Dai The Chi Niem Phat Vien Thong Chuong HT Tinh Khong Giang Nhu Hoa Dich Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương Lược Giảng (Nguyên tác Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương Thân Văn K[.]
Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thơng Chương Lược Giảng (Nguyên tác: Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương Thân Văn Ký) Chủ giảng: Lão pháp sư Thích Tịnh Khơng Đệ tử Lưu Thừa Phù bút ký Chuyển ngữ: Bửu Quang tự đệ tử Như Hòa Nguồn http://www.niemphat.net Chuyển sang ebook 17-6-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Lời Giới Thiệu I Giải thích đề mục kinh Đại Phật Đảnh Như Lai Mật Nhân Tu Chứng Liễu Nghĩa Chư Bồ Tát Vạn Hạnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh (lược khơng giảng) II Giải thích đề mục chương Viên Thơng Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thơng Chương III Giải Thích Kinh Văn Lời Giới Thiệu Ngày 19 tháng 10 năm 1992, pháp sư Tịnh Không giảng Lăng Nghiêm Kinh Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương học viện Đức An Tác (De Anza College) Gia Châu (California) tuần, nhờ pháp sư bảo cư sĩ Trương Đức Thanh gởi cho băng thâu âm lời giảng kinh gồm tám cuốn, mở lên kính nghe, trích lấy điểm trọng yếu chép lại, dâng lên đồng tu khảo duyệt Chư vị đồng tu! Lần giảng kinh này, chọn lấy đoạn kinh văn trọng yếu kinh Lăng Nghiêm chương Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thơng Cổ đức nói: “Khai huệ: Lăng Nghiêm, thành Phật: Pháp Hoa” Trong kinh luận Đại Thừa, thường nói Nhất Xiển Đề chẳng thể thành Phật, Nhất Xiển Đề kẻ đoạn thiện Đến giảng kinh Pháp Hoa, Phật lại nói Nhất Xiển Đề thành Phật, tức nói thành Phật Đấy giảng Phật pháp đến mức viên mãn rốt ráo, nói “thành Phật: Pháp Hoa” Nói chung, kinh điển Phật giáo truyền đến Trung Quốc, cao tăng đại đức cư sĩ Ấn Độ đến Trung Quốc truyền giáo mang theo, ngồi cịn có kinh học trò Trung Quốc qua Ấn Độ tham học, trở nước mang theo Những lưu học sinh Ấn Độ chẳng thấy kinh Lăng Nghiêm vương triều nắm quyền thời coi kinh quốc bảo, chẳng cho phép truyền ngoại quốc Thời Đường, có vị cao tăng người Ấn Độ pháp sư Bát Lạt Mật Đế, trước sau hai lượt chuyển kinh ngoại quốc, bị quan xét ải xét thấy, ngăn cản Cuối cùng, Ngài chép kinh lên loại lụa mỏng, xẻ bắp tay nhét vào, trông giống vết thương nặng, chuyển qua Trung Quốc Sau phiên dịch xong kinh Trung Quốc, Ngài trở Ấn Độ tiếp nhận pháp luật quốc gia xét xử Quá trình vận chuyển kinh gian nan Cuối đời Tùy, đầu đời Đường, bậc đại đức tơng Thiên Thai Trí Giả đại sư, vào kinh nghĩa kinh Pháp Hoa phát huy học thuyết Tam Chỉ Tam Quán Đương thời, có vị cao tăng Ấn Độ nói: “Tam Chỉ Tam Quán giống với giáo nghĩa kinh Lăng Nghiêm” Trí Giả đại sư nghe vậy, mong kinh Lăng Nghiêm sớm có ngày truyền đến Trung Quốc Do đó, Ngài xây đài lạy kinh núi Thiên Thai, hướng Tây lễ bái cầu cảm ứng Lạy suốt mười tám năm ngày lão nhân gia viên tịch Nơi phiên dịch kinh Quảng Châu, người tham gia phiên dịch không đông Tể tướng đương triều Võ Tắc Thiên Phòng Dung, nhân phạm lỗi bị biếm Quảng Châu làm quan địa phương, khéo sao, nhân duyên tham dự công tác dịch kinh, đảm trách nhiệm vụ bút lục Ông giỏi văn chương Nếu dùng mắt văn học để nhận định văn tự kinh Lăng Nghiêm ưu mỹ kinh Phật Lúc đức Thế Tơn giảng kinh này, nói năm thứ đề mục kinh, đề mục sau: Đại Phật Đảnh Tất Đát Đa Bát Đát La Vô Thượng Bảo Ấn Thập Phương Như Lai Thanh Tịnh Hải Nhãn Cứu Hộ Thân Nhân Độ Thoát A Nan Cập Thử Hội Trung Tánh Tỳ Kheo Ni Đắc Bồ Đề Tâm Nhập Biến Tri Hải Như Lai Mật Nhân Tu Chứng Liễu Nghĩa Đại Phương Quảng Diệu Liên Hoa Vương Thập Phương Phật Mẫu Đà Ra Ni Chú Quán Đảnh Chương Cú Chư Bồ Tát Vạn Hạnh Thủ Lăng Nghiêm Các đại đức dịch kinh lấy 19 chữ đề mục ghép thành “Đại Phật Đảnh Như Lai Mật Nhân Tu Chứng Liễu Nghĩa Chư Bồ Tát Vạn Hạnh Thủ Lăng Nghiêm”, đặt làm đề mục dịch tiếng Hán kinh Bây giờ, chia thành bảy đoạn để giới thiệu: I Giải thích đề mục kinh Đại Đại từ ngữ khen ngợi Chữ Đại có nghĩa vơ hạn, tương đối Đại tức tâm chúng sanh; tâm dung nhiếp pháp gian xuất gian nên gọi Đại Chữ Tâm khó giải thích, nhà Phật nói chân tâm vọng tâm một, hai tâm Giác chân tâm, mê vọng tâm Vọng tâm phát khởi tác dụng cục Chúng sanh chín pháp giới trình độ mê ngộ bất đồng, mê thật nặng chúng sanh địa ngục, mê nhẹ Bồ Tát Chữ “thế gian” lục phàm (1), chữ “xuất gian” tứ thánh (2) Mười pháp giới toàn tâm biến Kinh Hoa Nghiêm nói: Ưng quán pháp giới tánh, Nhất thiết tâm tạo (Nên quán tánh pháp giới, Hết thảy tâm tạo) Chữ “tánh” thể Tâm thể, mười pháp giới tượng Sau giác ngộ, tâm tịnh, bình đẳng, tuyệt khơng nhân ngã thị phi Hết thảy vạn pháp lưu lộ từ tâm tánh, kinh Hoa Nghiêm gọi Nhất Chân Pháp Giới Các kinh điển khác, có kinh gọi Thật Tướng, Phật Tánh, Viên Giác, Chân Như, kinh gọi Như Lai Tạng, danh từ Nhất Tâm Phật nói nhiều danh từ nhằm dụng ý dạy đừng chấp trước Trong Đại Thừa Khởi Tín Luận, Mã Minh Bồ Tát nói: “Lìa ngơn thuyết tướng, lìa danh tự tướng, lìa tâm duyên tướng” Tâm duyên tướng chấp trước Mười phương vô tận, không gian lớn vô hạn, tam tế vơ Tam tế (ba bờ mé) thời gian: khứ, tại, vị lai Không gian thời gian thể mười pháp giới; thể tâm lớn vô hạn Nguyên lai mười pháp giới chân tướng vũ trụ nhân sanh, khoa học gia, triết gia, nhà tôn giáo đại nghiên cứu tìm tịi, khơng tìm kết luận Vấn đề có kinh Lăng Nghiêm nói rõ ràng, giảng thấu triệt thực Kinh Lăng Nghiêm có sáu bảy vạn chữ, có độ sâu tương đương Ngơn ngữ có hạn độ, nói chẳng rõ ràng, diễn đạt chẳng hết Phạm vi tư rộng, không cách đạt đến mức rốt Phải tách rời ngơn ngữ, tư hịng lãnh ngộ, khơng thể nói Kinh Lăng Nghiêm dẫn dắt quý vị nhập cảnh giới ấy, đạt đến trình độ tự chứng Cơng phu tu đến mức thành cơng gọi Thủ Lăng Nghiêm Đại Định Sau đạt đến mức độ này, vũ trụ, nhân sanh, muôn pháp, nhân trước sau, tìm long tróc mạch (3), q vị hiểu rõ ràng hết, nói “khai trí huệ kinh Lăng Nghiêm” Phần mở đầu kinh Lăng Nghiêm có đoạn kinh văn dài gọi “bảy chỗ tâm” – đức Thế Tôn hỏi ngài A Nan “tâm ông đâu?” A Nan thông minh, Ngài đáp bảy chỗ, bị Phật bác hết, Ngài thừa nhận mê hoặc, điên đảo, đức Phật dựa sáu tác dụng thể Còn mê gọi “Như Lai Tạng”, giác gọi “Tu Chứng Liễu Nghĩa”, Liễu hiểu rõ Pháp môn Niệm Phật pháp liễu nghĩa bậc pháp liễu nghĩa Để giảng Lăng Nghiêm Đại Định, kinh nêu lên hai mươi lăm vị Bồ Tát làm đại biểu, vị chứng đắc minh tâm kiến tánh Hai mươi lăm phương pháp hai mươi lăm pháp tổng quát, triển khai thành tám vạn bốn ngàn pháp mơn Đại Thế Chí Bồ Tát đại biểu cho việc tu Lăng Nghiêm Đại Định phương pháp Niệm Phật, hai mươi lăm pháp môn gọi thù thắng bậc nhất, sau tu học viên mãn gọi Thủ Lăng Nghiêm Vương Trong Phật pháp, tuyệt đối chẳng có gọi bí mật cả! Bí mật việc tốt, nói chung chuyện người khơng thấy Nhà Phật nói “mật” nghĩa “thâm mật” (sâu kín), phải có trí huệ viên mãn cao độ hiểu rõ Một câu danh hiệu A Di Đà Phật mật nhân (cái nhân sâu kín), y theo phương pháp tu hành đạt Niệm Phật Tam Muội, chứng đắc Sự Nhất Tâm Bất Loạn quý vị lý giải chút phần; chứng đắc Lý Nhất Tâm Bất Loạn, quý vị hiểu rõ phần lớn, chưa hiểu triệt để, đợi đến thành Phật hiểu rõ triệt để Trong hai mươi lăm pháp mơn ấy, có pháp mơn thích hợp cho việc tu học chúng ta; pháp môn khác hay, điều kiện cao, tu học theo chẳng thể thành tựu đời Pháp mơn Niệm Phật thích hợp cho chúng sanh thời đại này: trí cạn phước mỏng, chướng ngại lại nhiều Nhưng tu chết nơi Phật hiệu khơng thơi chưa đúng, phải lấy Phật hiệu làm chánh tu, cần phải có trợ tu, chẳng hạn tu ba thứ phước phần giảng ba bậc chín phẩm Quán Kinh dạy, mười nguyện Phổ Hiền Niệm Phật chẳng thể không hiếu thuận cha mẹ, tơn kính sư trưởng, chẳng thể khơng có tâm từ bi, chẳng thể không tu Thập Thiện Lấy niệm Phật cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới làm mục tiêu chung, gọi “đại hạnh” Cái Định mà Như Lai đạt chứng gọi Thủ Lăng Nghiêm Đại Định “Mật nhân” Lý, “Liễu Nghĩa” Giáo, “Vạn Hạnh” Hạnh, “Lăng Nghiêm” Quả Bốn thứ Giáo - Lý - Hạnh - Quả bao gồm đề mục kinh Phật Đảnh Phật Đảnh tỷ dụ, biểu thị pháp môn thù thắng vi diệu Đảnh đầu Phật khác với đảnh đầu người thường Đảnh đầu Phật có u thịt màu hồng nhơ lên, phóng quang, không thấy được, gọi “vô kiến đảnh tướng”, ba mươi hai tướng hảo Kinh Hoa Nghiêm, kinh Pháp Hoa toàn thân đức Phật, kinh Lăng Nghiêm đảnh đầu đức Phật, cho thấy kinh viên đốn tôn diệu, thù thắng tất kinh pháp Y theo pháp tu hành đường thẳng hướng đến Phật Như Lai Mật Nhân Chữ “Như Lai mật nhân” chánh nhân Phật tánh, kinh Niết Bàn dạy: “Chánh nhân Phật tánh Chân Như trung, chánh, lìa tà vạy, sai trái Y theo thành tựu đức Pháp Thân” Đây nói bổn tánh, vốn có sẵn, đầy đủ, có điều: Phàm phu mê nên chẳng tự biết Kinh Lăng Nghiêm chân (căn đắn) hai thứ Hai thứ bản: Nơi phàm phu sanh tử bản, mê nên hiển thành sanh tử luân hồi; nơi Phật Bồ Tát, trở thành Bồ Đề Niết Bàn Sáu chẳng rời ngồi nó; núi, sơng, đại địa chúng sanh Những lời nghe chẳng dễ hiểu được, núi sông, đại địa, nhân vật bên liên quan chi đến ta? Khi quý vị mộng cảnh, núi, sông, đại địa, người, vật từ mà Mộng tâm hiện, toàn thể tâm biến thành mộng cảnh, có vật từ bên ngồi vào mộng Năng biến (chủ thể thực động tác biến hiện) tâm, sở biến (cái biến ra) tướng hư vọng Lúc mộng có núi, sơng, đại địa; lúc tỉnh, chẳng có Hết thảy tướng trạng cảnh giới biến chân tâm tựa hồ tồn khoảnh khắc, chúng có tướng “tương tục” (tiếp nối) nên quý vị chẳng nhận biết tượng sanh diệt sát-na Trong kinh Lăng Nghiêm, đức Phật dạy A Nan hạ thủ công phu sáu căn: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý Sau đốn ngộ biết sáu nơi để chân tâm tánh phát khởi tác dụng, nơi mắt gọi thấy, nơi tai gọi nghe, nơi mũi gọi ngửi, nơi lưỡi gọi nếm, nơi thân gọi đụng chạm, nơi ý gọi biết Thấy, nghe, hay, biết tác dụng chân tâm Lúc mê khởi tác dụng, chẳng qua người ngộ khởi tác dụng vĩnh viễn chẳng mê Nơi người mê, niệm thứ chân tâm; ví sau thấy mắt, ý niệm thứ hai khởi phân biệt xen tạp xấu, tốt, thiện, ác Đó mê Lìa khỏi vọng tưởng, chấp trước, thấy nghe rõ ràng tường tận, sắc thấy, tiếng nghe chẳng phân biệt, chấp trước, chẳng khởi tâm động niệm, tức hoàn tồn giống hệt Phật, Bồ Tát Lúc Phật cịn thế, có hướng Phật thưa hỏi vấn đề họ nghĩ không ra, Phật liền đáp ứng, khơng phải suy nghĩ chút Đó gọi “Bát Nhã vô tri, vô sở bất tri” (Bát Nhã khơng biết, khơng chẳng biết) “Vơ tri” Căn Bản Trí, “vơ sở bất tri” Hậu Đắc Trí Dùng vọng tưởng, chấp trước để nghiên cứu kinh Phật biến Phật pháp thành gian pháp, vĩnh viễn chẳng thể khai ngộ được! Chánh nhân bổn tánh, liễu nhân trí huệ chân thật; chân trí hồn tồn phù hợp với chân tướng thật, trọn khơng mảy may sai lệch, gọi “thật chứng” Nếu suy lý mà lãnh hội chẳng thể tin cậy Người ta thường cho tu Thiền, tu Mật không đọc kinh Lăng Nghiêm; thật ra, người tu Tịnh Độ lại không đọc Lăng Nghiêm Ước chừng vào năm Dân Quốc năm mươi mốt (1962), trụ chùa Lâm Tế Viên Sơn, có ngày, có sinh viên đại học Đài Loan, với giáo sư (người Nhật Bổn, giáo sư thỉnh giảng đại học Đài Loan) đến tìm tơi đàm luận Phật pháp Vị giáo sư hỏi tơi thường ngày tu pháp mơn nào, tơi nói thường ngày tơi tu pháp mơn Niệm Phật, chủ tu kinh Lăng Nghiêm Ơng ta hạ câu: “Kinh Lăng Nghiêm có quan hệ chi với Tịnh Độ?” Ông ta tỏ thái độ ngạo mạn, vừa nghe liền biết ông ta chưa thông Tôi hỏi ngược lại câu: “Quán Thế Âm, Đại Thế Chí Bồ Tát có quan hệ chi với Tịnh Độ?” Hỏi vậy, ông ta không đáp câu nào, lúng túng Hai vị Bồ Tát thuộc vào Tây Phương Tam Thánh, phần kinh văn tối trọng yếu kinh Lăng Nghiêm chương Quán Thế Âm Bồ Tát Nhĩ Căn Viên Thông chương Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thơng Kinh Lăng Nghiêm có mối quan hệ mật thiết với tất Phật pháp Đại Thừa, tông phái không đọc kinh Lăng Nghiêm Văn Thù Bồ Tát chọn lấy pháp Nhĩ Căn Viên Thông minh tuyển (chọn rõ ràng), kỳ thật, Ngài ám tuyển (tuyển ngầm) pháp Niệm Phật Hai mươi lăm pháp Viên Thơng trình bày theo thứ tự thuận, pháp không tuyển xếp theo thứ tự thuận; pháp tuyển xếp sau Giống ca kịch, hay xếp sau làm hạ Trong hai mươi lăm pháp Viên Thơng, có đến hai pháp xếp vào sau chót, pháp Nhĩ Căn phải xếp thành pháp thứ nhì, lại xếp sau Trong Thất Đại: Địa, Thủy, Hỏa, Phong, Không, Kiến, Thức, pháp mơn Niệm Phật ngài Đại Thế Chí Kiến Căn Đại Lẽ ra, Ngài phải xếp trước ngài Di Lặc, tại, Ngài xếp vào hạng mục hai mươi bốn, đứng sau ngài Di Lặc Ngài Văn Thù chọn pháp Niệm Phật khế hợp với chúng sanh pháp giới, chọn pháp Nhĩ Căn Viên Thơng ngài Qn Âm khế hợp chúng sanh giới Sa Bà Tôi Đài Trung theo thầy Lý mười năm, chủ tu Lăng Nghiêm Đối với pháp Niệm Phật, tin tưởng sâu xa, chẳng nghi nhờ kinh Lăng Nghiêm nên hoàn toàn liễu giải Tu Chứng Liễu Nghĩa “Do tín khởi quán” gọi “tu”, lấy quán hạnh làm Tu, lấy việc trải đủ làm Tu Lấy giải ngộ làm Chứng, trải qua địa vị để thủ chứng Nhà Thiền gọi Quán “quán chiếu”, sáu tiếp xúc với cảnh giới bên ngồi chẳng mê gọi “qn chiếu”; chẳng khởi tâm động niệm phân biệt, chấp trước gọi Qn Có thiện ác, thị phi, lấy - bỏ Quán Chẳng phải trải qua địa vị tiến lên nấc mà tu được, tu hành đạt đến tiêu chuẩn định khởi tác dụng, liền đạt hai thứ thù thắng: - Một có từ lực với chư Phật, lực dụng lớn cứu hộ chúng sanh, trừ não hại cho thân - Hai bi ngưỡng với chúng sanh, có lực tự nhiên cảm ứng đạo giao với hữu tình chúng sanh mười pháp giới Phật, Bồ Tát có lực cảm ứng chẳng thể nghĩ bàn, lực chứng Liễu Nghĩa mà Tuy nói “được”, thật ra, tác dụng đức vốn sẵn có đủ nơi tự tánh Tánh đức phải nhờ vào Tu đức hiển Phát ba tác dụng thì: a) Điều thứ Tam Thập Nhị Ứng (ba mươi hai thân ứng hóa) Tam thập nhị ứng cách phân loại tổng quát Phàm phu thường hiểu lầm, cho Phật, Bồ Tát có tướng mạo định, có người hỏi Quán Thế Âm Bồ Tát nam hay nữ, người hỏi định hiểu biết Phật pháp hời hợt Người chân chánh chứng đắc “tu chứng liễu nghĩa”thì khơng có tướng mạo để nói được, tùy theo lồi mà hóa thân, đáng nên dùng thân để độ kẻ thân để thuyết pháp Phật, Bồ Tát không vọng tâm, vọng niệm, phân biệt, chấp trước; thuận theo tâm chúng sanh, ứng theo hiểu biết họ, Phật, Bồ Tát thân Nơi thiên đường, địa ngục, súc sanh, ngạ quỷ, ngài thân đồng loại Chúng ta có lực đó, tự tánh mê nên lực bị Trong Phật pháp, tu hành theo tông phái nào, mấu chốt việc tu hành Thiền Định, tức tu tâm tịnh b) Thứ hai Thập Lực Vô Úy (mười lực không sợ hãi), bao gồm pháp gian, xuất gian thông đạt, hiểu rõ lẽ, trường hợp chẳng có tâm kinh sợ Lúc Phật thế, vấn đề nào, Ngài giải đáp tường tận, khơng bắt bí Ngài Có kẻ cho bậc học rộng chưa biết rành chuyện nhỏ nhặt, vặt vãnh; có kẻ hỏi Phật vấn đề chăn trâu, Phật dạy cho người cách thức, Đại Tạng Kinh có kinh mang tên Mục Ngưu Kinh (kinh Chăn Trâu) c) Thứ ba Tứ Bất Tư Nghị (bốn thứ chẳng thể nghĩ bàn), ba thứ tác dụng phát khởi sau tu chứng liễu nghĩa Với tình này, tu hành đạt đến mức độ tương đương tự nhiên có, chẳng cần phải cầu Ghi chú: “Tứ Bất Khả Tư Nghị” thuật ngữ nhà Phật, tức chư Như Lai có bốn chẳng thể nghĩ bàn, Tiểu Thừa chẳng thể biết Một giới chẳng thể nghĩ bàn, hai chúng sanh chẳng thể nghĩ bàn, ba rồng chẳng thể nghĩ bàn, bốn cõi Phật cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn Dùng Căn chẳng dùng Thức, chọn Nhĩ Căn làm liễu nghĩa bậc liễu nghĩa Chúng sanh tánh bất đồng, pháp môn tu hành kinh Lăng Nghiêm chia thành hai mươi lăm loại lớn, ngài Văn Thù quán sát tánh người gian, sáu căn, Tai thông lợi Lúc Phật thế, bốn mươi chín năm giáo hóa chúng sanh, tồn giảng kinh cho đại chúng nghe Vào thời đại Xuân Thu, Khổng Phu Tử phải dùng cách giảng thuyết giáo học để dạy hàng đệ tử Bởi thế, lúc ngài Văn Thù tuyển chọn pháp môn, dạy dùng lục căn, chẳng dùng lục thức, đặc biệt chọn lấy Nhĩ Căn khế hợp chúng sanh Người thời cổ thật thà, tôn sư trọng đạo, lời thầy tin tưởng sâu xa chẳng nghi ngờ Người chẳng cổ nhân, lời nói hoạnh họe, sở học đời người tri thức, trí huệ Trí huệ tri thức khác xa, quý vị tâm nghiên cứu Lục Tổ Đàn Kinh [sẽ thấy]: Lục Tổ chưa đọc sách, sau khai ngộ, việc gian hay xuất gian Ngài thơng đạt Trí huệ Ngài sau khai ngộ mà thành, nói “tu thứ tu hết thảy” Từ tánh khởi tu chẳng có giai đoạn, tu thứ tu Nhĩ Căn đối ứng Nhĩ Thức, chẳng dùng Nhĩ Thức mà dùng Nhĩ Căn để nghe tánh, mắt dùng Nhãn Căn để thấy tánh Vấn đề nan giải thời “tánh nghe” “nhĩ thức” có khác biệt gì? Phải biết học Theo Duy Thức Học, tác dụng thức