013 Tam Thánh Bạch Vân Động Tam Thánh Bạch Vân Động 1 / 3 (Hiền Tài Trần văn Rạng) Lời Dẫn Tam Thánh ở Bạch Vân Động Điều đó khẳng định Đạo Cao Đài chọn mảnh đất Việt Nam làm nôi, ươm mầm “Nam Bắc rồi[.]
Tam Thánh Bạch Vân Động - / (Hiền Tài Trần văn Rạng) L ời Dẫn Tam Thánh Bạch Vân Động Điều khẳng định Đạo Cao Đài chọn mảnh đất Việt Nam làm nôi, ươm mầm “Nam Bắc ngoại quốc” để thực tiêu ngữ “Quốc Đạo kim triêu thành Đại Đạo” Tam Nguyễn : Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Du thuở sinh thời dù sống khác thời đại, danh nhân có chung quan niệm chữ NHÂN sau : Nguyễn Trãi : “ Lấy đại nghĩa để thắng tàn Lấy chí nhân để thay cường bạo “ (Bình Ngơ Đại Cáo) - Nguyễn Bỉnh Khiêm : Cổ lai quốc dĩ dân vi Đắc quốc ưng tri đắc dân (Cảm Hứng) (Xưa nước lấy dân làm gốc, Được nước biết chỗ dân) - Nguyễn Du : Thiện lòng ta Chữ tâm ba chữ tài (Kiều) Đạo Nhân hay Nhân Đạo phong hố truyền thống Dân tộc Việt Nam mà Đạo Cao Đài gọi Nam Phong Trong kỷ tới, khoa học kỹ thuật phát minh nhanh chóng kỳ diệu Người ta chạy theo vật chất quên việc trau giồi đạo đức Con người bước dần đến chỗ bạo lực sa đoạ Đó lúc “Nam phong thử nhựt biến nhơn phong”, đem phong hoá đạo đức ta giúp nhân loại trở lại đời hiền lương chơn chất mà Đạo Cao Đài gọi Đời Thánh Đức Muốn vậy, hai cụ Nguyễn Trãi Nguyễn Du phải nhường cho hậu kiếp Tơn Trung Sơn Victor Hugo diện Tam Thánh để thu phục nhơn tâm cãi hố lịng người, thể bước phổ độ thực thi Đại Đồng Nhân loại - Thanh Sơn Đạo Sĩ Sư phó (Le Maêtre) Bạch Vân Động - Nguyệt Tâm chơn nhơn Chưởng Đạo Hội Thánh Ngoại giáo (La Mission E’trangère) - Tôn Trung Sơn đắc lịnh giáo đạo Châu : Tiểu Á, Trung Á, Nam Á, Đông Á, Đông Nam Á… Sự cứu rỗi Đạo Cao Đài đặt tảng THƯƠNG YÊU CÔNG CHÁNH thể tuyên ngôn : AMOUR ET JUSTICE bích hoạ Tam Thánh Đức Cao Đài phán truyền “Thầy cấm từ đây, không đủ sức thương yêu chẳng đặng ghét nhau, nghe à!” (Thánh ngơn Hiệp tuyển,quyển nhì,trang 69) Tóm lại, tìm hiểu TAM THÁNH BẠCH VÂN ĐỘNG tìm hiểu tơn chỉ, mục đích, triết lý giáo lý Đạo Cao Đài Tam Tê Anh, ngày 26-5-1971 HT TRẦN VĂN RAÏNG CHƯƠNG I BẠCH VÂN ĐỘNG - Tam Thánh giáng trần : Trong BI KÝ QUÁN TRUNG TÂN, cụ Nguyễn Bỉnh Khiêm viết : “Mùa thu năm Nhâm Dần (1584) ta bỏ quan chức nghỉ quê nhà, mời cụ già dạo chơi bến Trung Tân (tỉnh Hải Phịng) Ngắm nhìn phía đơng biển, ngó phía Tây Kinh (Thày), phí Nam xa xa ngòi Liêm Khê, thấy làng Trung Am, Bích Động tiếp giáp nhau, phía Bắc nhìn thấy sơng Tuyết Giang, chợ Hàn, đò Nhật phải trái vây bọc Ta ngoảnh lại bảo cụ làng : “những mà trước ơngsửa sang xây dựng chưa nơi thắng địa này” Thế nên, cụ chọn nơi xây Bạch Vân Am để tu luyện viết sách (Bạch Vân Am tập, Bạch Vân Quốc ngữ thi) Khi đăng Tiên, cụ Bạch Vân Động (La Loge Blanche) Thượng giới với đại danh nhân Nguyễn Trãi (thiên tài lỗi lạc tư tưởng,chính trị, quân sự, ngoại giao) đại thi hào Nguyễn Du, tác giả Truyện Kiều Ba ông họp lại gọi Tam Thánh Bạch Động Đó Quảng Hàn Cung Nguyệt cầu Theo thần học, để chuẩn bị cho việc khai mở Đạo Cao Đài, Ngọc Hư Cung lịnh cho ông giáng trần phổ độ chúng dân theo Đạo “Những Đấng Bạch Vân Động xuống trần rải rác khắp dân tộc Họ bắt đầu làm nhiệm vụ Phổ Độ Rồi chư hiền thấy đời tìm Đạo” ( NTCN giáng ngày 27-7-Kỷ Sửu) Nguyễn Trãi (13801441) hoá thân đầu thai làm Tơn Dật Tiên (1866-1925) để giải phóng đất nước Trung Hoa khỏi nạn quân phiệt Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491-1585) hoá thân thành Hồng Y Richelieu (1696-1785) để hoằng hoá nhân dân Pháp Đại thi hào Nguyễn Du (17651820) giáng linh ngự thể nhập hồn vào Victor Hugo (1802-1885) để đưa nhân dân Pháp theo chế độ Cộng hoà từ bỏ chế độ phong kiến Sau nhiệm vụ hồng trần hồn tất, ơng trở Bạch Vân Động lãnh nhiệm vụ Đạo Cao Đài - Nguyễn Bỉnh Khiêm thánh danh Thanh Sơn Đạo Sĩ - Victor Hugo thánh danh Nguyệt Tâm Chơn Nhơn - Tôn Dật Tiên thánh danh Tôn Trung Sơn Vị tam thánh Bước vào cửa chánh Đền Thánh để vào nội Điện, du khách bịmột vách chắn ngang có bích họa Tam Thánh Đức Thanh Sơn Đạo Sĩ đứng bên phải cầm bút lông viết bốn chữ Hán : Bác ái, Cơng bình Đức Nguyệt Tâm Chơn Nhơn đứng bên trái cầm lông chim viết ba chữ Pháp : Amour et Justice Phía sau, Đức Tơn Trung Sơn cầm nghiêng mực Khi thấy bích hoạ này, nhà sử học nhận định : “Việc tôn thờ cụ Trạng Trình có Victor Hugo Tơn Dật Tiên “hầu hạ” coi biểu tinh thần vị quốc lãnh vực tôn giáo” (Tạ Chí Đại Trường “Vị trí Đại Việt lịch sử Việt Nam “ Sài Gòn, Tập san Sử địa số 4-1996, trang 90.) Thật ra, bích hoạ biểu thị HỢP TÁC QUỐC TẾ ĐOÀN KẾT dân tộc Các vị thay mặt loài người ký Thiên Nhơn Hoà Ước mà nội dung THƯƠNGU VÀ CƠNG CHÁNH Đức Thanh Sơn Đạo Sĩ sư phó (le Maitre) Bạch Vân Động Mỗi vị có nhiệm vụ riêng Đức Thanh Sơn Đạo Sĩ coi việc giáo đạo nước Đức Nguyệt Tâm Chơn Nhơn lãnh nhiệm vụ Chưởng Đạo Hội Thánh Ngoại Giáo (La Mission Etrangère du CaoDaisme) Còn Đức Tơn Trung Sơn làm mối dây liên lạc hài hồ nước nước Nội dung Thiên Nhơn Hồ Ước gồm có đề cương khiết lãnh, sau : - Tôn : Vạn giáo qui bổn Trong đó, TSĐS đại biểu Lão giáo, NTCN đại biểu Thánh giáo, TTS đại biểu Phật giáo (vì tiền kiếp Nguyễn Trãi) Tuy biểu tượng tam giáo bao hàm vạn giáo ba tôn giáo Thiên Bàn xếp hàng ngang nên cịn chấm lửng đến vơ tận dẫn tới Đại Đồng Tơn giáo - Mục đích : Đại Đồng Nhân loại Trong TSĐS người Việt Nam, NTCN người Pháp, TTS người Trung Hoa Tuy ba sắc dân mà biểu trưng nhân loại - Tuyên ngôn : Nhân loại chung Đấng cha chung Hiện tượng hố thân nói : lúc đầu người Việt Nam, chuyển kiếp người Pháp, người Trung Hoa v v Do đó, trước ta Aán Độ theo Aán Giáo, đầu thai sang Isarel ta theo Do Thái giáo Thế thì, ta thay đổi, tơn giáo thay đổi, Đức Thượng Đế có mà thơi - Triết lý : Trời người hiệp nhứt Trong hoà ước có chữ Thiên Thượng, Thên Hạ (Dieu et Humanité) “Thiên Nhơn vốn hợp rồi, bất tất phải nói hợp” (Trình Hiệu) Trong Đạo Cao Đài, Trời Người hợp qua trung gian Đồng tử (Médium) tức phò cơ, chấp bút - Giáo lý : Trong hoà ước ghi rõ : bác ái, cơng bình, thương u cơng chánh Lồi người cần thực hai chữ Thương yêu thấy ĐẠI ĐỒNG HUYNH ĐỆ Đức TSĐS dạy chư tín đồ chữ TRUNG, Ngài viết Bi Ký Quán Trung Tân vầy : “Trung nghĩa giữa, giữ trịn tính thiện trung; Tân bến, biết chỗ đáng đậu bến” Đức NTCN dạy chư tín đồ ba chữ KHƠNG PHÂN BIỆT hoá nhân, quỉ nhân, người phổ độ Không kỳ thị chủng tộc, không kỳ thị tơn giáo, khơng phân biệt giai cấp Nói tắt, người tu phải giữ Tâm VƠ NGÃ NHI HÀNH Có thể nói, Tam Thánh đại diện lồi người ký hồ ước với trời bao hàm gần đủ chủ thuyết Đạo Cao Đài Lễ Tam Thánh Theo Tân Luật, phần Thế luật , điều thứ 22 ghi :“Đứa nít tháng lên, phải đem đến Thánh Thất sở mà xin làm Lễ Tắm Thánh” Lễ cử hành vào ngày sóc vọng Đền Thánh hay Thánh Thất Sau đảnh lễ Đức Chí Tơn, Đồng nhi đọc kinh Tắm Thánh xong vị chức sắc hành lễ làm phép xối nước Thánh Maha lên đầu đức bé, nên người ta gọi lễ Tắm Thánh Mục đích phép Tắm Thánh : - Trình lên Đức Chí Tơn Đấng công nhận đứa trẻ nhà Đạo, xin hộ trì : - Tẩy trược Chơn Thần để đức bé sáng dạ, học hành mau tới Kinh Tắm Thánh Đức NTCN giáng cho thể rõ nhân sinh quan Đạo Cao Đài Con người đứng phẩm tối linh, Nửa người nửa Phật nơi anh nhi Đại từ phụ từ bi tạo hố, Tượng mảnh hình giống Càn Khơn Đức Cao Đại ban Thánh Danh lần cho chức sắc rút từ tịch đạo Thanh Hương, Ngài lại trao quyền tối thượng để Tam Thánh ban Đạo hiệu cho tín đồ, từ sau làm lễ Tắm Thánh chức sắc Xem thế, vai trò Tam Thánh cao trọng đến mực