Kinh Thủ Lăng Nghiêm Quán Thế Âm Bồ Tát Nhĩ Căn Viên Thông Chương Tập 12 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 12 1/17 Kinh Thủ Lăng Nghiêm Quán Thế Âm Bồ Tát Nhĩ Căn Viên Thông Chương Tập 12 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Liên Hải Biên tập: Nguyên Tâm Xin mở kinh trang 152: “Thập tứ giả, thử tam thiên đại thiên giới, bách ức nhật nguyệt trú gian, chư pháp vương tử, hữu lục thập nhị ức, hà sa số, tu pháp thùy phạm, giáo hóa chúng sanh, tùy thuận chúng sanh, phương tiện trí tuệ, các bất đồng”, đoạn Đây điều cuối 14 điều vô úy, nói đến trì danh Lần trước có giảng đến “cầu trai trai, cầu gái gái”, giảng đến điều Họ nghe tơi giảng đến Kinh Lăng Nghiêm nói, phàm người cầu mà có sở đắc, là hóa thân Quán Thế Âm Bồ Tát, tức Quán Thế Âm Bồ Tát linh hóa ngàn vạn ức Linh phân chăng? Mà trai gái Quan Âm hóa thân, gian thành tựu học đạo có sai khác Họ có thất tình ngũ dục, tạo nghiệp điều khó tránh Tức người sau qua đời có chứng đắc, người đắc A la hán, vị A la hán ư? Hoặc vượt qua Quan Âm bổn vị chăng? Có người chưa chứng đắc vị khó ly luân hồi chăng? Hay trả hết tất nghiệp trở với Quán Thế Âm Bồ Tát bổn vị? Quí vị hỏi vấn đề này, chủ yếu linh phân hay khơng, chủ yếu hỏi vấn đề Lúc chưa khai ngộ có thần thức, thơng tục nói linh hồn, thường gọi vấn đề linh Vấn đề mươi năm lại đây, Trung Quốc, nước nhiệt tình thảo luận Linh thứ khơng thể phân chia, khơng thể phân? Bởi linh từ mê chấp mà sản sanh ra, khơng thể phân Bồ Tát kiến tánh trở lên, giống Quán Thế Âm Bồ Tát người thành Phật tái sanh, hỏi ngài có linh chăng? Nói với chư vị rằng, ngài khơng có linh, Ngài đại tự Bởi q vị có linh hồn khơng tự tại, đạo lý Linh có phạm vi, điều Phật Pháp nói thần thức, có phạm vi Chúng ta nêu ví dụ để nói, ví dụ ví dụ mà kinh luận thường nói Chân tánh ví biển lớn tịnh, chấp trước giống bọt nước lên biển lớn Bọt nước ta gọi A lại da thức, người mê điên đảo coi bọt nước biển lớn, coi thành tồn thể biển lớn Ý nghĩa ví dụ cho người mê, Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 12 2/17 cho A lại da thức thân thể Đạo lý Vì phá mê khai ngộ, minh tâm kiến tánh, bọt nước phá rồi, phá hóa biển lớn Cho nên bọt nước biển lớn biển đích thực khơng phải hai, người mê nhìn thành hai việc, người giác ngộ nhìn thấy việc, không không khác Trong kinh thường nói: “Thiên giang hữu thủy thiên giang ánh”, hóa thân Quán Thế Âm Bồ Tát giống mặt trăng trời vậy, ứng hóa thân Ngài giống mặt trăng nước Vậy hỏi, xem mặt trăng thành linh, phân chăng? Thế gian khắp nơi, nơi có nước có bóng mặt trăng Phải mặt trăng phân thành nhiều nhiều thân để vào nước? Quí vị nghĩ nghĩ xem mặt trăng có phân chăng? Khơng phân Quán Thế Âm Bồ Tát không Ngài, ứng hóa thân chư Phật Bồ Tát q vị nói xem có phân chăng? Khơng phân Khơng có phân họ vị? Ngày mặt trăng bưng thau nước rửa mặt, liền có mặt trăng tức có ảnh mặt trăng Chúng ta đem đổ nước ảnh mặt trăng khơng cịn nữa, ảnh mặt trăng phải lại quay với mặt trăng trời rồi? Q vị có nhìn thấy trở chăng? Nếu đổ nước vào lại, q vị có nhìn thấy mặt trăng từ đâu đến vào chăng, có nhìn thấy trở lại chăng? Khơng có tượng Chư Phật Bồ Tát ứng hóa thân, nói ngàn trăm ức hóa thân Không chư Phật Bồ Tát ngàn trăm ức hóa thân vậy, thân có ngoại lệ đâu? Đạo lý chư vị nên tỉ mỉ để tham cứu Quí vị nêu tri kiến này, phân biệt chấp trước, việc tu học quí vị, tâm, khai ngộ q vị, có chướng ngại Đây điều thân phải hiểu rõ Bỏ phân biệt chấp trước tâm tịnh, tâm tịnh sản sanh trí tuệ Trong trí tuệ quán chiếu hiểu chân tướng thật Nhưng quí vị nên ghi nhớ lúc mê q vị có linh, tức q vị có thần thức, thơng tục thường nói có linh hồn Linh hồn lục đạo xả thân thọ thân, tạo nghiệp chịu báo, Đây mê có tượng vậy, sau ngộ khơng cịn Sau ngộ cịn có chấp trước tịnh pháp thân quí vị mà chứng đắc được? Pháp thân, giảng đường nhắc nhở với chư vị nhiều lần rồi, pháp cho vạn pháp, thập pháp giới y báo chánh báo trang nghiêm, bao gồm hư không Pháp vạn pháp, người giác ngộ họ thực hiểu tất vạn pháp, tức thân thân Điều Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 12 3/17 chốc lát q vị khơng hiểu ý nghĩa Chúng tơi dùng nhiều ví dụ để nói với người Ví dụ nằm mộng, cảnh giới giấc mộng giống Toàn thể cảnh mộng tâm thân chúng ta, tâm mà biến toàn thể cảnh mộng Trong tồn thể cảnh mộng có pháp tâm thân? Điều sau quí vị tỉnh lại, quí vị nghĩ nghĩ xem, vậy! Toàn thể cảnh mộng vật tâm minh biến ra, cảnh mộng thân thân thân biến Cịn có người khác thân biến Quí vị niệm Phật mộng thấy Phật Bồ Tát, Phật Bồ Tát thân quí vị biến Trong mộng có núi sơng đất đai, hư khơng, mộng tồn thân q vị biến ra, ngồi tâm khơng có pháp, ngồi pháp khơng có tâm Nhưng q vị mộng khơng hiểu lúc nằm mộng Q vị khơng thể phân biệt, cảnh mộng chia chia người, cảnh giới mê điên đảo Nếu giác ngộ rồi, ta nằm mơ, vừa nghĩ tồn thể cảnh mộng thân mình, q vị mộng chứng đắc tịnh pháp thân Quí vị khơng cho thân thân q vị thân quí vị Quí vị hiểu tự tâm ta biến tất vật thân Tình hình khác rồi, cảnh giới khơng khó để thấy Chúng ta có nhiều đồng tu học Phật, học Phật lâu ngày, tâm địa đích thực tương đối tịnh, họ mộng giác ngộ thân nằm mộng Họ giác ngộ thân nằm mộng, cảnh giới mộng khơng trở ngại Từng có vị đồng học nói với tơi, lúc nằm mộng, mộng chốc cảm giác ta nằm mộng, mộng “phàm có hình tướng hư vọng”, nhiên nghĩ đến kinh Phật nói tường vách khơng có chướng ngại Anh ta mộng thấy xuyên qua tường ấy, nhiên qua được, tường vách mộng Đây nói cảnh giới mà Phật giảng, lúc nằm mộng biết thân nằm mộng, cảnh mộng nhìn thấy cảnh giới Phật, sự vô ngại, chứng được, sau tỉnh lại lại khơng Phật nói với thập pháp giới y báo chánh báo trang nghiêm trước mắt chúng ta, chân tâm biến Chư vị phải hiểu được, lúc quí vị nằm mộng, cảnh mộng cảnh giới mà thức thứ sáu biến ra, thức thứ sáu biến Ngày chúng ta, cảnh giới thức A lại Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 12 4/17 da biến Điều kinh luận Duy thức nói rõ ràng, thấu triệt, nói tường tận Cho nên q vị khơng ngộ pháp thân, pháp thân trước mắt q vị chứng đắc, giống mộng vậy, quí vị mê Quí vị ngộ, ngộ hóa tịnh pháp thân trước mắt, cảnh giới sáu trần mà sáu tiếp xúc đến khơng có pháp khơng phải tịnh pháp thân Nói cho q vị rằng, q vị có chút khái niệm vậy, q vị khơng thể chứng đắc Vì khơng thể chứng đắc? Đó q vị khơng thể đột phá cửa ải mê Vì khơng thể đột phá cửa ải mê? Bởi tâm ta khơng tịnh, ta có chấp trước, có phiền não, có chấp trước ngã chấp pháp chấp Có thứ rồi, mê, q vị phá ngã chấp pháp chấp tức thành Phật, Phật phàm phu khơng có sai khác Có chấp trước gọi phàm phu, khơng có chấp trước gọi Phật, hai loại chấp trước ngã chấp pháp chấp có, lục đạo phàm phu Có pháp chấp mà khơng có ngã chấp nhị thừa, gọi duyên thừa, Tiểu thừa A la hán, Bích chi Phật Hai loại chấp trước khơng có Phật, Bồ Tát Chân tướng thật chẳng qua Phật dùng câu mà nói rõ ràng cho chúng ta, chủ ý muốn thân ta thân chứng cảnh giới Chứng đắc rồi, đại tự gọi phá mê khai ngộ, li khổ đắc lạc Chứng cảnh giới khơng cịn sanh tử nữa, khơng cịn phiền não nữa, khơng cịn ln hồi, thập pháp giới khơng Cho nên pháp giới vốn chân Ngộ có cạn sâu khơng tương đồng, có người ngộ cạn, có người ngộ sâu, vị có cao thấp khác Giống vị thứ Đại thừa Bồ Tát có Thập Tín, Thập Trú, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng, Thập Địa, Đẳng Giác, Diệu Giác, 52 vị thứ, tức mê ngộ sâu cạn khơng tương đồng mà nói, thật làm có thứ Điều pháp bình đẳng bất đắc dĩ mà nói pháp sai biệt Bởi tâm chúng sanh tâm sai biệt, tức tâm phân biệt, tâm chấp trước Cho nên Phật dùng phương tiện thiện xảo để tiếp dẫn Tu học Phật Pháp, điều kinh luận nói khơng cần nghi Vì khơng cần nghi hoặc? Bởi ngơn ngữ họ phi ngơn ngữ Trong Kinh Kim Cang nói, văn tự tức khơng phải văn tự Nếu ngơn ngữ, văn tự, q vị phân biệt nó, nghiên cứu Vó khơng phải văn