Ngày tháng năm 2014 TRANG CHÍNH Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải TIN TỨC KHOA HỌC - ĐỜI SỐNG Hội nhập | Ghi Danh VĂN HÓA PHẬT GIÁO ENGLISH ARTICLES VĂN HỌC THƯ MỤC TÁC GIẢ HÌNH ẢNH TỦ SÁCH PDF MEDIA HOẰNG PHÁP SITE MAP BẢO TRỢ HƯỚNG DẪN DOWNLOAD LIÊN LẠC WEB LINKS Bộ gõ tiếng Việt RSS Bật Tắt Việt Ngữ English Văn hóa Phật giáo | Tam Tạng Kinh Điển KINH LUẬT Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải LUẬN Tác giả : Lê Sỹ Minh Tùng (Xe m : 15226) ĐẠI TẠNG TIẾNG VIỆT QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT NHĨ CĂN VIÊN THÔNG GIẢNG GIẢI Lê Sỹ Minh Tùng A Á ÂẤB C D Đ ÐE F G HI J K L MN OÔP QR S T UÚV WX Y Ỷ Tất tác giả THƯ MỤC TÁC GIẢ BÀI MỚI NHẤT Thiền Luận (Xe m : 45) Thiền Luận - Tác giả: Daisetz Teitaro Suzuki; Quyển Thượng, Dịch giả: Trúc Thiên; Quyển Trung Hạ, Dịch giả: Tuệ Sỹ Xem thêm ● Tỳ-kheo Giới (Xe m : 75) ● Đàm Vô Đức Tứ Phần Luật Tỳ-kheo Giới Bổn (Xe m : 58) ● Tứ Phần Luật Hàm Chú Giới Bổn (Xe m : 46) ● Kinh Vu Lan Bồn (Xe m : 84) ● 312 Câu Tụng Căn Bản Duy Thức Học (Xe m : 113) ● Lược Giải Kinh Hoa Nghiêm (Xe m : 319) ● Kinh Thiên Thỉnh Vấn (Xe m : 451) ● Kinh Bát Nhã Ba La Mật Sao (Xe m : 494) ● Kinh Văn Thù Sở Thuyết Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật (Xe m : 451) ● Phật Thuyết Tứ Thiên Vương Kinh (Xe m : 1148) ● Phật Nói Kinh Phạm Võng Bồ Tát Tâm Địa Phẩm (Xe m : 1231) ● Ngẫu Ích Đại Sư Pháp Ngữ BỒ TÁT QUÁN THẾ ÂM THUẬT LẠI CHỖ TU CHỨNG (Xe m : 1103) ● Tây Phương Yếu Quyết (Xe m : 1104) ● Tịnh Độ Cảnh Ngữ (Xe m : 903) ● Kinh Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm (Xe m : 3088) ● Đại Thừa Kim Cang Kinh Luận (Xe m : 1334) ● Nghi cúng lễ giao thừa (Xe m : 16743) ● Vãng Sinh Tập (Xe m : 1180) ● Kinh Ưu Bà Di Tịnh Hạnh Pháp Môn (Xe m : 1484) Khi Bồ Tát Quán Thế Âm đứng dậy cung kính chấp tay thưa : - Bạch Thế Tơn! Tơi nhớ hà sa kiếp trước, có Đức Phật đời hiệu Quán Thế Âm phát Bồ Đề tâm thời Đức Phật Quán Thế Âm dạy phương pháp “nghe, suy nghĩ tu” để thể nhập Tam-ma-đề - Bạch Thế Tôn! Trước hết sử dụng tánh nghe: Nghe động nghe tĩnh, tơi xóa ý niệm động tĩnh ấy, từ sức tịch tĩnh tăng dần, tơi dứt “năng văn” “sở http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 1/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải BÀI ĐỌC NHIỀU NHẤT Quán Thế Âm thập nhứt diện thần tâm kinh (Xe m : 38372) Tôi nghe vầy: Một thời đức Bạc-giàphạm Trúc Y Ðạo tràng thành Thất-la-phiệt, vị đại Tỳ-khưu chúng gồm 1.250 người đầy đủ Xem thêm Thiền Bát Nhã (Xe m : 37466) Tập sách Thiền Bát-nhã phần trích Luận Năm Luận Sáu, Thiền luận, tập hạ, D T Suzuki Tập gồm thiên luận Hoa nghiêm Bát-nhã Xem thêm Kinh Phổ Môn (Xe m : 34866) Lúc ấy, Bồ Tát Vô Tận Ý từ chỗ ngồi đứng dậy, vén tay áo bên vai mặt, quỳ xuống chắp tay cung kính bạch Phật Xem thêm Đoạn trừ lậu (Xe m : 33528) Sự giải thoát tinh thần, theo lời dạy Ðức Phật, thành tựu việc đoạn trừ lậu (ô nhiễm tâm) Thực vậy, bậc A-lahán thường nói đến bậc lậu tận Xem thêm Kinh Đại Thừa Vô Lượng Nghĩa (Xe m : 32768) C ó lúc, đức Phật núi Kỳ-xàquật gần thành Vương Xá, với vị đại tỳ-kheo mười hai ngàn người, đại Bồ Tát tám mươi ngàn Xem thêm người Kinh A Di Đà (Xe m : 32121) Đại C hánh Tân Tu, Bộ KHÁCH THĂM VIẾNG Bảo Tích, Kinh số 0366, Đồn Trung Số lượt cập C òn truy Nguyễn Minh Tiến dịch Xem thêm 2,638,761 Số người online : 298 Thành viên : Quán tánh không theo Trung Quán Luận Khách : (Xe m : 31383) 298 Thật sanh tử tâm thức vô minh “quán tưởng” có tự tánh, có thật, ví dụ “hư khơng khơng có hoa đốm mà thấy có hoa đốm” Xem thêm Đại Tạng Việt Nam (Xe m : 52633) Kinh Đại Tạng Việt Nam bao gồm 2372 Kinh, Luật Luận chữ Hán tất kèm Phiên âm Hán Việt Đại C hánh Tân Tu Đại Tạng Xem thêm Thiền Pháp Môn Vô Niệm Luận giải Pháp Bảo Đàn Kinh Lục Tổ Huệ Năng văn” Sức tịnh tĩnh khơng dừng tánh giác lại hiển Tôi tiếp tục tư : Dù giác tánh tánh “năng giác” “sở giác” cịn Tơi xóa ý niệm giác tâm tánh rỗng rang lặng lẽ hư không Tôi lại diệt giác tri “như hư không” Cuối diệt khái niệm “diệt” Khi diệt hết khái niệm vi tế “diệt sanh, sanh diệt” dưng nhận thấy tồn thể pháp giới mười phương cịn cảnh giới “bất nhị” tịch diệt tiền Tâm tánh viên mãn khắp giáp mười phương vượt hẳn tầm nhận thức thường tình gian Tơi hai thù thắng: Một tâm tơi hợp với giác nhiệm mầu mười phương Như Lai, đồng từ tâm hướng hạ cứu độ chúng sinh Hai hợp với tâm lục đạo chúng sinh mười phương, đồng bi tâm hướng thượng cầu Vô thượng Bồ Đề Ở phần kinh trên, Đức Phật gạn hỏi đại chúng nguyên nhân đạt đạo, chứng nhập viên thơng Có hai mươi lăm vị Thánh đệ tử Thanh Văn lẫn Bồ Tát trình bày thành viên thông ấy, nguyên nhân chứng đắc ơng A Nan chọn viên thông làm nhân địa tu hành Sáu căn, sáu trần, sáu thức bảy đại kiện để đạt đến chứng đắc viên thông viên thành Thánh Nếu theo thứ tự Nhĩ viên thơng phải trình bày sau phần nhãn viên thông đoạn kinh trước Nhưng tầm quan trọng siêu tuyệt nên Bồ Tát Quán Thế Âm nhĩ viên thông trình bày chỗ chứng đắc Đức Quán Thế Âm tròn đủ, nhiệm mầu Đối với sáu tai bậc hành giả cần sâu vào sáu liền tịnh Quán Thế Âm dùng “Văn Tư Tu”, văn nghe, tư suy nghĩ, nghe suy nghĩ để tu nghĩa nghe tai, suy nghĩ tâm tu làm trí tuệ vơ lậu phát sinh mà vào chánh định Nghe nghe chánh pháp, nghe Phật pháp suy nghĩ suy nghĩ với chân lý thực hành có lợi lạc, phát sinh trí tuệ sáng suốt Nhĩ viên thông phương pháp “phản văn văn tự tánh” giúp hành giả dứt vọng trở chơn nghĩa khơng xi dịng chạy theo âm mà trở ngược lại tánh nghe tức từ nghe để trở với tự tánh Nhập lưu ngược dịng nghiệp thức để quay lại quán tánh nghe Người thực hành pháp môn tuyệt đối khơng dùng tai để nghe cịn dùng tai để nghe chạy theo âm sắc tướng tức chạy theo vọng tưởng trần duyên Đối với âm chẳng nói nghe mà nói Qn tức dùng Trí chiếu soi khơng dùng Thức Tai mà nghe Vậy Ngài Quán Thế Âm áp dụng nhĩ viên thông nào? Đức Quán Thế Âm quán “tánh nghe” không tăng không giảm, không biến chuyển thay đổi, không sinh diệt bao trùm khắp mười phương Ngài quán tướng động, tĩnh tánh nghe huyễn hóa, khơng thật chúng khơng có tự tánh, khơng có chủ thể Ngài khơng cịn phân biệt thật có năng, có sở mà vào tánh viên thơng Tánh nghe lúc có, có âm nghe tiếng cịn khơng có tiếng, vắng lặng nghe tĩnh đến khơng cịn nghe động hay tĩnh tức dứt văn, sở văn Khi tai nghe âm động, tĩnh từ bên (sở văn) tâm liền bng bỏ, qn sở văn nghĩa nghe nghe mà thật chẳng nghe hết tức văn, sở văn trở nên vắng lặng, khơng nghe bên ngồi mà chẳng nghe bên Mặc dù động, tĩnh cịn khơng quan tâm hết Muốn thực hành pháp môn Nhĩ viên thông rốt trước hết (Xe m : 42652) http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 2/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải hành giả phải cố gắng thực tập nghe Nghe nghe tất mà khơng nghe hết, hay khơng nghe hết mà nghe tất Đây cách nhiếp tai lại không cho chạy theo trần tức âm động, tĩnh, thị phi, phải quấy, tốt xấu thua… bên Nên nhớ mắt tai hai quan nhạy bén người nên dễ tiếp xúc, cảm nhận phân biệt trần cấu mà phát sinh vọng tưởng Do mắt thấy mà khơng thấy hết, chẳng cần quan tâm lưu ý hết tâm khơng động Và mà thực hành lối tu đến lúc văn, sở văn hồn tồn khơng cịn tức có Nhân Khơng Bây khơng trụ vào chỗ nghe hay khơng nghe nghĩa nghe khơng nghe rồi, khơng nghe không vương mắt, chấp vào chỗ không nghe mà ta cịn có tánh giác mà thơi Nói cách khác tâm tất ý niệm cho dù thiện, ác không cịn tánh giác xuất Nhưng hành giả cố giữ ý niệm giác khơng mà phải xóa bỏ ln ý niệm giác sở giác đối tượng giác mà cố giữ gìn, bám vúi vào Sau xóa bỏ hồn tồn giác, sở giác tâm rỗng rang lặng lẽ thấy vạn pháp rỗng Không Rỗng Không thấy vạn pháp đối tượng “sở khơng” cịn trí “năng khơng” nên có phân biệt khơng, sở khơng Sau hành giả phải diệt hết biết trống không tức đừng bám vúi vào giác tri rỗng không tức không, sở không bỏ hết, chẳng cịn để phân biệt Năng Khơng Sở Khơng diệt tức giải khỏi pháp Sau ý tưởng sanh diệt diệt nghĩa dù biết giới sinh sinh diệt diệt, hành giả phải diệt quan niệm sinh diệt vạn pháp đừng thấy vạn pháp sinh mà vui mừng, tham đắm, say mê vạn pháp diệt phiền não, khổ đau Thí dụ cịn thấy tu để diệt vơ minh phiền não ý niệm sinh diệt, cần phải diệt gian chẳng có vơ minh phiền não Nếu tâm khơng cịn dính mắc tìm đâu phiền não vơ minh phiền não vơ minh đâu có thật! Vì hành giả diệt ý niệm sanh diệt nghĩa thấu hiểu vạn pháp vô thường sinh sinh diệt diệt cho dù người có quan tâm sinh diệt hay chẳng cần để ý đến sinh diệt thường nên họ nhìn vạn