Nơi thờ Tam Thánh : Trước thờ tạm Tam Thánh nhà Hội Thánh Ngoại Giáo (hay nhà Hội Vạn Linh) Khi cất đền thờ Phật Mẫu xong tạc tượng Tam Thánh đỉnh cao Hư Vô Bát Qi tức đỉnh lầu Tạo Hố Thiên, làm lễ đền Phật Mẫu chư tín hữu niệm danh : “Nam mô Bạch Vân Động Tam Thánh” Tấm bích hoạ nơi Tịnh Tâm Điện Đền Thánh thờ mà nơi Tam Thánh ký hồ ước giang tay đón rước nhân loại vào cửa Đạo Tam Kỳ Tóm lại, Tồ Thánh, Thánh Thất phải nêu lên Tuyên Ngôn Đạo Cao Đài trước mặt nhơn sanh làm kinh nhật tụng Đó Đệ Tam Hồ Ước : TRỜI NGƯỜI HỢP NHẤT bao hàm đầy đủ tơn chỉ, mục đích, triết lý, giáo lý Tân Tôn Giáo Đức Hộ Pháp trả lời phát Pháp Á : “Tâm linh không Tổ quốc, không phân biệt màu da, tôn giáo, đất nước Tất người Cao Đài không nghĩ đến dị đồng chủng tộc chia rẻ nhân loại … Các Đấng (Tam Thánh) người trước truyền bá Tân Đạo” (Đại Đạo nguyệt san, số ngày 20/6/1953) CHƯƠNG II TAM THÁNH TIỀN KHAI Như viết trước, Đạo chưa khai Ngọc Hư Cung phái Tam Thánh giáng trần hun đúc tinh thần Tam Giáo Đồng Nguyên cho dân Đại Việt - Nguyễn Trãi (1380-1442) Nguyễn Trãi ( 1380-1442) hiệu Ức Trai sinh Thăng Long, sau dời làng Nhị Khê (Hà Tây) Ông đỗ thái học sinh năm 1400 Ông sĩ phu yêu nước, nhà bác học uyên thâm Sau chống giặc Minh thất bại, cha ông Nguyễn Phi Khanh bị bắt ông bị giam lỏng Đơng Quan Ơng đỗ Thái học sinh thời Hồ Quý Ly lúc 21 tuổi Ông theo lời dạy bảo cha,ông trở tâm trả nợ nước, thù nhà Sau đó, hay tin đất Lam Sơn có Lê Lợi khởi binh chống giặc Minh, Nguyễn Trãi tìm vào xin yết kiến dâng kế bình Ngơ.Lê Lợi biết tài ơng, liền dùng làm Quân sư Suốt 10 năm kháng Minh, ông cạnh Bình Định Vương tổ chức việc quân trị, coi việc từ mệnh, giấy tờ giao thiệp với quân Minh hịch văn truyền dân chúng tay ông soạn thảo Nước nhà đại định, ơng lệnh Bình Định Vương viết nên “Bình Ngơ Đại Cáo” Tác phẩm Bình Ngơ Đại Cáo tổng kết lịch sử người Việt có ý chí độc lập, tinh thần nhân đạo, thiên anh hùng ca tuyệt vời, tranh thiên tài, sinh động trung thực hình ảnh dân tộc anh hùng Sau ngày Lê Lợi lên vua, Nguyễn Trãi đuợc phong tước Quan Phục Hầu, cải sang họ nhà vua giữ chức Nhập nội Hành khiển Sau vua Thái Tổ (1433) Thái Tôn nhỏ, việc tay quan phụ Lê Sát thường cậy quyền làm nhiều điều trái phép nước Về sau, Thái Tôn giết bỏ Lê Sát, vua cịn tuổi mà tính tình lại nhu nhược đam mê tửu sắc nên Nguyễn Trãi buồn chán xin cáo quan ( 1439) ẩn núi Cơn Sơn (huyện Chí Linh, tỉnh Hải Dương) Vào năm Nhâm Tuất (1442) vua Lê Thái Tơn nhân duyệt binh Chí Linh ghé thăm Nguyễn Trãi Cơn Sơn Tại thấy người tì thiếp Nguyễn Trãi Nguyễn Thị Lộ có nhan sắc lộng lẫy tài văn chương, nhà vua lấy làm ưng ý, liền triệu cung cho làm Lễ nghi Học sĩ hầu hạ bên vua Khi trở đến vườn Lệ Chi (Bắc Ninh) vua Thái Tôn nhuốm bệnh Bấy Triều có người vốn khơng ưa Nguyễn Trãi, gặp dịp liền gán cho ơng tội thí vua đem tru di tam tộc Oan khiên ấy, 22 năm sau vua Lê Thánh Tôn cởi mở cho ông Nhờ ơng truy phục chức tước cũ, cháu ông lục dụng cho làm quan cấp tư điền dùng vào việc phụng tự dòng họ Tác phẩm Nguyễn Trãi : Quân trung từ mệnh tập (những thư từ ơng lệnh Bình Định Vương giao thiệp với nhà Minh); Bình Ngơ Đại Cáo (báo cáo cơng 10 năm kháng Minh sau ngày bình định); Quốc Âm thi tập Ngồi ra, cịn có “Côn Sơn ca” (bằng chữ Hán) “Tâm sự” (bằng chữ quốc âm) ông làm lui ẩn núi Côn Sơn Tư tưởng nhân nghĩa ông ảnh hưởng Nho giáo, tiêu biểu cho văn hố dân tộc thời Những người “có lịng Kh” ln ln bị bọn quyền thần ghen ghét Ơng bất bình tố cáo bọn tham quan lui sống ẩn dật Côn Sơn (Chí Linh, Hải Hưng) Một trăm năm trước, Nguyễn Trải vị khai quốc công thần Côn Sơn Nơi thiền sư Huyền Quang, ba vị tổ phái Trúc Lâm đắc đạo viên tịch Từ Cơn Sơn nhìn qua dãy Phượng Hồng bên trái có mộ danh nhân Chu Văn An, xa chút Kiếp Bạc nơi thờ Đức Thánh Trần Hưng Đạo Mùa xuân 1433, ông dựng nhà nhỏ mà “thanh bần lạc đạo” phía Thạch bàn Trên tảng đá ấy, ơng thường ngã lưng nhìn mây trắng bay (Bạch Vân) đối thoại mây “Ai vô tâm; người mây trắng?” (Ức Trai thi tập , 59) Cuộc đối thoại im lặng đạt tời tĩnh Đạo Tiên với “án sách, đèn hai bạn cũ”, năm tháng cuối đời Nguyễn Trãi viết Côn Sơn Ca (xem thơ Thiền) đượm màu thiền Chùa Côn Sơn thờ Phật A Di Đà, Trúc Lâm Tổ tượng Nguyễn Trãi Cuối kỷ XV vua Lê Thánh Tôn đến thăm Côn Sơn nhớ Nguyễn Trãi nên tức cảnh : Tịch cổ lâu đài cảnh trí kỳ Cổ nhân trầm tích dã y hy (Đất Phật lâu dài cảnh đẹp thay Nguời xưa dấu vết đây) Như thế, người danh nhân Nguyễn Trãi kết tinh đủ tam giáo : Nho, Lão, Phật có thánh danh Cơn Sơn Thượng Sĩ Nguyễn Bỉnh Khiêm ( 1491-1585) Theo giảng Đạo Đức Phạm Hộ Pháp, tiền kiếp Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm Bạch Vân Hồ Thượng dịng dõi Đức Quan Thế Âm hậu kiếp Hồng y Richelicu (1585-1642) làm trưởng thời Louis XIII nước Pháp Ông Nguyễn Bỉnh Khiêm đạo hiệu Bạch Vân Cư Sĩ, người làng Trung Am huyện Vĩnh Lại Tiên tổ tu nhân tích đức nhiều (nay khảo cứu được), biết từ đời cụ Tổ tập phong Thiếu Bảo Tư Quận Công, mỹ từ Văn Tĩnh, cụ Bà phong Chính Phu Nhân Phạm Thị Trinh Huệ, nguyên trước cụ lập gia cư nơi có núi sơng bao bọc, hợp với kiểu đất Cao Biền Phụ thân tặng phong Thái Bảo Nghiêm Quận Công, mỹ tự Văn Định, đạo hiệu Cù Xuyên Tiên Sinh, nguyên người học rộng tài cao, lại có đức tốt, sung chức Thái Học Sinh Thân mẫu họ Nhữ, phong Từ Thục Phu Nhân, nguyên người Ân Tử Hạ,thuộc huyện Tiên Minh, gái quan Hộ Bộ Thượng Thư Nhữ Văn Lan Bà vốn người thông minh, học rộng văn hay, lại tinh môn tướng số, thời Hồng Đức mà bà tính : Vận mệnh nhà Lê sau 40 năm nũa suy đồi Vì có chí hướng phị vua giúp nước bậc trượng phu, muốn chọn người vừa ý chịu kết duyên,nên chờ ngót 20 năm trời, gặp ơng Văn Định có tướng sinh quí tử nên bà lấy Nhưng lại gặp trang thiếu niên lúc sang bến đò Hàn thuộc sơng Tuyết Giang, bà ngạc nhiên than : Lúc trẻ chẳng gặp, ngày tới làm ! Những người theo hầu khơng hiểu sao, cầm roi đánh đuổi thiếu niên đi, sau Bà hỏi lại tánh danh, biết người Mạc Đăng Dung, khiến bà phải sanh lòng hối hận đến năm trời Tiên sinh sanh vào năm Hồng Đức thứ 21 (tức năm Tân Hợi 1491), lúc sơ sanh, vóc người có vẽ hùng vĩ, chưa đầy năm biết nói Một hơm, vào buổi sáng sớm, Văn Định bế cậu tay, thấy cậu nói lên : “Mặt trời mọc phương Đơng” Ơng lấy làm lạ ! Rồi năm lên Phu nhân dạy cậu học kinh truyện, dạy đến đâu cậu thuộc lịng đến đó, thơ quốc âm cậu nhớ đến chục Lại hơm Bà vắng Ơng nhà bày trò kéo dâu đùa với lũ trẻ, nhân đọc bỡn câu : “Nguyệt treo cung, Nguyệt treo cung” ông muốn đọc tiếp câu chưa nghĩ kịp cậu đứng lên đọc ln : “Vén tay Tiên, nhẫn nhẫn rung” Ông thấy cậu mẫn tiệp có ý mừng thầm, đợi bà thuật lại cho nghe Bà lấy làm bất mãn nói với ơng : Nguyệt tượng bề tôi, cớ ông lại dạy ? Ơng thẹn xin lỗi, Bà không nguôi giận bỏ bên cha mẹ đẻ, cách lâu Lại có truyền ngơn : Lúc ơng cịn để chỏm, với lũ trẻ tắm bến đò Hàn, có thuyền bn người Tàu nhìn thấy tướng mạo ông, bảo với người rằng, cậu bé có tướng q, hiềm nỗi da thô, sau làm đến Trạng nguyên Tể tướng mà thơi Vì nên đốn rằng, ông bậc tể phụ quốc gia sau Như ơng lúc cịn niên thiếu, học vấn sở đắc tự gia đình, đến lớn tuổi, nghe nói có quan Bảng Nhãn Lương Đắc Bằng, tiếng văn chương qn thế, ơng tìm đến để xin nhập học Lương Công người làng Hội Trào, thuộc huyện Hoằng Hoá, lúc Ngài phụng mệnh sang sứ nhà Minh, có học phép Thái Aát Thần Kinh người họ, tức dòng dõi Lương Nhữ Hốt (ông Hốt trứơc hàng nhà Minh, phong tước Lãnh Lăng Vương) Lương Công tinh thông lẽ huyền