tự, khơng phải ngơn thuyết quí vị mà nghiên cứu? Đây điều không tương đồng kinh điển Phật pháp thư tịch gian Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 12 5/17 Chúng ta dùng phương pháp đọc sách gian để học Phật Pháp, khơng đạt Ngơn thuyết văn tự Phật Pháp, khơng phải giảng lý cho chúng ta, khơng phải nói cho chân tướng thật Vì vậy? Lý khơng có, cổ nhân nói “thiên hạ bổn vô sự, dung nhân tự nhiễu chi” (thiên hạ vốn vô sự, thân tự chuốc phiền) Thiên kinh vạn luận tám vạn bốn ngàn pháp môn Phật, dùng để làm gì? Nó phá chấp trước cho Đại chủ ý kinh luận chỗ Quí vị lật mở Lục Tổ Đàn Kinh nói, tâm thập lục đối, thiên nhiên Phật Pháp, quí vị hoảng nhiên đại ngộ, phá chấp trước Ngày đọc kinh Phật khó, khó đâu vậy? Bởi khơng phải trường Giống Phật Kinh Lăng Nghiêm nói đạo lý, khơng có mặt trường Hiện giống nói nghe ghi âm ký giả đưa tin, xem băng ghi hình, nghe băng ghi âm, khơng phải trường Tình hình trường khơng nhìn thấy được, điều khó khó Nếu q vị có mặt trường, dễ dàng để khai ngộ Vì vậy? Người thỉnh pháp họ nêu vấn đề, họ có chấp trước gì, họ có tri kiến gì, Phật vừa khai thị, chấp trước họ khơng cịn nữa, tri kiến họ hóa giải rồi, họ đại triệt đại ngộ, đạo lý Càng Phật Pháp Đại thừa liễu nghĩa phù hợp với nguyên tắc Đối với người mê trầm trọng, chấp trước kiên cố, Phật không thuyết pháp cho họ, Phật dạy họ gì? Dạy họ đạo lý làm người, dạy đoạn ác tu thiện, để họ không đọa vào ba đường ác, làm cho họ an vui nơi cõi người trời, dạy điều Những điều gọi dạy học bất liễu nghĩa Đó hạng người tánh chấp trước kiên cố quá, tâm phân biệt nặng, bất đắc dĩ mà bày Người phiền não nhẹ, người chấp trước khơng nặng q, Phật thường giảng cho họ liễu nghĩa cứu cánh thừa Phật Pháp, gọi chúng sanh tánh thành thục Trong kinh nói tánh thành thục cho hạng người Ở đoạn nói đến điều này, tương đương trả lời cho ý nghĩa trước Ở nói: “Thử tam thiên đại thiên giới”, chữ ‘thử’ cho giới ta bà “Tam thiên đại thiên giới” cho giới ta bà, khu vực mà Phật Thích Ca Mâu Ni giáo hóa “Bách ức nhật nguyệt” có trăm ức đơn vị giới gọi tiểu giới, tiểu giới theo cách nói nhà khoa học thái dương hệ Trong đại giới có trăm ức thái Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 12 6/17 dương hệ Chư vị phải hiểu trăm ức phải số xác định? Đây số xác định, số khái lược Bởi giới cịn chưa đến trăm ức, giới vượt qua nhiều nhiều Thế giới có lớn nhỏ khác Điều có liên quan lớn đến nguyện lực Phật, nghiệp lực chúng sanh Cho nên giới nói cách khái lược Hay nói đại đa số vậy, khơng phải hồn tồn vậy, khơng nên cứng nhắc kinh luận Trong kinh văn có nhiều số xác, đích thực số Thí nói tám vạn bốn ngàn phiền não, tám vạn bốn ngàn số, nói khái lược, đích xác tám vạn bốn ngàn điều Giống nói ‘bách ức nhật nguyệt’, số khái lược, phải nhận thức cho rõ ràng “Hiện trú gian, chư pháp vương tử”, ‘hiện’ nói ‘Trú’ nói an trú giới này, tức nói vị Bồ Tát tùy loại hóa thân Tùy loại hóa thân có nhiều ít? Ở nói số khái lược “lục thập nhị ức hà sa số”, quí vị đến Ấn Độ xem xem sông Hằng, cát sơng Hằng nhỏ vậy, giống bột mì vậy, q vị mà đếm, đếm thử xem cát sơng Hằng có Phật nói số lượng Bồ Tát có nhiều ít? Có 62 ức hà sa Vậy nói thẳng chẳng thể mà tính đếm Trong giới ta bà có nhiều Bồ Tát vậy, q vị đồng học lại hỏi rồi, Bồ Tát ứng hóa đến gian có thất tình ngũ dục, họ có tạo nghiệp, mà gọi Bồ Tát gì! Sự việc thân q vị điên đảo rồi, quí vị điên đảo nào? Quí vị phải đọc Kinh Hoa Nghiêm cho kỹ càng, tìm cửa để vào Trong Bồ Tát đạo tu hành có người, thân, thân thiện tri thức, Phật, Bồ Tát, quí vị thành Phật, thành Bồ Tát Nếu q vị nhìn bên ngồi chúng sanh, họ cịn tạo tội nghiệp, khơng phải giống q vị đọc kinh Hoa Nghiêm nhìn thấy Bà la môn Thắng Nhiệt ngu si, Cam Lồ Hỏa vương giết người, Phiệt Tô mật đa nữ tà dâm, tồn làm ác nghiệp, q vị mở Kinh Hoa Nghiêm xem xem 53 lần tham bái gì? Tín tâm q vị hồn tồn khơng cịn nữa, thầy Thiện Tài đồng tử vị thiện tri