo Chánh Niệm Về Chánh Kiến Tóm Lược Về Chánh Kiến Bước - Chánh Tư Duy Bng Xả Bố Thí Vật Chất Bám Víu Vào Người, Quá Khứ, Và Quan Điểm Đối Trị Lòng Sợ Hãi Tình Thương u Lịng Từ Bi Đối Với Kẻ Thù Đối Trị Sân Hận Tâm Từ Bi Từ Bi Đối Với Bản Thân Từ Bi Đối Với Cha Mẹ Từ Bi Đối Với Con Cái Từ Bi Đối Với Người Bạn Đời Chánh Niệm Về Tư Duy Tóm Lược Về Chánh Tư Duy Bước - Chánh Ngữ Nói Sự Thật Lời Nói Khơng Phải Là Vũ Khí Lời Nói Hịa Nhã Tránh Nói Chuyện Phù Phiếm Chánh Niệm Về Chánh Ngữ Tóm Lược Về Chánh Ngữ Bước - Chánh Nghiệp N m Giới Đạo Đức Trong Hành Động Không Giết Hại Không Lấy Của Người Không Tà Dâm Không Sử Dụng Chất Gây Nghiện Những Giới Luật Cao Hơn Dành Cho Cư Sĩ Chánh Niệm Về Chánh Nghiệp Tóm Lược Về Chánh Nghiệp Bước - Chánh Mạng Các Câu Hỏi Để Đánh Giá Chánh Mạng Tuân Giữ Chánh Mạng Chánh Niệm Về Chánh Mạng Tóm Lược Về Chánh Mạng Bước - Chánh Tính Tấn Mười Kiết Sử Thân Kiến Nghi Giới Cấm Thủ Dục Tham Sân Ước Muốn Được Hiện Hữu Mạn Trạo Hối Vô Minh N m Triền Cái Tham Sân Hôn Trầm Thụy Miên Trạo Hối Nghi Hoặc Tứ Chánh Cần Ng n Chặn Các Trạng Thái Tâm Tiêu Cực Chế Ngự Các Trạng Thái TâmTiêu Cực Ngự Các Chướng Ngại Chế Ngự Các Kiết Sử Vun Trồng Các Thiện Pháp Duy Trì Trạng Thái Tâm Thiện Điều khơng dễ thực Cái Nhìn Tồn Diện Chánh Niệm Về Chánh Tinh Tấn Tóm Lược Về Chánh Tinh Tấn Bước - Chánh Niệm Bốn Lãnh Vực Chánh Niệm Quán Thân Chánh Niệm Về Hơi Thở Chánh Niệm Về Các Tư Thế Chánh Niệm Về Các Bộ Phận Của Thân Chánh Niệm Về Thọ Chánh Niệm Về Tâm Chánh Niệm Về Đối Tượng Tâm Tóm Lược Về Sự Thực Hành Chánh Niệm Bước - Chánh Định Thiền Định Các Tầng Thiền Định Tầng Thiền Thứ Nhất Tầng Thiền Thứ Hai Tầng Thiền Thứ Ba Tầng Thiền Thứ Tư Chánh Niệm Về Chánh Định Ứng Dụng Tâm Định Đừng Tự Lừa Dối Mình! Hãy Kiên Nhẫn Tóm Lược Về Chánh Định Lời Kết Giác Ngộ Hãy Đến Để Thấy Hiệu Đính & Tài Liệu Tham Khảo -o0o Tác Giả Thiền Sư Henepola Gunaratana xuất gia năm mười hai tuổi Malandeniya, Tích Lan Năm 1947, tuổi hai mươi, ngài thọ giới trọng Kandy Ngài theo học trường Đại học Cộng Đồng Vidyasekhara (Vidyasekhara Junior College) Gumpaha, đại học Vidyalankara Kelaniya trường đại học Truyền Giáo Phật giáo (Buddhist Missionary College) Colombo Sau Sư chuyển đến Ấn Độ để làm nhiệm vụ truyền giáo thời gian năm năm cho hội Mahabodhi, phục vụ người Harijana (thuộc giai cấp hạ tiện) Sanchi, Delhi, Bombay Sau Sư trải qua 10 năm truyền giáo Malaysia, làm nhiệm vụ người cố vấn tôn giáo cho Hội Sasana Abhivurdhiwardhana, Hội Truyền Giáo Phật giáo, Liên Đoàn Thanh Niên Phật Giáo (Buddhist Youth Federation) Malaysia Sư giảng sư trường Kishon Dial trường Temple Road Girls’ viện trưởng viện Phật Học Kuala Lumpur Theo lời mời Hội Sasana Sevaka, Sư sang Mỹ năm 1968 để làm tổng thư ký cho Hội Chùa Phật giáo (Buddhist Vihara Society) Washington, D.C Vào năm 1980, Sư bầu làm chủ tịch Hội Trong năm Vihara, từ 1968 đến năm 1988, Sư dạy nhiều khóa giáo lý, tổ chức khóa an cư tu thiền thuyết pháp khắp nơi nước Mỹ, Canada, Âu Châu, Úc, Tân Tây Lan, Phi Châu, Á Châu Ngoài ra, từ năm 1973 tới năm 1988 thiền sư Gunaratana giữ chức vụ tuyên úy Phật giáo đại học American Sư hồn tất việc học vấn với tiến sĩ triết học đại học American Sư dạy nhiều khóa Phật giáo đại học American, đại học Georgetown, đại học Maryland Nhiều sách viết Sư xuất Malaysia, Ấn Độ, Tích Lan, Mỹ Quyển sách Căn Bản Chánh Niệm (Mindfulness in Plain English) dịch nhiều thứ tiếng phát hành toàn giới Một dịch tiếng Thái chọn để sử dụng chương trình học bậc trung học khắp Thái Lan Từ năm 1982 thiền sư Gunaratana giữ chức vụ Chủ Tịch Hội Bhavana, tu viện trung tâm tu thiền khu rừng miền Tây Virginia (gần thung lũng Shenandoah), mà Sư với Matthew Flickstein thành lập Thiền sư Gunaratana trú xứ Hội Bhavana, nơi Sư thường tổ chức lễ thọ giới xuất gia, dạy dỗ tăng ni, tổ chức khóa tu thiền cho cư sĩ Sư thường hoằng pháp hướng dẫn tu thiền khắp nơi giới Vào năm 2000, thiền sư Gunaratana đại học Vidyalankara tặng thưởng huân chương thành tựu vượt bực đời Sư -o0o Cảm Tạ Của Tác Giả Quyển sách khơng thành hình khơng có tác động bạn tôi, Douglas Durham, người ghi lại giảng tôi, để tạo thảo Tôi cảm tạ ông cơng sức đóng góp Tơi hàm ơn đệ tử Samaneri Sudhamma (có nghĩa “Pháp Lành” ) duyệt lại thảo để làm rõ Pháp chân thật sách Tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn đến nhà biên tập, Brenda Rosen John LeRoy, người mục lục, Carol Roehr Cuối xin cảm ơn tất thiền sinh có mặt Hội Bhavana, người kiên nhẫn chịu đựng vắng mặt lâu ngày tôi bận viết sách Nguyện cho tất phần công đức sách nhỏ đến