vi, đem truyền lại cho ông, đến Ngài bị ốm nặng lại đem Lương Hữu Khánh ký thác với ơng, ơng chăm sóc dạy dỗ chẳng khác mình, sau nầy ơng Khánh thành đạt Những năm Quang Thiệu (1516-1526) gặp lúc loạn lạc, ơng ẩn cư dạy học trị,lấy Đạo làm vui, chẳng cầu danh tiếng, sang đến thời đầu niên hiệu Thống Nguyên (tức Lê Hoàng Đệ Thung) Trịnh Tuy Mạc Đăng Dung có ý hiếp chế Thiên tử để sai khiến chư hầu, hai bên gây nội chiến, khiến nước chịu cảnh lầm than, lúc ơng có cảm hứng thơ : Thái hoà vũ trụ bất Ngu Chu, Hỗ chiến giao tranh tiếu lưỡng thù Xuyên huyết sơn hài tuỳ xứ hữu Uyên ngư tùng trước vị thuỳ khu Trung hưng dĩ bốc độ giang mã Hậu đoạn ưng phòng nhập thất khu Thế đáo đầu hưu thuyết trước Tuý ngâm trạch bạn nhậm nhàn du Dịch : Thái hoà chẳng thấy cảnh Ngu Chu Hai phái thù hằn chém giết Nhuộm máu phơi xương đà khắp chốn Xua chà đuổi vị đâu ? Trùng hưng duỗi ngựa qua sông trước, Hậu hoạn phòng beo tiến cửa sau Ngán nỗi việc đời thơi phó mặc Say dạo suốt hát vài câu Sở dĩ có thơ ơng biết rõ nhà Lê trung hưng, ngày tạm phải tìm kế an thân, sau tất nhiên lại khôi phục nước, mà câu : Beo tiến cửa sau, nói kín Quả nhiên sau, nhà Lê trung hưng, bốn phương trở lại yên tịnh, bạn hữu khuyên ông làm quan, đến năm 44 tuổi ông chịu ứng thí, khoa hương thi ấy, ơng đỗ đầu, năm sau, tức năm thứ đời nhà Mạc (1535) lại tỉnh đỗ thứ nhứt, vào đình đối, lại đỗ Tấn Sĩ đệ danh, bổ chức Đông Các Hiệu Thư, thời Thái Tơng nhà Mạc, ơng có làm thơ “Xuân thiên ngự tửu” hạng ưu, lại thăng chức Hữu Thị Lang Hình Bộ, sau thời gian ngắn lại thăng chức Tả Thị Lang, kiêm chức Đông Các Đại Học Sĩ Trong năm triều, ơng có dâng sớ hạch tội 18 kẻ nịnh thần, xin đem chém để làm gương, bổn tâm ông muốn làm trăm họ an vui, người tàn tật mù loà cho họ có nghề ca hát, bói tốn, gặp phải rễ tên Phạm Dao ỷ lộng hành, sợ liên luỵ đến nên ông cáo quan xin trí sĩ Thế năm Quảng Hồ thứ (1542) ơng 52 tuổi xin trí sĩ, treo mũ làng, dựng Am Bạch Vân phía tả chỗ làng ơng lấy hiệu Bạch Vân Cư Sĩ Khi ông có bắc cầu Nghinh Phong Tràng Xn để hóng mát, dựng ngơi qn gọi Trung Tân bến Tuyến giang, có bia để ghi thực Ngồi ra, ơng cịn tu bổ chùa chiền, có lúc lão tăng đàm luận, có thả thuyền dạo chơi Kim Hải, Úc Hải để xem đánh cá Còn chỗ danh sơn thắng cảnh, núi An Tử, Ngoạ Vân, Kính Chủ, Đồ Sơn, nơi ông chống gậy trèo lên, thừa hứng ngâm vịnh, quên sớm chiều; thấy chỗ rừng chim đổi giọng ca ơng hớn hở tự đắc, vị Lục địa Thần Tiên Nhưng thời gian dưỡng lão chốn gia hương, khơng dự quốc thính, mà học Mạc phải kính trọng ơng thầy, việc trọng đại thường sai sứ giả hỏi, có lại đón lên kinh thành để hỏi, ơng ung dung dẫn, nhờ bổ ích nhiều Xong rồi, ông lại trở am cũ, họ Mạc ân cần giữ lại chẳng được, sau phải liệt vào hạng nhứt cơng thần, phong tước Trình Tuyền Hầu, thăng lên Lại Bộ Thượng Thư Thái Phó Trình Quốc Cơng Ơng bà nhị đại phong ấm, người thê thiếp với người theo thứ tự phong hàm Thế đến năm Cảnh lịch thứ thời nhà Mạc (tức Mạc Phúc Nguyên 1550), Thư Quốc Công, người xã Khoa Hoạch huyện Thanh Oai tên Nguyễn Thiến, Quyện Mỗi hàng Quốc triều, ơng có làm thơ gởi cho Thiến có câu : “Cố ngã tồn cô nghĩa tại, Tri quân xử biến khởi tâm cam” Dịch : Ta giúp mồ côi trọng nghĩa, Ơng xử biến há cam lịng Lại có câu : “Khí vận chu ly phục hợp, Trường giang đâu có hạn đơng nam Thiến xem thơ, lòng cảm thất bứt rứt, Quyện tướng tài, luôn lập chiến công Phúc Nguyên lấy làm lo ngại hỏi kế nơi ông ơng thưa : Cha Quyện với thần chỗ bạn thân từ trước, nhà thần, trấn thủ Thiên Trường, vào tình bán tín bán nghi, muốn dùng kế bắt lại, thực chẳng khác chi thò tay vào túi để lấy vật mà thơi Rồi ơng xin với Mạc Phúc Nguyên trao cho 100 tráng sĩ, sai phục sẵn bên bắc ngạn Ông gởi thơ cho Quyện, hẹn sang bên thuyền nâng chén rượu nhạt kể lại tình xưa, nhân lúc say, phục binh dậy bắt cóc đem nam ngạn Oâng đem ân nghĩa quốc gia để khuyên nhủ Quyện cảm động khóc nức nở, ơng dẫn qui thuận họ Mạc, sau trở thành viên danh tướng, nhờ nhà Mạc trì thêm chục năm Trong thời gian ấy, Đức Thế Tổ (Trịnh Kiểm) lấy nghĩa binh, vang khắp xa gần, đánh trận cửa Thần Phù, Khiêm Vương Mạc Kính Điển đại bại, Thế Tổ thừa tiến binh theo đường Tây Sơn đánh Kinh Bắc, khiến cho nơm nớp lo sợ, ông hiến kế sách hư hư thực thực, họ Mạc theo thi hành, cõi tạm ổn định Mạc Mậu Hợp, năm Diên Thành thứ (1585) tức năm Ất Dậu tháng 11 ơng lâm bệnh Mậu Hợp sai sứ đến vấn an hỏi quốc Ông trả lời : “Tha nhựt quốc hữu cố, Cao Bằng tiểu khả duyên sổ thế” Nghĩa : Sau nầy quốc gia hữu đất Cao Bằng nhỏ giữ thêm đời Quả nhiên, cách năm sau họ Mạc mất, chúa nhà Mạc Càn Thống, Long Thái, Thuận Đức, Vĩnh Xương, rút lui lên giữ Cao Bằng 70 năm, nghĩa sau 3,4 đời hồn tồn bị diệt, coi lời nói ơng dự đốn chẳng sai tí Nhưng tháng ấy, ngày 28 ơng tạ thế, hưởng thọ 95 tuổi, học trị suy tôn hiệu “Tuyết Giang Đại Phu”, phần mộ gò đất làng Năm Thuận Bình thứ (1556), Lê Trung Tơng mất, khơng có hồng nam nối ngơi Thế Tổ (Trịnh Kiểm) dự lập ai, hỏi Trạng nguyên Phùng Khắc Khoan không định nổi, nên phải sai gia nhân ngầm đem lễ vật đến tận Hải Dương để hỏi, ông không trả lời mà quay lại bảo gia nhân : “Vụ nầy lúa không mấy, thóc giống khơng tốt, phải tìm giống cũ gieo mạ” Nói xong, ông lại lên xe chùa, sai tiểu qt dọn đốt hương, ngồi khơng đá động đến chuyện khác, ơng tỏ cho biết thâm ý là: Cứ việc thờ Phật ăn oản Rồi Trạng Phùng thấy vội vàng báo, Thế Tổ hiểu ngay, đón Anh Tơng (Lê Duy Bang ) lập, tình nước ổn định Trong thời gian ấy, Đoan Quốc Cơng Nguyễn Hồng Chiêu Hn Tinh Vương, đương lúc tình nguy ngập sợ khơng khỏi tay Trịnh Kiểm, thân mẫu người vốn dịng họ Phạm tơn Thánh Mẫu, nguyên quán làng Phạm Xá thuộc huyện Tứ Kỳ, với ơng chỗ đồng hương, nên thường bí mật sai người làng nhờ ông giúp cho trai bà đường sống Sứ giả đặt gói bạc nén trước mặt ông bái lạy lia Ông thấy sứ giả năn nỉ mãi, khơng khơng nói gì, đứng lên, tay cầm gậy, thủng thỉnh lối vườn sau, nơi có 10 tảng đá xanh xếp thành dãy núi giả (non bộ) quanh co, trước núi lúc có đàn kiến dương men theo tảng đá leo lên,ơng ngắm nghía chúng lát mỉm cười đọc câu : “Hoành sơn đái vạn đại dung thân”, nghĩa : “Một dãy Hồng sơn dung thân được” Sứ giả hiểu ý trở thuật lại với Nguyễn Hoàng, Hoàng xin vào trấn thủ Quảng nam, đến hùng vùng Nói mơn sinh ơng, thực khơng biết mà kể, nói riêng người có tiếng tăm lừng lẫy có : Phùng Khắc Khoan, Lương Hữu Khánh, Nguyễn Dữ Trương Thì Cử, nhờ ơn truyền thụ số học đến chỗ uyên thâm sau bậc danh thần thời Trung hưng Nhắc lại Phùng Khắc Khoan theo học Bạch Vân Tiên Sinh, lúc thành tài rồi, có đêm Tiên sinh đến chỗ nhà trọ Khoan, Tiên Sinh gõ cửa bảo rằng: Gà gáy đấy, anh chưa dậy nấu ăn mà cịn nằm ỳ Khắc Khoan hiểu rõ ý thầy nên vội thu xếp vào vùng Thanh Hố, lại ẩn cư với ơng Nguyễn Dữ, chưa chịu làm quan Trong thời gian nhàn rỗi ấy, Nguyễn Dữ có soạn Truyện Kỳ Mạn Lục ơng phủ nhiều, thành Thiên cổ kỳ bút Coi đó, ta thấy việc đào tạo nhân tài để giúp cho bổn triều lúc ấy, phần lớn nhờ Tiên Sinh Cịn nói cá nhân Tiên Sinh, ta thấy Tiên Sinh người có lịng khống đạt, tư chất cao siêu, xử hồn nhiên, chút cạnh góc, hỏi nói, khơng hỏi thơi, mà nói câu , thực bất di bất dịch, nơi thôn dã vui cảnh cúc tùng, 40 năm mà lòng không quên nước, tấc ưu thời mẫn thường thấy chan chứa vần thơ, văn chương viết tự nhiên, không cần điêu luyện, giản dị mà lưu loát, đạm mà nhiều ý vị, câu có quan hệ đến dạy đời Riêng thơ phú quốc ngữ, Tiên sinh soạn nhiều, trước