pháp cách trực giác, hồn nhiên họ có vui tịch diệt Trong ngũ uẩn hành uẩn cội nguồn phát sinh ý niệm, dòng tư tưởng sinh diệt xuất phát từ hành uẩn tuôn chảy không ngừng khơng diệt hành uẩn khó kiềm chế ý niệm Một phá hành uẩn dĩ nhiên thức uẩn khơng cịn chẳng cịn ý niệm để phân biệt Sanh diệt diệt Tịch Diệt tiền nghĩa tự tánh Bồ Đề hiển tức vào Tam-ma-đề, chứng vô sanh pháp nhẫn Đó Thường Chân Thật Pháp tu Quán Thế Âm Nhĩ Căn Viên Thông vô thâm sâu huyền diệu đưa hành giả đạt đến trí tuệ tận sau chứng Lăng Nghiêm tam muội để có giải giác ngộ viên mãn Ngày xưa Trí Giả Đại sư phái Thiên Thai nghiêm trì kinh Pháp Hoa đến chỗ tận đỉnh cùng, chứng Pháp Hoa tam muội triền Đà la ni Sau xuất định, Ngài lập mơn Tam Chỉ Tam Qn Về sau có vị Pháp sư người Ấn Độ nghe danh nên đến núi Thiên Thai thăm viếng Sau nghe Trí Giả Đại sư trình bày mơn Tam Chỉ Tam Qn, vị Pháp sư ngạc nhiên mà lên pháp môn giống kinh Thủ Lăng Nghiêm Ấn Độ Trí Giả Đại sư nghiêm trì Phẩm Phổ Môn Quán Thế http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 3/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải Âm kinh Pháp Hoa đến chỗ cao nên Ngài muốn nhờ kinh Thủ Lăng Nghiêm để ấn chứng Tại phải kinh Lăng Nghiêm? Bởi gian, kinh Lăng Nghiêm có pháp tu “phản văn văn tự tánh’ Ngài Quán Thế Âm mà chứng đắc Thủ Lăng Nhiêm tam muội Pháp môn Tam Chỉ Tam Quán dùng “ý thức” để tu tâm, kinh Lăng Nghiêm lại dùng “tánh căn” để tu Hành giả muốn tu theo pháp mơn ‘phản văn văn tự tánh” để có Thủ Lăng Nghiêm Đại Định tuyệt đối khơng dùng đến tâm thức tâm thức phân biệt cội nguồn vọng thức chơn tâm Nhưng cho tâm thức dẫn dắt đến chỗ vô minh tăm tối nên chúng sinh cố gắng xả bỏ tâm thức tán loạn vọng động để tạo tâm an định, tịch tĩnh lại bị kẹt vào chỗ chấp Mà cịn chấp cịn dính mắc, khơng thể có tự Nếu quan niệm cố gắng thiền quán để đưa tâm đến trạng thái tĩnh lặng tức ý niệm khơng cịn đắc định Đây bước đầu đường giải giác ngộ thật định chưa khỏi khn khổ tâm thức Do đó, dựa theo kinh Lăng Nghiêm, hành giả phải xả bỏ tâm thức hình thức hy vọng đạt tánh định sẵn có tự tâm Lúc chúng sinh nhận rõ thể tánh nghe, thấy, nếm, ngửi, xúc, biết thường có giác quan Tánh định thật chơn định Thông thường, quán công phu luyện tập lâu ngày thục kết hợp tâm cảnh mà không lấy tự tánh sẵn có làm định Ngược lại, kinh Lăng Nghiêm dùng định viên mãn tự tâm sẵn có làm “Nhất Thiết Sự Cứu Cánh Kiên Cố” nghĩa bền tất thứ tức cứu cánh bậc Vì lối tu “Tự tánh bổn định” khác hẳn với lối tu tam tam quán Ngài Trí Giả Đại sư Một nắm thể tánh chiếu diệu đó, hành giả liền khởi công tu luyện “vi mật quán chiếu” mà không cần lấy tư tu tập làm quán Tại sao? Bởi định vốn tự tánh sẵn có, thường hằng, khơng ngồi tự tánh bất động làm thể chơn định Vì huyền diệu mà Trí Giả Đại Sư xúc động nghe có kinh Thủ Lăng Nghiêm lưu hành mà Ngài chưa hay biết nên Ngài khát vọng muốn có hội để xem cho kinh nầy nên ngày hai lần sớm chiều hướng phương Tây (Ấn Độ) quỳ lạy cầu khẩn liên tiếp mười tám năm cho kinh Lăng Nghiêm sớm truyền bá sang Trung Quốc Nhưng duyên chưa đến nên Trí Giả Đại Sư viên tịch lúc Ngài 67 tuổi mà chưa thấy, đọc kinh Con người thường có bệnh chấp nên nói tu hành để diệt vơ minh, phá trừ pháp chấp Nhưng thực mê giác một, khơng ngồi tham-sân-si khơng có giới-định-tuệ, khơng có Phật tánh khác Có ơng Tướng chán ngán nhân tình thái nên đến xin xuất gia với Ngài Đại Huệ : - Bạch Thầy! Hiện trừ niệm hồng trần, xin Thầy từ bi thu nhận làm đệ tử xuất gia Back To Top Sư bảo : - Ơng có gia đình, cịn tập khí ngồi đời nặng nề nên chưa thể xuất gia, thong thả từ từ Ông thưa : - Bạch Thầy! Gia đình, vợ con, thê thiếp, cơng danh, phú quý bỏ hết, cúi mong Thầy cho xuất gia http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 4/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải Sư bảo : - Hãy thong thả từ từ Ông đành chờ Ngày nọ, ông dậy sớm vào chánh điện đảnh lễ Phật Ngài Đại Huệ thấy vậy, liền bảo : - Tướng quân mà dậy sớm đến lễ Phật thế? Ơng trả lời kệ : “Vì trừ lửa tâm Dậy sớm lễ sư trưởng” Sư đối lại : “Dậy sớm Chẳng sợ vợ ngủ người” Ông vừa nghe liền giận bảo : - Lão qi này, hơm nói xúc phạm đến người vậy? Lúc đó, Thiền sư Đại Huệ cười mà bảo : “Nhè nhẹ phẩy quạt Tánh lửa cháy phừng Nóng nảy hừng Sao bảo buông xuống xong? Đang giận, ông nghe nói bừng tỉnh lại Do giận sân, tỉnh lại giác Con người mê nên khởi tham-sân-si, giác thamsân-si trở với tánh giác nhiệm mầu sáng sẵn có Khi nói mê mê ngộ, ngộ ngộ nơi mê Nói cách khác bỏ quên ngộ mê, rõ mê ngộ Nhưng mê ngộ khơng có thật thể người có chánh kiến biết rõ tâm rỗng khơng tức vượt khỏi mê ngộ Bình thường, chúng sinh cịn thấy có niệm mê, niệm ngộ nghĩa chưa khỏi mê Cho dù thấy ngộ mê, cịn thấy có mê để ngộ chưa hết mê tức chưa hết mê nên thấy mê ngộ cịn ý niệm mê ngộ chưa mê Cũng có sáng khơng có tối, cịn có tối khơng có sáng khơng phải dùng sáng mà soi tối Thí dụ nói tu hành để có Bồ-đề, Niết bàn nghĩa cịn thấy mê để ngộ cịn mê thật Bồ-đề, Niết bàn tự tánh sẵn có, đâu cần phải tu có người biết đạo cần sống thật với tự tánh khơng tìm ngộ mà chẳng cần bỏ mê niệm mê ngộ tan biến, tâm bày Tổ Đạt Ma dạy : ”Khi mê có Phật có Pháp, ngộ khơng có Phật Pháp” Như ngộ Phật Pháp bỏ đâu mà khơng có? Chúng sinh cịn mê thấy có Phật, có Pháp ngồi tâm nên dong ruỗi mong cầu đến thức tỉnh giác ngộ biết tâm Phật, tâm Pháp nên nói khơng có Phật Pháp Có vị dũng tướng đến hỏi Thiền sư : - Thiên đường, địa ngục có hay khơng? Sư hỏi : - Ơng làm nghề gì? - Tơi đại tướng, oai danh lẫm liệt Sư nói : http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 5/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải - Tướng ông èo uột mà gọi đại tướng hay sao? Vị tướng nghe nói, mặt bừng bừng sát khí, tay định rút kiếm Sư bảo : - Đó cửa địa ngục Vị tướng xấu hổ, tỉnh ngộ, cúi đầu sám hối Thiền sư mĩm cười bảo : - Đó, cửa thiên đường Vậy thiên đường, địa ngục tâm khơng đâu khác Nên nhớ ngồi tâm khơng có Phật, ngồi Phật khơng có tâm Nhưng gọi “Tâm hay Phật” danh từ đối đãi chúng sinh kẹt danh tự cịn thấy có hai Do đó, Phật tâm, Phật tánh biết khơng phải nói Ngày xưa, cư sĩ Bàng Uẩn làm kệ để nói Phật Bất Động tức Phật A Súc phương Đông : “Thường nghe Phật A Súc Nghĩ hướng phương Đông cầu Hôm xét nét kỹ Bất động tự nhiên đến.” Thông thường chúng sinh nghe Phật A Súc phương Đông nên hướng phương Đông mà cầu để vãng sinh cõi Nhưng ơng Bàng Uẩn nói tâm bất động tức có tịnh Phật Bất Động hiển tâm tức thấy Phật A Súc mà khỏi cần cầu phương Đơng chi Đến tất vọng niệm phân biệt chấp trước hết, chơn tâm tịnh tự bày Đó trừ hết vọng chân tánh hiển lộ mây tan có ánh sáng mặt trời thơi Lúc gian xuất gian Ngài sáng tỏ nên Ngài hai thứ thù thắng tràn đầy sáng suốt : 1) Trên khế hợp với giác tâm vốn huyền diệu mười phương chư Phật đồng từ tâm quay xuống cứu độ chúng sinh Tuy Phật độ vơ số chúng sinh, khơng thấy độ chúng sinh độ tức khơng có độ, sở độ nên tâm khơng có đối đãi phân biệt nghĩa khơng có ta từ bi khơng có chúng sinh nhận sở từ bi nên Ngài tự 2) Dưới khế hợp với tất mười phương chúng sinh lục đạo đồng bi ngưỡng với tất chúng sinh Đồng thể bi tất chúng sinh với Bồ Tát thân thể nên khổ chúng sinh khổ Bồ Tát cho dù Bồ Tát có vào đời cứu độ chúng sinh mà không cho ta độ sở độ chúng sinh Nói cách khác, Ngài phá hết chấp nên khơng cịn sở, khơng cịn độ sở độ Tâm Bồ Tát hợp với tâm lục đạo chúng sinh tất chúng sinh, ai có sẵn Phật tâm, Phật tánh, Bồ Tát tâm, Bồ Tát tánh ai Bồ Tát thuyết pháp độ tương ứng với khả thỉnh nguyện Nói cách khác, khả thấu hiểu Bồ Tát tùy theo mà thuyết pháp độ sanh không bị bỏ rơi DO TỪ TÂM BỒ TÁT QUÁN THẾ ÂM HIỆN RA 32 ỨNG THÂN http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 6/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải - Bạch Thế Tôn! Do cúng dường Quán Thế Âm Như Lai, truyền thọ cho “Như huyễn Văn huân Văn tu Kim Cang tam muội” nên thân thành tựu 32 ứng thân vào cõi nước Như huyển không thật, Văn huân huân tập nghe, Văn tu tu tập dựa theo tánh nghe, Kim Cang tam muội môn chánh định rắn kim cương Vậy Như huyễn Văn huân Văn tu Kim Cang tam muội pháp môn tu hành Ngài Quán Thế Âm mà theo Ngài huân tập nghe huyển hóa huân tu dựa theo tánh nghe huyển, khơng có thật Nói cách khác nói tu hành đứng văn tự lời nói thật chẳng có tu hành hết, đừng xem việc tu hành quan trọng đạt chánh định vững chắc, cứng kim cương Tại sao? Người tu hành mà cịn thấy tu hành để cầu mong chứng đắc tâm cịn tham, cịn dính mắc thật chẳng có gọi chứng đắc tu hành cốt để hồi đầu thị ngạn, trở với lai diện mục có mà Tâm Kinh dạy “vơ trí diệt vơ đắc” Phải hiểu phiền não vô minh huyển, khơng thật có Nó có cịn tham đắm dục tình chúng sinh biết hóa giải hết tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến tìm đâu phiền não vơ minh! Nhưng người tu hành lại chấp mà cho thật nên cố tu hành để diệt phiền não, dứt vơ minh Thật ối ăm lầm lẫn, chúng sinh không lo tu sửa nhân mà lại lo diệt trừ Vì tu tâm trí mờ mịt lối Do Đức Quán Thế Âm muốn nhắn nhủ với chúng sinh tiếng nghe huyễn, tu huyển nghĩa nghe nghe mà khơng nghe hết tức đừng chấp âm thật mà đem vọng tưởng vào tâm chẳng tu hành hết nhiếp nhĩ tự hóa giải hết phiền não vơ minh ngày phải tụng thời, sáng Kim Cang chiều Phổ Môn nửa đêm sám hối gọi tu Do Như huyển Văn huân Văn tu lấy huyển trí mà diệt huyển vơ minh Đây áp dụng triệt để câu “Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm” Thế gian huyển, huyển, vạn vật huyển lấy để chấp thủ, bám vúi nên tâm dễ dàng bng bỏ Khơng dính mắc phiền não vơ minh khơng cần diệt mà tự tiêu tan biến Đó giác sinh mê tự diệt Vì nhờ thực hành “Như huyển Văn huân Văn tu” mà Ngài Quán Thế Âm đạt Kim Cang tam muội tức vào vịng viên thơng, có chánh định vững kim cương Khi đồng từ lực với chư Phật nghĩa tâm thương yêu tất chúng sinh bình đẳng, khơng phân biệt Nói cách khác chư Bồ Tát hay chư Phật không thương người thiện, lánh xa người ác, thương người nghèo khó, bỏ rơi kẻ giàu sang, tuệ giác Ngài tất chúng sinh bình đẳng nhau, không sai khác Dưới khế hợp với tất mười phương chúng sinh lục đạo đồng bi ngưỡng với tất chúng sinh Ngài Quán Thế Âm Bồ Tát tu chứng Vô Duyên Từ Thượng Đẳng Phật thành tựu 32 ứng thân để hiển bày diệu dụng khắp mười phương mà thuyết pháp độ chúng sinh tùy theo sở thích mà đáp ứng theo yêu cầu họ Thân ngũ uẩn chúng sinh nhục thân cha mẹ kết hợp mà thành Đối với vị Bồ Tát vào Kim Cang tam muội Ngài Ý sanh Thân http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 7/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải nghĩa Ngài thiền qn thấy có cõi nước cần độ Ngài vào tam muội dùng ý nguyện mà sinh thân Và thân mà Ngài vào giới để độ chúng sinh gọi Ứng thân Thí dụ Đức Phật Thích Ca ứng thân Phật giới Ta bà Có ba loại Ý Sanh Thân : 1) Tam Muội Nhạo Ý Sanh Thân : Khi đạt đến tức tương đương với Bát Địa 2) Giác Pháp Tự Tánh Tánh Ý Sanh Thân : Từ Cửu Địa đến Đẳng Giác 3) Chủng Loại Câu Sanh Vô Hạnh Tác Ý Sanh Thân; Đây từ Đẳng giác nhập vào địa vị Diệu giác Quán Thế Âm Bồ Tát huân văn huân tu Kim Cang Tam Muội Như Huyễn nên niệm chứng ngộ Diệu giác Mà 32 ứng thân tương đương với Câu Sanh Vô Hạnh Tác Ý Sanh Thân Đây gọi phổ môn thị Khi Bồ Tát phá sắc uẩn, thọ uẩn tưởng uẩn có dụng ứng thân để độ sanh nghĩ bàn - Bạch Thế Tôn! Nếu Bồ Tát vào Tam-ma-đề tiến tu pháp vô lậu, thắng giải viên mãn, tơi thân Phật họ mà thuyết pháp khiến cho giải thoát Ngay Bồ Tát hàng Thập Địa thành Chánh Giác phải nhờ Phật khác thuyết pháp huân tập thêm tánh nghe để đoạn hết sanh tướng, vô minh sau Do Quán Thế Âm liền thân Phật để nói pháp mà đạt thắng giải viên mãn tức trí vô phân biệt cho người thành Phật Đây trí tuệ mà hàng Đẳng giác chứng từ quán hạnh Nói cách Bồ Tát tâm chúng sinh mà tu lên cao Quán Thế Âm Bồ Tát dùng tâm Phật cao bực để nhắc nhở chúng sinh viên thành Phật đạo Nếu hàng hữu học tu pháp tịch tĩnh diệu minh viên mãn, thân Độc giác họ mà thuyết pháp Bích Chi Phật có hai loại : Một sanh vào thời khơng có Phật, xét thấu vật biến chuyển mà ngộ đạo Đây tự giác Vô Sanh hay gọi Độc giác Hai sanh vào thời có Phật, theo giáo pháp Phật, xét thấu Nhân Duyên mà ngộ đạo gọi Duyên giác Họ dựa vào pháp tu Tịch Tịnh Lặng Yên mà đắc nghĩa họ đoạn dứt mười hai Nhân Duyên, tứ Vô Minh diệt Khổ Não diệt Duyên hết Chân Tánh bày Quán Thế Âm Bồ Tát liền thân Độc giác mà thuyết pháp cho họ nghe khiến cho chứng nhập nên gọi giải thoát Nếu hàng hữu học đoạn 12 nhân duyên, phát thẳng tánh viên mãn, tơi thân Dun giác họ mà thuyết pháp Các vị Độc giác nhìn thấy vàng rơi, thấy thay đổi vô thường vạn pháp mà sinh tâm khởi tu Độc giác tự ngộ hữu trước mắt Duyên giác nương vào giáo quán 12 nhân duyên làm hai qn mơn lưu chuyển hồn diệt Vậy 12 nhân duyên? Thuyết 12 nhân duyên hiểu thuyết sinh tử luân hồi tức thuyết tái sinh chúng sinh Con người từ vô thỉ chạy theo Vô Minh si mê tăm tối mà tạo việc thiện, ác tức Hành (nghiệp) tích tụ http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 8/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải Tàng thức Do đời khứ có Vơ Minh sinh Hành để chuyển qua đời Vậy chuyển nào? Nếu chúng sinh tạo nghiệp cho dù thiện hay ác bắt buộc phải thọ báo vào đời để thọ nhận báo lành hay Khi người chết đời khứ thân vật lý tan khơng cịn, Thức (A lại da thức) tiếp tục tồn dạng thần thức Thân Trung Ấm (thân tư tưởng khơng có xác thịt) Do tập khí nhiễm nên thần thức định phải tìm cảnh để yêu cho dù xa xôi ngàn dặm, chiêu cảm nên thấy gần thấy sáng sắc phát Khi chiêu cảm cảnh ân, thần thức liền chạy đến chỗ “tưởng” bắt đầu hình thành Ngay lúc nam nữ giao cấu “tưởng” thân trung ấm phát Nếu thân trung ấm nam ghét cha thương mẹ, thân trung ấm nữ ghét mẹ thương cha Đó “dị kiến thành ghét, đồng tưởng thành yêu” thân trung ấm hấp thụ dịng mà lưu vào thai mẹ thành chủng tử thọ hình Khi thành chủng tử thọ hình nghĩa có Danh Sắc tức tượng hình chưa đủ sáu Do nghiệp làm nhân, cảnh làm duyên mà thai 35 ngày lục đầy đủ có hình dáng người Thời điểm gọi Lục Nhập nghĩa bào thai tượng hình có đủ sáu Khi đứa bé đời biết cảm giác nóng, lạnh, mềm, cứng…thì gọi Xúc Dần theo thời gian đứa bé biết cảm nhận buồn vui, thương ghét, phải quấy, tốt xấu … tức biết Thọ Khi đến tuổi trưởng thành, tình yêu nam nữ phát triển, biết thương, biết u, biết thích này, chạy theo vật nọ, mở tung cánh cửa cho tham đắm dục tình tức Ái Khi biết thương yêu phải đến lúc dựng vợ gả chồng, xây nhà mua xe, tạo dựng tài sản, sinh đẻ cháu bảo vệ gọi Thủ Một có tài sản, có gia đình, có nghiệp, có danh vọng người ln bám víu vào đó, khơng muốn bng “Ta” nên chết sống gọi Hữu Con người mù quáng mà tin thân họ thật, tài sản vật chất họ có thật, tiền tài danh vọng chung quanh họ thật nên bám chặt, ôm giữ vào lịng Nhưng xét cho cùng, gian đâu có thật, bền vững mn đời? Phật dạy vạn pháp giai không nghĩa gian vũ trụ giả huyển khơng có có tự tánh nên có mai khơng, khơng bền khơng Ngày cịn niên tuấn tú mà lưng mỏi gối mềm, da nhăn má hóp, nhớ trước qn sau, ăn khơng ngon ngủ khơng n giấc Vì đời Xúc, Thọ, Ái, Thủ, Hữu động lực khiến người tác tạo thêm tội nhiệp để phải chịu tái Sinh cho đời sau để thọ nhận vui buồn tạo dựng Cuộc đời vơ thường, sinh trụ dị diệt có sinh phải chịu già (Lão), chịu bệnh sau chết (Tử) Tóm lại 12 nhân dun Vơ minh, Hành, Thức, Danh Sắc, Lục Nhập, Xúc, Thọ, Ái, Thủ, Hữu, Sinh, Lão-Tử Vô minh, Hành cho đời khứ Thức, Danh Sắc, Lục Nhập, Xúc, Thọ, Ái, Thủ, Hữu cho đời Sanh, Lão-Tử cho đời tương lai Do người có tái sinh, có làm điều bất thiện phát sinh từ vơ minh tăm tối Vì vị Dun giác khởi tu họ ngược từ Lão-Tử đến Vơ minh bắt đầu khởi trí dụng cơng trừ phá vơ minh 11 thành phần nối tiếp tự nhiện bị tiêu diệt mà trở thành Bích Chi Phật Ngài Quán Thế Âm thân Bích Chi Phật để tăng trưởng trí tuệ khuyến khích họ tiến tu mà hoàn thành Phật đạo Nếu hàng hữu học pháp không Tứ diệu đế, tu đạo đế, thể nhập diệt đế, thắng tánh viên mãn, http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 9/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải thân Thanh Văn họ mà thuyết pháp Các vị Thanh Văn mà chưa chứng A la hán gọi hàng Hữu học Khi chứng A la hán gọi Vơ học Những vị Tu Đà Hoàn, Tư Đà Hàm, A Na Hàm người Hữu học nên họ phải qn “pháp khơng” để lìa xa dục Tại sao? Vì trước xuất gia quy y theo Phật ai vướng vào “pháp có” Pháp có có gì? Có nhà cửa, danh vọng, tiền bạc, vợ con, gia đình hành hạ họ nên họ tâm lánh bỏ Do qn vạn pháp giai khơng làm họ nhẹ nhàng bng bỏ có ngun nhân phiền não khổ đau Khi phá kiến hoặc, Tư họ trở thành A la hán, tâm an tịnh Niết bàn Do vậy, chí nguyện phá trừ phiền não chướng để có giải có Đức Quán Thế Âm thân thuyết pháp giúp họ mau chứng ngộ Nếu chúng sinh muốn tâm tỏ ngộ, không vướng vào ngũ dục, muốn thân tịnh, tơi thân Phạm Vương họ mà thuyết pháp Nếu chúng sinh nhàm chán giới tức dục giới khổ, phiền chướng mà ưa thích cõi trời tịnh Qn Thế Âm Bồ Tát thân thuyết pháp xuất nhập định tứ thiền, giúp họ ly dục mà sinh thiên Đây thân