với bao người tìm hạnh phúc Bhante Gunaratana -o0o Lời Người Dịch N m 2006, viết thư xin phép Thiền sư Bhante H Gunaratana để dịch tự truyện đời ngài, Hành Trình Đến Chánh Niệm (Journey To Mindfulness), Thiền sư từ bi hoan hỷ cho phép, mà giới thiệu sách ngài, Eight Mindful Steps To Happiness Do dun lành hơm dịch sách đến tay độc giả với tựa Bát Chánh Đạo: Con Đường Đến Hạnh Phúc Bát Chánh Đạo, phần giáo lý Đức Phật mà gần Phật tử dầu vừa bước chân đến với Đạo phải biết qua Vậy Bát Chánh Đạo nhìn thiền sư tu chứng Sư Bhante H Gunaratana, nào? Ta học thêm? Đó có lẽ ý nghĩ mạo muội bắt tay dịch Eight Mindful Steps to Happiness Nhưng trang, trang, bước, ngành Bát Chánh Đạo Thiền sư giảng giải cặn kẻ đến chi tiết, thấu đáo với bao thí dụ, mà lại giản đơn gần gủi Ngồi đọc mà tơi hình dung thấy khn mặt hiền từ Thiền sư trước mặt, nhẹ nhàng hỏi: “Con hiểu chưa? Con hiểu chưa?” Thiền sư không mệt mỏi phải nhắc nhắc lại cho độc giả giáo lý phải nắm, việc phải làm để đạt giải thoát Phải thực hành! Phải áp dụng giáo lý học! Phải đến thấy! Những lời nhắc nhở không thừa tơi, Phật tử cịn nhiều giải đãi Quyển sách đem lại nhiều ích lợi cho tơi Mong giúp ích cho bạn Con xin đảnh lễ để tạ ơn Thiền sư Bhante H Gunaratana viết sách công phu Xin cảm ơn Tim McNeill Deje Zhoga nhà xuất Wisdom Publications tạo hội để phép dịch sách Phật giáo Cảm ơn em Trần Kim Mẫn ch m đánh máy dịch nháp Và xin cảm ơn tất người tử tế gia đình, ngồi xã hội giúp tơi cách trực tiếp hay gián tiếp để hoàn thành dịch Bản dịch cịn nhiều sai sót, dĩ nhiên từ yếu thân người dịch, mong bậc tôn sư, quý thầy cô, đạo hữu, độc giả bày thêm Nhân mùa Vu Lan, nguyện đem công đức hồi hướng cho Ngoại, cho cha mẹ, cho chị Từ An Lý Thu Cúc, thân quyến, hữu mất, đệ tử tất chúng sanh Nguyện đời đời, kiếp kiếp theo dấu chân Phật Diệu Liên Lý Thu Linh Ltl3107@yahoo.com 8/2007 -o0o Lời Nói Đầu Ngay sau Mindfulness In Plain English (C n Bản Chánh Niệm) phát hành, số bạn bè đệ tử yêu cầu viết thêm sách đường đến hạnh phúc Đức Phật cách thật đơn giản Quyển sách kết lời yêu cầu Quyển C n Bản Chánh Niệm (Mindfulness In Plain English) sách hướng dẫn thiền, cẩm nang cho thực hành thiền chánh niệm Tuy nhiên chánh niệm phần giáo lý Đức Phật Chánh niệm làm cho sống tốt đẹp hơn, Đức Phật ban cho ta nhiều Ngài trao cho cẩm nang, mà Ngài tóm tắt Bát Chánh Đạo, để ta hạnh phúc trọn vẹn Chỉ cần cố gắng nhỏ để áp dụng tám bước vào đời sống mang đến cho ta hạnh phúc Những cố gắng liệt chuyển hóa ta đưa ta đến trạng thái hạnh phúc nhất, sảng khối mà ta đạt Bát Chánh Đạo dễ nhớ, ý nghĩa chúng thâm sâu đòi hỏi hiểu biết nhiều lãnh vực liên quan giáo lý Đức Phật Ngay với người biết qua Bát Chánh Đạo khơng nhận quan trọng tổng thể lời dạy Đức Phật, hay họ ứng dụng chúng việc tu tập Giống C n Bản Chánh Niệm (Mindfulness In Plain English), tơi cố gắng để trình bày giáo lý cách đơn giản để thực hành tám bước đời sống ngày họ Tôi khuyên bạn không nên đọc sách tiểu thuyết hay tờ báo Tốt hết lúc đọc, bạn ln tự hỏi mình, “Tơi có hạnh phúc khơng?” tìm hiểu bạn khám phá Đức Phật khuyên đến để thấy Ngài khuyên tất quán sát thân, trở nhà, làm quen, đến gần với thân tâm, quán sát chúng Đừng để lạc vào quan điểm, giả định đời, cố gắng khám phá xem điều thực xảy Chúng ta thích thu thập tài liệu, cất giữ thơng tin Có lẽ bạn chọn sách để có thêm thơng tin Nếu bạn đọc qua sách Phật giáo phổ thông, dừng lại tự hỏi bạn mong đạt điều từ sách Có phải bạn muốn chứng tỏ với người khác thơng thái lãnh vực Phật giáo? Hay bạn hy vọng đạt hạnh phúc qua tri thức giáo lý Đức Phật? Chỉ có tri thức khơng giúp bạn tìm hạnh phúc Nếu bạn đọc với lòng mong muốn đem lời dạy Đức Phật đường đưa đến hạnh phúc vào thực hành -để thực thể nghiệm lời dạy Ngài, hiểu biết tri thức- lúc lời dạy đơn giản thâm sâu Đức Phật trở nên rõ ràng Dần dần, thật tuyệt đối tất pháp hiển bày cho bạn Và bạn khám phá hạnh phúc lâu dài mà hiểu biết tồn vẹn chân lý mang đến cho bạn Nếu bạn cảm thấy khó chịu hay khổ đau bạn đọc sách phải tìm hiểu Hãy nhìn vào bên Hãy tự hỏi điều xảy tâm bạn Hãy tự hỏi Đơi cảm thấy khó chịu cho ta biết vụng Bạn có nhiều thói quen xấu chướng ngại khác khiến bạn không hạnh phúc Bạn có muốn tìm hiểu chúng thay đổi chúng khơng? Thơng thường bực bội điều nhỏ mọn đổ thừa cho việc hay -một người bạn, thư ký, ơng xếp, hàng xóm, cái, anh chị em, cha mẹ hay phủ Ta thất vọng khơng có điều muốn hay đánh mà ta trân quý Chúng ta mang tâm loại “tâm lý bực dọc” -nguồn gốc phiền não- dễ bị hoàn cảnh hay suy nghĩ ta kích động Rồi ta khổ đau, tìm cách