thứ sáu phân biệt, tác dụng thức thứ bảy chấp trước, tác dụng thức thứ tám nói theo cách ghi nhớ, kinh Phật gọi “chứa đựng chủng tử” Phật dạy bỏ Thức, sử dụng tánh Căn Tánh khác với Thức; Tánh không phân biệt, chấp trước, chẳng vướng mắc ấn tượng Ví gương chiếu vật rõ rệt, rành rẽ, trọn chẳng giữ lại bóng dáng Cịn Thức máy chụp hình, máy có phim, giữ lại hình ảnh Tách rời phân biệt, chấp trước, vạn pháp định bình đẳng tâm tịnh, tâm tịnh gọi “liễu nghĩa” Hiện thời, ta chọn dùng phương pháp Niệm Phật Đại Thế Chí Bồ Tát, Phật hiệu từ tâm sanh ra, từ miệng niệm ra, tai lại nghe lấy, có mối liên quan mật thiết pháp Nhĩ Căn Viên Thông Dùng cách niệm này, nhiếp tâm dễ dàng Nếu tịnh niệm tiếp nối Niệm Phật Tam Muội Cơng phu cạn gọi “thành phiến”, công phu sâu gọi “nhất tâm bất loạn” điều Phật giảng hoàn tồn giống với kiến giải mình, lẽ tự tha bình đẳng Một câu Phật hiệu phương tiện thù thắng, lạ lùng, chẳng cần nhờ vào phương tiện, pháp môn khác để hỗ trợ Niệm Phật niệm tâm, tâm Phật khơng khác, tự - tha bất nhị, chẳng cần có ông Phật khác tâm để làm phương tiện Nếu tự tha hai pháp Phật pháp, Lục Tổ bảo Những điều nói Đàn Kinh tồn ngun lý, nguyên tắc, Phật pháp Đại Thừa chẳng thể trái nghịch nguyên lý, nguyên tắc nói kinh Chánh kinh: Như nhiễm hương nhân, thân hữu hương khí Thử tắc danh vi Hương Quang Trang Nghiêm (Như người nhiễm hương, thân có mùi thơm Đó gọi Hương Quang Trang Nghiêm) Phần trên, Đại Thế Chí Bồ Tát trình bày tồn phương pháp tu học hiệu tu học rồi; đây, Ngài đem danh xưng pháp môn bảo với Hai câu đầu tỷ dụ Hai câu sau nêu danh xưng pháp môn này: Hương Quang Trang Nghiêm Thân gần gũi thân Phật (Giới), tâm khai Phật tâm (Định - Huệ) Lời lẽ, hành vi Phật từ tâm tịnh phát khởi, trọn chẳng lầm lỗi, đáng giới luật cho gian Luận mặt chân tâm, tâm Phật tâm chúng không hai, không khác Phật giác ngộ hoàn toàn; tướng Giác Định, tướng Mê động Tâm bất động gọi Định, tác dụng trí huệ chân thật Trí huệ thơng minh phàm phu dùng tưởng tượng, dùng tư duy, dùng suy tưởng, nên gọi trí biện thông Tâm định gương, tịnh nước lặng, thấy chân tướng thật, thấy khứ, vị lai Tam thế, mười phương “bất tương ưng hành pháp”, nói theo cách khái niệm trừu tượng, thực tồn Cương lãnh giáo dục đức Phật bốn mươi chín năm đời là: Có Định, có Huệ, tâm liền khai mở Phật tâm! Nếu ngôn ngữ, hành vi tương ứng với giới luật gọi thân gần thân Phật, người nhiễm hương Hết thảy pháp Đức Phật nói sự, người, địa bất đồng nên [nhiều] vơ lượng vô biên, nắm tư tưởng trung tâm (tức điều cốt lõi) chúng ngơn hạnh tương ứng với Phật pháp Đại Tạng Kinh có ngàn quyển, khơng cách đọc tụng khắp hết được, thơng thường học tập chưa đến năm mươi Con người bận bịu, chẳng thể có đủ thời gian để nghiên cứu kinh lớn, luận lớn Kinh Vô Lượng Thọ số chữ không nhiều, bao quát nguyên tắc, lý luận, đọc thục kinh này, thâm nhập lý giải kinh tốt Kinh Hoa Nghiêm nói Bồ Đề tâm hương trừ nhiệt não: tham, sân, si v.v… Bồ Đề giác Tâm Bồ Đề đối trị tham, sân, si, mạn, nghi, tà kiến, làm cho chúng sanh đầy đủ trí huệ, lương, khơng nhiệt não Bồ Đề tâm thể dụng rộng lớn, chứa đựng thái hư Hiện mê thích nhỏ nhoi, nghĩ đến thân, nhà cửa mình, phải lưu chuyển lục đạo, chẳng thể xuất ly Lục đạo sanh từ mê, chẳng mê đại thiên giới chẳng có Là phàm hay thánh khoảng mê hay ngộ, Tứ Thánh giác, lục đạo mê Chân chánh giác ngộ liền vượt lục đạo Hịa Thượng Hư Vân năm tắm lần, cạo tóc lần Nghe nói thân ngài có mùi thơm, y phục có mùi thơm Chúng ta ba ngày chẳng tắm giặt, bốc mùi khó chịu đựng Chúng ta vào chùa thấy có treo biển Hương Quang Thất, ta biết nơi đạo tràng niệm Phật Chánh kinh: Ngã bổn nhân địa, dĩ niệm Phật tâm, nhập Vô Sanh Nhẫn (Nhân địa con, dùng tâm niệm Phật, nhập Vô Sanh Nhẫn) Pháp môn Niệm Phật chẳng giống với pháp môn khác Mọi pháp môn tu nhân chứng quả, nhân chẳng đồng thời Pháp môn Niệm Phật nhân đồng thời, gọi “triệt hạch nhân” Phật hiệu đức hiệu riêng A Di Đà Phật Ngài chứng quả, mà đức hiệu chứng đắc nơi vị mười phương chư Phật Như Lai Chúng ta lấy làm nhân, nên chẳng giống với pháp môn khác Niệm Phật trọng niệm tâm, chẳng thể phế niệm Tâm miệng phải tương ứng nhau, phải một, miệng đọc sng vơ ích, định phải miệng niệm tâm ứng, chẳng thể dùng tâm ý thức phân biệt để niệm, mà phải nhiếp trọn sáu tâm bất loạn mà niệm Hai mươi lăm vị Bồ Tát kinh Lăng Nghiêm Pháp Thân đại sĩ, Ngài chẳng có vọng tâm, chân tâm hiển lộ Dù chưa đạt tới cảnh giới Ngài, muốn học theo trọng yếu thật niệm Phật Phương pháp [niệm Phật] nhiều, khứ, chùa Linh Nham Tơ Châu có bia đá khắc kệ, dạy người đời phương pháp niệm Phật, chẳng cần phải đếm số, quán tưởng màu sắc, mùi thơm, ánh sáng hoa sen Căn vào kinh Di Đà nói ao bảy báu có hoa sen: màu xanh ánh sáng xanh, màu vàng ánh sáng vàng, màu đỏ ánh sáng đỏ, màu trắng ánh sáng trắng Niệm A Di Đà Phật câu thứ tưởng hoa sen màu xanh ánh sáng xanh, niệm sang câu thứ hai tưởng hoa sen vàng ánh sáng vàng, câu thứ ba tưởng hoa sen đỏ ánh sáng đỏ, câu thứ tư tưởng hoa sen màu trắng ánh sáng trắng Theo thứ tự đó, hết vịng lại trở đầu, luân lưu quán tưởng, dùng phương pháp để nhiếp trọn sáu căn, chẳng cần phải đếm số Ấn Quang đại sư nói cách niệm phù hợp ý kinh “Ngộ” ngộ nhập, chia thành giải ngộ chứng ngộ Đoạn nghi sanh tín, gọi giải ngộ, phiền não tập khí chưa đoạn, cịn chướng ngại trí huệ tịnh, chướng ngại vãng sanh thành Phật, cần phải chân chánh khế nhập cảnh giới Phật Kinh Lăng Nghiêm giảng chân