thức Bồ Tát cịn phạm sát, đạo, dâm, vọng Đó q vị khơng hiểu cảnh giới Phật Bồ Tát, q vị khơng hiểu cảnh giới chân pháp giới Cho nên người học này, tức học trò, Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 12 7/17 người học trò tham học có người thiện tài đồng tử, Thiện Tài khơng có bạn học Thiện Tài có người bạn học, hai người họ nảy sanh tranh cãi, có tài cán gì, bạn học, thơi Chư vị nghĩ xem, tâm q vị loạn, khởi phân biệt, khởi chấp trước, quí vị muốn tu tâm bất loạn tu không Duy học trị có người, ngồi tồn chư Phật Bồ Tát thị hiện, thị đủ cảnh giới, thị cảnh giới thiện, người học phải làm nào? Trong cảnh giới không sanh tâm hoan hỷ, không động tâm Cảnh giới rõ ràng thấu suốt, thấu triệt phân minh, vậy? Chúng ta tu tâm bất loạn nhìn thấy cảnh giới thiện, tâm vừa sanh hoan hỷ, tâm loạn Chúng ta người niệm Phật nhìn thấy A Di Đà Phật cầm hoa sen đến tiếp dẫn hoan hỷ, cầu nhiều năm coi cầu A Di Đà Phật đến rồi, ý niệm quí vị vừa sanh hỏng rồi, tâm loạn mất, liền khơng thể vãng sanh Nhìn thấy tất chúng sanh tạo ác nghiệp, sát, đạo, dâm, vọng quí vị lại tâm sân nhuế, tâm thấy lại buồn bực, tâm quí vị loạn Trong 53 lần tham học có thuận cảnh, có nghịch cảnh, có hành vi hợp lý, có hành vi khơng hợp lý Trên thực tế, gì? Chính sáu tiếp xúc với cảnh giới trước mắt, phải giống Thiện Tài đồng tử Học gì? học thấu triệt phân minh, như bất động Vì vậy? Khơng có pháp khơng phải thị chư Phật Bồ Tát Quí vị không nên hỏi họ, họ tạo nghiệp gì, tương lai thọ báo gì, họ tạo nghiệp chịu báo có liên quan đến ta đâu? Căn chẳng liên quan cả, ta lo lắng cho họ làm gì! Khơng phải họ khởi tâm động niệm, thân ta khởi tâm động niệm Cũng giống Đình Phong Phan, người xuất gia cư sĩ gia biện luận rốt gió động phan động? Lục Tổ Huệ Năng câu điểm tỉnh được, khơng phải gió động, khơng phải phan động, mà tâm động, tâm ta động Cảnh giới bên ngồi như bất động, lúc ta nhìn thấy cảnh giới này, tức chứng chân pháp giới, vào cõi Thật báo trang nghiêm Cõi Thật báo trang nghiêm đâu vậy? Chính tiền, trước mắt Chỉ cần cảnh giới khơng động tâm, q vị liền thấy Tơi giảng Kinh Hoa Nghiêm nhiều lần nói với q vị, Tịnh Độ tâm bất loạn nhập vào chân pháp giới Kinh Hoa Nghiêm, vào Người tu hành khơng hiểu đạo lý này, tu mù tu bậy, dù tu đời tìm chưa cửa mà vào Nếu biết tu ba năm năm liền có tin tức, tâm khai ý giải, pháp hỷ sung mãn, liền thọ dụng Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 12 8/17 Vì tu hành, định phải hiểu tu hành gì, hành Hành hành vi chúng ta, khơng phải tu cho người khác, hành vi ba nghiệp thân, khẩu, ý Chúng ta mê phải sửa đổi, tu sửa họ giác ngộ có tà tri tà kiến cần phải sửa đổi, tu sửa thành chánh tri chánh kiến Chúng ta nơi nơi nhiễm ô, chấp trước, bệnh Chúng ta phải tu cảnh giới thân tâm tịnh, tâm tịnh, thân liền tịnh, thân tâm tịnh rồi, cảnh giới liền tịnh Cho nên chư Phật Bồ Tát nhìn cảnh giới cảnh giới gì, tướng tịnh tịch diệt Chúng ta nhìn cảnh giới khơng tịnh, khơng tịnh? Bởi tâm tướng sanh diệt nhiễm ô, tâm theo cảnh giới bên ngồi, cảnh giới sanh diệt nhiễm Phật tâm tịnh chiếu cảnh giới bên vị tịnh Cho nên cảnh tùy tâm chuyển, tâm chuyển cảnh giới, cảnh giới chuyển tâm Cảnh giới chuyển tâm điên đảo, gọi phàm phu Tâm chuyển cảnh giới chánh lý, gọi Phật Bồ Tát Đây cảnh giới thánh nhân Ở nói: “Hiện trú gian, chư pháp vương tử, hữu lục thập nhị ức, hà sa số” Họ gian thị nhiều thân phận khác nhau, thị vào ngành nghề, nhục nhãn phàm phu khơng biết Nếu q vị muốn chứng huệ nhãn, pháp nhãn, q vị vừa thấy gian có nhiều Phật Bồ Tát thị “Tu pháp thùy phạm, giáo hóa chúng sanh” đích thực Phật Bồ Tát tận tình khun bảo, dùng vơ lượng phương tiện thiện xảo, để giáo hóa chúng ta, để khải thị cho Tuy nhiên thân hết cảm giác, loại phương tiện thiện xảo Phật Bồ Tát, khơng cịn cảm giác Nhưng thị chư Phật Bồ Tát trước chưa gián đoạn, giống nào? Q vị lãnh hội ta dạy cho q vị, q vị khơng thể lãnh hội ta làm