cõi trời sắc giới Nếu chúng sinh muốn làm thiên chủ thống lãnh chư thiên, tơi thân Đế Thích họ mà thuyết pháp Trời Đế Thích có nhiều tên Thích Đề Hồn Nhân, Kiều Thi Ca cung trời Đạo Lợi đỉnh núi Tu Di, có bốn phía phía có tám cõi trời hợp lại thành 32 cỏi trời Nếu cộng thêm cõi trời Đạo Lợi vua trời Đế Thích cai quản tất 33 cõi trời Một hôm tôn giả Tu Bồ Đề thuyết pháp, vua Đế Thích rải hoa xuống cúng dường Tơn giả hỏi : - Hoa có phải từ trời? từ đất? hay từ người? Đế Thích đáp : - Không phải vậy! Tu Bồ Đề hỏi : - Vậy từ đâu mà có? Đế Thích liền đưa tay lên Tơn giả nói : - À vậy! Ngày xưa Đức Thế Tôn dùng ngọc Ma Ni bày cho vua trời năm phương Mỗi vị nói xanh, vàng, đỏ, trắng Thế Tơn đưa tay lên mà bày, mà không thấy Thế Tôn dạy : ”Ta lấy ngọc thật bày cho ông mà chẳng biết” Vua trời năm phương liền mà ngộ nhập Vì mà Đế Thích đưa tay lên chứng tỏ Vua Trời Đế Thích tỏ hiểu thiền Đức Thế Tôn đưa tay lên bày tánh giác thường sáng tỏ chúng sinh, tánh thấy, tánh nghe, tánh ngửi…khơng có đối đãi phân biệt xanh, đỏ, trắng, vàng Trên cõi trời Đạo Lợi có vua Đế Thích quản trị tất 33 cỏi trời chúng sinh muốn làm chủ cõi trời Ngài Quán Thế Âm thị thuyết pháp thượng phẩm thượng thiện giúp họ thành tựu chí nguyện Nếu chúng sinh muốn thân tự dạo khắp mười phương, tơi thân Tự Tại Thiên họ mà thuyết pháp Tự Tại Thiên tức Trời Tha Hóa Tự Tại Trên cõi trời Tha http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 10/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải QUÁN THẾ ÂM CĨ BỐN ĐỨC NHIỆM MẦU KHƠNG THỂ NGHĨ BÀN Bạch Thế Tôn! Tôi viên thông vô thượng có bốn đức vơ tác nhiệm mầu khơng thể nghĩ bàn : Trong giáo lý nhà Phật, nghĩ bàn tức bất khả tư nghì Khơng thể nghĩ bàn khơng có nghĩa siêu hình, ảo tưởng nhiệm mầu nên khơng thể nói hay diễn tả Thí dụ có người uống tách trà có người biết hương vị thơm tho độ nóng lạnh tách trà người ngồi kế bên khơng biết Vì Bồ Tát đức tính nhiệm mầu có thật, chúng sinh chưa đạt đến trình độ tu chứng khơng thể nghĩ bàn Trong tiến trình tu chứng viên thơng 25 vị A la hán Bồ Tát dựa căn, trần, thức đại Quán Thế Âm Bồ Tát chứng đắc vô thượng nghĩa chứng đắc Ngài cao hết số 25 vị Ngài Đẳng Giác Bồ Tát nghĩa giác ngộ gần đồng với Phật Bồ Tát chút sanh tướng vơ minh vi tế cần hóa giải Ngài thành Phật Do người đệ tử Phật phải sáng suốt biết vị Đẳng Giác Bồ Tát làm công tác từ thiện tầm thường cầu trai cho trai, cầu gái cho gái có người mang túi vàng bạc qua rừng hoang nhiều đạo tặc nên cầu Bồ Tát qua an tồn Bồ Tát khơng làm chuyện cho dù Ngài có muốn làm khơng trái với luật nhân khách quan vũ trụ ngược lại với chân lý Tin tưởng ảo huyền làm giảm giá trị cao siêu huyền diệu đạo Phật vô tình biến đạo Phật từ tơn giáo khơng có thần linh trở thành tơn giáo tín ngưỡng, thần quyền Nói chắn có người thắc mắc gặp chuyện khổ não, tai ương họ niệm Quán Thế Âm tai bay họa gởi, hết lo sợ, buồn phiền Vậy Bồ Tát khơng linh gì? Phật dạy : ”Vạn pháp tâm tạo” nghĩa gian vạn hóa phát xuất từ tâm Khi gặp chuyện bất bình tâm sân dậy, gặp vật đẹp cao sang tâm tham phát khởi muốn chiếm lấy…vì ngũ uẩn, hành thức cội nguồn tất luồng tư tưởng, trôi chảy khơng ngừng tâm thức khiến người chìm biển khổ, bờ mê Vì người khơng thấu hiểu Phật Pháp nên họ không tự chủ tâm mà cầu Phật bên gặp chuyện trắc trở họ cầu, họ niệm Trong giây đó, tiếng cầu khẩn chân thành họ đánh thức tâm nên lo sợ, buồn phiền tức tan biến Thế khơng phải Đức Quán Thế Âm hay Đức Phật Thích Ca linh thiêng cứu giúp họ mà thật họ vơ tình đánh thức Phật tâm, Phật tánh linh thiêng huyền diệu nên có an lạc thời thơi Thí dụ gặp hoạn nạn người kêu cứu cha mẹ kêu van trời đất nỗi khổ vơi đơi phần Đây hoàn toàn thuộc vấn đề tâm lý khơng dính dáng tới Phật trời Tại sao? Bởi tâm chúng sinh chất đầy vọng tưởng, chạy theo tham đắm dục tình nên lo sợ, bất an Bây tâm chuyên niệm Đức Quán Thế Âm Bồ Tát hay Phật A Di Đà họ cột tâm vào chỗ, khơng cịn tán loạn có an bình Bồ Tát hay Phật linh thiêng cứu độ hết Do chúng sinh muốn có an lạc lâu dài mãi mà nhà Phật gọi tịnh Niết bàn nên áp dụng pháp tu “phản văn văn tự tánh” Ngài Quán Thế Âm Lúc quý vị khơng cịn sợ trần “tâm an có cảnh an, tâm bình giới bình” http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 30/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải 1) Tôi xoay tánh nghe để nghe tiếng mầu nhiệm nội tâm Tánh nghe không chút ô nhiễm Tôi ngăn dứt tất âm đối tượng nhĩ căn, tánh thấy, nghe, ngửi, nếm, xúc, biết sáu tánh giác tịnh dùng thay cho mà khơng ngăn ngại Tơi cịn nhiều hình tướng nói vơ số chân ngơn bí mật Từ đầu, đầu, đầu, đầu, đầu, 11 đầu, 108 đầu, 1.000 đầu, 10.000 đầu 84.000 đầu Tơi tay, tay, tay, 12 tay, 14 tay, 16 tay, 18 tay, 20 tay, 24 tay, 108 tay, 1.000 tay, 10.000 tay 84.000 tay uyển chuyển Tơi mắt, mắt, mắt, 108 mắt, 1.000 mắt, 10.000 mắt 84.000 mắt tịnh, từ, uy, định, tuệ cứu độ chúng sinh tự Xoay tánh nghe để nghe tiếng mầu nhiệm tâm tai đóng bít âm đối tượng để diệt bỏ văn sở văn chắn phiền não khơng cịn Nói cách khác, văn tức lỗ tai nghe âm đối tượng bên tức sở văn nên vọng tưởng phát khởi Có vọng tưởng tức có phiền não Thí dụ nghe (năng văn) lời trích (sở văn) lịng khơng vui Khơng vui tức buồn phiền, phiền não Do đó, người ngày thu nhận sở văn nên tâm dao động chẳng khác chi sống bãi chiến trường Còn vị tu chứng họ biết ngăn bít sở văn, nghĩa nghe nghe mà khơng nghe hết nên tâm họ bình yên, vắng lặng sống đất nước bình Khi Bồ Tát dứt đối tượng, khơng cịn nghe phải quấy, thua, tốt xấu, ngon dở lúc tánh nghe hoàn toàn tịnh mà tánh nghe, thấy, ngửi, nếm, xúc, biết trở thành tánh giác tịnh dùng thay cho mà không ngăn ngại Tâm tánh chúng sinh vốn tịnh sáng suốt nhiệm mầu Đó thể tánh tịnh minh sáng khơng có phiền não khổ đau chi Vì tánh nghe tịnh tánh thấy, tánh ngửi, tánh nếm, tánh xúc tịnh hết Thể tánh tịnh minh tịnh bao la vơ vơ tận, tác động vào mắt có tánh thấy, tác dụng vào tai có tánh nghe, tác dụng vào mũi có tánh ngửi, tác dụng vào lưỡi có tánh nếm tác dụng vào thân có tánh xúc Có nhiều tánh tức cơng dụng có khác chung thể nghĩa có tâm tịnh Vì người bỏ tánh nghe mà theo nghe nên bị ngăn ngại, khơng cịn tự Bây Bồ Tát chận bít sở văn để xoay tánh nghe trở với nội tâm tịnh lúc sáu trở thành Đây trở với thể tánh tịnh minh sáng tịnh Vì mà Bồ Tát sử dụng được, không ngăn ngại, tức kia, tức không khác Thí dụ dịng điện thể tánh tịnh minh, dòng điện gắn vào tủ lạnh có cơng dụng riêng tủ lạnh Nếu gắn vào TiVi có cơng dụng TiVi, gắn vào bàn ủi có cơng dụng bàn ủi…Cơng dụng có khác dịng điện mà Quán Thế Âm Bồ Tát hóa 84.000 đầu, 84.000 cánh tay 84.000 mắt để cứu độ chúng sinh Tại Bồ Tát lại có nhiều đầu, nhiều tay, nhiều mắt vậy? Nếu thật có thần thơng diệu dụng đầu, tay, mắt đủ sức biến hóa mà cứu độ chúng sinh đâu cần phải nhiều thế? Vậy huyền nghĩa kinh nào? Vì chúng sinh mê mờ tánh giác diệu minh nên xuất 84.000 phiền não trần lao khiến cho sống thêm điên đão, khổ đau Do Phật, Bồ Tát chế 84.000 http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 31/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải phương pháp để đối trị Đầu biểu tượng trí tuệ, mắt hiểu hiệu cho kiến tánh tay tượng trưng cho diệu dụng phiền não chướng chúng sinh tới mức Bồ Tát có trí tuệ, kiến tánh diệu dụng tương ứng tới mức để giúp họ đối trị khỏi phiền não vô minh trở sống với thể tánh tịnh minh sáng tịnh Nói cách khác huyền diệu nhiệm mầu Bồ Tát có đầy đủ thuốc để chửa lành tâm bệnh tất chúng sinh Nếu hiểu theo Sự Tướng cạn cợt Qn Thế Âm Bồ Tát có ngàn đầu, ngàn tay, ngàn mắt để dễ dàng thấy nghe biết rõ mà cứu nhiều người Đức Phật Thích Ca sống gian có đầu, hai tay, hai mắt khơng có vị Bồ Tát có nhiều đầu, nhiều tay, nhiều mắt Nhưng nói theo Lý tánh nhiều đầu, nhiều tay, nhiều mắt để nói nên thức tỉnh trọn vẹn, sáng, nhìn thấu suốt khả cứu giúp chúng sinh vô bờ vô bến không ngăn ngại Do chúng sinh tu hành chứng đắc viên thơng kiến tánh có ngàn (hay 84.000) vị Phật gọi Thiên Nhãn phóng hào quang sáng chói Cịn sống với tự tánh tịnh nhiên đồng diệu dụng ngàn (hay 84.000) vị Phật gọi Thiên thủ tác dụng Trí tuệ vơ vơ lượng ví ngàn đầu Vì chúng sinh sống với thể tánh tịnh minh tịnh chơn tâm huyền diệu loan tỏa khắp châu thân nên người chỗ sáng suốt có ngàn, có vạn mắt Trí tuệ bừng sáng có ngàn, có vạn đầu có thần thơng diệu dụng có ngàn, có vạn cánh tay Cịn nói cứu độ Đức Qn Thế Âm Thế cứu nhân độ nào? Cứu độ chúng sinh khơng phải người nghèo Bồ Tát cho tiền, ban bố tài vật