xếp thành tập gọi tên Bạch Vân Thi Tập, tất đến ngàn bài, ngày sót lại độ trăm, thiên Trung Tân Qn Phú,cịn thi thất lạc hết Nhưng xem đại lược toàn thể gió mát trăng thanh,dẫu ngàn năm sau cịn tưởng tượng thấy Thử coi câu : Cao khiết thuỳ vi thiên hạ sĩ ? An nhàn ngã thị địa trung Tiên Nghĩa : Cao làm thiên hạ sĩ ? Thanh nhàn ta địa trung Tiên Đó câu Tiên sinh tự thuật chí hướng đủ rõ Nói gia đình Tiên sinh có thê thiếp, bà Chánh thất họ Dương hiệu Từ Ý, quê Hải Dương, thuộc bổn huyện, nguyên nữ quan Hình Bộ Tả Thị Lang Dương Đắc Nhan Thứ phu nhân họ Nguyễn hiệu Nhu Tĩnh Á Phu nhân học Nguyễn hiệu Vi Tĩnh Con cộng 12 người, trai gái Con trưởng hiệu Hàn Giang Cư Sĩ, tập ấm hàm Trung Trinh Đại Phu, sau làm đến Phó Hiến Con thứ hiệu Tuý Am Tiên Trạng Trình xuất trước ghi lại điều tiên đoán, nhiều khơng phải đích thực ơng, mà việc thêm thắt sau, dựa vào danh tiếng ông mà hư tạo nên Vậy, tài tiên đoán Nguyễn Bỉnh Khiêm nào, hư thực đến đâu ơng lại có tài ấy, vấn đề nghiên cứu, chưa có khẳng định suy luận xác Chúng ta biết Nguyễn Bỉnh Khiêm am hiểu sâu sắc Kinh Dịch, tinh thông Thái Ất Thần Kinh Dương Hùng đời Hán, chuyên sâu quan điểm vật (quan sát vật) tác phẩm Hoàng Cực Kinh Thế Thiệu Ung thời Bắc Tống, qua truyền dạy người thầy uyên bác Bảng nhãn Lương Đắc Bằng Tinh thần cốt lõi học thuyết nói xây dựng định lý sinh thành phát triển vũ trụ, Kinh Dịch giai đoạn sau vào nhiều lĩnh vực : Lý học, Số học, tượng số học, thể số hiệu Bát Quái Đồ Phục Hy (năm 2850 tr CN) từ Thái Cực (thể thống đầu tiên) đến chia hai (lưỡng nghi) chia bốn (tứ tượng) tiếp tục mãi, lập thành hào quẻ vơ biến hố để nói lên tượng, từ trời đất đến nhân sinh Khởi phát ký hiệu học thô sơ, sau nhiều kẻ lợi dụng, phủ lên tính chất hoang đường, huyền Chúng ta cần phân biệt giá trị khoa học dịch lý luận điểm dị đoan để giữ lại tinh tuý học thuật sâu xa mà khoa học đại tiếp tục khai thác Điều rõ ràng Nguyễn Bỉnh Khiêm giỏi lý số ông áp dụng kiến thức mặt để phát biểu ý kiến thời thế, mang tính dự báo xác … Những ý kiến tiên đoán chứng minh lịch sử, cho thấy khả nhìn trước Nguyễn Bỉnh Khiêm Khả xuất phát từ việc tinh thông lý học ông, từ kinh nghiệm sống, nắm tình hình tương quan lực lượng lực cát lúc Sự thông tuệ ông cho phép ông suy nghiệm đoán trước việc xảy nước, sở thực tiển Nếu nghĩ kết việc bói tốn mang tính thần bí phạm sai lầm đánh giá thấp nhà văn hoá lớn Trước đền thờ Nguyễn Bỉnh Khiêm có vế đối : “Lý học thâm un Trình tiên giác” nói rõ tiên giác Nguyễn Bỉnh Khiêm ông uyên thâm lý học, cộng với đời gần kỷ ông Trước nhiều nhà xuất sách, số báo chí đăng Sấm ký Trạng Trình, đề cập đến kiện lịch sử sau Nguyễn Bỉnh Khiêm gần hai trăm năm Bài thơ song thất lục bát dài dòng lại kết thúc hai câu chữ : Lê tồn Trịnh bại, Lê bại Trịnh vong… chưa có chứng khẳng định Nguyễn Bỉnh Khiêm Cũng hai câu thơ lục bát thuộc Sấm Trạng Trình : Bao Tiên Lãng chia đơi Sơng Hàn lại nối tơi lại Được giảng giải thực trạng huyện Tiên Lãnh khơi lại sông đào chảy đất huyện, năm 1985 sông Hàn đuợc bắc cầu phao trùng với dịp kỷ niệm 400 năm ngày nhà thơ lớn Hai câu lục bát nghe gần đây, cho phép nghĩ sáng tác dân gian có Vả lại, xét trình hình thành thể loại văn học nước ta, thời kỳ Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm chưa thơ lục bát, khẳng định Sấm truyền viết thể thơ lục bát Nguyễn Bỉnh Khiêm Cũng có trường hợp cần nghiên cứu kỹ lưỡng đến kết luận cách khoa học Ví dụ : Trong sách nhà xuất Đại La in năm 1948 Sấm ký Trạng Trình có thơ chữ Hán bốn câu, có dáng dấp kệ : Cửu cửu kiền côn dĩ định Thanh minh thời tiết hoa tàn Trực đáo dương đầu mã vĩ Hồ binh bát vạn nhập Tràng An Càn khôn định chín lần chín 81 năm vào tiết minh sức địch tàn Đến đầu năm dê ngựa (1954) tám vạn lính cụ Hồ tiến vào kinh đô (AB 444, AB 355 thư viện Viễn đông Bác cổ Hà Nội) Sự việc dự đoán từ lâu trước trở thành thực, đặt cho cần suy nghĩ khả tính tốn dịch lý… … Qua việc trên, hiểu thêm Nguyễn Bỉnh Khiêm phương diện dự báo Với vốn tích luỹ học vấn uyên tâm, vốn sống đời thời đầy biến động mà ông người ông lại nắm quy luật biện chứng hoá sinh, sinh hoá dịch lý kết hợp với thực tiển tình hình, nên khả dự đốn bước thời Tuy vậy, phát triển khoa học, dự đoán tương lai, điều chỉnh với phát sinh kiện xã hội loài người, phát minh khoa học kỹ thuật Hiện giới có học thuyết mới, Tương lai học (Futurologie) Tương lai học có cống hiến nghiêm chỉnh bước phát triển xã hội dựa sở thực tiễn mà dự đốn trước Các nhà tương lai học khơng phải nhà thần bí, cơng việc họ kết trí tuệ, ý thức, khơng phải từ vô thức dù vô thức lĩnh vực cần tiếp tục nghiên cứu Đối với Nguyễn Bỉnh Khiêm, tin ơng có hiểu biết đưa điều dự báo D / Những ý tưởng văn hố hịa bình Nguyễn Bỉnh Khiêm Trong tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm để có hồ bình người phải nỗ lực Ơng ca ngợi lao động gợi mở cho người đến với tự nhiên người lao động đối xử tốt với Ở dù vua chúa hay người nơng dân hít thở khoáng đạt tự nhiên, ngắm trăng lồng cổ thụ, thả hồn vào tám hướng tranh treo Tự nhiên chung, hồn núi sơng, người thoả chí u q hương đất nước mà khơng có lực lượng xã hội kìm trói Khát khao đến với tự nhiên khát khao ý tưởng hồ bình lâu dài Nguyễn Bỉnh Khiêm Nhiều người nói Nguyễn Bỉnh Khiêm trốn tự nhiên,đã ẩn tự nhiên, thực triết lý nhàn tự nhiên Đúng thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm viết nhiều chữ nhàn ( An nhàn ngã thị đại trung tiên - an nhàn ta tiên đời) Nhưng mà không nhà nghiên cứu Nguyễn Bỉnh Khiêm cảm nhận Nguyễn Bỉnh Khiêm sống an nhàn, nhàn Ông lao động đến say mê, ông trăn trở đến nhức nhối Hầu ngày ơng bận bịu Ơng lo cho mn dân, ông gắng sức rèn luyện học trò Văn phẩm ông để lại cho đời hàng nghìn Bạch vân am thi tập Bạch vân quốc ngữ thi tập Triết thuyết ông gửi vào muôn trùng sông núi ăn sâu vào ý thức xã hội Sao lại nói Nguyễn Bỉnh Khiêm nhàn hạ ? Trong tế Nguyễn Bỉnh Khiêm, Đinh Thời Trung viết : “Tiên sinh khơng bao giở bóng thu dương sáng mãi…Tiên sinh núi Thái Sơn Đạo Tiên sinh cịn mn thuở” Chữ nhàn Nguyễn Bỉnh Khiêm gắn bó chặt chẽ với lý tưởng hồ bình ông Các nhà thơ lớn, nhà tư tưởng xuất sắc phương Đông thường lấy thiên nhiên để thể tình cảm cao thượng, phong cách ung dung tĩnh mình, Lão Tử, Trang Tử khuyên người lấy chữ tâm, điều thiện mà hồ vào tự nhiên Triết học Lão Tử gắn với khoan dung, chất phác hồ bình Hồ nhập với thiên nhiên hoà nhập với đất trời khí thiêng liêng sơng núi, khát vọng nhân dân Nguyễn Bỉnh Khiêm người vừa theo quan điểm xích tử chi tâm Đạo giáo vừa tịng “thi ngơn chí” Nho giáo Trong tựa Bạch vân am thi tập Nguyễn Bỉnh Khiêm nói rõ quan điểm thẩm mỹ đạo đức ý tưởng Ơng “thích đẹp sơn thuỷ, vui mỹ lệ hoa, trúc, mượn việc mà tự thuật” Thích đẹp tự nhiên, gắn đạo đức người quân tử với tùng, bách lý tưởng chung thiện, mỹ Lý tưởngnày sở hồ bình lâu dài Chất người Nguyễn Bỉnh Khiêm, tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm toát lên chủ nghĩa nhân văn sâu rộng Nối kết mâu thuẫn dằng xé, hướng vận động mâu thuẫn đến đối thoại giá trị biện chứng tích cực tư tưởng hồ bình Nguyễn Bỉnh Khiêm Đất nước năm phe, bảy phái, phái đến hỏi ý kiến ông Nhân dân muôn ngàn thống khổ khác nhau, người muốn ông mách bảo Để thực điều ấy,học rộng tài cao đủ.