cho quí vị thấy, trước chưa gián đoạn Như Phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện có nói: “Vơ hữu bì quyện”, họ khơng mệt mỏi, họ khơng chán nản, q vị có hiểu chăng, khơng kể q vị tán thán chánh pháp hay hủy báng chánh pháp, không quan tâm, chưa gián đoạn, chưa nghỉ ngơi, “tu pháp thùy phạm” Đây điều thường nói hành vi độ chúng sanh Hành vi độ chúng sanh có hai tượng, loại thuộc hạnh chân thật, loại phương tiện hạnh Phương tiện hạnh thuận chúng sanh, tùy hỷ công đức Đây lợi hành đồng tứ nhiếp pháp Ở nói “tu pháp thùy phạm, giáo hóa chúng sanh” tùy thuận chúng sanh, hai câu tùy theo thật hạnh sở tu thân Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 12 9/17 “Tùy thuận chúng sanh phương tiện trí tuệ” tùy theo sở dục họ, tức tùy chúng sanh mà hành, gọi “hằng thuận chúng sanh, tùy hỷ cơng đức”, mục đích khiến cho chúng sanh giác ngộ Ví chúng sanh tạo ác, chư Phật Bồ Tát thị làm bạn bè với họ, với họ làm việc xấu Họ làm việc xấu, thực tạo nghiệp, tạo tội nghiệp, Phật Bồ Tát tùy hỷ chúng sanh, giúp họ làm việc xấu, dẫn dụ họ làm việc xấu Khi làm hết việc xấu, giác ngộ, quay đầu, Phật Bồ Tát cần điều Họ chốc giác ngộ, quay đầu, Phật Bồ Tát độ họ Sự việc gian khơng Phật Bồ Tát làm để độ họ? Chính Phật Bồ Tát họ làm việc xấu, làm bạn thân với họ, họ làm việc xấu người bạn họ làm việc xấu Kết sau phạm pháp bị bắn chết, họ giác ngộ làm việc xấu kết cục Từ rửa tay gác kiếm khơng làm nữa, người bị bắn chết Quán Thế Âm Bồ Tát, độ họ rồi, họ từ mà tỉnh ngộ trở lại Sự việc q vị nhận chăng? Có thể hiểu chăng? Số lượng Phật Bồ Tát gian nhiều số lượng chúng sanh Thế giới nhân tỷ, cát sơng biết tỷ? Đếm khơng hết Tôi thấy cát sông dặm đường tỷ rồi, lần tỷ Nếu không tin, người đến Ấn Độ du lịch nhiều, họ mang cát sơng về, q vị thấy mang ly giống ly rượu Khơng cần nói nhiều, ta thử đem cát ly mà đếm thử có cát Đây điều kinh luận thường nói đến Chư vị đọc Kinh Hoa Nghiêm chỗ ngộ lại nhiều, Kinh Hoa Nghiêm có ý nghĩa Hóa thân chư Phật Bồ Tát khơng phải nói ứng thân, nói hóa thân, mượn thân chúng sanh để độ người, số lượng thực vô lượng vô biên Lúc cho chút khai ngộ nhỏ, lúc cho chút khai ngộ lớn Cho nên tiểu ngộ vô số lần, đại ngộ vơ số lần đến đại triệt đại ngộ Đến lúc duyên ngộ thành thục rồi, lúc ta với số người Phật Bồ Tát mượn thân thể họ nói vài câu nói, người nói chuyện thân khơng hiểu nói gì, người nghe họ lại có nhiều lợi ích Bồ Tát mượn thân thể họ nói vài câu đi, Bồ Tát nơi khác Cịn có việc vậy, Bồ tát khơng mượn thân người, thân mượn, động vật, thực vật, khống vật đại dụng vơ biên Những cảnh giới không tỉ mỉ mà thể hội, làm Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 12 10/17 phát giác chứ? Chúng ta hiểu ý nghĩa rồi, điều cần thiết thân phải học Học Phật phải giống Đức Phật, lấy tâm Phật để làm tâm mình, lấy hành trì Bồ Tát làm hành trì Tâm Phật giác mà không mê, tư tưởng kiến giải chánh mà không tà, thân tâm, cảnh giới Phật tịnh vô nhiễm Chúng ta phải học điều này, nên đại mục tiêu, đại tiền đề định phải nắm bắt được, nói đến tu hành Hôm qua bàn đến vấn đề này, có vị đồng học sau nghe xong nêu vấn đề Anh ta nói: “bản thân nghiệp chướng nặng, tập khí phiền não sâu, biết phương hướng này, biết tông này, chúng phải đâu?” Vấn đề hỏi hay, quí vị ngồi có biết phải hạ thủ từ đâu chăng? Việc hạ thủ Kinh Lăng Nghiêm nói “tối sơ phương tiện”, tức nhập môn, phải đoạn phiền não, phải phá ngã chấp, phương tiện ban đầu Phiền não kiến tư phiền não, kiến tư phiền não có kiến giải sai lầm, tư tưởng sai lầm Kiến kiến giải sai lầm, thuộc sở tri chướng, nhiên phiền não chướng, hai chướng hai thứ tách rời Năm điều tư hoàn toàn phiền não Chúng ta học Phật kiến tư phiền não ngày tăng trưởng, phiền phức lớn Bất luận q vị tu pháp mơn nào, trừ chướng mà thôi, trừ chướng xác Bất luận q vị tu pháp mơn nào, tăng trưởng kiến tư phiền não, tu mù tu bậy rồi, sai Trong phiền não thứ tâm