tướng vũ trụ nhân sanh, phương pháp trình tự tu hành tường tận kinh khác Kinh Hoa Nghiêm nói tu hành có năm mươi hai địa vị, kinh Lăng Nghiêm nói đến sáu mươi địa vị, tỉ mỉ kinh Hoa Nghiêm Trong kinh Hoa Nghiêm, trước địa vị Thập Tín có ba địa vị tiệm thứ (tiến dần dần) Ba địa vị tiệm thứ sở tu hành, lớp dự bị đại học Thứ tu tập, mục đích trước hết trừ trợ duyên tập khí phiền não Chẳng hạn người tu hành phải đoạn ngũ tân (năm thứ hôi nồng) Ngũ tân hành, tỏi, kiệu, hẹ, hưng cừ (9), thứ trợ duyên bất hảo, nên gọi thứ rau hôi Ăn sống can hỏa dễ động, ăn chín làm cho hormone tăng thêm, gây nên xung động tình dục Thứ hai chân tu, chân tu dùng tâm chân thật để tu Trước hết, phải trì giới, giữ bốn giới trọng “giết, trộm, dâm, dối”, nặng tội đại vọng ngữ: chưa chứng bảo chứng Như Vĩnh Minh đại sư A Di Đà Phật tái lai, thân phận bị lộ Ngài viên tịch Bố Đại hòa thượng xuất thời Nam Tống, Di Lặc Bồ Tát tái lai, Ngài tự nói ra, nói xong viên tịch Kẻ nói xong chẳng viên tịch đích thực giả mạo Thứ ba tăng tấn, dùng sức định huệ đoạn trừ nguồn ác, không ngừng cầu tiến lên, xa lìa tập khí phiền não mình, sau nhập địa vị Thập Tín Dù có viên mãn địa vị Thập Tín, thuộc Giải vị (địa vị giải ngộ, chưa thật chứng), trọn chưa kiến tánh, chưa tự thấy hiểu chân tướng vũ trụ, nhân sanh Từ Sơ Trụ trở lên, phá phần vô minh, thấy phần bổn tánh, tính thật chứng Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng, Thập Địa, Đẳng Giác, Diệu Giác gọi chứng nhập, địa vị bốn mươi mốt hàng Pháp Thân đại sĩ Tiểu thánh chứng Nhân Không, chưa chứng nhập Pháp Không, chẳng qua giải ngộ, phá Ngã Chấp, chưa thể trừ Pháp Chấp Tiêu chuẩn nhập Vô Sanh Pháp Nhẫn kinh Nhân Vương cao: phải đạt đến Thất, Bát, Cửu Địa tính chứng nhập, dùng tịnh niệm chân chánh để trừ diệt tà kiến, vọng tưởng, thứ nhiễm ô tư tưởng, kiến giải nơi tâm lý, tinh thần Trước thấy giới đời ác năm trược, bây giờ, tâm tịnh rồi, thấy giới tịnh, tâm tịnh giới tịnh, pháp sanh từ tâm tưởng Tâm mấu chốt, nội pháp ngoại pháp khơng, vơ sanh, cảnh giới bậc từ Thất Địa trở lên Không thể cương lãnh tu học thế, lúc niệm Phật, chuyện chẳng nghĩ đến Có kẻ nói niệm Phật vọng tưởng nhiều, lúc bình thường chẳng hay biết thơi, phải bình thường chẳng có vọng tưởng Lúc niệm Phật, y báo, chánh báo trang nghiêm Tây Phương dùng để tưởng cả, chẳng riêng hoa sen, nên tưởng thứ, mục đích để dẹp tạp niệm Kinh Hoa Nghiêm giảng Vô Sanh Pháp Nhẫn chẳng thấy có chút pháp sanh, chẳng thấy chút pháp diệt Đó nói đến tượng Vơ Sanh Pháp Nhẫn Khi quý vị thấy hư khơng khắp pháp giới chẳng có chút pháp sanh, chẳng thấy có chút pháp diệt, quý vị chứng đắc cảnh giới Vô Sanh Pháp Nhẫn Vơ sanh vơ diệt chân tướng, có sanh có diệt hiểu lầm chúng ta; ta chưa tự chứng cảnh giới này, khó hiểu Nói chung, tâm ta tâm Phật, tâm Bồ Tát chẳng khác gì, tâm Phật, tâm Bồ Tát bất động, tâm bất động chân tâm, điều thấy tướng chân thật Tâm tâm sanh diệt, tâm hư vọng, nên toàn thấy tướng hư vọng, đến tu định đạt đến trình độ tương đương, tự chứng đắc hiểu rõ lý luận Kinh Đại Thừa nói: “Phật chẳng độ chúng sanh” Ngài giảng rõ chân tướng Ngài tự chứng, có tự chứng hay khơng cơng phu Khơng sanh, khơng đến, lìa dục, khơng nguyện “khơng”, nói theo mặt Lý Khơng diệt, khơng tận, không “chẳng không”, luận mặt Sự Ly cấu, vô biệt, vô xứ, tịch tĩnh, vô trụ, khơng chẳng khơng Trung Đạo Sự có, thể khơng Sự từ đâu có? Phật nói vạn pháp nhân duyên sanh Bất pháp sanh khởi có vơ lượng nhân duyên Cái sanh nhân duyên khơng có tự thể, tức khơng! Đừng hiểu Khơng khơng có Khơng Có, sáu chẳng tiếp xúc nên tạm gọi Khơng, chúng thật Có Nếu hiểu rõ thực, liền sử dụng Trung Đạo, chẳng nghiêng lệch Không Lý hay chấp vào Giả Tướng Nho gia nói đến đạo Trung Dung, chưa thấu triệt Phật pháp Châu Hy người đời Tống, học Phật, bỏ khơng cơng phu học Phật, Tứ Thư ông ta biên soạn định chịu ảnh hưởng cách dạy kinh Hoa Nghiêm, chưa dám khẳng định, lẽ kết cấu Tứ Thư giống với kinh Hoa Nghiêm Điểm đặc sắc lớn kinh Hoa Nghiêm có lý luận, có phương pháp, lại cịn có biểu diễn Năm mươi ba lần tham học Thiện Tài đồng tử biểu diễn, ứng dụng lý luận vào sanh hoạt thường nhật Kết cấu Tứ Thư giống vậy, Trung Dung lý luận, Đại Học phương pháp, Luận Ngữ Mạnh Tử biểu diễn, thuyết minh thánh hiền vận dụng đạo Trung Dung sanh hoạt thường nhật Khổng Tử đãi người tiếp vật đời tuân thủ đạo Trung Dung Thời xưa, đế vương lấy lẽ trung hòa để trị thiên hạ Ba ngơi đền lớn hồng cung Bắc Kinh có tên Thái Hịa điện, Trung Hịa điện Bảo Hòa điện Chánh kinh: Kim thử giới, nhiếp niệm Phật nhân, quy Tịnh Độ (Nay cõi này, nhiếp người niệm Phật quay Tịnh Độ) Ba câu nêu rõ nhiệm vụ Bồ Tát vào giới này: Chỉ dạy chúng sanh y giáo phụng hành, có hội giác ngộ chân tướng nhân sanh vũ trụ, viên thành Phật đạo Việc giáo hóa chúng sanh gọi gia nghiệp Như Lai Thế giới giới ngũ trược ác khổ, kinh Vô Lượng Thọ mô tả “ngũ thống, ngũ thiêu” (năm điều đau đớn, năm điều thiêu đốt) Sống thời đại này, mức độ ác trược sâu mạnh, chẳng luận nước hay ngồi nước, tánh tình người tham, sân, si mạn tăng trưởng không ngừng Ở nơi tơi đến có dịp quan sát, lại thấy đáng sợ vô Ác trược đạt đến mức độ tương ứng hậu khó tránh tai nạn phát sanh, người phải nên cảnh tỉnh Chữ “Tịnh Độ” Tây Phương Cực Lạc giới, chẳng thuộc vào địa cầu này, chẳng thuộc Thái Dương Hệ, chẳng thuộc Ngân Hà Hệ Lão cư sĩ Hoàng Niệm Tổ cho Ngân Hà Hệ đơn vị giới mà thơi Khu vực giáo hóa đức Phật gồm trăm ức Ngân