Ở phải có lịng bao la, hiểu đời không cùng, thương người vô hạn Các hoạt động nhân đạo Nguyễn Bỉnh Khiêm sở tập hợp khát vọng hồ bình kỷ XVI Người ta truyền tụng nhiều dự báo Nguyễn Bỉnh Khiêm thời Người ta nhớ tới lời khuyên bảo ngắn gọn đầy thuyết phục ông vận mệnh tương lại triều đại Các lời “sấm truyền” Trạng Trình thật sống nhiều kỷ dân gian hướng tới hồ bình bền vững Vì đâu mà số tư tưởng quan trọng Trạng Trình có sức sống lâu bền đời sống xã hội? Trước hết lý tưởng hồ bình lâu dài ơng đến thơng tuệ Trạng Trình tri thức cao mà phương Đông đạt vào kỷ XVI Sau nữa, cách nhìn vật thời ơng khơng tĩnh Ơng coi gian biến đổi “thoi nhật nguyệt đưa thoăn thoắt” Nhìn vận động, phát triển mối giây liên hệ, với lý tưởnghồ bình thông đạt tri thức thời đại,bằng mẫn cảm tuyệt vời, Nguyễn Bỉnh Khiêm bắt gặp hướng phát triển xa logic vận động đến hoàn thiện Yù tưởng thiện-ác trục c hính xoay quanh dự báo hồ bình lâu dài ơng Ông tin thiện, mỹ khuynh hướng tất yếu phát triển Cái thiện chiến thắng ác, “đạo trời lồng lộng chẳng sai” Yù tưởng thiện thắng ác, đẹp thắng xấu ý tưởng nhân văn cao đẹp Tất nhà văn hoá lớn phương Đông người vẻ không aithiếu khát vọng thiện mỹ Đó khát vọng chung để nhân loại gặp gỡ hiểu biết Mỗi người sống cho tốt, ăn cho đẹp, hoạt động sáng tạo lấy tốt đẹp làm điểm đạt tới xã hội tràn ngập tình yêu ánh sáng thiên hạ chung hưởng thái bình Trên sở doanh hư, ngẫu, tiêu trưởng, lý số, phân tích xã hội vận động nhìn thấu suốt tận đấu tranh thiện mỹ với ác xấu, Nguyễn Bỉnh Khiêm đất, nước biện chứng hồ bình bền vững dài lâu Trong nhà văn hố lớn Nguyễn Bỉnh Khiêm có điều kỳ lạ, đầu óc ơng minh mẫn ngừng suy nghĩ Ơng sống gần trịn kỷ Gần trăm năm khơng thấy có dấu hiệu “lẩn thẩn”, “lẩm cẩm” Ơng u đời, u người, u học trị, u làng xóm, q hương, yêu tổ quốc yêu nhân dân đến tận thở cuối Phan Huy Chú Lịch triều hiến chương loại chí có chép “Lịng Trạng khơng lúc quên đời” (Văn học Nghệ thuật số 218) *** Cái nam phong hai vị Thánh tiên tri Côn Sơn Thượng Sĩ Nguyễn Trãi Ức trai thi tập (quyển 6) viết : “Tương truyền vua nước ta dịng dõi vua Viêm Đế (Thần Nơng) Vua Đế Minh tuần phú đến Hải Nam gặp gái bà Vụ Tiên lấy làm vợ sinh Lộc Tục, vua phong Lộc Tục làm chủ nước Việt Nam” cịn Thanh Sơn Đạo Sĩ (Nguyễn Bỉnh Khiêm) có viết tập thơ Việt Nam sơn hà hải cương thưởng vịnh (vịnh non sông đất nước Việt Nam) Đức Thanh Sơn Đạo Sĩ biểu tượng Nam phong toàn vẹn Mặt khác, xuất Đạo Cao Đài với tư tưởng tiến cách mạng làm lay chuyển giá trị truyền thống, tun ngơn xã hội bình đẳng, nam nữ bình quyền, chống việc tế lễ súc vật thầy pháp, thầy bùa đề cao giá trị đời sống nội tâm lòng chay lạc; liệt chống tinh thần Đại Hán Nho gia chỗ dựa vững chế độ phong kiến mà Hồ Đề (Bát Nương DTC đại biểu), chống thực dân Pháp “Trăm họ than van nòi bộc lại, Ba Kỳ uất ức phép Tây tà” “một nước nhỏ nhoi….mai sau làm chủ….” Bởi lẽ, Đạo Cao Đài gieo tâm người mầm giác ngộ mạc khải nhân loại anh em, bình đẳng thương yêu Về Victor Hugo A/ Victor Hugo Việt Nam Khơng phải người Pháp kính trọng thái tinh hoa lỗi lạc dân tộc nên suốt năm gọi là năm Victor Hugo (1802-1885) để kỷ niệm 200 năm ngày sinh ông, họ tổ chức nhiều hoạt động mang ý nghĩa văn hoá văn học V.Hugo di sản tinh thần ông mà từ kỷ tên tuổi tác phẩm ông trở thành tài sản vơ giá tồn nhân loại Ở Việt Nam, có xung đột lịch sử với phương Tây nói chung Pháp nói riêng, thời kỳ cận-hiện đại mà người Việt có dịp tiếp xúc với văn hố có văn học họ Trong thực tế, cịn sớm hơn, song mặt văn từ năm 1913 có khơng trí thức “Tây học” Việt Nam biết đến Hugo có lẽ qua thiên tiểu thuyết Những người khốn khổ ơng Có lẽ V.Hugo số nhà văn học nước ngồi giới thiệu nhiều Việt Nam hầu hết tác phẩm chủ yếu quan trọng Hugo xuất hình thức mà số lần ấn hành nhiều với số lượng tương đối lớn Hiện tượng tác phẩm Hugo phổ biến rộng rãi nước ta từ cấp học đường đến đông đảo quần chúng giới thiệu nghiên cứu văn học, nói hiệu ứng kép : mặt, phản ánh ham hiểu biết giới bên nguyện vọng cách tân người Việt vốn tiềm ẩn từ lâu, tận cuối kỷ XIX-đầu kỷ XX có điều kiện bộc lộ: mặt khác, chứng tỏ tác phẩm Hugo, dù thể loại nữa, đáp ứng nhu cầu đa dạng nhiều tầng lớp độc giả Vì lẽ đó, tác phẩm đặc biệt tiểu thuyết Hugo nhiều năm tư tái Ở xứ mà số người đọc sách thường xuyên vốn không đông đảo lắm, có xu hướng ngày giảm nước ta mà tác phẩm Hugo xuất vậy, coi có, riêng Những người khốn khổ thiên tiểu thuyết tiêu biểu Hugo nhà văn lãng mạn Pháp thể kỷ XIX in thành sách tới 12 lần vào nhiều thời điểm với tên gọi na ná nhiều dịch giả nhóm dịch thuật, đủ nói lên tác phẩm V.Hugo ảnh hưởng đến đời sống tinh thần người đọc nước ta sâu sắc đến chừng Không ảnh hưởng đến người đọc, tác phẩm Hugo tác động đến tư sáng tác nhiều nhà văn, nhà thơ Việt Nam Ngồi Ngọn cỏ gió đùa (1926)- truyện dài Hồ Biểu Chánh (1885-1958) mô theo Những người khốn khổ , người yêu văn học bắt gặp khơng tác phẩm văn học Việt Nam đại bóng dáng, hướng hình tượng văn hoạc V.Hugo đề tài nhân vật, không gian thời gian nghệ thuật lý thưởng thẩm mỹ phương pháp sáng tác nhà văn nước ta khác xa V.Hugo Các nhà nghiên cứu văn học Việt Nam đại, bạn đọc bình thường khơng khó khăn để nhận thấy nhà văn Nguyễn Đình Thi, Nguyên Hồng, Nguyễn Huy Tưởng, Vũ Trọng Phụng … luồng cảm xúc,những ám ảnh thân phận người, tiếp nhận từ tiểu thuyết kịch V.Hugo Những ấn tượng, hết nhân vật điển hình V.Hugo cịn ánh xạ trực tiếp đến tư hình tượng đầy cảm tính nhà thơ theo trào lưu lãng mạn theo khuynh hướng lãng mạn cách mạng Việt Nam Xuân Diệu, Nguyễn Xuân Sanh, Thế Lữ, Vũ Đình Liên …Tố Hữu, Tế Hanh …một “chú bé loắt choắt” (Lượm) thơ Tố Hữu, hổ nằm dài cũi sắt (Nhớ rừng) thơ Thế Lữ, ơng đồ xưa (Ơng đồ) Vũ Đình Liên…đều khiến người ta liên tưởng đến hình tượng nhân vật V.Hugo bút pháp lãng mạn tuyệt trần ông Thời gian ngày lùi xa ngày thi hào V.Hugo an táng điện Panthéon người ta nhận thức tầm vóc lớn lao chiều sâu tác phẩm mà ông gửi lại cho hậu Ở Việt Nam, nói mà không sợ lỡ lời : Victor Hugo số tác giả văn học nước ngồi cịn hệ người đọc đọc đọc lại chán, không chán ! Người ta nhận thấy Victor Hugo-một thiên tài trác việt tơn thờ (Tạp chí sách số 5) B / Victor Hugo trở Pháp sau 19 năm lưu vong Năm 1869, chế độ Napoléon III muốn sụp đổ Từ lên ngơi Hồng đế, muốn có uy tín, ơng ta theo gót Napoléon I đem quân công nước khác Nga (chiến tranh Crimée), Áo (chiến tranh Ý) ông bất tài nên hao binh hổn tướng Tới Pháp đại bại Mexique thất bại ngoại giao Aâu, dân chúng bất bình, tờ tuần báo La Lanterne bắt đầu cơng kích, số in trăm ngàn bản, bán hết Các ký giả cũ tờ l’Evénement (phần đông bạn Hugo) cho tờ Le Rappel đối lập, nhân chúng hoan nghênh Hugo Guet-nesey hay tin mừng lắm, biết đời lưu vong hết Ông rời đảo, tới Lausanne (Thuỵ Sĩ) dự hội nghị Hồ bình Châu u Trên đường xe lửa, dân chúng hoan hô ông : “Vạn tuế Hugo ! Vạn tuế chế độ Cộng hồ” Ơng đọc diễn văn hô hào “Các công dân Liên Bang Châu u” giọng gay gắt, chẳng có chút “hồ bình” “Chúng ta muốn gì? Muốn hồ bình…mà điều kiện hồ bình giải Muốn giải định phải có cách mạng, có lẽ phải có chiến tranh nữa, chiến tranh cuối ” Một tháng sau, Napoléon III lại ban lệnh ân xá nửa, Ông đáp lại : “Trong kịch Cromwell có câu : Thơi, tơi tha cho ơng đấy-Tên bạo chúa có quyền mà tha ?” Khi trở về, ơng ghé thăm cảnh cũ sông Rhin Năm sau 1870, Bismark, vua Phổ, gây hấn với Pháp, Hugo khó xử : Pháp mà thắng ngai vàng Napoléon III vững thêm, Phổ mà thắng dân tộc Pháp bị nhục Có nên chiến đấu với Phổ khơng? Ơng bảo Juliette thu xếp hành lý Bruxelles hay Ngày mùng chín tháng tám, Pháp thua ba trận Ngày 15 , ông xuống