ng n chặn khổ đau cách cố gắng đổi thay giới Có câu chuyện cổ xưa người đàn ông muốn phủ giới với thuộc da để ơng mặt đất cách êm Ơng ta khơng biết làm đôi giày da để mang, dễ Tương tự, thay tìm cách chế ngự giới để hạnh phúc, cố gắng tu sửa để giảm bớt tâm lý bực dọc Nhưng bạn phải thật tu sửa mình, khơng đọc hay suy tư điều Ngay việc hành thiền khơng ích lợi chi nhiều bạn khơng hành trì suốt trọn đường -nhất yếu tố quan trọng việc phát triển chánh kiến, tạo cố gắng mạnh mẽ, sáng suốt thực hành chánh niệm liên tục Nhiều người ngồi gối thiền hàng với tâm trí đầy đau khổ, sân hận, lo âu hay vọng tưởng Rồi họ lại nói, “Tơi khơng thể thiền, tơi khơng thể tâm” Đó bạn mang giới vai tọa thiền, bạn không muốn đặt xuống Tơi nghe đệ tử vừa vừa đọc C n Bản Chánh Niệm (Mindfulness in Plain English) Anh ta không chánh niệm đâu bị xe tông! Lời gọi mời Đức Phật đến để thấy, đòi hỏi ta phải thực ta đọc Hãy thực hành Bát Chánh Đạo Đức Phật bạn đọc chúng Đừng để khổ đau làm bạn t m tối Nếu bạn có đọc sách hàng tr m lần, khơng giúp cho bạn trừ bạn ứng dụng điều viết Chắc chắn sách thật hữu ích bạn hết lịng thực hành, quán sát thấu đáo khổ đau tự nguyện làm điều để đạt đến hạnh phúc lâu dài -o0o Sự Khám Phá Đức Phật Những tiến kỹ thuật ạt Vật chất t ng trưởng Sự c ng thẳng Cuộc sống cơng việc chịu nhiều áp lực đổi thay chóng mặt Có phải kỷ hai mươi mốt? Khơng, kỷ thứ sáu trước công nguyên -khoảng thời gian chiến tranh tàn sát, kinh tế hỗn loạn xáo trộn nếp sống hình thành, giống ngày Trong điều kiện tương tự chúng ta, Đức Phật khám phá đường đưa đến hạnh phúc dài lâu Khám phá Ngài -một phương pháp rèn luyện tâm bước bước để đạt tự – điều quan trọng hôm lúc Nhưng đem ứng dụng khám phá Đức Phật khơng phải điều dễ dàng Nó kéo dài hàng n m Yếu tố quan trọng lúc bắt đầu ý chí mãnh liệt muốn thay đổi đời bạn cách chấp nhận thói quen tập nhìn giới cách khác Mỗi bước đường đến hạnh phúc Đức Phật đòi hỏi ta phải thực hành chánh niệm trở thành phần sống hàng ngày ta Chánh niệm cách bạn tập cho trở nên ý thức việc chúng thực Với tâm chánh niệm, bạn tiến lên qua tám bước Đức Phật đặt hai ngàn n m tr m n m trước -một rèn luyện nhẹ nhàng, bước để tận diệt khổ đau Ai người muốn rèn luyện thế? Câu trả lời mỏi mệt với khổ đau đời “Cuộc sống tốt Tơi thấy đủ hạnh phúc rồi,” bạn nghĩ thế” Bất đời có phút giây tự tại, phút giây hỷ lạc Nhưng mặt khác sao, phần mà bạn không muốn nghĩ đến thứ không diễn cách tốt đẹp? Những thảm hoạ, nuối tiếc, thất vọng, đau đớn thể xác, buồn chán, cô đơn, hối hận, cảm giác ray rức nghĩ có tốt Những điều xảy ra, có phải không? Hạnh phúc mong manh tùy thuộc vào việc xảy theo cách Nhưng có điều khác nữa: thứ hạnh phúc khơng tùy thuộc vào hồn cảnh, điều kiện Đức Phật cho đường đến hạnh phúc tồn vẹn Nếu bạn sẵn lịng làm điều để tìm đường khỏi khổ đau -và điều có nghĩa phải đối mặt với cội rễ tham, sân đây, giây phút này- bạn đạt ý nguyện Ngay bạn người đọc tình cờ, lời dạy hữu ích cho bạn, bạn sẵn lịng thực hành bạn thấy có ý nghĩa Nếu bạn nhận thấy điều đúng, đừng bỏ qua Hãy hành động! Điều nói dễ, thật khơng có khó Khi bạn tự nhủ rằng, “Tơi phải chuyển hóa để hạnh phúc hơn” –khơng phải Đức Phật nói thế, mà trái tim bạn nhận chân lý thâm sâu- bạn phải dốc lực để chuyển đổi Bạn cần có tâm mạnh mẽ để chế ngự thói quen xấu Và phần thưởng dành cho bạn hạnh phúc –không cho hơm mà cịn mãi Hãy bắt đầu Chúng ta bắt đầu cách xét xem hạnh phúc gì, q khó nắm bắt, ta phải làm để bắt đầu hành trình đường tiến đến hạnh phúc Đức Phật -o0o - giác ngộ -khiến cho tâm cứng rắn, lay chuyển cám dỗ gian Một làm điều đó, khơng có lay chuyển tâm ta Các vị thầy thái tử Siddhattha Gotama, Alarakarama Uddaka Ramaputta, có trí tuệ Họ biết nguy hiểm dục lạc ích lợi thiền định, họ tạm thời xua đuổi tất chướng ngại chứng thiền Tuy nhiên, chứng ngộ khơng đủ để giải họ khỏi kiết sử trói buộc họ với luân hồi sinh tử khơng dừng dứt Chỉ có định khơng thể hủy diệt kiết sử Để hủy diệt chúng, ta phải kết hợp định, niệm tâm Nếu khơng, ta bám víu niềm hỷ lạc định, giống vị thầy thái tử Siddhattha Gotama, không đến đâu Tuệ giác Đức Phật đặc biệt Với tuệ giác Ngài thấy nguy hiểm dục lạc, ích lợi thiền định, mà Ngài sử dụng tuệ giác để vượt xa thiền định Ngài sử dụng trí tuệ để khám phá chướng ngại mà Ngài chuyển hóa trạng thái định dấu hiệu vấn đề sâu xa hơn, mạnh mẽ hơn: kiết sử Ngài thấy kiết sử quấy nhiễu tâm nào, tạo ảo tưởng thực tại, đưa đến cảm giác khổ ngã Với tâm chánh niệm tịnh định, Ngài tìm phương cách để chuyển hóa kiết sử: nhìn thấy tính vơ thường, khổ, vơ ngã tất pháp hữu vi Khi nhìn thấy ba tính chất khía cạnh hữu, tham, sân, si với kiết sử khác, mãi khơng cịn -o0o Đừng Tự Lừa Dối Mình! Khi cố gắng đem giáo lý Đức Phật thực hành, phải cẩn thận đừng tự lừa dối Một số người bảo họ vào sâu định, họ khơng cảm thấy gì, khơng nghe hay khơng có suy nghĩ Họ nói họ chìm sâu định họ khơng cịn nhớ tới thời gian qua Ở khóa tu thiền tổ chức, gặp vị lắc lư giống thân mong manh trước gió Sự rơi vào trạng thái vơ thức khơng gọi định Nó gọi ngủ! Một số vị ngáy Ngay đánh chuông để chấm dứt thời khóa thiền, vị thiền giả khỏi “định sâu xa” họ nói, “Tơi có buổi tọa thiền tuyệt vời Hôm đạt tầng thiền thứ tư.” Đừng tự lừa dối mình! Đó ảo tưởng Nếu thiền giả thực đạt tầng thiền định nào, trầm buồn ngủ biến mất, tâm có tất tính chất tích cực nhắc tới Thiền định đạt với chủ tâm Ta thấy biết rõ ràng bước mà ta trải qua để đạt thiền chứng Do ta lặp lại bước sau ta muốn Thiền định xuất qua nhiều giai đoạn, tâm định kết hợp với chánh niệm giúp ta tiến đường đến giác ngộ Ngồi ra, đừng tự dối gạt với suy nghĩ định giống giác ngộ Sự giác ngộ khơng q dễ dàng nhanh chóng Hành giả phải trải qua trình chế ngự chướng ngại, phải đạt định kết hợp tâm định tĩnh với tuệ để hủy diệt chướng ngại kiết sử Không cần biết bạn ngồi thiền –ngay bạn tầng thiền cao nhất–mà không hủy diệt kiết sử bạn khơng thể đạt giác ngộ, dù giai đoạn đầu giác ngộ Cuối cùng, đừng tự lừa dối với suy nghĩ có tâm chánh niệm thơi đủ để đưa ta đến giác ngộ Chúng ta nói, “Ta khơng quan tâm đến định hay giới Tơi cần thực hành chánh niệm.” Không thể tách chánh niệm khỏi bước khác đạo lộ Những người không thực hành bước khác Bát Chánh Đạo thường nhận họ tận diệt tham, sân, si, khơng thành cơng thực hành chánh niệm họ -o0o Hãy Kiên Nhẫn Những người cố gắng đạt an định để giúp họ thực hành thiền minh sát lo lắng họ làm điều Đừng nản chí! Đơi phải hàng n m đạt định Nếu hành thiền với dẫn dắt chánh niệm, hành giả cảm thấy tự dầu hành giả có chứng thiền hay không Đừng cố gắng để cố tạo định Mỗi ta hành thiền, ta tiến gần đến định Phải tùy theo ta có hành thiền thường xun khơng ta thực hành ngành khác Bát Chánh Đạo Có ngày bạn tâm tốt, có ngày chánh niệm tốt Nếu bạn đạt định khứ không hành thiền ngày khơng thực làm chủ tâm định đó, cố gắng chứng thiền trở lại, bạn gặp khó kh n Tệ nữa, bạn để chướng ngại tưởng ngủ yên, hoạt động trở lại, bạn làm điều bất thiện, việc gần bất khả thi Vào ngày việc tâm hành thiền có khó kh n, bạn cần chánh niệm đến tâm hoạt động đừng tỏ lo lắng hay nói lên bạn khơng thể hành thiền Sự qn sát cách đầy chánh niệm xảy làm t ng thêm sắc bén minh trí sâu sắc bạn thực mà bạn trải nghiệm Khi bạn tiếp tục thực hành tất bước đạo lộ (Bát Chánh Đạo) tiếp tục cố gắng -mà không cố chấp- để đạt định, bạn tin Chánh định dần xuất hiện, cách sử dụng công cụ đa n ng này, bạn đạt hạnh phúc tuyệt đối -o0o Tóm Lược Về Chánh Định Những điểm chánh yếu để đạt hạnh phúc qua Chánh Định là: • Chánh định có ba đặc tính: thiện, tâm, vận hành với chánh niệm • Đức Phật truyền dạy cho phương pháp tu tập dần dần, bước, để đạt chánh định • Thiện định loại định giải ta khỏi tham, sân, si Khơng cịn có n m chướng ngại • Để phát triển chánh định, trước hết phải thực hành thiện định cách chế ngự chướng ngại Chú tâm vào thở hay đối tượng thiền quán chọn khác không để tâm đến đối tượng vừa phát sinh • Sau bạn thực hành thiện định thời gian, thở bạn trở nên vi tế, gần biến Sự ghi nhớ thở nơi ta đặt tâm, chóp mũi, chuyển sang cảm giác dễ chịu gọi “định tướng” (sign of concentration) • “Nhất tâm” ám tâm trụ vào sau định tướng biến Nhất tâm yếu tố thiền định hay jhana • Tầng thiền định thứ (sơ thiền) đánh dấu tầm, tứ, hỷ, lạc, định vận hành với • Ít phải đạt sơ thiền đạt giác ngộ • Một bạn biết cách để đạt sơ thiền, tâm để đạt thiền chứng lần nữa, định xem bạn tầng thiền bao lâu, bạn muốn xuất định • Thực hành đạt sơ thiền nhiều lần bạn hồn tồn làm chủ • Nhị thiền (tầng thiền định thứ hai) phát khởi bạn đạt sơ thiền nhiều lần bạn khơng cịn quan tâm đến tầm tứ nữa, khiến cho chi thiền biến • Tam thiền (tầng thiền định thứ ba) xuất lặp lại thường xuyên nhị thiền khiến tâm không quan tâm đến hỷ Khi hỷ qua đi, lạc trở nên vi tế, lắng đọng xả niệm trở nên rõ ràng • Tứ thiền (tầng thiền thứ tư) phát khởi bạn khơng cịn quan tâm đến lạc tâm niệm bạn trở nên tịnh bng xả sâu lắng • Trong trạng thái định, tâm đầy ấp tính chất thiện, mạnh mẽ, liệt, không trơ đá hay giống ngủ • Thiền định tạo chất lượng sức mạnh cần thiết để thực hành thiền minh sát • Khơng cần biết bạn