Bồ Tát người tu hành, bng bỏ tận làm có tiền để bố thí? Người cầu trai Bồ Tát cho trai, người cầu gái Bồ Tát cho gái hay cầu Bồ Tát tâm bình đẳng làm cịn phân biệt trai, gái Con trai ám cho phước đức trí tuệ cịn gái đoan chính, phước đức dịu dàng Cứu độ phải hiểu giúp chúng sinh nương theo Chánh Pháp mà sống nghĩa suy nghĩ thiện, nói lời lành, hành động tốt sau dựa theo pháp tu “phản văn văn tự tánh” để có giải giác ngộ Con người khổ chạy theo tư kỷ làm nơ lệ cho tham-sân-si Bây thấu hiểu Chánh Pháp biết vạn pháp giai khơng có hạnh phúc hay khơng chỗ biết sống, biết gói ghém, biết đủ quan tâm, lo lắng để tạo tác thêm cho chưa có Có người nghĩ nghèo khổ nên thiếu hạnh phúc Chính Đức Phật nghèo quý vị mà Ngài người an lạc gian? Vậy Bồ Tát cứu độ truyền giao Phật Pháp, giúp chúng sinh hồi đầu quay sống với tự tánh tịnh nhiên an lạc, Niết bàn tự hiển lộ Quán Thế Âm Bồ Tát biểu tượng cho đại từ đại bi việc Ngài có nhiều đầu, nhiều tay, nhiều mắt cách nói để xiển dương khả phát triển tối đa tâm đại từ đại bi chúng sinh thơi Vì chúng sinh biết mở tâm đại từ đại bi để biết yêu thương, cứu giúp người vào thời điểm Đức Qn Thế Âm ngự tâm ta rồi, ngược lại người sống ích kỷ, chạy theo tham đắm dục tình cho riêng Ngài Quán Thế Âm biến tâm ta thay cảnh tượng lo lắng, khổ đau, địa ngục A tỳ Nên nhớ “Văn dĩ tải đạo” nghĩa “được ý quên lời” tức lời văn dùng để chuyên chở, truyền giao Phật Pháp lời văn không Phật Pháp được, đừng nên hiểu sai lầm http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 32/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải 2) Tánh nghe suy nghĩ tơi ngồi sáu trần, âm luồn xuyên qua vách Do sức nhiệm mầu vơ tác, tơi nhiều hình tướng nói nhiều chơn ngôn đem lại cho chúng sinh sức vô úy Vì cõi nước mười phương nhiều vi trần gọi tơi vị Bồ Tát “thí vơ úy” Thông thường người nghe âm dựa vào sắc hương vị xúc pháp tác dụng qua lại với nhĩ Nói cách khác, tất âm nghe dựa vào sáu trần Nhưng Quán Thế Âm Bồ Tát ngược lại tánh nghe suy nghĩ Ngài khơng cịn lệ thuộc sáu trần Chúng sinh cịn dun với trần tướng nên vọng thức phát khởi liên miên khiến tâm bất tịnh, chạy theo tham đắm dục tình mà kết có nhiều phiền não khổ đau Bây người biết làm chủ sáu tức nghe nghe tất mà khơng nghe hết, thấy thấy mà khơng thấy hết đóng bít sáu trần nên tham dục, vọng trần khơng lọt vào tâm Tâm lặng lẻ tự tánh bày Đó “kiến sắc phi can sắc, Văn hương bất nhiễm hương” Con người ngày nói nhiều : Chúng ta nói thiện, nói ác, nói xa, nói gần, nói chuyện mình, chuyện người, chuyện khơng nói có, chuyện có nói khơng, nói băm nói bổ, nói bắc nói chì, nói bóng nói gió, nói cạnh nói khóe, nói dối nói đãi bơi, nói khốc nói láo, nói móc, nói nhăng nói cuội, nói quanh nói co, nói trời nói đất…Nói nhiều tâm bất tịnh, khiến vọng tưởng phát sinh mà nếm mùi đau khổ Vì mà người tu thiền họ ngồi (tọa thiền) hay thong thả (thiền hành) để suy tư mà khơng nói Do Đức Qn Thế Âm nói nhiều chân ngơn muốn dạy chúng sinh thay nói nhiều đọc tụng thần để tâm quy tâm chỗ mà có tịnh, an nhàn Đối với người tu Mật tơng họ thực tập tam mật tương ưng Đó miệng niệm thần chú, tay bắt ấn tam muội, ý nghĩ Phật nên ba thân, khẩu, ý tịnh giống (tương ưng) chư Phật Một chúng sinh làm chủ tâm tức biết tâm tâm Phật cịn sợ gì? Thân tịnh khơng cịn làm điều sai trái, miệng tịnh khơng cịn nói lời bất tịnh, thương tổn đến người ý tịnh nên khơng cịn suy nghĩ tham-sân-si tức có sức vô úy 3) Sự tu tập phát huy tịnh sẵn có nên “viên thông” mầu nhiệm Đi đến giới nào, chúng sinh xả thân, hy sinh trân bảo cầu tơi thương xót Phát huy tịnh sẵn có bồi dưỡng tánh giác diệu minh thường có tất chúng sinh, nghĩa biết xoay tánh nghe để nghe tiếng nói tịnh chơn tâm Cũng kinh Pháp Hoa, Phật khai thị chúng sinh ngộ nhập Phật tri kiến tức tri kiến tịnh, sáng nhiệm mầu Nói cách khác, tri kiến Phật chơn tâm, Phật tánh Vì huyền diệu pháp tu “phản văn văn tự tánh” Ngài Quán Thế Âm nên tất chúng sinh biết áp dụng rốt ai có tịnh an lạc Bồ Đề Niết bàn 4) Tôi có Phật tâm, chứng ngộ đến chỗ cứu cánh đem thứ trân bảo cúng dường thập phương Như Lai Đến lục đạo chúng sinh pháp giới muốn cầu con, muốn cầu tam muội tam muội, muốn cầu trường thọ trường thọ, cầu đại Niết bàn đại Niết bàn Quán Thế Âm Bồ Tát chứng ngộ đến chỗ cứu cách, Phật http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 33/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải tâm hiển lộ nên Ngài đem thứ trân bảo cúng dường thập phương chư Phật Câu kinh nghe thấy có tương phản Tại sao? Khi tu hành đến chỗ rốt thành Phật Ngài làm có tiền bạc hay trân châu mà đem đến cúng dường chư Phật Đó chưa kể chư Phật đâu có cần thứ giả tạm phù du Vậy ý kinh gì? Thâm ý đoạn kinh Quán Thế Âm Bồ Tát đem đến cúng dường thập phương Như Lai Phật tâm có Phật tâm tịnh cịn q trân châu bảo ngọc gian Vì đoạn kinh nhắc nhở chúng sinh cúng dường cao thượng nhất, quý báu cho chư Phật tâm tịnh nghĩa khơng có thứ vật chất hay hoa gian cao quý để cúng dường chư Phật Phật tâm, Phật tánh Do ngày chúng sinh cố gắng hóa giải bớt vơ minh phiền não để có phần tịnh Niết bàn cúng dường chư Phật cao thượng Quán Thế Âm Bồ Tát vị Đẳng Giác Bồ Tát tức (sắp) ngang hàng với Phật nghĩa Ngài vị Bồ Tát xuất gia Bồ Tát gia nên lấy hình tướng gái Tàu mà gọi Phật (Bà) Bồ Tát khơng cịn tướng nam tướng nữ Thêm nữa, phẩm Phổ Môn kinh Pháp Hoa chương Quán Thế Âm nhĩ viên thông kinh Lăng Nghiêm Đức Quán Thế Âm pháp hội người nam đâu phải tướng nữ Vì niềm tin nhân gian, người gọi Đức Quán Thế Âm Phật Bà, người học Phật Pháp khơng thể gọi Tại sao? Vì ba đời chư Phật Phật khứ Phật A Di Đà, Phật Đức Thích Ca Phật tương lai Phật Di Lặc không vị Phật Còn tất vị Đại Thế Chí, Quán Thế Âm, Văn Thù hay Phổ Hiền Bồ Tát, họ vị Bồ Tát tầm thường mà đại sĩ Bồ Tát tất chứng Đẳng Giác tức họ thấu hiểu chân lý gần tới 99% nên thành Phật mà tiếng Phạn gọi Ma Ha tức đại Khi họ diệt sanh tướng vô minh tức vô minh vi tế, cực nhỏ nghĩa chứng ngộ chân lý 100% họ thành Phật Chẳng Phật giáo Trung Hoa ngày cịn vẽ hình tượng Đức Quán Thế Âm, Ngài Đại Thế Chí Đức Phật A Di Đà có đeo trân châu, tràng phan, bảo người tạo hiểu lầm có người thắc mắc tu hành buông bỏ tận chứng thánh Bồ Tát hay Phật lại cịn dính mắc, tham đắm vật đẹp cao sang? Thật ra, khơng có vị Bồ Tát hay vị Phật đeo trân châu, bảo ngọc, áo lụa, tràng hoa hình tướng óc tưởng tượng ảo huyền ông họa sĩ Trung Hoa có thật thấy Đức Quán Thế Âm, Đại Thế Chí hay Phật A Di Đà đâu mà vẽ hình tạc tượng Khơng hiểu ơng họa sĩ Tàu nghĩ mà vẽ tồn thân cho mặc áo lụa, quần là, đeo đầy trân châu bảo ngọc mà lại chân đất? Nếu “giàu sang hóa” phải giàu hết từ xuống cịn nghèo phải nghèo sát đất Đức Phật Thích Ca tất đệ tử Ngài gọi Khất sĩ Thí dụ bàn để trái chuối hay trái cam mà năm người vẽ theo năm kiểu khác vẽ phác họa lại cảnh giới dựa theo kinh nghiệm hiểu biết người Trái cam, trái chuối vật vô tri, không thay đổi, người họa sĩ cộng thêm ngã kiến họ vào có khác biệt Nhưng Phật dạy “Pháp nhĩ thị” nghĩa vật thể thấy biết trung thực Do Đức Phật quấn y vẽ quấn y đừng sửa lại thành áo thụng Nếu cho quấn y http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 34/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải xấu xứng đáng đệ tử Phật được? Ứng thân Đức Phật Thích Ca người Ấn Độ, sống nhập diệt Ấn Độ Ngài đâu có chọn Trung Hoa để đản sinh? Đức Phật Thích Ca quấn y dám bảo đảm Đức Phật A Di Đà mặc áo thụng? Ngày xưa Đức Phật sinh tiền, Ngài chân đất, đầu đội trần, quấn y trân châu hột xồn đeo đâu? Đây hình ảnh trung thực vị Phật hay Bồ Tát Khơng phải Đức Phật khơng thể có, người giác ngộ khơng cần thứ Trước xuất gia, Ngài đeo đủ thứ ngọc ngà châu báu mà cảm thấy đeo cịng đeo xích, u ám nặng nề Sau xuất gia, Ngài trần chân trụi mà thân tâm nhẹ nhàng thoát, an vui tự Đây nét đặc thù, thánh cao đạo Phật nói lên bng bỏ tận Vì khơng thấu hiểu chắn sinh chuyện mê tín hoang đường, tin tưởng sai lầm, tăng trưởng lòng tham đắm si mê trái với giáo lý nhân nhà Phật Thật Bồ Tát đâu có cần thứ phù du giả tạm Quang Nghiêm Đồng Tử Bồ Tát kinh Duy Ma Cật dùng ánh sáng trí tuệ cơng đức để trang nghiêm cho Pháp thân làm cho chúng sinh kính phục Bây dựa theo lý tánh tức thâm ý kinh trân châu, bảo ngọc muốn ám cho Phật tâm, Phật tánh tịnh khơng dính dáng tới Kim Cương hột xoàn Thế trường thọ? Phải sống lâu, sống ngồi trăm tuổi? Ngày xưa tôn giả La Hầu La chứng thánh lúc 20 tuổi nhập diệt lúc ngồi 50 dựa theo định nghĩa nhân Ngài La Hầu La chắn người