Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương Tập 7 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thơng Chương Tập 1/19 Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương Tập Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Liên Hải Biên tập: Bình Minh Xin mời mở giảng nghĩa “Như nhiễm hương nhân, thân hữu hương khí, thử tắc danh viết hương quang trang nghiêm” Đoạn trước Đại Thế Chí Bồ Tát đem phương pháp tu học hiệu tu học, nói cho Hơm đem danh xưng pháp môn dạy cho Chư vị xem tiểu Hai câu đầu ví dụ, hai câu sau nói danh xưng pháp mơn này, hương quang trang nghiêm “Thân cận Phật thân, tâm khai Phật tâm, nhiễm hương nhân” Thân thể người khơng có mùi hương, thuận tiện nhiều rồi, nước hoa, thoa mùi hương, xông hương, tiến nhiều Ngày xưa y phục phải xông hương, người thời chưa nhìn thấy, dùng hương thơm để xơng lên y phục, giống sấy khô vậy, xông lâu y phục liền có mùi hương, ví dụ cho người nhiễm mùi hương Phật Pháp kinh luận thường nói năm loại pháp thân hương, gọi “ngũ phần pháp thân” Đây điều mà kinh luận Đại thừa Tiểu thừa thường nhìn thấy Năm loại vậy? Chính giới hương, định hương, huệ hương, giải hương, giải thoát tri kiến hương, năm loại gọi ngũ phần pháp thân hương “Thân cận Phật thân”, làm tiếp cận với Phật thân? Chư vị nên biết, tuyệt đối bên cạnh Phật gọi gần Phật thân, khơng hồn tồn Ngơn ngữ, hành động Phật, đem ghi chép lại gọi giới luật Nói cách khác, giới luật ngơn hành Phật Ngơn hành Phật làm gương cho người gian chúng ta, làm thành tiêu chuẩn ngôn hành gian Vậy gọi giới luật Đức Phật có phải vị trì giới luật? Trong quan niệm Phật khơng có giới luật Những hành động tạo tác Ngài vậy, ngôn hành phạm lỗi lầm nhiều, ngài từ tâm tịnh mà hiển lộ ngôn hạnh, chắn lỗi lầm Chúng ta dùng hành vi Ngài làm gương mẫu, sửa đổi lại sai trái tất hành vi thân Đây gọi trì giới, gọi giữ giới Cũng chiếu theo tiêu chuẩn mà học tập, ý nghĩa Đây gọi thực thân cận Phật thân “Tâm khai Phật tâm”, tâm Phật tâm không giống Điều chư vị nên ghi nhớ Nếu nói chân tâm, nói bổn tâm Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương Tập 2/19 giống nhau, Phật tâm chúng sanh tâm không hai không khác Hiện lại khơng giống nhau? Một bên mê, bên ngộ Đức Phật hồn tồn giác ngộ, khơng có mảy may mê Tướng giác ngộ định, tướng mê động Tâm phàm phu động Một niệm khởi lên, niệm diệt, niệm khởi diệt Đây gọi tâm động, tâm động mê Cho nên kinh Phật thường nói “vơ minh”, vơ minh tướng động Minh tướng tịnh, tức bất động Tâm làm bất động, gọi định, tức vọng niệm Lúc tâm bất động, tác dụng trí tuệ chân chánh, trí tuệ chân thật Phàm phu tâm động Tâm động có trí tuệ hay khơng? Cũng có Đó tiểu trí tuệ, khơng phải đại trí tuệ, khơng phải trí tuệ chân thật Đây điều mà Đức Phật kinh luận thường nói thơng minh trí tuệ phàm phu gọi “thế trí biện thơng”, thơng minh tài trí gian, khơng phải trí tuệ chân thật Vì nói khơng phải trí tuệ chân thật? Bởi chân tướng vũ trụ nhân sanh hoàn toàn không hiểu Rất nhiều việc họ nghĩ sai, họ nhìn sai Vì vậy? Vì họ dùng tư duy, dùng tưởng tượng, dùng suy luận, không thấy thật thật Sai lầm định tránh khỏi Định tâm giống gương vậy, khơng có phân biệt, khơng có dao động, kính chiếu bên ngồi chiếu rõ ràng, sáng suốt Cho nên định tâm nhìn thấy chân tướng thật, mà có sai lầm được? Không chân tướng thật trước mắt họ nhìn thấy, họ nhìn thấy q khứ, nhìn thấy vị lai Có lẽ cảm thấy kỳ quái mà nhìn thấy khứ, vị lai? Quá khứ qua rồi, vị lai chưa đến, mà họ lại thấy được? Chư vị nên biết, phàm có khứ, tại, vị lai, tượng tâm sanh diệt Một niệm sanh khởi, niệm diệt đi, diệt khứ, khởi lên tại, chưa khởi lên niệm vị lai Bởi q vị có tâm sanh diệt, tượng ba đời hiển lộ Giả sử tâm q vị khơng có ý niệm, nói cách khác, khơng có q khứ, tại, vị lai tồn tại, không tồn Cho nên mười phương ba đời, ‘ba đời’ khứ, tại, vị lai “Mười phương” nói đơng tây nam bắc tứ thượng hạ chỉnh thể Bởi q vị có phân biệt, có chấp trước, sản sanh tượng Hiện tượng chân thật Phật Duy Thức Luận nói rõ thực tượng Ngài nói loại tượng “bất tương ưng hành pháp”, nói khơng có việc này, có việc Rốt chân tướng nào, gọi bất tương ưng hành pháp Đây danh từ Phật học Nếu dùng lời để nói, khái niệm trừu tượng “Bất tương ưng Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thơng Chương Tập 3/19 hành pháp” người gọi khái niệm trừu tượng Khơng phải có thứ có thực thể thực tồn tại, khái niệm trừu tượng Đức Phật giải thích cho Hiện khoa học phát triển đích thực chứng minh cho Thời gian đích thực “bất định pháp”, nơi chúng ta, tám giờ, Đài Loan Đài Bắc lúc 12 giờ, 12 trưa Thời gian thực định pháp Xa rời trái đất đến thái khơng thời gian khơng có Cho nên Đức Phật ba ngàn năm trước, đem chân tướng thật nói cho chúng ta, hoàn toàn từ tâm sanh diệt mà kiến lập quan niệm Nó khơng phải thật Cho nên tâm giác ngộ, họ hiểu chân tướng thật Đây định tuệ thực Giới định tuệ cương lĩnh dạy học Phật học, cốt lõi mà Phật Thích Ca Mâu Ni năm xưa thế, 49 năm giảng kinh thuyết pháp Đây “Phật tâm” Cho nên có giới định tuệ, “tâm khai Phật tâm” Ngôn ngữ, động tác tương ưng với giới kinh, “thân cận Phật thân” Đây “như nhiễm hương nhân” Ý nghĩa “Vị dĩ Như Lai pháp thân hương quang, trang nghiêm tự tâm bổn giác Như Lai” Hai câu nói quan trọng Học Phật chắn khơng có mê tín Chúng ta lấy Phật làm điển hình cho chúng ta, làm bậc mô phạm cho chúng ta, phải học cho giống y Ngài Vậy q vị gọi thành Phật Điều nên biết Hình dáng Phật đâu? Khơng phải tượng Phật mà vẽ đó, khơng phải tượng Phật mà tạc, hình dáng Phật kinh điển Quí vị phải tỉ mỉ mà đọc, phải tỉ mỉ mà lĩnh ngộ, sau đem đạo lý này, biến thành tư tưởng, kiến giải, hành vi sống thường nhật thân Đây gọi học Phật Đức Phật nói cho nhiều nhiều Phải toàn phải học? Không thiết Hà tất pháp mà Đức Phật nói, nhân người, nhân thời, nhân địa không đồng, giảng pháp vô lượng vô biên, người biết học nắm bắt cương lĩnh nó, nắm bắt trung tâm nó, tức nói nguyên lý nguyên tắc nắm bắt Tư tưởng, kiến giải, tất hành vi tự nhiên tương ưng với Phật Những cao tăng đại đức xưa Trung Quốc hiểu nguyên lý dạy học, kinh điển phiên dịch trung văn khơng phải ít, Đại Tạng Kinh nhìn thấy, từ xưa đến kinh điển mà người Trung Quốc học tập thực mà nói khơng nhiều Thơng thường tính ra, tức thường chọn để tu học chưa đến 50 Đây kinh điển cực thiểu số đủ để đại biểu cho tồn thể Phật Pháp Đây nắm bắt cương lĩnh Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương Tập 4/19 Giống nay, nắm bắt