tầng định mạnh mẽ bao lâu, có thế, khơng mang đến giác ngộ cho bạn Để đạt giác ngộ, bạn phải hủy diệt kiết sử • Bạn bắt đầu thời khóa tọa thiền phương pháp thiền chỉ, vun trồng an định hay thực hành chánh niệm, tùy thuộc vào ổn định tâm bạn ngày Hay bạn chuyển qua chuyển lại hai phương pháp • Khơng cần biết bạn bắt đầu thời khóa thiền nào, định niệm phải với để tạo thành trí tuệ viên mãn • Bạn cần có tri giác sắc bén để nhận tính vô thường, khổ vô ngã tất hữu Tuệ giác cho phép ta thấy vai trò tham việc mang đến khổ, để ta bng bỏ • Chỉ có định hay có niệm khơng thể đưa ta đến giác ngộ Giác ngộ xảy định kết hợp với niệm để hủy diệt kiết sử qua tuệ giác • Có thể cần vài ngày hay nhiều n m đạt thiền định Đừng nản chí chậm đến đừng cố gắng để áp đặt -o0o Lời Kết Lời Hứa Khả Của Đức Phật Sự phân chia đường đạo Đức Phật tám bước khơng có nghĩa ta phải bước bậc Không cần phải làm chủ bước trước tiến đến bước khác Đạo lộ giống vịng xoắn ốc Khi bắt đầu bước đường, bạn có số hiểu biết tất tám bước Khi bạn tiếp tục thực hành, bước ngày trở nên rõ ràng tâm bạn, bạn tiến lên giai đoạn Tuy nhiên, có số phương cách giúp ta nghĩ đạo lộ tổng thể Rõ ràng tham, sân, si, ba pháp bất thiện độc hại nguồn gốc tất khổ đau Đối nghịch với chúng ba ngành quan trọng đạo lộ: Chánh Kiến giáo lý Đức Phật; Chánh Tinh Tấn để chế ngự tham, sân, si; thực hành Chánh Niệm phương tiện để chế ngự pháp bất thiện Ba ngành –Chánh Kiến, Chánh tinh Chánh niệm- hỗ trợ lẫn nhau, vận hành để giúp ta tiến bước đạo lộ Muốn thấu hiểu giáo lý Đức Phật, hành giả cần có nhiều nỗ lực Chắc chắn dễ dàng ta cố gắng, không cần thay đổi, sống dễ dãi tiếp tục suy nghĩ, hành động theo thói quen mà ta huân tập Tuy nhiên Đức Phật dạy chúng sanh không nhận biết chân lý, họ nghĩ họ khơng có vấn đề vấn đề họ giải Tuy nhiên, bạn có nỗ lực, bạn hiểu nhiều Chánh niệm hỗ trợ bạn Thật ra, khơng có chánh niệm, bạn khơng hiểu hết! Bạn nỗ lực; bạn tranh đấu; khơng có chánh niệm, bạn không tiến hiểu biết Với chánh niệm, bạn nhận biết chân lý khổ, nguồn gốc nó, tận diệt đường dẫn đến tận diệt Hơn thực hành chánh niệm, bạn nỗ lực để giải thoát tâm khỏi tham, sân, si Do thực hành chánh niệm địi hỏi phải có nỗ lực, kết hợp chánh niệm nỗ lực giải thoát tâm khỏi tà kiến Các chi ngành khác Bát Chánh Đạo dựa ba yếu tố Chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng chánh định vun trồng với hỗ trợ chánh kiến, chánh tinh chánh niệm Khơng có chánh kiến, bạn hiểu việc tu tập để chuyển hóa đời bạn quan trọng Khơng có chánh tinh tấn, bạn khơng thể tiến đến mục đích chuyển đổi tích cực Và chánh niệm cơng cụ hồn hảo bậc ý thức tâm để giúp bạn chế ngự tâm bất thiện, phấn đấu đến giải Một nhìn khác cách mà tám bước Bát Chánh Đạo vận hành với chia chúng thành ba nhóm: giới, định, tuệ Mỗi nhóm thúc đẩy bạn tiến đến việc thực hành nhóm tới tiến đến thông suốt Bát Chánh Đạo tổng thể Làm để thế? Nhóm bắt đầu với số hiểu biết Thí dụ, ta hiểu tham khiến ta thất vọng nào, ta bắt đầu thực tập xả Ta hiểu sân hận mang đến đau khổ cho ta người khác nào, ta định thực hành thương yêu bi mẫn Ba tư - xả, tình thương, lịng bi mẫn- chánh tư Muốn vun trồng tư tích cực này, ta phải có trí tuệ Trí tuệ phát xuất từ chánh kiến Do đó, chánh kiến chánh tư kết hợp với khía cạnh trí tuệ Bát Chánh Đạo Nhóm thứ hai phát sinh từ nhóm thứ Khi quán sát đời với mắt trí tuệ, ta thấy hạnh phúc an bình ta biết suy nghĩ hành động thiện Trí tuệ giúp ta hiểu đau khổ mà ta phải hứng chịu tham ái, bám víu mà ra, ta hủy diệt nguyên nhân khổ chấm dứt Sự hiểu biết thúc đẩy ta sửa đổi hành động Vì ta thấy nói dối, nói lời ác độc, nói lời thơ tục nói xấu đem lại đau khổ, ta tránh loại ác ngữ định nói lời lễ phép đầy ý nghĩa Vì ta thấy đau đớn thương tâm hành động giết, trộm cắp, sử dụng chất gây mê, tà dâm, ta tránh hành động tiêu cực Thay vào đó, ta tơn trọng sống chúng sinh khác cố gắng để cứu họ; ta tôn trọng tài sản người khác; ta tránh sử dụng chất gây mê không quan hệ tình dục bừa bãi Vì ta hiểu có khổ đau, tai họa gây phương tiện kiếm sống không lành mạnh, ta cố gắng kiếm sống cách lương thiện để hỗ trợ cho tu tập tâm linh Những thay đổi bên ảnh hưởng chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng nhóm lại với khía cạnh đạo đức (giới) đạo lộ Nhóm thứ ba dựa hiểu biết có thay đổi bên ngồi thơi, ta khơng thể chấm dứt khổ Ta biết hành động bắt đầu ý nghĩ ý nghĩ bất thiện tự chúng đem đến cho ta nhiều khổ đau Do ta cố gắng để rèn luyện, kỷ luật tâm Khi bắt đầu quán sát tâm mình, ta thấy dầu ta có ý hướng thiện, bất thiện pháp