trường thọ Nhưng đạo Phật thời gian vô thường, khơng có ý nghĩa, giá trị hết ngày hành tinh khác dài kỷ địa cầu Vậy thời gian thời gian thật? Một người chứng đạo sống ngày giá trị người thường sống trăm tuổi Thêm nữa, người hiểu đạo coi sống chết về, hợp tan trị dâu biển nên chẳng có quan trọng Vậy trường thọ chân lý vĩnh hằng, thức tỉnh giác ngộ để đem lại an lạc tịnh Niết bàn tuổi thọ người Vì mà Ơn Như Hầu nói : “Trăm năm cịn có đâu Chẳng qua nấm cổ khâu xanh rì” Khi nói vợ chồng cái, kinh Bát Đại Nhơn Giác có câu : ”Dính vào vợ chồng cịn nguy hại tù tù cịn có ngày ra, cịn vướng vào chồng vợ tự mang án chung thân, khơng có ngày giải thốt” Do đạo Phật khơng khuyến khích mà không chống đối việc dựng vợ gả chồng, sinh đẻ cái, việc tùy chúng sinh Ngay việc xuất gia tùy chúng sinh, có dun với cửa Phật xuất gia thơi Vì khơng có chuyện cầu trai Bồ Tát cho trai hay cầu gái Bồ Tát cho gái Đây nói theo nghĩa đen kinh (sự tướng) dựa theo lý tức thâm ý kinh trai đồng nghĩa với phước đức trí tuệ gái tức đoan tứ hảo y theo kinh mà giải nghĩa hàm oan cho ba đời chư Phật hiểu kinh bên tai hại vô Khi chúng sinh biết xoay tánh nghe vào để nghe tiếng nói tịnh tâm sở văn bị ngăn bít nên tâm trở thành tịnh tức có Niết bàn Do áp dụng rốt pháp tu Bồ Tát có Niết bàn khơng phải cầu cho có Niết bàn mà http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 35/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải tham-sân-si không hóa giải, tánh tham tật đố khơng chừa cho dù có cầu đến mn kiếp khơng có Niết bàn Bạch Thế Tơn! Nay Phật hỏi nguyên nhân chứng đắc “viên thông” xin thưa : Tôi từ cửa ngõ “nhĩ căn” quán chiếu đến viên mãn “âm văn” (nghe tiếng) mà tam muội Đối với tôi, tư quán chiếu tánh nghe tiếng nhĩ ưu việt Bạch Thế Tôn! Đức Quán Thế Âm Như Lai từ thuở xa xưa khen khéo quán viên thông, đại chúng, Phật thọ ký cho tơi danh hiệu Qn Thế Âm tánh nghe thấy tròn sáng châu biến mười phương, danh hiệu Quán Thế Âm phổ cập lục đạo chúng sinh mười phương giới Nhĩ có đủ 1200 cơng đức nghe khơng ngăn ngại vật chất nên nghe, nghe, bên nghe, nghe Nói chung tai nghe âm từ nơi Hễ có âm tai nghe Ngược lại nhĩ có đủ 1200 điều kiện khiến chúng sinh tạo nghiệp họ không tự chủ nghe nghĩa để nghe chạy theo trần vô minh phiền não Ngồi nhĩ có ba đức tính Viên, Thông Thường Thứ “Viên” tức viên mãn nghĩa đâu mà có âm tai nghe Đức tính thứ hai tai “Thơng” tức khơng bị ngăn bít Thí dụ người đánh trống nhà kế bên mà nghe tiếng trống rõ nhà Đức tính thứ ba “Thường” tức lúc nghe Thí dụ có âm nghe tiếng tức nghe động Cịn khơng có âm tai nghe tĩnh Vì tham thiền nhập định, n lặng, khơng có tiếng động, hành giả nghe xa rõ âm huyền diệu mà gọi Diệu Âm Pháp tu “phản văn văn tự tánh” pháp môn tu thiền định huyền diệu giúp hành giả đạt tam muội tức có chánh định tiến đường giải thoát giác ngộ thành Phật Quán Thế Âm nhân cách hóa pháp mơn mà hành giả lấy tự Tánh sẵn có làm định tức định viên mãn, bền sẵn có tự tâm không dụng công phu tu tập lâu ngày theo phương pháp Chỉ-Quán Cái khả tu Định khơng thiết có Ngài Qn Thế Âm mà thật có tất chúng sinh người đệ tử Phật biết thực hành rốt để xoay tánh nghe trở nghe tiếng nói tịnh phát xuất từ tâm tức lìa xa đối tượng trần (sở văn) nghe Diệu Âm huyền diệu nhiệm mầu sau chứng đắc viên thông tự Khi hành giả nghe tiếng diệu âm thường xuyên liên tục tâm 32 ứng thân, 14 đức vơ úy diệu đức nhiệm mầu biểu “vô tác diệu lực” nghĩa hành giả khơng cần dụng cơng tác ý mà tự biến cách sáng tịnh ánh sáng mặt trời lúc chiếu sáng Nói tóm lại, pháp tu “phản văn văn tự tánh” hay gọi “Tự tánh bổn định” Ngài Quán Thế Âm dùng nhĩ để tu Một thực hành lối tu này, hành giả tuyệt đối phải chấm dứt tất tri giải tức hiểu biết, suy luận, không nên bận tâm vào vấn đề để giữ cho thân tâm thản an nhiên Hành giả phải định tâm pháp giới tánh vô vùng vô tận tánh nghe mà không quan tâm đến cảnh trước mắt tâm Khi cô động tánh nghe tất http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 36/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải tượng ngoại cảnh khơng cịn chi phối Nói cách khác hành giả phải diệt hết tâm thức để tánh nghe tâm thức tánh nghe ví gương hình ảnh rọi vào Khi thức phát khởi gọi nhớ biết hình ảnh vào gương thức diệt gọi quên hình ảnh Tuy hình ảnh có đến, có ánh gương khơng Vì tâm thức có thay đổi tánh nghe không gia giảm Khi hành giả nắm thể tánh chiếu diệu tánh nghe tiếp tục khởi cơng tu luyện “vi mật quán chiếu” nghĩa xoay tánh nghe nghe tiếng nói tâm tịnh nhiệm mầu “Diệu Âm” Nên nhớ tự tánh bổn định định sẵn có, thường hằng, khơng ngồi tự tánh bất động, viên dung Đây thật pháp môn thù thắng vi diệu cho tất người đường giải thoát giác ngộ Thêm nữa, chúng sinh có diệt hết tất điều thấy, nghe, hay, biết tâm giữ u nhàn tịch tịnh bóng dáng pháp trần phân biệt chưa diệt pháp vốn “không” nên bỏ ngoại trần mà nương vào nội tướng chẳng khác cảnh giới bên ngồi gương nghĩa ức niệm cịn tồn chủng tướng ngoại vật Vì giữ u nhàn tịch tịnh tức hình bóng pháp trần cịn đó, chưa thể diệt Tại sao? Bởi cảnh pháp trần duyên với tâm có phân biệt cảnh tâm khơng thể rời Mà có phân biệt có vọng động có tịnh Định Thủ Lăng Nghiêm tự tánh bổn định nên thường hằng, lúc có Cái định khác hẳn với định có xuất có nhập nghĩa nhập có định, xuất định định khơng khỏi ln hồi sinh diệt Lục Tổ nói : ”Có xuất, có nhập khơng phải đại định” chỗ Do đó, pháp tu Chỉ Quán, tham thiền hay niệm Phật gián đoạn đạt đến “định” thời, có đến Ngược lại Định Thủ Lăng Nghiêm đại định phát huy từ tánh chúng sinh nên định thật bền chắc, trường tồn vĩnh viễn với PHẦN TÓM LƯỢC PHÁP TU QN THẾ ÂM NHĨ CĂN VIÊN THƠNG Vì huyền diệu pháp tu phản văn văn tự tánh nên lần cố gắng nhắc lại điểm quan trọng kinh để quý Phật tử tâm hạ thủ cơng phu ngỏ hầu chứng đắc viên thông tự Phản văn văn tự tánh chuyên nghe trở lại tự tánh Thơng thường chúng sinh nghe nhĩ (lỗ tai) hiểu biết nhĩ thức, tánh nghe nhĩ lý thể vô phân biệt nghĩa cho dù có âm hay khơng tánh nghe sáng tỏ rõ ràng gương dù có hình hay khơng lúc sáng tỏ Đừng hiểu lầm khơng có âm khơng nghe hết có âm nghe động, cịn khơng có âm nghe tĩnh Nhưng trước nghe tánh nghe, hành giả phải lìa xa tất vọng niệm nghĩa nghe tất mà khơng nghe hết, khơng đem ý niệm cho dù thiện ác, tốt xấu vào tâm thể tánh tịnh tánh nghe hiển Hành giả tĩnh tọa (ngồi yên tịnh để tĩnh tâm không thiết phải ngồi kiết http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 37/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải già) lúc niệm khơng sanh tánh nghe sáng, chiếu diệu khơng cịn ngăn ngại bắt đầu phát lúc bên ngồi khơng cịn tiếng động tánh nghe lúc lan rộng khắp, khơng cịn giới hạn Đây giai đoạn khó địi hỏi hành giả phải kiên trì cơng phu để hồi quang phản chiếu vào tự tánh niệm khơng dấy khởi Hành giả tâm vào tự tánh tịnh gọi nhập lưu cịn vọng ngoại theo âm bên ngồi gọi xuất lưu Vì thế, hành giả khơng tâm vào âm bên mà hướng vào tánh nghe tịnh tất phân biệt thơ thiển khơng cịn lúc tánh nghe rõ sáng mặt trăng suốt Ngược lại thoáng giây hành giả lưu tâm đến âm động bên ngồi tánh nghe mờ mịt, khơng cịn sáng suốt Do dựa theo Bát Nhã động tịnh “Khơng” nên hành giả khơng cịn quan tâm đến động tịnh thấy “tự tánh bổn định” Trong thời gian hạ thủ cơng phu, hành giả nói, động tốt Vì tánh nghe lặng lẽ tịnh nên có người lầm tưởng tịnh trần (cảnh giới yên tịnh) tánh nghe Thanh trần gồm có hai phần động tức âm tĩnh tức vắng lặng Tánh nghe tâm tịnh trần cảnh Tâm linh tri bất muội cảnh vô tri nên dễ phân biệt Đến hành giả lần lần sâu vào định, phải tập thu nhiếp niệm thành định từ sức định cảm la rộng lớn Nhưng cảnh giới yên lặng tịnh trần Cứ tiếp tục sâu vào định đến khơng cần nhiếp niệm mà khơng cịn niệm tức đến chỗ Vô tác diệu lực nghĩa lắng nghe âm thanh, tiếng lịng tịnh đến trình độ khơng cần loại bỏ tâm niệm xấu ác mà tự xóa hết điều xấu ác, bất thiện tịnh trần khơng Hành giả lúc ngộ tự tâm thấy rõ tánh nghe vô tịnh, không nhiếp niệm mà thành, không nương vào ngoại cảnh mà có Cứ tiếp tục hạ thủ cơng phu, sâu vào định tánh nghe tỏ dĩ nhiên động tịnh trần biến Một trần bị diệt trần cịn lại sắc, hương, vị, xúc, pháp bị diệt Hành giả tu đến chứng sơ Nhị thừa Tu Đà Hoàn Cái âm bên ngồi tức sở văn bị diệt nghe tức văn khơng cịn đối tượng để dun trần khơng cịn Căn khơng cịn, sở khơng cịn lấy lập sở sở không Căn trần dứt, sở tiêu tan tất thấy biết sai lầm tập nghiệp Kiến Tư chấm dứt hành giả Pháp Tánh gọi Nhơn không Tu đến chứng thánh A la