tham, chủ yếu nói tâm tham, khơng giảng cảnh giới Thứ hai sân nhuế, thứ ba ngu si, thứ tư cống cao ngã mạn Thứ năm hoài nghi Thánh giáo, không tin tưởng lời cổ thánh tiên hiền nói, khơng tin tưởng đạo lý, phương pháp mà Thánh hiền giảng, tiếp thu Năm điều gọi phiền não Chúng ta nghĩ xem năm điều này, chúng tăng thêm? Nếu năm điều ngày tăng trưởng tham tâm ngày nặng, tâm sân nhuế ngày nặng, tính nóng nảy ngày lớn, phiền phức lớn Con đường đường mê điên đảo, đường bồ đề Bồ đề tiếng Ấn Độ, dịch thành tiếng Trung Quốc nghĩa giác ngộ Bồ đề đạo đạo giác ngộ Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 12 11/17 Ngày đường giác ngộ mà đường ngược lại mê điên đảo Đi đường mà cầu bồ đề mà đắc đạo chứ? Đó điều khơng thể Cho nên tu học Phật Pháp đặc biệt tu học pháp Đại thừa Bồ Tát, quí vị xem pháp môn này, tức phương thức điều dạy bố thí Bố thí gì? Chính bng xuống, xả bỏ, bng xuống điều gì? Xả bỏ điều gì? Bng xuống tâm tham, xả bỏ tâm tham Buông xuống, xả bỏ tham, sân, si, mạn, nghi, đem thứ xả bỏ đi, vậy? Vì chướng ngại Sau xả bỏ chướng ngại khơng cịn chướng ngại nữa, khơng có chướng ngại chân tánh hiển ra, pháp thân Dạy học Phật Pháp mà thôi, Chư Phật Bồ Tát tu pháp thùy phạm giáo hóa chúng sanh mà Cho nên Phật Bồ Tát pháp cho người, làm tăng thượng dun cho người khác, toàn hi vọng họ thân tự giác, tự ngộ, tự tu, tự chứng Phật Bồ Tát khơng có lực thay cho người khác, việc việc thân chúng ta, Phật độ chúng sanh vô lượng vô biên, thực khơng có chúng sanh độ, đạo lý Ngày xem Quán Thế Âm Bồ Tát Viên Thơng Chương, chương nói rõ Quán Thế Âm Bồ Tát tu pháp thùy phạm giáo hóa chúng sanh, đạo lý, phương pháp, cảnh giới Sau hiểu rõ rồi, biết chư Phật Bồ Tát thùy phạm chúng sanh nào, thân nên làm theo Mười bốn vô úy giảng đến đây, đoạn kinh Chúng ta xem tiếp đoạn kinh văn “Do ngã sở đắc, viên thông bổn căn, phát diệu nhĩ môn, thân tâm, vi diệu hàm dung, châu biến pháp giới” Trước Tôn giả A Nan thỉnh giáo Phật Thích Ca Mâu Ni nghe Phật giảng giải rõ ràng ‘nhất lục vong nghĩa’, hiểu đạo lý này, tức hồn ngun, sáu hồn phục Đoạn trước nói qua ý nghĩa Nhưng chưa hiểu đạo lý viên thông Cũng tức nói ngun đạo lý hồn ngun sáu hoàn phục chưa rõ ràng Đoạn Qn Thế Âm Bồ Tát tự nói ra, đích thân Bồ Tát nói “do ngã sở đắc viên thơng bổn căn”, Ngài chứng đắc “viên thông bổn căn” từ tánh nghe mà chứng đắc Trước tơi nói qua “phản văn văn tự tánh, tánh thành vơ thượng đạo” Vì nói “viên thơng bổn phát diệu nhĩ mơn”, xưng tánh, thực mà nói hàm nghĩa có hai ý Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 12 12/17 Quán Thế Âm Bồ Tát sáu căn, nhĩ nhạy nhất, nhạy dùng để tu dễ dàng thành tựu Người nhãn nhạy bén dùng nhãn để tu, người nhĩ nhạy bén dùng nhĩ để tu, ý nghĩa Một ý nghĩa khác là, chúng sanh giới ta bà đại đa số nhĩ nhạy bén Để nhìn khơng hiểu vừa nghe hiểu Nhìn khơng hiểu nghe liền hiểu, thấy nhĩ nhạy bén nhãn Cho nên sau Bồ Tát Văn Thù lựa chọn viên thơng, Ngài nói “thử phương chân giáo thể, tịnh âm thanh” Phật Thích Ca Mâu Ni giới giáo hóa chúng sanh dùng ngôn ngữ, dùng âm làm giáo thể, dùng âm làm Phật Thời dạy học chưa có sách vở, hội Lăng Nghiêm câu hỏi câu trả lời, khơng có sách Sau ghi chép lại vấn đáp thời làm thành kinh điển, đương thời khơng có Phật xuất hiện, Trung Quốc thời nhà Chu, Khổng lão phu tử vào thời đại đó, muộn Phật tí, lúc Khổng lão phu tử dạy học, khơng có sách Luận Ngữ sau Khổng Tử qua đời học trò ngài ghi chép lời mà nghe thầy giảng dạy Dựa theo ghi nhớ thân mà lưu truyền lại làm thành điển tịch Phật Pháp vậy, sau Đức Phật diệt độ có kết tập kinh điển Lời Bồ Tát Văn Thù nói có lý Giả sử người giới nhãn nhạy bén nhất, Phật vào đương thời viết nhiều sách cung cấp cho người xem, vừa xem hiểu rồi, lấy việc đọc hiểu làm chính, tức khơng lấy giảng tịa Nhưng kinh Phật diễn biến đến ngày nay, đời tự viện tùng lâm giảng kinh, có nhiều Đại Tạng Kinh q vị khơng mà xem, giảng Có thể thấy