tham, sân, si, nghi khởi lên tâm thức ta Ta nhìn thấy xa phương cách để chống lại cạm bẫy tâm áp dụng tinh miên mật thành khẩn để tránh thói quen suy nghĩ tiêu cực, để chế ngự chúng chúng phát khởi, để gieo trồng, trì thiện pháp Hơn nữa, ta thấy chánh niệm cần thiết cho chuyển hóa tích cực, ngoại nội tâm Nếu khơng có định, ta khó phát triển tâm chánh niệm, định giúp ta nhìn thấy việc chúng thật Ba yếu tố –chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định– kết hợp lại với khía cạnh định Bát Chánh Đạo Vì thế, hết lần tới lần khác, thực hành tám bước đường đạo Với lần thực hành, lòng tham, sân, si ta lại giảm bớt Với lần thực hành, hiểu biết ta thật khổ, nguyên khổ cách để tận diệt khổ thâm sâu Không cần biết lúc bắt đầu, trình độ hiểu biết bạn sao, kết đường đạo không khác -chấm dứt khổ đau, cuối cùng, mức độ cao hạnh phúc bình an -o0o Giác Ngộ Nhiều người khơng tin có giác ngộ Trên diễn đàn internet (chat room) thảo luận Phật pháp, nhận thấy có số người dùng lời lẽ mạ lỵ lời thơ tục, giận dữ- để nói giác ngộ Có thể họ hiểu sai giác ngộ Giác ngộ khơng đoạn diệt niềm đau cháy bỏng tham, sân, si tạo nên Giác Ngộ dập tắt lần mãi lửa sinh, già, bệnh, chết, buồn, khổ, đớn đau, thất vọng Có thể người ta chế diễu giác ngộ sợ họ dập tắt lửa đó, họ khơng cịn để sống tiếp bóng tối lạnh lẽo thất vọng Có thể họ lẫn lộn lửa nội tâm đau đớn với lửa khơi dậy v n minh, hay với lửa điện lực Nhưng lửa khổ đau ảo tưởng dập tắt, sau khơng phải khơng khí lạnh lẽo đêm đơng đen tối Đó trạng thái u ám, thiếu sinh khí Khơng chút Khi lửa tham, sân, si, sinh, già, bệnh, chết, đau đớn, khóc than, phiền não dập tắt, kết an bình trọn vẹn, tịnh trọn vẹn, hạnh phúc diễn tả, tâm giác quan, lúc, tr m phần tr m sáng, cao, đầy sinh lực Giác ngộ ánh sáng nội tâm, chiếu sáng, ấm áp nội tâm Khi đặt xuống gánh nặng tất phiền não tâm –tham, sân, si– thân tâm cảm thấy thật khỏe khoắn Chúng ta không quen với cảm giác nhẹ nhàng Chúng ta quen có đầu đông cứng, trái tim trĩu nặng, thân thể phục phịch Viễn ảnh có trái tim thoát khiến e dè Chúng ta sợ nhẹ nhàng khiến đầu ta lơ lửng Sự nặng nề, đau khổ quen thuộc sợ cảm thấy phương hướng ta buông bỏ chúng Điều xảy cho người bạn Do công việc phải chuyển nhiệm sở dọn đến c n hộ cạnh ga xe lửa ồn Lúc đầu, anh khơng thể ngủ ồn nơi nhà ga Một vài n m sau anh lại phải dọn nhà lần C n hộ anh yên tĩnh Lần nữa, nhiều đêm, ngủ Anh trở nên quen thuộc với tiếng động, với ồn mà anh thực cần để thư giãn vào giấc ngủ! Tương tự, quen thuộc với tâm phiền não, khổ đau sợ thay đổi Điều khiến nhớ đến câu chuyện người mà đọc báo sống Washington D.C Người phải chịu án chung thân tội giết người Nhờ chấp hành kỷ luật nghiêm túc, sau mười n m, ân xá Một phóng viên vấn anh “Chắc ơng hạnh phúc biết ân xá?” “Khơng Đừng nói với tơi việc ân xá,” người đàn ông trả lời cách bực bội Anh nói anh cảm thấy thoải mái với sống tù Anh ta tận hưởng quyền lợi coi ti vi, sống tù khơng có bất an bên ngồi Nhưng, tơi tự hỏi, có phải anh thực trở nên quen thuộc với bạo động tù, hà khắc, tàn nhẫn người cai tù? Có phải anh quên niềm vui sống bên tường tù tội, cảm giác khơng khí mát mẻ, khơng gian rộng mở thơng thống, n ngon, tự gặp gỡ người tự khác, có phải anh trở nên bám víu vào điều kiện bên tù tự xa lạ không hấp dẫn? Những người chế diễu, mạ lỵ giác ngộ hẳn giống người đàn ơng tù Họ bám víu vào họ có Họ khơng muốn xa rời quen thuộc dễ chịu khổ đau Nhưng họ họ thiếu sót, mát điều Giác ngộ khơng phải điều ta muốn có Đó trạng thái mà bạn có tất ham muốn khơng cịn Như Đức Phật dạy, Nếu nước khắp nơi, ta cần đào giếng? Nếu bứng rễ tham, ta cịn tìm kiếm gì? (Ud VII.9 [Do Ireland dịch]) Khi biết cịn thiếu thốn điều đó, ta ln tìm Trái lại, có tất thứ mong muốn, ta thơi khơng tìm kiếm Vì đạt hạnh phúc tuyệt đối, hịa hợp hồn tồn, bạn cảm thấy lịng người khác sống hạnh phúc hòa hợp Ở cuối kinh Đại Niệm Xứ (Maha Satipatthana Sutta), Đức Phật đảm bảo thực hành thiền chánh niệm theo lời dạy Đức Phật người chắn đạt giác ngộ kiếp sống Nếu khơng hồn tồn giác ngộ cịn số kiết sử vi tế cản trở, người trở thành vị Bất lai (non-returner), đạt tam thiền (D 22) Đức Phật không hàm ý vị hành giả thực hành phần giới hạn đạo lộ mà đạt Giác Ngộ Muốn giác ngộ bạn phải phát triển tồn vẹn khía cạnh giới, định, tuệ Hơn nữa, lời hứa khả đáng ngạc nhiên này, Đức Phật khơng chủ ý nói tu tập dễ dãi, khơng thường xun -lúc có lúc khơng– đủ Trái lại, Ngài có ý dạy để đạt giác ngộ, ta phải tu tập cách tinh tấn, kiên trì tự nguyện Để đạt định, nỗ lực bạn phải hỗ trợ giới đức hoàn toàn sáng