Hà Hệ Bài văn cụ in phần phụ lục giải kinh Vô Lượng Thọ Ở phương Tây bên đại thiên giới chúng ta, cách xa mười vạn ức cõi Phật, có giới Cực Lạc rộng lớn, khu vực giáo hóa đức Phật A Di Đà, khoảng cách giới Cực Lạc địa cầu số thiên văn (ý nói lớn) đến nổi? Quý vị đọc kinh Đại Thừa liền biết: Muốn đến Cực Lạc chuyện khó Bởi lẽ, tận hư không khắp pháp giới vật tâm tánh ta biến hiện, chẳng cần biết khoảng cách xa hay gần, chẳng thể vượt khỏi phạm vi tâm ta Đã thuộc tâm niệm đến Tốc độ niệm lực khắp, khơng có vật chất so sánh Trong giây, ánh sáng đạt đến tốc độ ba mươi vạn dặm, niệm lực nơi tâm khoảng sát na, chưa đến giây, trọn khắp vơ tận hư khơng pháp giới Phật dạy cho biết nhân loại; Phật dạy cách khôi phục Nếu nói đức Phật ban cho chúng vật gì, nói lừa người, nói Phật pháp khơng có mảy may mê tín cả! Trong hư không, địa cầu vô nhỏ bé, tơn giáo khác tin kính Nước Trời, trời phải đâu có một, đức Phật nói có hai mươi tám cõi trời, tầng trời có hồn cảnh sanh hoạt riêng, kinh Phật mô tả cực tường tận Không gian hoạt động thật có phạm vi cực rộng, tinh cầu hư không liên quan đến ta Có vị đồng học bảo tôi, nhà khoa học Tây Phương dùng phương pháp khoa học, truy tìm khứ người, chứng minh người thực có chuyển thế, có người đời trước người địa phương đó, có người từ đường súc sanh mà đến, lại có người từ tinh cầu khác sanh Khơng gian lớn vô hạn, lẽ tự nhiên người địa cầu từ tinh cầu khác sanh vào Nói mặt Sự, cõi quán trọ, Tịnh Độ quê nhà Quán trọ quê nhà phải dùng thời gian mà luận, người sống giới mang tánh cách tạm thời, sau đến Tây Phương, thọ mạng vô hạn, thời gian dài lâu quê nhà Mê đánh phương hướng, giác ngộ không chẳng hồi đầu, thảy muốn trở Tây Phương Đại Thế Chí dùng sức bổn nguyện oai thần gia trì người niệm Phật, người niệm Phật phiền não, có thối chuyển, có tâm tham luyến Đây nguyện lực Bồ Tát có vấn đề, mà nghiệp chướng tập khí q nặng Phật, Bồ Tát khơng có ý niệm cưỡng bách cá nhân phải làm này, Nếu Ngài có ý niệm thế, tâm Ngài chẳng tịnh Phật, Bồ Tát thầy, phải thành khẩn tiếp nhận lời dạy răn Ngài, làm theo Chương kinh văn có hai trăm bốn mươi bốn chữ, hiểu rõ ý nghĩa, y theo phương pháp lý luận kinh dạy để tu học Đại Thế Chí Bồ Tát gia trì Y theo tu học chẳng bị thối chuyển, cơng phu tự nhiên đắc lực, lâm chung Ngài đến tiếp dẫn Có năm pháp mơn thấy đức Phật năm cõi, cổ đức có nói vậy, riêng nêu để người tham khảo, bất tất phải học theo, để sau có nhắc đến, khỏi bỡ ngỡ, việc tu hành đương nhiên phải lấy lời Phật làm chuẩn mực Năm pháp mơn là: - Nhớ tưởng ngoại cảnh niệm Phật - Nhiếp cảnh quy tâm niệm Phật - Tâm cảnh dung thông niệm Phật - Tâm cảnh niệm Phật - Viên dung vô tận niệm Phật Đầy đủ ba tư lương Tín - Nguyện - Hạnh, ba diệu huệ Văn - Tư - Tu, gọi người niệm Phật Nếu miệng niệm Phật suông, tâm suy nghĩ lung tung, Đại Thế Chí chẳng biết làm cách nào! Tu Tịnh Độ phải có đủ điều kiện Tịnh Độ, tức ba tư lương Thật tin có Phật A Di Đà, lịng tin hồn tồn thành khẩn; nguyện học theo A Di Đà Phật, thật nguyện sanh Tây Phương Tịnh Độ; Hạnh niệm câu thánh hiệu A Di Đà Phật Trong sanh hoạt thường ngày tuân theo điều Phật dạy răn thành nề nếp Đó Chánh Trợ Song Tu Lại cịn phải có ba diệu huệ Văn - Tư - Tu Văn ngụ ý tiếp xúc, tai nghe âm, mắt thấy sắc, lấy chữ Văn làm tiêu biểu cho tất nên gọi Văn Tư ngụ ý hiểu rõ, suy xét, suy xét thuộc thức thứ sáu Một phen tiếp xúc hiểu rõ, hiểu rõ xong, tu hành định chẳng mê Văn - Tư - Tu đồng thời Đấy cách tu hành Bồ Tát, vãng sanh, nửa sanh vào Thật Báo Trang Nghiêm độ, thuộc Lý Nhất Tâm Bất Loạn Ngẫu Ích đại sư nói: “Niệm Phật dù hữu niệm rốt định đạt đến vô niệm; từ Sự niệm rốt định đạt đến Lý Niệm” Tịnh Tơng Học Hội địi hỏi người niệm Phật phải có đủ năm đức, ba phước, lục hòa, tam học, lục độ, thập nguyện, bề chuyên niệm cầu sanh Tịnh Độ Lấy Phật làm cảnh, tâm nguyện giải hạnh, mỗi giống Phật người niệm Phật chân chánh Đấy điều đề xướng bao năm qua Trong giới ác trược này, khởi tâm động niệm, xử đãi người, tiếp vật nào, cho cõi lịng tịnh vơ nhiễm, thành tựu trí huệ cơng đức điều kiện vừa nói phần trọng yếu Thứ năm đức, lớn lao để làm người Đó thái độ xử đãi người đời vị Đại Thành Chí Thánh Tiên Sư Khổng Phu Tử Mọi đệ tử cửa Khổng cơng nhận thầy có năm đức, tức Ơn, Lương, Cung, Kiệm, Nhượng (ơn hịa, hiền lương, cung kính, tiết kiệm, khiêm nhượng), lấy tư tưởng Nho Gia làm sở hịng kiến lập vơ thượng Đại Thừa Phật pháp, học thứ khác Ba phước: học Phật chẳng thể khơng có phước báo, Phật đấng Lưỡng Túc Tơn, phước lẫn huệ đầy đủ Túc có nghĩa viên mãn Tam phước xuất phát từ Quán Kinh, tổng cộng gồm ba điều kiện, tất Đại Thừa Phật pháp chẳng thể khơng có ba thứ phước 1) Hiếu dưỡng cha mẹ, phụng sư trưởng, từ tâm bất sát, tu thập thiệp nghiệp Phật pháp truyền đến Trung Quốc, tiếp nhận rộng khắp triều nội, phát dương quang đại khơng ngừng phải có lý do: Cơ sở Phật pháp hiếu với cha mẹ, tôn trọng thầy, Nho gia Nhiều điều Nho Gia đề xướng nguyên tắc giản lược, kinh điển Phật giáo phong phú bổ sung điểm thiếu sót Nho Gia Đế vương đời chẳng cần biết hành vi nào, phải lấy Hiếu để trị thiên hạ Trên giới, bốn nước có văn minh lớn lao từ thời cổ, ba nước diệt vong, Trung Quốc tồn năm ngàn năm, nguyên nhân quan niệm hiếu thuận cha mẹ, tôn phụng sư trưởng Cơ sở để trì nguồn mạch đạo lý kiến lập từ đường Thời cổ cúng giỗ nhằm mục đích suốt đời kính nhớ nguồn gốc, hiệu vun bồi dân đức sâu xa Tổ tiên cách xa ngàn năm chẳng