nhĩ thơng minh Vì ‘bổn căn’ hàm bao ý nghĩa chúng sanh giới ta bà sáu nhĩ nhạy bén nhất, lấy nhĩ làm để chứng đắc viên thông Chúng sanh giới Ta bà muốn chứng đắc viên thông phải dùng nhĩ Cho nên ý nghĩa bao gồm hai ý nghĩa “Phát diệu nhĩ môn”, diệu Bồ Tát mà nói từ mà minh tâm kiến tánh, pháp mơn niệm Phật ứng dụng phương pháp để đắc lý tâm bất loạn Phương pháp tu học trước giảng giải tường tận cho quí vị rồi, bảo quí vị dùng tánh nghe tánh Bồ Tát tu học bảo ta dùng ý thức phân biệt ngơn thuyết bên ngồi Không phải dùng thức thứ bảy để chấp trước nghị Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 12 13/17 luận người khác, khơng phải Bởi ta dùng thức thứ sáu thức thứ bảy, dùng nhĩ thức phân biệt chấp trước Ta dùng tánh nghe nghe tánh âm thanh, khơng có phân biệt chấp trước Tánh chân thường bất sanh bất diệt Bản kinh đoạn trước mười lần hiển kiến, nói tánh thấy, tánh sáu tánh Một tánh khơng có hai tánh, tánh thấy vậy, tánh nghe có lý lại khơng vậy? Cho nên phải thông đạt, phải hiểu rõ đạo lý Ba câu cuối đây: “Nhiên hậu thân tâm, vi diệu hàm dung, châu biến pháp giới” Ba câu đoạn trước nói: “Tu pháp thùy phạm, giáo hóa chúng sanh, tùy thuận chúng sanh, phương tiện trí tuệ, các bất đồng” Chính ý nghĩa đây, gọi ứng hóa vơ phương Thân là“vi diệu hàm dung” giống vị đồng học hỏi Tơi nêu ví dụ ví dụ mà cổ nhân nêu kinh điển Ngàn sơng có nước ngàn sơng trăng, châu biến hàm dung, khơng có phân chia khơng có hợp lại, tự nhiên không miễn cưỡng Kiểu cảm ứng Phật Pháp gọi “nhất niệm tương ưng niệm Phật, niệm niệm tương ưng niệm niệm Phật” Trí tuệ vơ tận, từ bi vơ tận, tâm địa vi diệu hàm dung Ý nghĩa dễ hiểu “Tùy loại hóa thân” khó hiểu hơn, nói trí tuệ từ bi vơ tận vơ biên, khơng có tận, dễ hiểu, nói tâm Trí giác tỉnh, tức khơng mê Nói cách khác, khơng có pháp không giác, tất pháp giác mà không mê Đối với khứ, vị lai tất pháp làm giác mà không mê Đây giác tâm viên chiếu, viên giác mà Kinh Viên Giác nói, viên mãn giác chiếu Tâm tâm Phật, tâm Phật tâm giác Tâm Phật tâm giác, chư vị định phải hiểu tâm mình, chân tâm Điều phải tin tưởng Thực tin tưởng khơng cịn nghi nữa, thân Phật thực mà nói khơng có sai khác, tâm giác viên mãn rồi, thật Trong Khởi Tín Luận nói ‘bản hữu’, có sẵn Tâm mê, thứ vốn khơng có, vốn khơng có sẵn Điều đoạn trước nêu nhiều ví dụ để nói rõ với chư vị rồi, hi vọng người nhận được, phải nhận rõ vốn có tánh giác Tánh giác mười phương ba đời chư Phật không sai không khác Dựa theo tánh giác mà khởi tu, đời định thành Phật Nếu quí vị làm trái với tánh giác, làm trái với tánh giác mê, mê điên đảo, mê điên đảo có báo lục đạo tam đồ, thật oan uổng Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 12 14/17 Tánh giác rộng khắp, thể rộng khắp mà tướng rộng khắp, tác dụng rộng khắp, y báo chánh báo đầy đủ Điều ý nghĩa châu biến pháp giới Rất đáng tiếc ý nghĩa không dễ dàng lý giải được, lý giải khơng dễ dàng tin tưởng Người tin lại khơng dám đảm đương, thấy việc thân tự chơn chặt Ngày đạo bồ đề, khó khăn lớn nỗi lo cơm áo, quí vị nghĩ xem có chăng? Ta muốn tu hành lại khơng có phước báo, ngày mai ăn cơm thành vấn đề, khơng sức kiếm tiền ni sống đây! Xã hội xã hội cạnh tranh, khơng cạnh tranh với người ta, xã hội ta sinh tồn Đây không hiểu rõ tánh giác châu biến, không hiểu rõ tâm lượng châu biến, không hiểu rõ tác dụng châu biến, mê điên đảo mà sinh sống, sống khổ Không biết đại dụng châu biến, đại dụng châu biến vừa nói y báo chánh báo khơng có khơng đầy đủ Vì vậy? Bởi y báo, chánh báo khơng phải tu mà có được, tánh đức, tánh, giác tánh quí vị vốn đầy đủ, khơng phải tu Vì kinh điển Tịnh Độ Thế Giới Tây Phương Cực Lạc, Kinh Hoa Nghiêm thấy y báo chánh báo Tỳ Lô Giá Na Phật khơng phải tu mà có Y báo chánh báo người có, khơng thiếu tí nào, thân lại khơng có thọ dụng? Vì có nỗi lo cơm áo? Là thân mê tự tánh Chúng ta thường nói bưng bát vàng xin cơm ăn Bản thân có mà khơng biết