Thiền chứng bạn phải thiện tâm Tâm định mãnh liệt phải vun trồng tâm chánh niệm mãnh liệt khơng Rồi trí tuệ giải thoát xuất với hỗ trợ giới luật tịnh chánh định Tuy nhiên, số người nghĩ lời Đức Phật lời hứa không thực tế Tôi họ dựa vào đâu để nghi ngờ Họ có giống người ghét xuống nước lại nghi ngờ làm có lội nhanh vận động viên Olympic? Hay giống người chưa chạy bước lại nghi ngờ có chạy hai mươi sáu dặm marathon? Dĩ nhiên lời hứa khả Đức Phật khơng thực tế kẻ chưa ngồi gối thiền hay cố gắng quán sát thở phút! Và lời hứa khơng chắn ngồi thiền nhiều n m chẳng thực hành tám bước Bát Chánh Đạo bao gồm giới, định, tuệ Thực hành thiền quán đòi hỏi giới luật khắt khe Bạn chấp nhận giới luật để gây ấn tượng ai, mà để giải thoát tâm khỏi đau khổ gây bất thiện bạn Nếu bạn đến với đạo lộ thú tiêu khiển, hay sưu tầm, bạn khơng thành cơng Tám ngành Bát Chánh Đạo điều mà bạn nghiên cứu, tìm hiểu, đem thực hành cần Đúng bạn thực hành Bát Chánh Đạo cần –nhưng bạn cần đến chúng giây phút đời bạn! Tuy nhiên, chánh niệm bạn tám bước đường Phật, khơng cần phải hồn thiện trước bạn bắt đầu thực tập Nếu chánh niệm bạn Bát Chánh Đạo bị suy giảm, đừng lo lắng Chỉ cần chánh niệm khơng chánh niệm bạn Sự thành công bước đường tu tập bạn tùy thuộc vào việc bạn có giữ ý chí mạnh mẽ để chánh niệm, việc bạn thực có khả n ng làm hay không Khi bạn tiếp tục nhắc nhở thân phải chánh niệm, xao lãng ngày hơn, ngày, chánh niệm đường đạo trở nên tự động Nếu bạn có nỗ lực thế, bạn tiến nhanh Lúc bạn loại đệ tử mà Đức Phật nghĩ đến tâm Ngài lập lời hứa khả -o0o H y Đến Để Thấy Quyển sách đưa lời hướng dẫn c n để giúp bạn theo đường đạo Khi tiến việc thực hành, bạn thỉnh thỏang xem lại, bạn thấy cịn hữu ích cho trình độ hiểu biết Nhưng sách khơng thể giải thích tất điều bạn muốn biết Phật pháp, tu tập, kinh nghiệm bạn bạn đạt Mỗi cá nhân có c n giáo dục, ý thức, hiểu biết Pháp, trình độ tiến tâm linh khác Hơn nữa, ngày mai câu hỏi bạn khác với câu hỏi ngày hôm Ngay Đức Phật khơng thể kinh nói hết khía cạnh cho người Đó lý Ngài có hàng ngàn pháp Quyển sách bảng tóm tắt điều vài giải thích điểm quan trọng chúng Những cịn lại bạn phải thêm vào qua thực tập Giây phút thầy bạn Hãy biến thành phịng thí nghiệm cho cá nhân bạn Hãy tâm Hãy quán sát Chỉ có bạn mang lại trí tuệ cho thân Bạn thực điều cách theo đuổi thiện pháp Những thính giả có lịng nghi có lần hỏi Đức Phật họ cần phải tin Ngài, họ nghe nhiều vị đạo sĩ khác, tự nhận nắm chân lý Đức Phật trả lời họ không nên tin điều đó, đâu đó, nói chân lý Những nguồn tin nghe qua, báo cáo, niềm tin lưu truyền qua nhiều hệ, kinh sách coi thánh điển, lời vị thầy kính tin, giáo huấn từ mà bạn nghĩ thơng thái -tất khơng có bảo đảm chân lý Đức Phật dạy tất điều không nên chấp nhận dựa lòng tin Đức Phật dạy ta khơng thể dùng lý trí để khám phá chân lý Ngài thuyết không nên tin điều logic, dường mang ta đến gần với mục đích hơn, thích hợp với chí hướng ta hay sau ta suy nghĩ Tại sao? Vì Pháp cịn khía cạnh mà khơng có gì, suy luận quán chiếu, nắm bắt được: trải nghiệm thân ta Đức Phật đưa quy luật tổng quát nên chấp nhận Quy luật không dựa loại lòng tin hay lý luận Đúng hơn, Đức Phật dạy, quán chiếu hành động, tự hỏi, dựa vào kinh nghiệm thân, hành động có tổn hại cho khơng, kể thân ta Nếu tổn hại, bất thiện, hành động khơng nên làm Nếu hữu ích cho người, kể thân ta, người trí chấp nhận thiện hành động nên làm (A I (Ba) VII.65) Sau Đức Phật dạy thêm ta cần phải quán sát lại sau hành động thực Ta nên tự hỏi, “Hành động thực xảy nào? Nó có thiện xảo khơng?” Nếu không, ta “phải nhận lãnh hậu với nước mắt,” hành động cần phải tránh tương lai Trái lại, hành động thiện xảo, ta “gặt kết với niềm vui mắt,” hành động cần phải làm lặp lại (Dh 67-68) Nếu ta tâm đủ thành thật với thân ta biết đúng, –khơng cần phải tin vào điều người khác nói- ta chọn lựa hành động để phát triển tâm tịnh trí tuệ, điều mang đến nhiều hạnh phúc cho ta Chỉ có ta người giữ chìa khóa vào cửa giải Chìa khóa lòng tâm để quán chiếu nội tâm định hành động thiện, mang đến cho ta kết tốt đẹp Bạn có muốn thấy Pháp khơng? Hãy qn chiếu trải nghiệm Hãy sử dụng kinh nghiệm thân gương phản chiếu Pháp Tất tánh chúng sanh phản chiếu qua Trong sống ngày giây phút hữu, ta thấy tất ta cần thấy nơi đâu: nhân quả, vô thường biểu qua dịng chuyển đổi khơng dừng mức độ, đau khổ có mặt nơi có tham ái, chấp ngã, thật dầu ta có cố gắng để tìm kiếm tự ngã cách khổ sở nào, ta khơng thể tìm thấy Bạn có muốn biết kinh nghiệm khơng? Hãy qn tưởng Pháp Qua bạn thấy tất thành phần mẫu mực