tàu, ngày 19 tới Bruxelles, lại sứ quán Pháp xin giấy thông hành để nước xung vào đạo Vệ quốc quân Nhưng biến cố dồn dập mau quá: ngày mùng ba tháng chín, Napoléon III đầu hàng, hơm sau Đệ tam Cộng Hoà thành lập, ngày mùng năm, Victor Hugo lại ga xe lửa Bruelles giọng run run xúc động, bảo bán cho vé Paris Ơng nhìn đồng hồ nói với Jules Claretie, văn sĩ theo ơng : “Mười chín năm qua mong đợi phút đây” Hai người ông, người bạn Juliette lên xe với ông Claretie Tới biên giới, thấy quân lính Pháp rút lui, mệt nhọc chán nản, ông hô lớn : “Nước Pháp muôn năm! Quân đội Pháp muôn năm!” mà nước mắt chảy rịng Họ ngơ ngác nhìn ơng già râu bạc phơ mà khơng biết Chín rưỡi xe lửa tới Paris, đám đông vĩ đại đón ơng ga Người ta hoan hơ “Victor Hugo mn năm !” có người ngâm thơ Les Chatiments Quần chúng muốn đưa ơng lại Đơ sảnh Ơng la lớn : “Không bạn ! Tôi chống mà để ủng hộ Chính phủ tạm thời!” Đúng ơng nói : “Đồi Calvaire đầu đường mà hào quang đó” Nhưng hào quang cho ông, cho dân tộc Pháp LẠI HOẠT ĐỘNG CHÍNH TRỊ Mới bữa, viết kêu gọi người Đức nên ngưng chiến đi, khơng “tơi, lão rồi,cũng tay khơng chiến đấu với người” Paris bị bao vây… Trong nhiều rạp hát, người ta ngâm thơ Le Chatiments dùng tiền bán vé đúc ba đại bác, đặt tên Victor Hugo Không thể tiếp tục chiến đấu Phải bầu cử Quốc Hội thương thuyết với Phổ Hugo ứng cử quận Seine trúng cử Nhưng Quốc hội khơng có chủ trương Cộng hồ ơng, Quốc dân không ưa bọn Bonaparte chịu trách nhiệm đại bại đó; họ chưa muốn theo Đảng Cộng Hoà nên họ bầu cho phái Quân chủ để cầu hoà Hữu phái thắng thế, đưa Thiers lên nắm quyền hành pháp, Gambetta, Louis Blanc, Clémenceau bầu Hugo làm Chủ tịch tả phái Ông hoạt động hăng hữu phái thắng Ngày 28 tháng hai 1871, Thiers xin Quốc hội phê chuẩn “hiệp ước ghê tởm” : cắt hai tỉnh Alsace Lorraine cho Phổ, chịu bồi thường số tiền nặng Vậy hai đế chế Napoléon I Nepoléon III kết thúc cách nhục nhã tai hại cho dân tộc Pháp Hugo phản kháng, Ông bảo : “Lấy làm chủ được…Xâm chiếm thái độ cướp bóc, thơi, Alsace Lorraine muốn thuộc Pháp,dù mặc hai tỉnh cịn Pháp Pháp Cộng hồ Văn minh ” Ít lâu sau, ơng khỏi Quốc hội khơng thể quan mà ông khinh Khi ông khép mạnh cửa Quốc hội, ơng tiếc chương trình ơng : “Bỏ tội tử hình, cải thiện tư pháp, dự bị thành lập liên bang Châu Aâu, giáo dục miễn phí cưỡng bách, tăng quyền lợi phụ nữ…” chưa thực chương trình tới chưa thực hết NGHỆ THUẬT LÀM ÔNG Ra khỏi Quốc hội rồi, ông lại sống đời người cầm bút, sáng tác hai truyện : L’Année terrible Quatre vingt treize bất hủ Và làm thơ tặng người đẹp : nàng Sarah Bernhardt đào hát, trẻ, yểu điệu, mắt to,tiếng trong; cô Judith Gautier, gái Théophile Gautier, hoa hậu thời đó, tóc đen nhánh, da trắng hồng hồng, có vẻ đẹp bí ẩn; chục ả nữa, đặc biệt chị hầu phịng ơng tên Blanche, ông gọi Alba Juliette gần bảy mươi tuổi mà ghen với Blanche, doạ ả Hugo mà chết tay ả ả bị tuỳ mọt gông, cho ả số tiền, cưới anh chồng cho ả bắt ả phải nơi khác Ả miễn cưởng lời, thường lại nhà Hugo nhìn ơng mà ơng cịn tiếc ả Hồi này, ơng tới Hàn Lâm Viện mà sau hai mươi lăm năm vắng mặt, viện biết ơng Bảy mươi hai tuổi, ăn khoẻ, leo bốn cầu thang mà không mệt Các ban trị Louis Blanc, Jules Simon, Gambetta, Clémenceau lại rủ ông hoạt động Đầu năm 1876 ông bầu vào Thượng Nghị viện, làm việc hơ hào bất tín nhiệm tổng thống Mac Mahon khiến Mac Mahon phải từ chức Năm 1877, tập thơ L’Art d’être Grand-père đời Con trai gái người chết, người xa, nên ông quyến luyến hai đứa cháu ngoại Georges Jeanne, chơi với chúng, kể chuyện cho chúng nghe, vẻ chân dung chúng Những lời ngây thơ chúng ông đặt thành thơ Độc giả hoan nghênh cảm xúc giản dị, êm đềm, tươi mát đó, tiếng ríu rít trẻ, nụ cười ơng lão đó, mái tóc đen nhánh bạc phơ kề Từ trước thi sĩ ca tụng người đẹp, lần Hugo ca tụng em bé nhờ ông mà tuổi thơ xuất văn nghệ Chỉ sau vài ngày tập thơ tái TOLSTOL VÀ HUGO SAO MÀ GIỐNG NHAU THẾ Lạ lùng ! Con người mà có nhiều nét Tolstol Rất thọ, cường tráng phi thường, lúc thèm khát đàn bà, biết xấu xa, tự sỉ vả tệ “nhớp nhúa vật” “Tơi có cảm tưởng tơi thành thứ chó má ghê tởm khơng tự nén lịng” Có lần ơng phí sức nguy tới tánh mạng, bác sĩ khuyên ông phải xa đàn bà đi, ông đáp cách ngây thơ “Nhưng hố cơng phải báo trước cho tơi !” Hố cơng cảnh cáo lần, qua nguy tính tật Trong nhật ký ngày ghi : 500 quan trợ cấp - 300 quan : việc thiện - địa danh : Crimée, Star-Month, thực người Toàn số tiền cho gái Vì Blanche bị đuổi chục ả khác thay chân liền Thật quỉ ! Mà Juliette giống bà Tolstoi : thực tận tâm với ơng, cịng lưng chép thảo cho ơng đến bạc đầu khơng phàn nàn, trái lại thích thú, mà ngồi bảy mươi ghen kinh khủng, lục túi áo, ngăn kéo ông, đọc nhật ký ông Bà không doạ uống thuốc độc, nhảy xuống giếng bà Tolstoi, khóc lóc, nghiến răng, nhảy lên đơng đỏng, doạ bỏ ông lại phải vỗ Hình văn nghệ sĩ sáng tác mạnh nhờ thứ hạch nội tiết cường thịnh, mà hạch làm cho tính dục họ cuồng loạn Tolstoi, Hugo, Dumas-cha vậy, Balzac gần vậy…Nhưng luật với phương Tây mà khơng với phương Đơng (ít phương Đông thời cổ) ? Đời Tô Đông Pha chẳng hạn trái ngược hẳn đời Hugo, Tolstoi, họ Tô nghệ sĩ bậc nhân loại, viết nhiều mà có đạo cốt mến phục, nhà khơng có bi hài kịch gia đình Tolstoi, Hugo Văn thơ phương Tây nhiều mặt biển dông, văn thơ phương Đông luôn mặt hồ thu Thi sĩ phương Đông không ưa tả biển, tả biển, tả phong minh nguyệt thật thần bút Do tính họ hay hệ thống triết lý, văn minh? Thơi hoạt động trị, Hugo dân chúng trọng vọng, khắp Châu Aâu ngưỡng mộ ông Tolstoi đọc chương tả trận Waterloo Những kẻ khốn nạn nên thêm hứng mà tả trận Austerlitz Hoàng đế Brésil, Don Pedro, qua Paris lấy tư cách độc giả lại thăm ơng, Hugo nói “Tơi xin giới thiệu cháu với Hoàng thượng” Don Pedro đáp : “Ở có Hồng thượng Victor Hugo” Năm 1882, ngày lễ bát tuần Hugo cử hành quốc khánh Người ta dựng khải hồn mơn đại lộ Eylau Dân chúng Paris diễn qua trước nhà thi sĩ, Thủ tướng Jules Ferry đại diện quyền tới chúc thọ ơng, có đại diện khắp tỉnh Học sinh trường nước mà bị phạt, tha hết Hugo đứng giữa, hai cháu Georges Jeanne hai bên, từ bao lơn đáp lại lời chào đoàn sáu trăm ngàn người ngưỡng mộ ông Đại lộ Eylau mang tên mới: Đại lộ Hugo gởi thư cho ơng, người ta đề : Ơng Victor Hugo đại lộ ông Tuần sau ông tới Thượng Nghị Viện, viện đứng dậy vỗ tay Ơng khơng bận lễ phục vàng son mà bận vải đen người thợ mộc hay thợ nề, làm bật thêm mớ tóc tuyết Năm sau, 1883Jeliette bị ung thư bao tử, không ăn uống gì, nửa đêm nghe tiếng ơng ho thức dậy, pha thuốc cho ông liền Bà tắt nghỉ tháng năm năm đó, thọ bảy mươi bảy tuổi Ơng không tục huyền với bà năm sau, bạn bè cháu coi bà vợ thức ơng Ba tháng trước bà ông tặng bà hình ông với hàng chữ : “Năm chục năm u nhau, khơng cịn hôn nhân đẹp nữa” Bà ông dắt vào lịch sữ Ngày đọc thơ bất hủ Tristesse d’Olympio (Olympio tên ông dùng thơ để tự gọi mình, tên Childe Harold Byron, Stello Vigny, Fortunio Fantasio Musset, Lélla George Sand…Olympio chữ Olympe tên dãy núi Hi-Lạp chỗ vị thần ngự trị theo truyền thuyết Hi-Lap) danh ngang với Le Lac Lamartine nhớ lại mối tình ơng bà: Que peu de temps suffit pour changer toutes choses ! …………………………………………………… Chưa mà thay đổi! Từ bà mất, ông ngày thêm lẫn, mụ Blanche tìm cách tiếp xúc với ơng nữa, gởi thư cho ơng, ơng khơng cịn nhớ mụ Mụ tới nhà người nhà đuổi Mấy năm trước, chồng mụ, tên vô lại bắt thư từ ông gởi cho mụ từ xưa, doạ làm rùm beng lên, người thân ông phải