dùng, tình hình Vì khơng thể tiền, khơng thể khởi tác dụng vậy? Chính mê, bị mê chấp làm chướng ngại Phá mê chấp, đại dụng vô liền trước mắt Quán Thế Âm Bồ Tát, Bồ Tát kiến tánh có trí tuệ đức Ngài giáo hóa tùy Cảnh giới tơi nói thêm với q vị rằng, thân đời làm chăng? Chúng tin người quan tâm vấn đề Chúng tơi nói với q vị cần thực hiểu rõ đạo lý này, khơng hồi nghi, tin tưởng lý pháp mà tu học, đời làm Nếu làm khơng Phật khơng nói Những Đức Phật nói cho đời định làm Trong Phật Pháp điều khó lý khó hiểu, pháp mơn học thuyết gian thường nói, biết khó hành dễ, thực hành khơng khó, hiểu Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 12 15/17 khó Nếu hành khó đời thành Phật được? Thành Phật đích thực đời, Thiện Tài đời thành tựu, Kinh Hoa Nghiêm nói Long Nữ đời thành tựu, Kinh Pháp Hoa nói Hai kinh người tôn xưng vua kinh, đời thành Phật Chúng ta lại xem kinh Nhị Thập Ngũ Viên Thông Chương, 25 vị Bồ Tát, thành tựu họ đời khơng nói hai đời Nhưng q vị muốn khai ngộ khơng đời, điều phiền phức lớn Khai ngộ tri hành đời thành tựu Chúng ta nghiên cứu qua Di Đà Kinh Sớ Sao, Di Đà Kinh Sớ Sao giảng cho bảy ngày thành tựu Quí vị nghĩ xem hành nhanh biết bao, đem đạo lý làm cho rõ ràng thứ khó Giống đường vậy, đường dễ, nhận đường khó Chúng ta muốn đến nơi hay đến nơi đó, theo phương hướng nào, theo đường nào, cách nào, không rõ ràng, khó Lúc q vị muốn đi, chạy khắp nơi dị đường, khắp nơi hỏi thăm, đến lúc đến Nếu đường biết rõ ràng, rành mạch thấu suốt, từ nơi bắt đầu đên nơi kia, tính tốn thời gian, đến Tơi cần thời gian đến được, hạn định thời gian Hành môn Phật Pháp hạn định thời gian Phương pháp tu trì Kinh Lăng Nghiêm hạn định thời gian, Kinh Di Đà ngày đến bảy ngày Trong Kinh Lăng Nghiêm 80 ngày đến 120 ngày Chúng ta xem đoạn sau, phương pháp tu hành 120 ngày bốn tháng, không dài Chúng ta học học kỳ, bốn tháng thành Phật Quí vị xem có khó chăng? Khơng khó Hiểu lý khó! Nhưng lý làm ta hiểu rõ Khơng phải nói, lúc chúng tơi giảng cho q vị, q vị có khó khăn Phật Thích Ca Mâu Ni đến, Phật A Di Đà đến giảng cho khó khăn Khó đâu vậy? Chướng ngại thân, không chịu đả phá, khó khó nơi Loại chướng ngại người khác đả phá Thí dụ tâm tham, sân nhuế, ngu si, cống cao ngã mạn người khác có cách giúp trừ bỏ chăng? Khơng thể Chư Phật Bồ Tát ta chẳng có cách gì, việc việc thân Phật nhiều lần giảng cho phải tu nào? Tu tâm tịnh Có thứ tâm khơng tịnh Trong tu hành cịn tăng trưởng thứ này, gọi điên đảo Không phải tu hành Phật Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Tập 12 16/17 Pháp, khởi tham sân si mạn, tăng trưởng phiền não, người gian Người học Phật Phật Pháp tăng trưởng phiền não, hư sao! Đây điều tơi vừa nói hành mơn có người tu hành, khơng thể có hai người Hai người tu hành liền có chướng ngại vậy? khởi phiền não, khởi phiền não chướng ngại Nói cách khác, phải ghi nhớ mười hai thời, sáu tiếp xúc với cảnh giới sáu trần không sanh phiền não Trong mười hai thời tâm đạt tịnh, Phật Pháp, đạo bồ đề, đời thành tựu dễ dàng Tâm địa tịnh phải động mà cầu tịnh Giống Lục Tổ nói động có bất động, thiền định thực sự, tâm bất loạn Cho nên việc tu học thiện Tài đồng tử, ngài tiếp xúc với cảnh duyên bên ngồi vơ rộng lớn mà khơng có chướng ngại, hồn cảnh Ngài tiếp xúc Trong cảnh giới động tâm Ngài bất động, như bất động Trong Kinh Kim Cang Phật nói: “khơng chấp trước tướng, như bất động” Cho nên ngài đời thành tựu Chúng ta ngày cảnh giới động tí nhỏ thân khởi đại động Chúng ta từ sáng đến tối sở tu tăng trưởng vô minh, tăng trưởng tà kiến, tăng trưởng phiền não, làm thứ Chúng ta khơng giác ngộ cịn dùng phương pháp để tu học có tu thêm vơ lượng a tăng kỳ kiếp ngày vậy, định khơng có tiến Trước người ta nói có tu hành đời đời có tiến hơn, trước tơi nghe người ta nói vậy, tin tưởng Hiện hiểu gọi phương tiện mà thơi, khơng phải lời chân thật Ngày tơi nói với q vị lời chân thật, Hết rồi, hôm học đến Hết tập 12