chung, không riêng để tạo “con người bạn.” Ở bạn thấy bạn trải qua, c n bản, giống mà chúng sanh khác trải qua Pháp có mặt khắp nơi Thí dụ, quán sát bọ vẫy vùng tơ nước, bừng lên tâm trí bạn thực sợ chết mà bạn tất chúng sanh khác cảm thấy Vạn pháp hiển lộ tất mặt sống, giây phút, ngày Nó có mặt để ta nhận dạng, khơng cần có niềm tin mù quáng hay lý thuyết luận giải Từ việc quán sát rốt này, ta có tự tin việc tu tập tiến bước đường đạo Nếu ta không trở nên quen thuộc, thành thạo với đạo lộ nhận chân Pháp từ kinh nghiệm thân, tri thức ta thu thập từ sách lý thuyết suông Nếu hướng Bắc Đẫu, bạn trố mắt nhìn tơi tự hỏi, “Tại ơng ta hướng đó? Lý ông phải hướng mà?” Làm ta giải thích ngơi với người chẳng ngước mắt nhìn lên trời vào ban đêm? Cho đến bạn ngửa đầu để nhìn theo dõi phương hướng để quán sát bầu trời, hay bạn Bắc Đẫu, nghi tâm bạn Tâm nghi dẫn đến đủ loại câu hỏi Nhưng bạn nhìn Bắc Đẫu tự quán sát cách mà thứ khác vận hành quanh nó, bạn khơng cịn nghi ngờ Tương tự, trước đến đích đường, bạn cịn nhiều câu hỏi đạo lộ, giáo lý, thực hành bạn, lý nói số điều sách Làm dùng từ ngữ để diễn giải Niết bàn nào, Niết bàn khơng phải điều thử nghiệm được? Kinh nghiệm ta có qua giác quan, mà dùng tên gọi để diễn tả trạng thái trải nghiệm được, sai lạc, chúng dựa vào kinh nghiệm giác quan Chúng ta đành phải bước theo bước Bát Chánh Đạo đến tận cùng, để tự thấy Bạn thử cho mèo thấy vật từ xa chưa? Bạn cố đưa tay chỉ, mèo muốn gậm ngón tay bạn, khơng muốn nhìn xa ngón tay Nếu bạn đọc xong sách nói, “Chỉ có thơi sao? Cịn chân lý tuyệt đối đâu? Quyển sách khơng giúp cho tơi”, bạn làm giống mèo Hãy nhìn xa nói sách Hãy hành động theo lời Đức Phật dạy để tìm cách để hiểu khác Hãy tự bước đạo lộ Đạo lộ trải dài xuyên suốt kinh nghiệm sống bạn bạn gieo trồng thiện xảo ngày nhiều ý nghĩ, lời nói hành động Khi bạn bước bước vững chãi, khéo léo đạo lộ để tịnh hóa tâm, cuối bạn nắm bắt chân lý tính vơ thường vạn pháp, khổ tâm bám víu vào pháp vô thường, thiếu vắng tự ngã tất vơ thường khổ Bạn thấy tham sâu kết khổ đau Lúc bạn tự thấy, tất nghi chấm dứt Nếu bạn khơng tin vào mục đích lớn nói đến sách, chẳng sao; sách ích lợi cho bạn Hãy sử dụng sách để giúp bạn tự vấn trải nghiệm đời Bất điều xảy cho bạn đem lại học Đức Phật thường dạy, “Hãy đến để thấy!” Qua đó, Ngài muốn khuyên ta tự quán sát thân tâm để tìm chân lý, Pháp Bạn khơng thể tìm nơi khác -o0o Hiệu Đính & Tài Liệu Tham Khảo A Anguttara Nikaya, Gradual Sayings, Kinh T ng Chi Bộ, Chương 7, Số 65 Việt Dịch: Hịa Thượng Thích Minh Châu, NXB Tôn Giáo D Dighta Nikaya The Long Discourses of the Buddha, Trường Bộ Kinh Thí dụ D 22 ý Kinh số 22) Việt Dịch: Hịa Thượng Thích Minh Châu, NXB Tôn Giáo Dh Dhammapada, hay Word of the Doctrine, Kinh Pháp Cú (Thí dụ: Dh ám Kệ số 5) Việt Dịch: Hịa Thượng Thích Minh Châu, NXB Tôn Giáo DhA Dhammapada Atthakatha, hay Dhammapada Commentary, Chú Giải Pháp Cú (Thí dụ: DhA 124 ý phần 124 Chú Giải, giải thích Kệ số 124) J Jataka, hay Jataka Story, Chuyện Tiền Thân Đức Phật ( Thí dụ: J 26 ý chuyện số 26) M Majjhima Nikaya, hay The Middle Length Discourses of the Buddha, Kinh Trung Bộ ( Thí dụ: M 80 ý Kinh số 80) Việt Dịch: Hịa Thượng Thích Minh Châu, NXB Tôn Giáo MA Majjhima Nikaya Atthakatha, hay Commentary to the Middle Length Discourses Buddha, Chú Giải T ng Chi Bộ Kinh (Thí dụ: MA i 225 ý Bộ 1, trang 225 Bản Kinh Pali.) Mhsv Mahavamsa, hay the Great Chronicle of Ceylon (Bộ Ký Ceylon) (Thí dụ: Mhvs V ý Chương 5.) Miln Milindapanho, hay The Questions of King Milinda, Kinh Na Tiên Vấn Đáp (Thí dụ: Miln 33 [V], ý trang số 33; Chương thêm vào để giúp tìm câu kệ.) S Samyutta Nikaya, hay The Connected Discourses of the Buddha (Tương Ưng Bộ Kinh) Việt Dịch: Hịa Thượng Thích Minh Châu, NXB Tôn Giáo Sn Sutta Nipata, hay the Group of Discourses II ( Thí dụ: Sn 657 ý câu số 657) Thag Theragatha, hay Poems of Early Buddhist Monks, (Các Bài Kệ Của Các Trưởng Lão T ng) (Thí dụ: Thag 303 ý câu số 303) Thig Thergatha, hay Poems of Early Buddha Nuns, (Các Bài Kệ Của Các Trưởng Lão Ni) (Thí dụ: Thig 213 ý câu số 213) Ud Udana, hay Verses of Uplift (Thí dụ: Ud VI.2 ý Chương 6, chuyện số 2.) V Vinaya, hay Book of the Discipline (Luật Tạng) (Thí dụ: V ii 292 ý Bộ số 2, trang 292, kinh tiếng Pali) Vsm Visuddhimagga, hay The Path of Purification, Thanh Tịnh Đạo (Thí dụ Vsm I [55] ý chương 1, đoạn số 55.) -o0o Hết Mindfulness In Plain English (Chánh Niệm - Thực Tập Thiền Quán, dịch giả Nguyễn Duy Nhiên) Kinh Pháp Cú, Ni Trưởng Thích Nữ Huỳnh Liên chuyển dịch (Lưu hành nội bộ)