mua lại hết thư Bây ơng nghĩ tới ngày từ giã cõi trần Năm 1831 ông lập di chúc : “Tặng bốn chục ngàn quan cho người nghèo, liệm ông cỗ quan tài hạng người nghèo, thảo tặng thư viện Quốc gia Paris mà ông mong sau thành Thư viện Liên bang Châu Aâu” Những tài liệu trân tàng “Nhà Victor Hugo” Paris Những lúc tỉnh táo ông làm thơ Câu thơ cuối ông : C’est ici le combat du jour et de la nait (Đây chiến đấu ánh sáng bóng tối) Tháng năm năm 1885, ông sưng phổi ngày 22 thọ 83 tuổi Vừa hay tin Thượng viện lẫn Hạ viện ngưng họp để tang ông Dân Pháp làm quốc táng cho ông : quan tài đặt khải hoàn môn di hài đưa vào đền Panthéon, nơi chơn danh nhân có cơng lớn với dân tộc Đêm 31 tháng đó, tồn dân Paris thức để dự đám Mười hai thi sĩ trẻ chấp phất hai bên Tới linh cữu đưa từ Khải hoàn mơn tới điện Panthéon hai triệu người theo quan tài Suốt hai bên đường cắm đầy cột đeo biển sơn tên tác phẩm : Les Misérables, Les Feuilles d’ Automne, Les Con-templations, Quatre vingt treize Giữa ban ngày, đèn phố thắm phủ sa đen Lần dân tộc Pháp đưa thi sĩ vào yên giấc ngàn thu bên cạnh quốc vương danh tướng họ Thực xứng đáng; chưa có thi sĩ Pháp nguồn thơ dạt, phong phú, mạnh mẽ ông,làm chủ Pháp ngữ ơng diễn tình cảm chung nhân loại ơng : tình u nước, tình thương người nghèo, tình u nít, tình u cảnh đẹp người đẹp, tình khoan hồng đại độ, tình q trọng người khuất, đặc biệt vị anh hùng … (Nguyễn Hiến Lê, đời ngoại hạng, Sài gòn 1969) CHƯƠNG KẾT TAM THÁNH BIỂU TRƯNG CAO ĐÀI QUỐC ĐẠO Qua chương trước ta nghiên cứu tiểu sử Tam Thánh, đời ngoại hạng chư Tam Thánh sinh hoạt nơi cõi thiêng liêng chư vị Tam Thánh thay mặt loài người ký đệ tam hoà ước đại ân xá kỳ ba bút lông (vũ hịch) báo hiệu khẩn thiết, mau tu kẻo trễ kỳ “Thầy đến lập nước chánh đạo, đủ tư cách độ rỗi chúng sanh (TNHT1, Tr.77)” “Mở mối Đạo thường mà sanh nhằm đời đặng gặp mối Đạo dễ” (TNHT1, tr.63) “Thì nước Nam có Đạo chơn thật Đạo Thầy đến lập cho gọi Quốc Đạo (TTHT1, tr.43) Thiên nhơn hoà ước Thiên nhơn hoà ước hoà ước ký Trời Người Kể từ loài người phát sinh hình thành trái đất đến Trời Người ba lần ký Thiên nhơn hoà ước, tương ứng với ba thời kỳ phổ độ nhân loại - Đệ Thiên nhơn hoà ước ký Trời Thiên sứ Moise - Đệ nhị Thiên nhơn hoà ước ký Trời Chúa Jésus Christ - Đệ tam Thiên nhơn hoà ước ký Trời Tam Thánh Bạch Vân Động a) Đệ Thiên nhơn hoà ước : Khi loài người xuất thời hoang sơ, Đức Chí Tơn phái 100 ức ngun nhân giáng trần để khai hố chúng sanh có nếp sống đạo đức chân thật Vì lịng thương xót chúng sanh nên Đức Chí Tơn mở Nhứt kỳ phổ độ lập Đạo Thánh nơi nước Do Thái Thánh Moise làm thiên sứ cơng bố 10 điều răn Đó đệ nhứt Thiên nhơn hoà ước mà Đức Chúa Trời ban cho Thánh Moise đỉnh núi Sinai Thánh Moise giải thích, giữ Mười điều răn Đức Chúa Trời ban cho tước phẩm rước Thiên đàng Mười điều răn chép vào Kinh Thánh Đạo Do Thái, sau người ta gọi Cựu ước Tân ước Nhị kỳ phổ độ Với đệ Thiên nhơn hoà ước hoá dân sáu ức nguyên nhân lên thiên đàng, lại hai kỳ phổ độ sau : b) Đệ nhị Thiên nhơn hoà ước : Các tơn giáo mà Đức Chí Tơn mở Nhứt kỳ phổ độ bị loài người cải sửa làm cho bao người tu luyện không đạt thành chánh Vì lịng đại từ đại bi, Đức Chí Tơn lại lập nhiều tôn giáo Thiên Chúa giáo Trung Đông chuyển sang Châu Aâu, Phật giáo Ấn Độ chuyển sang Châu Á, Lão giáo Khổng giáo Trung Hoa , Thần giáo Hi Lạp, Ai Cập, Nhật Bản; Hồi Giáo nước Ả Rập Thời kỳ nguyên nhân bị nhiễm trần nặng nề nên Đức Chí Tơn ban Đệ nhị Thiên nhơn hồ ước cho Đức Jésus Christ cơng bố Đó Tân ước để phân biệt với Cựu ước Nhứt kỳ phổ độ Đây thời kỳ Thượng mưu thượng lực dùng sức lực mưu mẹo để tước đoạt cải kẻ khác, xa rời đường đạo đức, nên Nhị kỳ phổ độ cứu rỗi hai ức nguyên nhân mà c) Đệ tam Thiên nhơn hoà ước : Con người ta thời Nhị kỳ phổ độ tu nhiều mà thành nên nhân sanh kêu than “Phật giả vơ ngơn” nên Đức Chí Tơn dùng diệu bút mở Tam kỳ phổ độ mà đối thoại với nhân loại Đức Chí Tơn mở lịng đại độ ký với Tam Thánh Bạch Vân Động Đệ tam Thiên nhơn hoà ước mở thời kỳ Thượng Đức tức Thượng ngươn Thánh Đức Bản Đệ tam Thiên nhơn hoà ước Tam Thánh công bố hai thứ tiếng - Chữ Hán chữ Việt nho , chữ nước đồng văn hoá Nhật Bản, Hàn Quốc - Chữ Pháp mẫu tự chữ quốc ngữ VN, mẫu chữ nước Châu Aâu, Châu Mỹ, Châu Đại Dương … Đức Thanh Sơn Đạo Sĩ viết chữ Việt nho (phiên âm) : THIÊN THƯỢNG THIÊN HAÏ BÁC ÁI CƠNG BÌNH Đức Nguyệt Tâm Chơn Nhơn viết chữ Pháp DIEU et HUMANITÉ AMOUR et JUSTICE Như vậy, Đệ tam Thiên nhơn hoà ước bao gồm chữ BÁC ÁI CƠNG BÌNH AMOUR JUSTICE Đạo hữu (bạn đạo) thực tròn vẹn bốn chữ Bác i-Cơng Bình Đức Chí Tơn rước cõi Thiêng liêng sống “nên Thầy cho quyền rộng rãi cho nhơn loại Càn khôn giới, biết ngộ kiếp đời tu đủ trở Thầy đặng” “Thầy đến độ rỗi con, đắc đạo nơi muốn chẳng muốn Nếu chẳng đến trường thầy lập mà đạt thủ địa vị chẳng nơi khác mà đắc đạo bao giờ” (TNHT) Đức Hộ Pháp giảng đạo bác (thương yêu) cơng bình (cơng chánh) sau : “Các liệt cường ký với khoản nầy khoản nọ, khoản đủ thứ, ký khơng biết khoản, với Đức Chí Tơn có khoản thơi : 1/ LUẬT : Thương yêu Ngài định luật cho Thương yêu, thương yêu nhơn loại mà mà cịn phải thương u tồn Vạn linh 2/ QUYỀN : Ngài định Quyền Công Chánh Từ thử, ta chưa thấy Hoà ước đơn sơ thế” ( Trích thuyết đạo Đức Hộ Pháp, tr.168) “Đức Chí Tơn Ngài đến, tay Ngài ký Hồ ước với sắc dân nơ lệ, sắc dân hèn mọn, đặng Ngài nài nỉ xin cho đặng điều trọng yếu làm cho nhơn loại sống tồn : Luật Thương yêu Quyền công chánh Ngài ký, Ngài hứa với Thánh thể Ngài, tức nhiên quốc dân nầy đặng tạo hình ảnh Luật thương u Nếu tồn quốc dân VN lấy Quyền Công Chánh làm thành tướng ra, Ngài lấy tướng diện Ngài làm môn thuốc cứu sanh mạng nhơn loại vậy” “Ngài ký kết với nhơn loại Hoà ước thứ ba Hai hoà ước kỳ trước, nhơn loại phản bội, khơng giữ sở tín mình, cớ phải thất Đạo, nhơn loại đường diệt vong, tương tranh tương sát Vì lịng bác từ bi, Đức Chí Tơn đến ký Hoà ước thứ ba để Luật điều Chúng ta thấy Đấng Thiêng liêng tượng Tam Thánh biểu nhơn loại tín ngưỡng :Thiên thượng thiên hạ, Luật có Bác ái, Pháp có Cơng bình, ngồi dầu luật pháp mn ngàn hình tướng, Hội Thánh Đạo Cao Đài dìu dẫn tâm lý nhơn sanh, dẫn họ vô mặt luật tối cao Luật Bác vô Chơn pháp tối trọng Pháp cơng bình Luật pháp Đạo Cao Đài, ngồi Luật Bác Pháp cơng bình, tất điều khác phương pháp lấy giả tạo chơn mà thôi” (Thuyết đạo Đức Phạm Hộ Pháp) Nội dung Đệ tam Thiên nhơn hoà ước gồm chữ đơn sơ, muốn thực trọn vẹn chữ khơng phải điều dễ dàng, mà khơng phải q khó khăn để khơng thể thực Có lịng Bác rõ lẽ Cơng bình Muốn có lịng bác ái, phải có lịng nhân, phải biết bố thí Sự bố thí làm cho ta có cảm xúc tinh thần trước nỗi đau khổ nhơn sanh Từ đó, thể tình thương u mn lồi vạn vật, tức Bác vậy, nhờ đó, biết rõ lẽ Cơng bình Tạo hố Nói cách khác, muốn thực Bác Công bình phải làm cơng phụng chúng sanh Nói tức việc làm cơng phụng chúng sanh hình thức tốt để thực thi Bác Cơng bình,tức thực thi Đệ tam Thiên nhơn hoà ước Mà thực thi Đệ tam Thiên nhơn hoà ước đắc đạo Đức Chí Tơn rước Bạch Ngọc Kinh Bởi lẽ mà Đức Chí Tơn nhiều lần dạy bảo khuyên nhủ nhơn sanh phải lo làm công “Thầy đến độ rỗi lập thành trường công đức cho nên đạo Vậy đắc đạo nơi muốn chẳng muốn Nếu chẳng đến trường Thầy lập mà đoạt thủ địa vị chẳng nơi khác mà đắc đạo bao giờ” (TNHT) “Vì mà Thầy nói : Một Trường thi Công quả, muốn đến đặng nơi Cực Lạc phải cửa nầy mà thơi” (TNHT) Tắt lời, 92 ức ngun nhân cịn lại muốn cứu rỗi phải nhập môn