quên, lẽ bất hiếu với cha mẹ [Văn minh Trung Hoa] năm ngàn năm chưa bị đào thải dùng hiếu đạo để trì Chẳng có cha mẹ, chẳng hy vọng tốt lành; chẳng có thầy dạy chẳng hy vọng học trò giỏi giang Con cái, học trò tiếp nhận lời dạy, nỗ lực tiến lên, kế sách công tác giáo dục trăm năm thành tựu Bởi thế, gia đình hịa thuận, xã hội n ổn, quốc gia giàu mạnh, giới đại đồng, tạo dựng từ hiếu đạo Xem lịch sử, tuân thủ lời dạy Khổng Phu Tử để trị quốc, tuân hành hai ba phần, quốc gia đại trị; lúc trái nghịch lời dạy Khổng Tử, quốc gia bị loạn lạc Lại mở rộng hiếu kính nữa, mở rộng tâm hiếu thuận cha mẹ thành tâm hiếu thuận chúng sanh, mở rộng tâm kính trọng sư trưởng thành tâm kính trọng chúng sanh, gọi đại hiếu Tâm lượng rộng mở, có hiếu kính sanh tâm đại từ bi 2) Thọ trì Tam Quy, đầy đủ giới, chẳng phạm oai nghi Tam Quy quy y Tam Bảo Ba đại cương lãnh Phật giáo là: Giác chẳng mê; chánh không tà, tịnh chẳng nhiễm Về phương pháp tu học, chọn pháp môn Niệm Phật, nhiếp trọn sáu căn, tịnh niệm tiếp nối Giới luật khuôn phép sanh hoạt, lễ tiết oai nghi 3) Phát Bồ Đề tâm, tin sâu nhân quả, đọc tụng Đại Thừa, khuyến khích sách người tu học Tam phước luận phương diện tu học Lục Hịa luận phương diện đồn thể, nguyên tắc đối xử người với Thứ Kiến Hòa Đồng Giải: ý kiến tương đồng, giảm thiểu tranh chấp, tức thường nói hiểu biết lẫn Trước kia, đến già, đến chết không qua lại với chẳng thấy quan hệ Cận đại, khoa học kỹ thuật phát triển mạnh mẽ, tin tức giao thông thuận tiện, nhanh chóng, làm để hiểu biết lẫn giữ cho nhân loại đối xử hịa bình với thật trọng yếu Sử gia kiêm triết học gia Anh Quốc Thang Ân Tỉ nói hội nghị Nhật Nội Ngõa sau: “Muốn xây dựng hiểu biết lẫn cách hịa bình giới mai sau, phải dùng đến học thuyết Khổng Mạnh Đại Thừa Phật pháp” Chủ giáo (10) Vu Bân Khu Cơ Trung Quốc tham gia hội nghị ấy, sau nước đề xướng thờ cúng tổ tiên, việc thờ cúng tổ tiên Thiên Chúa Giáo bắt đầu Bởi lẽ tư tưởng Khổng Mạnh ơn hịa nên hiếu dưỡng cha mẹ, tơn kính sư trưởng không phản đối, tư tưởng nước, ngồi nước xây dựng hiểu biết lẫn Bởi thế, sau đại hội tôn giáo chung, giáo hội Công Giáo thông tri người có trách nhiệm nơi chủ động đối thoại với Phật giáo hòng hấp thụ kinh nghiệm Phật giáo Khéo sao, gặp dịp Chủ Giáo Vu Bân dự trù thành lập Sở Nghiên Cứu Đời Sống Tinh Thần Á Đông cho thần học viện Đa Mã Tư Phụ Đại Hậu Biên, nghiên cứu viên sở linh mục, nữ tu, tối thiểu phải tốt nghiệp đại học tốt nghiệp môn Thần Học, phục vụ ba năm; ông ta mời đến dạy Bọn họ chủ yếu muốn nghiên cứu Phật giáo, học viên khơng đơng, người dự thính lên đến tám, chín chục người Thứ hai giới hịa đồng tu (cùng hịa kính gìn giữ giới luật), thứ ba thân hịa đồng trụ (hịa kính chung với nhau), thứ tư hịa vơ tránh (lời lẽ hịa kính, khơng tranh cãi), thứ năm ý hòa đồng duyệt (ý kiến hòa đồng, vui vẻ chia xẻ quan điểm), thứ sáu lợi hòa đồng quân (vui vẻ chia xẻ quyền lợi với nhau) Tam Học Giới - Định - Huệ, Lục Độ, Thập Nguyện, học đến mười nguyện Phổ Hiền đăng phong tạo cực, tâm lượng rộng lớn, nguyện hạnh rộng lớn vô biên Chẳng hạn nguyện thứ “lễ kính chư Phật”, chúng sanh Phật, chúng sanh có Phật tánh, có Phật tánh sớm muộn thành Phật Vơ tình chúng sanh Phật, thực vật hay khống vật có Phật tánh Kinh Hoa Nghiêm chép: “Tình vơ tình, viên mãn chủng trí” Đối với người, vụ phải tận tâm, tận lực, tận trách nhiệm Các bạn đồng học học Phật định phải vận dụng Phật pháp vào sanh hoạt thường nhật Ví bàn vật, phải lau chùi cho thật sạch, phải cho ngắn chỉnh tề, tức cung kính Với việc chịu trách nhiệm nghiêm cẩn thực hiện, lễ kính Một bề chun niệm cầu sanh Tịnh Độ Nương vào Phật làm cảnh, tâm nguyện, hạnh giải, mỗi giống Phật người thật niệm Phật Tâm mong mỏi hiểu rõ pháp, hành vi tạo tác sống thường ngày lấy Phật làm chuẩn, hành theo kinh Vơ Lượng Thọ dạy người thật niệm Phật Kinh Hoa Nghiêm, thứ năm, đức Phật hỏi đệ tử lúc ban sơ phát tâm, mười tám cảnh giới viên thông cảnh giới nào, từ phương tiện mà nhập tam-ma-địa, bảo đồ đệ trả lời Có tất hai mươi lăm vị Bồ Tát đáp lời, đem vô lượng vô biên pháp môn quy nạp thành hai mươi lăm loại lớn, loại có người làm đại biểu Đại Thế Chí Bồ Tát đại biểu pháp môn Niệm Phật, Ngài thưa đức Phật: Chánh kinh: Phật vấn viên thông, ngã vô tuyển trạch, đô nhiếp lục căn, tịnh niệm tương kế, đắc tam-ma-địa, tư vi đệ (Phật hỏi viên thông, không chọn lựa Nhiếp trọn sáu căn, tịnh niệm tiếp nối, đắc tam-ma-địa, bậc nhất) Hai mươi lăm môn Viên Thông, môn bậc Pháp môn trọn chẳng cao thấp, ví người bệnh, người bệnh khác nhau, tự nhiên uống thuốc khác nhau, thuốc trị chứng bậc Bất luận pháp môn nào, tu học vơ thích hợp, khế cơ, pháp môn bậc Viên Thông nghĩa viên dung, Thông thông đạt vô ngại, viên mãn thông đạt tức đại triệt đại ngộ, chẳng luận học hay chưa học hiểu rõ, biết khứ, vị lai, lại biết cảnh giới người khác Bởi lẽ, tâm tâm người khác một, đạt đến mức độ gọi đắc thần thông Thần thông có sáu thứ, sáu thứ Tha Tâm Thông, lẽ tâm Hiện tại, chẳng biết tâm cảnh người khác có chướng ngại; ví nước có sóng gợn, chẳng soi tỏ hình ảnh bên ngồi Nếu cõi lịng bình tịnh, tự khơi phục, tu hay học mà có, bổn tánh quý vị chẳng có, có muốn làm khơng Vì ngài Đại Thế Chí nói “khơng chọn lựa?” Là Ngài ngồi chẳng chọn tướng sáu căn, chẳng chọn tánh sáu Tướng lục tánh lục bao trùm tất pháp môn, Ngài trọn không tuyển chọn, “nhiếp trọn sáu căn, tịnh niệm tiếp nối” Mắt chẳng hướng ngoại vin nắm, ý chẳng vin theo