hán Nên nhớ diệt, tánh hành giả khơng cịn bị trần chi phối sở giác (cảnh ngộ) Có sở giác trí ngộ, trí chứng thành giác Tuy giác mà có có sở tâm lại khởi phân biệt nên hành giả phải tiếp tục vào định để loại bỏ lẫn sở hành giả cố giữ ý niệm giác khơng mà phải xóa bỏ ln ý niệm giác sở giác đối tượng giác mà cố giữ gìn, bám vúi vào Đến trí giác cảnh sở giác rỗng lặng, khơng cịn đối đãi nên lìa pháp chấp dứt tất vi tế phiền não Sau xóa bỏ hồn tồn giác, sở giác tâm rỗng rang lặng lẽ thấy vạn pháp rỗng Không Rỗng Không thấy vạn pháp đối tượng “sở khơng” cịn trí “năng khơng” nên có phân biệt khơng, sở khơng Sau http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 38/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải hành giả phải diệt hết biết trống không tức đừng bám víu vào giác tri rỗng khơng tức khơng, sở khơng bỏ hết, chẳng cịn để phân biệt Năng Khơng Sở Khơng diệt tức giải thoát khỏi “pháp” tức đạt “Pháp Khơng” Đến thể tánh chơn quang hiển lộ tất trần sa bị tiêu trừ Sau ý tưởng sanh diệt diệt nghĩa dù biết giới sinh sinh diệt diệt, hành giả phải diệt quan niệm sinh diệt vạn pháp đừng thấy vạn pháp sinh mà vui mừng, tham đắm, say mê vạn pháp diệt phiền não, khổ đau Hành giả tiếp tục vào định thời gian ngắn lý tánh hiển lộ sau thoát ly diệt tướng Sanh diệt diệt Tịch Diệt tiền nghĩa tự tánh Bồ Đề hiển tức vào Tam-ma-đề, chứng vô sanh pháp nhẫn viên thông tự Thủ Lăng Nghiêm đại định định kiên cố, vững để phát sinh vơ lượng trí tuệ Có định tâm lúc “như bất động, liễu liễu thường minh” nghĩa cho dù gian vũ trụ có biến đổi, hấp dẫn, quyến rũ cách tâm người có định n lặng, thản, không bị ngoại trần chi phối họ lúc sống với tâm tịnh sáng suốt nhiệm mầu Đó “Kiến sắc phi can sắc, Văn hương bất nhiễm hương” Tóm lại pháp tu Qn Thế Âm nhĩ viên thơng tóm gọn sau : 1) Diệt ĐỘNG TỊNH sanh 2) Diệt TRẦN CĂN sanh 3) Diệt CĂN GIÁC sanh 4) Diệt GIÁC KHƠNG sanh 5) Diệt KHƠNG TỊCH DIỆT sanh tức có tịnh Niết bàn Một chơn tâm, Phật tánh tiền sơn hà đại địa chuyển hóa thành tri giác vơ thượng từ thần thơng diệu dụng phát sinh Từ Đức Phật Thích Ca thành đạo đến nay, có pháp tu Quán Thế Âm nhĩ viên thông tức lối tu “phản văn văn tự tánh” kinh Thủ Lăng Nghiêm mà khơng có lối tu Qn Thế Âm khác Trong Phật giáo, khơng có lối tu tắt hay chứng đắc, thành đạt trao tặng mà tự phải đơi chân mình, tất nỗ lực tinh cơng phu Vì có pháp mơn Quán Âm khác chắn tà đạo, khơng dính dấp đến pháp tu Qn Thế Âm nhĩ viên thông Phật giáo Người đệ tử Phật dễ dàng phân biệt người chứng đắc viên thông Phật giáo tất Khất sĩ nghĩa họ từ bỏ tất dục vọng tham-sân-si, tâm tịnh nên họ có Bồ Đề, Niết bàn tự Cịn u ma tà đạo ngược lại, miệng nói giải mà tay muốn ơm vơ thêm, dạy người bố thí cịn lại thu vào Khi thâm hiểu hạnh nguyện Ngài Quán Thế Âm Bồ Tát chúng sinh từ đảnh lễ trước tơn tượng Ngài với lịng kính ngưỡng khơng cịn cầu nguyện, van xin đạo Phật khơng phải đạo tín ngưỡng mà đạo thực hành có thực hành rốt có thực chứng để đạt đến thành nhiệm mầu biến sống phiền não khổ đau trở thành tịnh an lạc Niết bàn Vì đạo Phật dạy chúng sinh tin sâu vào nhân mà không dạy cầu nguyện? Bởi cầu http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 39/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải nguyện giúp người có an bình thời, giây phút giúp chúng sinh thật giảm bớt hay vĩnh viễn thoáy ly tất hệ lụy phiền não khổ đau mà họ đeo mang từ vô thỉ đến Thật luật nhân công bằng, hợp lý, không lệ thuộc vào không gian thời gian, không áp dụng cho riêng ai, sắc dân hay cho riêng tín đồ tôn giáo Ngày tiến trình khám phá khoa học, luật nhân xem tiền đề để giải khó khăn, khám phá Những tơn giáo ngồi Phật giáo nhìn nhận ảnh hưởng trung thực luật nhân đời sống họ Vậy nói khơng riêng Phật giáo, luật nhân quy luật chung cho toàn gian vũ trụ Vì khơng có việc cầu nguyện để tai qua nạn khỏi khơng có Phật trời làm chuyện bất cơng bình để giúp đở người cầu nguyện hay trừng phạt không cầu nguyện mà thật người có khỏi tai họa phước báu mà họ tạo tác từ trước Do đó, thay cầu nguyện, người nên nỗ lực tạo dựng vun bồi thêm phước đức Nếu chúng sinh ln nghĩ thiện, nói lời thiện làm việc thiện chắn sống vơ an vui tự mà không cần phải nguyện cầu chi hết Chúng sinh khơng cần phải có túc mạng thơng để biết tiền kiếp tác tạo hay lo lắng tương lai đâu mà cần nhìn kết thọ báo nhân gieo biết rõ Con người tạo nhân gặt hái chừng kết đừng mơ ước ảo huyền bỏ đồng mà địi trúng lơ độc đắc nghĩa tham-sân-si khơng bỏ, tập khí khơng chừa mà muốn thành Phật Vì vậy, chúng sinh sống khỏe mạnh, làm ăn phát đạt, gia đình hạnh phúc ấm no, nên người, thuận hòa họ thọ hưởng “KẾT QUẢ” phước báo từ nhiều đời nhiều kiếp trước họ tạo tác khơng phải Phật trời ban phát chắn phải cầu nguyện mà Ngược lại, chúng sinh gặp nghịch cảnh, đối diện với phiền não khổ đau trái ý nghịch lịng họ gánh chịu “HẬU QUẢ” nghiệp báo họ tạo tác từ nhiều đời nhiều kiếp không Phật trời giáng họa cho dĩ nhiên không cầu nguyện mà tránh khỏi Một hiểu thấu đáo cơng bình luật nhân quả, chúng sinh mạnh dạn hơn, can đảm hơn, dám nhận lãnh “hậu quả” tạo tác hay an nhiên thọ hưởng “kết quả” tốt lành tác tạo mà khơng cịn than trời oán Phật Nên nhớ chúng sinh tạo nghiệp nghiệp chẳng tạo chúng sinh Cho dù “nghiệp tánh bổn khơng” nghĩa nghiệp vốn khơng phải có sẵn tự mà xuất chúng sinh mê lầm chấp trước tạo Nếu thật nghiệp khơng có thật, khơng có chủ thể lại có báo? Khi nói nghiệp tánh vốn khơng người có giải giác ngộ khơng cịn tạo nghiệp làm có báo Trong chúng sinh cịn tạo nghiệp dĩ nhiên cịn thọ báo, có gây nhân phải chịu kết giữ ba thân, khẩu, ý tịnh nghiệp khơng sanh nên sống trở thành tịnh an nhàn Phật dạy : ”Tùy duyên tiêu nghiệp cũ” nghĩa chúng sinh nỗ http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 40/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải lực vun bồi thật nhiều thiện nghiệp đừng gây thêm nghiệp nhân duyên tốt giết chết dần chủng tử bất thiện gây xưa Trọng tâm cứu khổ Ngài Quán Thế Âm nhằm giải thoát khổ tâm, khổ tinh thần Một người giải thoát khổ tinh thần thân thể lành mạnh Có sức khỏe tất giá trị vật chất có tầm tay Tâm kinh dạy vật chất khơng ngồi tinh thần dĩ nhiên tinh thần khơng ngồi vật chất tinh thần vật chất tác động hữu cơ, bất tức bất ly Vì thế, tất cứu độ Ngài Quán Thế Âm phải hiểu ban cho tinh thần, cho thuộc lãnh vực giải thoát giác ngộ tâm tư ý thức Ngài Quán Thế Âm không ban cho chúng sinh vật chất hữu vi chẳng khác đẩy chúng sinh vào đường khổ ải triền miên khơng lối Con người thức tỉnh mà tìm thấy cho đường sáng diệu dụng nhiệm mầu để tự giải khỏi gông cùm phiền não khổ đau Phải biết tham dục trần vô hạn, người lại khơng có khả nhận chúng tham dục không thỏa mãn gây khổ đau cho cho người Cái đà thỏa mãn tham dục ví xe chạy xuống dốc, xuống dốc xe chạy nhanh Khi chưa thỏa mãn dục tính người ln có khuynh hướng tiếp tục theo đuổi chúng thỏa mãn nghĩa đeo đuổi tham dục tăng gây thêm đau khổ Chúng sinh nghiệm chân hạnh phúc an nhiên tự có tham dục Đây bước lớn hướng giải thoát giác ngộ Được thực hành rốt câu : “Đa dục vi khổ Sanh tử bì lao Tùng tham dục khởi Thiểu dục vô vi Thân tâm tự tại…” Đức Phật dạy : ”Tham dục nguồn gốc khổ đau Mọi vật thay đổi khơng nên luyến hay vướng víu vào thứ Nên nhiếp tâm tịnh tìm chân lý đạt đến hạnh phúc vĩnh hằng” Con người biết tri túc thiểu dục biết diệt trừ tham dục nghĩa họ biết thỏa mãn với điều kiện vật chất giúp họ có đầy đủ sức khỏe để sống để tu đạo Đây phương cách hữu hiệu để cắt đứt lưới tham dục làm cho thân tâm thoát nhẹ nhàng dĩ nhiên có nhiều hội để giúp đở tha nhân Thế nhân thường vui thích theo dục, ưa dong ruổi lục trần họ có hướng cầu an lạc mà bị quanh quẩn chốn trầm luân Vì người say đắm theo dục tự lao lưới buộc nhện giăng tơ Chỉ có dứt ràng buộc, khơng cịn dính mắc xa thống khổ mà tâm an vui tự Nên nhớ thuyết nhân giáo lý bất liễu nghĩa, giáo lý sinh diệt Còn giáo lý liễu nghĩa thiện ác một, phiền não Bồ Đề, sinh tử Niết bàn để giúp chúng sinh tiến thẳng cứu cánh đỉnh giải thoát giác ngộ tức sống với chơn tâm thường trú thể tánh tịnh minh Cho nên: “Tâm không vạn không Tâm chơn vạn Pháp quy chơn” Source: thuvienhoasen http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 41/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thơng giảng giải 0 Thích Tw eet PDF In Trang Gửi mail GỬI Ý KIẾN Tên bạn Email bạn Đánh giá (tùy ý) Nhập ký tự hình bên vào bên Gửi Sắp theo Ngày Giảm dần Tin / Trang Đang xem - 45 642 Thiền