theo Đạo Tam Kỳ Đến Hội Long Hoa Đức Di Lạc đem thuyền Bát Nhã rước Bạch Ngọc Kinh mà qui hồi cựu vị Truyện ký Tam Thánh Bên cạnh bích hoạ Tam Thánh, có thích năm thứ tiếng : tiếng Việt, tiếng Pháp, tiếng Trung Quốc, tiếng Anh tiếng Đức Nguyên văn vầy : “Cụ Nguyễn Bỉnh Khiêm, nhà tiên tri danh tiếng đời Mạc Lê, thi đậu Trạng nguyên tước vị Trình Quốc Cơng, tục gọi Trạng Trình, giáng tự xưng Thanh Sơn Đạo Sĩ tức sư phó Bạch Vân Động (Le Maitre de la Loche Blanche) Cụ Victor Hugo nhà thi gia trứ danh Pháp quốc, giáng tự xưng Nguyệt Tâm Chơn Nhơn, tức đệ tử cụ Nguyễn Bỉnh Khiêm Bạch Vân Động Cụ Tôn Dật Tiên, đại cách mạng gia nước Trung Hoa, nhũ danh Tôn Văn, giáng tự xưng Trung Sơn Chơn Nhơn, tức đệ tử cụ Nguyễn Bỉnh Khiêm Bạch Vân Động Ba vị Thánh nhơn Thiên sứ đắc lịnh làm Hướng đạo cho nhơn loại để thực hành Đệ tam Thiên nhơn hoà ước” Lai lịch bích hoạ Tam Thánh Dưới tường thuật Luật Sự Võ Quang Tâm (Tốc ký viên) buổi lễ Đức Phạm Hộ Pháp trấn thần bích hoạ Tam Thánh hồ ước “Cuộc lễ rước tượng Tam Thánh ký Hoà ước khởi hành vào lúc sáng ngày 10-7-Mậu Tý (dl 11-8-1948) Hiện diện : Chư chức sắc HTĐ, CTĐ, Phước Thiện, Chức việc, Đạo hữu nam nữ, Chư thượng Hạ Sĩ quan tham dự Đúng giờ, Lễ Viện Dàn Nhạc đến Hộ Pháp Đường rước Đức Hộ Pháp qua văn phịng Quốc Sự vụ nơi nơi khởi đầu rước tượng ảnh Lộ trình, trước hết hai hàng Đồng nhi nam nữ, kế Bảo thể cầm đồ Lỗ hai bên Dàn nhạc, có Lễ sĩ mặc áo phái Ngọc (áo tràng đỏ), vị cầm lọng, vị cầm tàn, hầu hai bên bàn đưa tượng ảnh, có vị Lễ sanh thuộc Hội Thánh Ngoại Giáo khiêng Bức tượng Tam Thánh vị Hiền tài Lê Minh Tòng lịnh Đức Hộ Pháp truyền hoạ, khuôn khổ : 2m80 x 1m90 = 5,32 m2 = 5+3+2 = 10 Hình tượng người thường, Đức Thanh Sơn cầm bút lông mèo, Đức Nguyệt Tâm Chơn Nhơn cầm bút lông ngỗng, ĐứcTôn Sơn cầm nghiên mực Hai Đấng viết bia đá chữ : Hán văn : THIÊN THƯỢNG THIÊN HẠ- BÁC ÁI CƠNG BÌNH Pháp Văn : DIEU et HUMANTITÉ-AMOUR et JUSTICE Đi tiếp bàn đưa có Đức Hộ Pháp mặc Tiểu phục vàng, đội Tam quang mạo, kế Ngài Bảo Thế, Khai Đạo mặc Tiểu phục trắng, đội Tam quang mạo, Chức sắc HTĐ, CTĐ, Phước Thiện, Chức việc, Sĩ quan, Đạo hữu 200 học sinh Đạo Đức Học Đường sau rốt Đến Đền Thánh, vào cửa hông phía Đơng, tiến lên Cung Đạo, day mặt tượng ảnh vào Bát Quái Đài, Bảo thể cầm đồ Lỗ đứng hầu hai bên Trước hết, Đức Hộ Pháp xông tay vào lư hương áp vào mặt lần, Ngài bước xuống cầm lư hương xông tượng ảnh lần để khử trược Xong rồi, Đức Hộ Pháp lấy nước Âm Dương hoà lại, rải lên tượng ảnh cái, Đức Thanh Sơn đến Đức Nguyệt Tâm, đến Đức Trung Sơn Rồi Đức Hộ Pháp lấy nhang trấn thần Tam Thánh : Đức Thanh Sơn trước, Đức Nguyệt Tâm kế đó, sau rốt Đức Tôn Trung Sơn Đồng nhi đứng lầu HTĐ đọc kinh xưng tụng công đức Khi dứt kinh, Đức Hộ Pháp giải : “Trấn Thần vị Thánh khó, phải kêu chơn linh họ đến nhập vào tượng ảnh, mà muốn chơn linh họ đến, phải thấu đáo kiếp họ đặng Còn nhanh dùng để trấn thần thang bắc lên Cửu Trùng Thiên cho chơn linh nương theo Chẳng biết họ Trời thứ mấy, đưa lên đủ, họ gặp họ tới ngay, quan hệ trước trấn thần, phải xem lại coi có tắt nhanh không Thảng họ thứ mà nhang thứ rủi tắt đi, thành bị cách khoảng, họ tới được.” Đức Đức Hộ Pháp trấn thần tượng ảnh Tam Thánh xong, nhân viên tùng lui theo cửa hơng trở ra, vịng cửa trước, vào HTĐ, thỉnh Thánh tượng đặt lên vách tường, ngó mặt trước cửa Đền Thánh Đức Hộ Pháp giải thích : Đức Nguyệt Tâm Chơn Nhơn Đức Thanh Sơn Đạo Sĩ Đức Tôn Trung Sơn đại diện Hội Thánh Ngoại Giáo, Ngài Thiên mạng truyền giáo Ngoại quốc (Missionnaires étrangers) tượng ảnh để Hiệp Thiên Đài, day mặt cho thiên hạ thấy mà hưởng ứng theo tiếng gọi thiêng liêng Ngài Cả vị Thánh mặc cổ phục Cái nghiên mực tay Đức Tôn Trung Sơn có hào quang chiếu diệu, tượng trưng rực rỡ văn minh tối cổ Trung Hoa Cái khuôn xi măng đúc vách HTĐ, từ ngày tạo tác Tổ đình, để dành ngày đặt tượng ảnh Tam Thánh lên Trước kia, Bần đạo khơng hiểu để làm gì, biết tạo theo lịnh Đức Lý Giáo Tông Ngày thời biến thiên,vị Hiền tài Lê Minh Tòng Hải đảo trở đây, Đức Lý truyền lịnh cho vẽ tượng ảnh nầy, hiểu : Đức Lý chờ người mà Ngài cần dùng đến Trước tượng ảnh khơng có bàn thờ chi hết chơn linh nhập vào người sống Kể từ ngày 10-7-Mậu Tý (dl 19-8-1948) tượng ảnh Tam Thánh đặt lên vách tường Hiệp Thiên Đài, biểu cho chủ nghĩa Đại Đồng Đạo Cao Đài, mở đầu giai đoạn tiếp dẫn chúng sanh Vạn quốc vào cửa Đại Đạo, mà ngày khởi đoan bành trướng ngoại giáo Cuộc lễ bế mạc lúc ngày” Cao Đài Quốc Đạo Nhìn bích hoạ Tam Thánh, thấy toát lên năm đề cương khiết lãnh Đạo : tôn (vạn giáo qui nhứt bổn), mục đích (đại đồng nhân loại), tuyên ngôn (chỉ đấng cha chung), triết lý (trời người hợp nhất), giáo lý (bác cơng bình) Đạo Cao Đài chủ trương Tam Giáo qui nguyên nên trải qua nhiều giai đoạn : Thiên Khai huỳnh đạo (Lão), Phật giáo chấn hưng, Nho tơng chuyển Khơng có nghĩa Đạo Cao Đài lấy nguyên thể tam giáo ráp vào thành đạo mà thừa kế có sáng tạo, phát huy tổng hợp thành tôn giáo rõ ràng Tuy chủ trương Nho Tông chuyển thế, Hạnh Đường, trường huấn luyện chức sắc hành đạo lại thờ Đức Mạnh Tử với tôn “Dân vi quí xã tắc thứ chí, quân vi khinh” Trong Khổng giáo “Trung thần bất nhị quân” Khổng Tử khẳng định “Khắc kỷ phục lễ nhân”, Nguyễn Du lại “Thiện lịng ta” Những điều nói lên Đạo Cao Đài lấy dân làm gốc tính thiện vốn lịng người Đạo Cao Đài chủ trương Tam Giáo qui nguyên tiếp nối Tam Giáo Đồng Nguyên thời đại Đinh,Lý, Trần, Lê mà tổ tiên ta dày công xây dựng riêng cho đất nước giáo lý tổnghồ tinh thần từ ba đạo : Phật, Nho, Lão mà tạo thành văn hoá Việt Nho, theo nguyên lý An Vi mà hành vi người bị chi phối nội tại, tác nhân từ bên ngồi điều khiển (theo tạp chí Văn hố nghệ thuật) Thật vậy, Tam Thánh sống vào lòng dân ta Đại thần Nguyễn Trãi nhà văn hoá lỗi lạc, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà tiên tri thần toán, Nguyễn Du nhà thơ xuất chúng với Truyện Kiều Trong thân thể họ kết tinh phong hoá nhà Nam Nguyễn Bỉnh Khiêm biết đau nỗi đau người dân (ảnh hưởng Phật giáo), nên hạch tội bọn tham quan lui ẩn (ảnh hưởng Lão Trang) sâu đậm theo cách xử Nho phong Trong truyện Kiều Nguyễn Du trải rộng hình ảnh Tam giáo, Kim Trọng, Vương Quan học làm quan biểu tượng Nho giáo Kiều luôn bị Đạm Tiên ám ảnh (Đạm Tiên Tiên Cô) Khi lâm nguy, Kiều vãi Giác Duyên (Phật) cứu hộ Như vậy, Tam Nguyễn thể đủ Tam Giáo mà Tam vị danh nhân giới, họ mang Nam phong vào nhân loại, mở đường cho Đạo Cao Đài tiếp bước nhân rộng phát triển thành : “Nam phong thử nhựt biến Nhơn phong” Cái phong hố nhà Nam hơm biến thành phong nhân loại ngày mai Những điều tiệm tiến khơng có lớn q đáng, khơng có cản trở để khơng thể thực thi Tắt lời (lập ý theo Tam đoạn luận) Tam Giáo đồng nguyên quốc đạo Cao Đài qui nguyên Tam giáo Vậy Cao Đài quốc Đạo Và Đức Chí Tơn giáng dạy: “Nam Bắc ngoại quốc” lý đương nhiên CHUNG ...Tóm lại, tìm hiểu TAM THÁNH BẠCH VÂN ĐỘNG tìm hiểu tơn chỉ, mục đích, triết lý giáo lý Đạo Cao Đài Tam Tê Anh, ngày 26-5-1971 HT TRẦN VĂN RAÏNG CHƯƠNG I BẠCH VÂN ĐỘNG - Tam Thánh giáng trần :... danh : “Nam mô Bạch Vân Động Tam Thánh? ?? Tấm bích hoạ nơi Tịnh Tâm Điện Đền Thánh thờ mà nơi Tam Thánh ký hồ ước giang tay đón rước nhân loại vào cửa Đạo Tam Kỳ Tóm lại, Tồ Thánh, Thánh Thất phải... nơi thắng địa này” Thế nên, cụ chọn nơi xây Bạch Vân Am để tu luyện viết sách (Bạch Vân Am tập, Bạch Vân Quốc ngữ thi) Khi đăng Tiên, cụ Bạch Vân Động (La Loge Blanche) Thượng giới với đại danh