pháp, nương vào tâm tinh thuần, sáng, chẳng dùng đến lực dụng sáu Phần đầu xả lìa tướng, cịn làm được, phần sau bỏ nơi tánh, khó thể làm “Một niệm chẳng sanh” Tịnh, niệm mà vô niệm Muốn cầu tịnh niệm thành tựu “nhiếp trọn sáu căn” viên mãn Hai câu hỗ trợ sau, thành lập nhau, coi nhân Chỉ có câu A Di Đà Phật, niệm lâu ngày câu A Di Đà Phật chẳng chấp trước, niệm khơng ngừng, chẳng cịn hữu niệm lẫn vơ niệm Hữu niệm lẫn vơ niệm khơng cịn gọi “vô niệm”, hữu niệm lẫn vô niệm chẳng chấp trước Phàm phu chấp Hữu, Nhị Thừa chấp Không, Bồ Tát chẳng chấp trước hai, nên gọi Trung Đạo “Nhất tâm hệ Phật” (một lòng khăng khắng nơi Phật) gọi “niệm”, thường thường nghĩ đến lời dạy dỗ, phương pháp, lý luận, cảnh giới Phật, giữ tâm, chẳng nghĩ đến điều khác, gọi “nhất tâm hệ Phật” Tiếng Phạn Tam Ma Địa, Hán dịch Đẳng Trì Phàm phu có nhân ngã, thị phi, cao thấp Ly khai phân biệt, chấp trước bình đẳng, tâm ta bình đẳng giống với chư Phật, Bồ Tát bình đẳng, dùng tâm tịnh bình đẳng soi rõ vạn pháp, trí huệ chân thật Tâm bình đẳng cịn gọi thiền định, giống kinh Vơ Lượng Thọ bảo “thanh tịnh, bình đẳng, giác” Nói mặt Sự gọi Niệm Phật Tam Muội, nói mặt Lý gọi Tự Tánh Phật Ngẫu Ích đại sư nói: “Pháp mơn niệm Phật, trọn chẳng có lạ lùng, đặc biệt cả, có tin tưởng sâu xa, tận lực hành trì cốt yếu mà thơi” Phật dạy: “Nhược nhân đản niệm Di Đà Phật, thị danh vô thượng thâm diệu thiền” (Nếu niệm đức Phật A Di Đà, gọi mơn thiền định sâu xa, mầu nhiệm vô thượng) Câu lấy từ kinh Đại Tập Niệm Phật với tham thiền, xét thành tựu chẳng hai, chẳng khác Ngài Thiên Thai nói: “Bốn thứ tam-muội có tên Niệm Phật, Niệm Phật Tam Muội vua tam-muội”, [những câu nói thế] khen ngợi niệm Phật Liên Trì đại sư nói: “Một câu Di Đà bao trùm tám giáo, thâu trọn năm tông, cốt tin tới nơi, giữ cho ổn, thẳng thừng mà niệm, thề chẳng biến đổi, định vãng sanh Một vãng sanh, vĩnh viễn chẳng thối chuyển, thứ pháp mơn tiền” Đại sư Liên Trì sống khoảng niên hiệu Vạn Lịch đời Minh, đầu học Giáo, sau tham Thiền, Nho Gia lẫn Đạo Gia thâm hậu, tuổi già chuyên tâm niệm Phật, tổ sư thứ tám Tịnh tông Liên Trì đại sư nói: “Có thể thật niệm Phật, bng thân tâm, giới xuống, đại bố thí Chẳng khởi tham, sân, si đại trì giới Chẳng kể thị phi nhân ngã, đại nhẫn nhục Chẳng gián đoạn, chẳng xen tạp đại tinh Chẳng vọng tưởng rong ruổi đại thiền định Chẳng bị ngã rẽ khác làm lầm lạc đại trí huệ” Luận đến Bố Thí Bố Thí trọng yếu việc tu hành Tôi nghĩ nhân duyên học Phật thật tốt đẹp, tồn gặp gỡ bậc giỏi giang Tôi học Phật năm hai mươi sáu tuổi, trước tiên theo học với thầy Phương Đông Mỹ, tiếp xúc với kinh điển bái Chương Gia đại sư để thỉnh giáo Lần gặp Ngài đầu tiên, chẳng biết lễ mạo sao, vừa chạm mặt hỏi ngay: “Đại Thừa Phật pháp hay, có phương pháp hay ho để tơi mau chóng nhập chăng?” Ngài nhìn tơi, khơng nói câu Ngài nhìn tơi, tơi nhìn trả Nhìn tơi độ chừng nửa tiếng, Ngài bng chữ: “Có” Nói xong, khơng nói thêm Ước chừng năm phút sau, Ngài lại nói: “Thấy rỗng toang, bng xuống” Tồn thể thân hình, thái độ Ngài Định Tôi lại hỏi: “Bắt đầu từ đâu để thực hiện?” Lại đợi thật lâu sau, Ngài buông hai chữ “bố thí” Ngày gặp mặt, nhiêu thời gian nói có câu Sau từ biệt, Ngài đưa tận cửa, Ngài nói: “Hơm tơi nói cho ơng sáu chữ, hy vọng ơng thực sáu năm cho tốt” Về sau, thật tơi làm theo lời Ngài nói Trong Lục Độ Bồ Tát, Bố Thí đứng đầu Gì buông xuống hết, Bồ Tát từ sơ phát tâm thành Phật, có việc “Bố Thí” mà thơi Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương lược giảng hết (Bửu Quang tự đệ tử Như Hòa dịch xong ngày 07 tháng 08 năm 2004) (1) Lục phàm: sáu cõi phàm mười pháp giới, tức địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, a-tu-la, người, trời (2) Tứ thánh: bốn bậc thánh: Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát, Phật Hiểu theo nghĩa hẹp bốn vị Thanh Văn: Tu Đà Hoàn, Tư Đà Hàm, A Na Hàm A La Hán (3) Ở Hòa Thượng mượn thuật ngữ “truy tầm long mạch” thuật Địa Lý Phong Thủy để diễn tả ý: nắm chắc, truy tìm tận gốc, biết rành rẽ tượng, thấy thể, hiểu thấu tượng lưu xuất từ thể (4) Tứ Gia Hạnh: tức Noãn pháp, Đảnh pháp, Nhẫn pháp, Thế Đệ Nhất pháp (theo từ điển Phật học Đoàn Trung Cịn) (5) Thất tình: bảy thứ tình cảm người: Hỷ (mừng), nộ (giận), (đau buồn), cụ (sợ), (u thích), ố (ghét), dục (muốn) Cũng có sách giảng hỷ, nộ, ưu (lo lắng), tư (nghĩ ngợi), bi (thương xót), khủng (sợ sệt), kinh (hoảng hốt, sợ hãi) (6) Tam Khơng: Ngã khơng (cịn gọi Nhân Không), Pháp Không, Câu Không (ngã pháp khơng) Duy Thức học cịn lập ba thứ khơng khác, là: vơ tánh khơng, dị tánh khơng tự tánh không Luận Hiển Dương Thánh Giáo lại đề xướng ba thứ không khác: vô thể không, viễn ly khơng trừ khiển khơng Thơng thường, nói đến tam không, ta thường hiểu theo cách định nghĩa (7) Tam ln khơng tịch (cịn gọi tam ln thể khơng), tức “thí khơng” (người thí thấy thân vốn khơng, biết vơ ngã nên khơng có tâm mong cầu phước báo), “thọ khơng” (khơng thấy có người nhận bố thí, nên khơng khởi tâm kiêu mạn), “thí vật khơng” (thể nhận chất pháp không, nên vật dùng để bố thí khơng, khơng khởi tâm tham) Bố thí tam ln khơng tịch nội dung Bố Thí Ba-la-mật (8) Tướng Phần: thuật ngữ Duy Thức học ảnh tượng vật hữu vi vơ vi từ giới bên ngồi ảnh vào tâm (9) Hưng cừ: Có người cho hưng cừ củ nén bên ta, củ nhỏ có mùi hăng tỏi, có sách lại bảo hưng cừ nén Ngài Tịnh Không lại ghi hành tây (10) Chức vụ Hồng Y Giáo Chủ (cardinal) bên Công Giáo, Tàu gọi Chủ Giáo HẾT