Luận (Xe m : 45) Kinh Vu Lan Bồn (Xe m : Đại C hánh Tân Tu - Kinh số 685; Hán dịch: Trúc Pháp Hộ; Việt dịch: Hạnh C Xem thêm Kinh Thiên Thỉnh Vấn C hỉ tín lực chẳng sâu nên thắng nghiệp chìm hữu lậu, lại muốn bỏ pháp để chọn pháp khác, lầm lạc thay! Như Hòa dịch Xem thêm Kinh Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm (Xe m : 3088) Kinh Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm - Hán dịch: Bát Lạt Mật Đế; Việt dịch thích: Hạnh C Xem thêm Vãng Sinh Tập (Xe m : 1180) 45 Hạnh C tập hợp chuyển dịch từ hai Luận: Duy Thức Tam Thập Tụng Bát Thức Qui C ủ Tụng Xem thêm Kinh Bát Nhã Ba La Mật Sao (Xe m : 494) (Xe m : 451) Đại C hánh Tân Tu, Bộ Kinh Tập, Kinh số 0592 Hán dịch: Huyền Trang; Việt dịch: HT Thích Tâm C hâu Xem thêm Phật Thuyết Tứ Thiên Vương Kinh (Xe m : 1148) Đại C hánh Tân Tu, Bộ Kinh Tập, Kinh số 0226 - Hán dịch: Đàm Ma Ty, Trúc Phật Niệm; Việt dịch: Thích nữ Tâm Thường Xem thêm Phật Nói Kinh Phạm Võng Bồ Tát Tâm Địa Phẩm (Xe m : Đại C hánh Tân Tu, Bộ 1231) Kinh Tập, Kinh số 0590; Hán dịch: Trí Nghiêm Bảo Vân ; Việt dịch: Linh Sơn Pháp Bảo Xem thêm Đại C hánh Tân Tu, Bộ Kinh Tập, Kinh số 0232 - Hán dịch: Mạn Ðà La Tiên; Việt dịch: HT Thích Minh Lễ Xem thêm Ngẫu Ích Đại Sư Pháp Ngữ (Xe m : 1103) » 312 Câu Tụng Căn Bản Duy Thức Học (Xe m : 113) 84) Kinh Hoa Nghiêm phát xuất từ Ấn Ðộ, phát triển mạnh Trung Quốc, Nhật Bản HT Thích Trí Quảng Xem thêm Kinh Văn Thù Sở Thuyết Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật (Xe m : 451) 15 Đàm Vơ Đức Tứ Phần C hủ ý muốn Tỷ kheo Luật Tỳ-kheo Giới Bổn (Xe m : 58) phải bậc C húng trung Bộ Luật Tứ Phần khởi nguyên tôn, thân miệng ý, phái Đàm-vơ-đức nghiệp đừng có (Dharmagupta, Pháp Tạng bộ) tội lỗi cử động bất truyền trì Hịa thượng Thích xứng Hịa thượng Thích Trí Thủ dịch (1983) Xem thêm Trí Quang dịch giải Xem thêm Là luật quan trọng sáu luật ngài Nam Sơn, bắt nguồn từ luật ngài Đàm-vô-đức Vào cuối đời Đường núi Thái Nhứt, sa mơn Đạo Tun thích Việt dịch: Thích Thọ Phước Xem thêm Lược Giải Kinh Hoa Nghiêm (Xe m : 319) Tỳ-kheo Giới (Xe m : 75) Thiền Luận - Tác giả: Daisetz Teitaro Suzuki; Quyển Thượng, Dịch giả: Trúc Thiên; Quyển Trung Hạ, Dịch giả: Tuệ Sỹ Xem thêm Tứ Phần Luật Hàm Chú Giới Bổn (Xe m : 46) Tây Phương Yếu Quyết Trong Tam tạng Kinh điển tất giáo Pháp dù Tiểu Thừa hay Đại Thừa, dù gia hay xuất gia, Giới Luật phần trọng yếu Ngài Hoằng Tán lược sớ - Thích Nữ Trí Hải (tự Như Hải) dịch Xem thêm Tịnh Độ Cảnh Ngữ (Xe m : (Xe m : 1104) 903) Kính nghĩ, đức Thích-ca mở vận hội lớn làm lợi ích rộng lớn cho chúng sinh có duyên, xiển dương giáo pháp tùy theo quốc độ khiến pháp nhũ thấm nhuần khắp Nguyên Trang dịch Xem thêm Đại Thừa Kim Cang Kinh Luận (Xe m : 1334) Đại Thừa Kim C ang Luận - Dịch giả: TT Viên Giác; Xuất 1963 Xem Kinh Ưu Bà Di Tịnh Hạnh Pháp Môn (Xe m : 1484) http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html Pháp Niệm Phật Tam Muội xét nguồn gốc từ Viễn Tổ (tổ Huệ Viễn) đề xướng Lô Sơn, sáng khởi Liên Xã sáu thời tịnh hạnh, trở thành quy củ cao đẹp cho mn đời Như Hịa Xem thêm Nghi cúng lễ giao thừa (Xe m : 16743) Kinh Thích năm thêm Đêm ngày lành Nguyên đán, Giờ phút thiêng giao thừa, C húng : Tuân lệ cổ tục ngày xưa, Mở cửa nghinh xuân tiếp phước Xem thêm Phật Thuyết Kinh Nhân Duyên Quang Minh Đồng Tử (Xe m : 42/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải Đại C hánh Tân Tu, Bộ Sử Truyện, Số 2072, nguyên tác: Minh C hâu Hoằng; Nguyên Lộc Thọ Phước Xem thêm Duy Ma Cật Sở Thuyết Kinh (Xe m : 1522) Đại C hánh Tân Tu, Bộ 1598) Kinh Tập, Kinh số 0579; Hán dịch: Thất Dịch; Việt dịch: Thích Nữ Diệu C hâu Xem thêm Phật Vi Niên Thiếu Tỳ Kheo Thuyết Chánh Sự Kinh (Xe m : Đại C hánh Tân Tu, Kinh số 1684) 0475 - Duy Ma C ật Sở Thuyết Kinh, Hán dịch: C ưu Ma La Thập; Do Hòa thượng Thích Trí Quang dịch giải Xem thêm Kinh Dược Sư (Xe m : 2002) Đại C hánh Tân Tu, Bộ Kinh Tập, số 0450; Hán dịch: Huyền Trang; Việt dịch: HT Thích Huyền Dung Xem thêm Kinh Quán Di Lặc Bồ Tát Thượng Sanh Đâu Suất (Xe m : 1815) Kinh Quán Di Lặc Bồ Tát Thượng Sanh Đâu Suất (Xe m : 1875) Kinh Phật Thuyết Di Lặc Hạ Sanh Thành Phật (Xe m : 1776) Kinh Tượng Đầu Tinh Xá Đại C hánh Tân Tu, Bộ Kinh Tập, số 0464; Hán dịch: C ưu Ma La Thập; Việt dịch: HT Thích Tâm C hâu Xem thêm Kinh Ưu Bà Tắc (Xe m : 1854) KINH A DI ĐÀ (Văn Vần) Phật Thuyết Thắng Quân Vương Sở Vấn Kinh (Xe m : 2152) Đại C hánh Tân Tu, Bộ Kinh Tập, số 0453; Hán dịch: Trúc Pháp Hộ; Việt dịch: Thích nữ Như Phúc Xem thêm Phật Thuyết Kinh Di Lặc Đại Thành Phật (Xe m : 1802) Đại C hánh Tân Tu, Bộ Kinh Tập, số 0456; Hán dịch: C ưu Ma La Thập; Việt dịch: Nguyên Thuận Xem thêm Kinh Phật Thuyết Dược Sư Như Lai Bổn Nguyện (Xe m : 1799) Đại C hánh Tân Tu, Bộ Kinh Tập, số 0449; Hán dịch: Ðạt Ma C ấp Ða; Việt dịch: Thích nữ Tâm Thường Xem thêm Phật Thuyết Kinh Quyết Định Nghĩa (Xe m : 2919) Đại C hánh Tân Tu, Bộ Kinh Tập, Kinh số 0516; Hán dịch: Thí Hộ; Việt dịch: Thích Hạnh Tuệ Xem thêm Kinh Phật Địa (Xe m : 2712) KINH A DI ĐÀ (Văn Vần) Như Lai Phật Tổ lúc này, Tại vườn C ô Độc rừng Kỳ Đà; C ách thành Xá Vệ không xa, Là nơi Phật nói kinh HT Thích Khánh Anh Xem thêm Kinh Phật Thuyết Quán Di Lặc Bồ Tát Hạ Sanh (Xe m : 1839) Đại C hánh Tân Tu, Bộ Kinh Tập, số 0466; Hán dịch: Tỳ Ni Đa Lưu C hi; Việt dịch: Thích Nữ Tuệ Thành Xem thêm Kinh Ưu Bà Tắc, kinh số 128, thuộc Trung A Hàm, tạng Đại C hánh - Hán dịch: C ù Đàm Tăng Già Đề Bà; Việt dịch: cư sĩ Hạnh C Xem thêm (Xe m : 2579) Đại C hánh Tân Tu, Bộ Kinh Tập, số 0451; Hán dịch: Nghĩa Tịnh; Việt dịch: Thích nữ Tâm Thường Xem thêm Đại C hánh Tân Tu, Bộ Kinh Tập, số 0455; Hán dịch: Nghĩa Tịnh; Việt dịch: Thích nữ Như Phúc Xem thêm (Xe m : 1723) Kinh dịch: dịch: thêm Kinh Dược Sư Thất Phật Bản Nguyện Công Đức (Xe m : 1888) Đại C hánh Tân Tu, Bộ Kinh Tập, số 0452; Hán dịch: Thư C Kinh Thanh; Việt dịch: Nguyên Thuận Xem thêm Đại C hánh Tân Tu, Bộ Kinh Tập, số 0454; Hán dịch: C ưu Ma La Thập; Việt dịch: Thích nữ Như Phúc Xem thêm Kinh Văn Thù Sư Lợi Thỉnh Vấn Về Bồ Đề (Xe m : 1779) Đại C hánh Tân Tu, Bộ Tập, Kinh số 0508 - Hán Sa mơn Pháp C ự; Việt Thích Hạnh Tuệ Xem Đại C hánh Tân Tu, Bộ Kinh Tập, số 0451; Hán dịch: Nghĩa Tịnh; Việt dịch: Thích Nguyên C Xem thêm Đại C hánh Tân Tu, Bộ Kinh Tập, số 0452; Hán dịch: Thư C Kinh Thanh; Việt dịch: Thích nữ Như Phúc Xem thêm Kinh Di Lặc Hạ Sanh Thành Phật (Xe m : 1883) A Xà Thế Vương Vấn Ngũ Nghịch Kinh (Xe m : 1873) Đại C hánh Tân Tu, Bộ Kinh Tập, Kinh số 0502 - Hán dịch: Sa môn Pháp C ự; Việt dịch: Thích Hạnh Tuệ Xem thêm Kinh Dược Sư Thất Phật Bản Nguyện Công Đức (Xe m : 1906) Đại C hánh Tân Tu, Bộ Kinh Tập, Kinh số 0549; Hán dịch: Thi Hộ; Việt dịch: Thích Nữ Diệu Thiện Xem thêm Đại C hánh Tân Tu, Bộ Kinh Tập, Kinh số 0762 - Hán dịch: Pháp Hiền; Việt dịch: Thích Hạnh Tuệ Xem thêm Kinh Bát Đại Nhân Giác (Xe m : 2575) Đại C hánh Tân Tu, Bộ Kinh Tập, Kinh số 0680; Hán dịch: Pháp sư Huyền Trang; Việt dịch: Thích nữ Tịnh Quang Xem thêm Kinh Tám Đề Tài Giác Ngộ C C ác Bậc Đại Nhân (Kinh Bát Đại Nhân Giác) - Hán dịch: An Thế C ao; Việt dịch: C sĩ Hạnh C Xem thêm Kinh Phật Thuyết Hiền Giả Ngũ Phước Đức (Xe m : 2638) Kinh Kiền Đà Quốc Vương (Xe m : 2558) Đại C hánh Tân Tu, Bộ Kinh Tập, Kinh số 0777, Hán dịch: Bạch Pháp Tổ; Việt dịch: Thích Hạnh Tuệ - Trú xứ C hùa Phật Đà, C alifornia, Hoa Kỳ Đại C hánh Tân Tu, Bộ Đại C hánh Tân Tu, Bộ Bảo Tích, Kinh số Kinh Tập, Kinh số 0506, 0367, Hán dịch: Huyền Trang; Việt dịch: Hán dịch: An Thế C ao; Quảng Minh Việt dịch: Thích Hạnh Tuệ - Trú xứ C hùa Phật Đà, C alifornia, Hoa Kỳ http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html Kinh Xưng Tán Tịnh Ðộ Phật Nhiếp Thọ (Xe m : 2561) 43/44 Ngày tháng năm 2014 Quán Thế Âm Bồ Tát nhĩ viên thông giảng giải Xem thêm Sắp theo Ngày Xem thêm Xem thêm Giảm dần Tin / Trang Đang xem - 45 642 15 » 45 Nguyện đem công đức - Hướng Đệ tử chúng sanh - Đều trọn thàn Bài thư góp ý xin gởi Thích Hạnh Tuệ trực tiếp từ website email: Trang | Tin tức | Tủ sách PDF | Kinh điển | Lễ nhạc | Nghiên cứu PH | Chuyên Đề | Nhân Ảnh slideshow | Ảnh mô tả | Danh lam | Tụng kinh | Thuyết pháp | Hoằng Pháp | Sách nói Tu viện Pháp Vương | Khoa Học - Đời Sống | Liên lạc | Hướng dẫn download | Lịch sinh ho C opyright © 2014 hoavouu.com All rights reserved Best viewed with FireFox, C hrome, Safari, Opera, IE at resolution of 1024x768 http://hoavouu.com/D_1-2_2-57_4-11962/quan-the-am-bo-tat-nhi-can-vien-thong-giang-giai.html 44/44