Kinh Vơ Lượng Thọ Những lý luận ngun tắc nói đến tất kinh, Kinh Vơ Lượng Thọ có, thật kinh thơng, tất kinh thơng Bởi ngun tắc ngun lý bất biến Điều vơ khế hợp với thời đại Thời đại người sống vô bận rộn, không giống xã hội nông nghiệp ngày xưa, thời gian nhàn rỗi nhiều, thời gian bận rộn ít, thời gian nghỉ ngơi dài Ngày xưa nông dân, lúc chúng tơi cịn nhỏ, nơng thơn đại lục nghỉ tết, nghỉ tết ngày nào? Chính mồng tám tháng chạp âm lịch Mồng tám tháng chạp mồng tám tháng 12 Nghỉ đến ngày nào? Nghỉ tết đến mồng hai tháng hai âm lịch Quí vị cẩn thận mà xem kỳ nghỉ lễ dài Hiện nghe nói nghỉ tết nghỉ ba ngày ghê gớm Điều người có nghĩ không nghĩ Nghỉ lễ tết lớn mà nghỉ ba ngày, nghỉ tháng rưỡi đến hai tháng, gần hai tháng Cho nên kỳ nghỉ dài, thời gian nhàn rỗi nhiều, đại kinh đại luận họ có thời gian mà đọc qua Hiện công việc bận rộn vậy, có thời gian nhiều để nghiên cứu đại kinh Cho nên thời đại này, Kinh Vô Lượng Thọ phân lượng vừa vặn thích hợp, xem khơng ngắn lắm, khơng dài lắm, nội dung đích thực bao la tất kinh luận Đây đặc điểm Kinh Vơ Lượng Thọ Đây phải hiểu được, làm để dùng Như Lai pháp thân hương quang trang nghiêm Đây dạy phải học theo tâm nguyện, giải hạnh Phật đà “Hoa Nghiêm vân: Bồ đề tâm hương, trừ thâm nhuế si đẳng nhiệt não, linh kỳ cụ túc trí tuệ lương” Chúng ta xem đoạn đoạn nhỏ Đây xuất xứ từ Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm, kinh điển lớn Phật Giáo Trong kinh nói ‘bồ đề tâm hương” Bồ đề tiếng Phạn, dịch thành ý nghĩa Trung giác ngộ Nói cách khác, tâm giác ngộ, tâm hương Mê rồi, hương khí tâm khơng cịn nữa, mê rồi, tâm giác ngộ có Vậy khí vị khơng thơm, khơng tốt? Tham sân, nhuế sân nhuế, ngu si Dưới cịn có chữ ‘đẳng’, đẳng thứ nữa? Kiêu mạn, cống cao ngã mạn Hoài nghi thánh giáo, tham, sân, si, mạn, nghi, năm loại này, tất tư tưởng quan niệm sai lầm hợp lại gọi “ác kiến”, tức kiến giải sai lầm Bồ đề tâm hương đối trị bệnh hoạn tâm lý Đây thuộc tâm bệnh tâm lý Từ biết, bồ đề tâm tâm lý lành mạnh Tâm lành mạnh, thân liền lành mạnh, thân tâm lành mạnh, người tự nhiên trường sanh bất lão Trường sanh khơng chết, khơng bệnh, khơng Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thơng Chương Tập 5/19 già, đích thực làm Cho nên tâm lý lành mạnh, định phải ý, phải nghiêm túc nỗ lực mà học tập Tâm phải giác, mê “Linh kỳ cụ túc trí tuệ lương”, trí tuệ mỗi thông đạt rõ ràng Đối với chân tướng nhân sinh vũ trụ rõ ràng sáng suốt Thanh lương khơng có phiền não Trong tâm khơng có phiền não, khơng có vướng bận, khơng có âu lo, khơng có phân biệt, khơng có chấp trước, q vị nói xem tự Đây phước báo chân thật, hưởng phước Đó hưởng phước thực Tâm địa tịnh, mảy trần không nhiễm “Bồ đề tâm hương niệm công đức phổ huân pháp giới” Đây nói bồ đề tâm thể dụng rộng lớn Chân tâm vốn bao hàm hư không pháp giới Điều ngun Hiện tâm lượng biến thành nhỏ nhoi vậy? Tâm lượng biến thành nhỏ có phân biệt, có chấp trước Một niệm phân biệt tâm, liền vạch giới tuyến, liền chướng ngại Nếu tâm khơng có phân biệt, khơng có chấp trước, tâm khơng có chướng ngại, khơng có chướng ngại tâm lượng tận hư không biến pháp giới Trong kinh Đại thừa thường nói “tâm bao thái hư, lượng châu sa giới” Tâm q vị lớn chừng nào? Bao hàm tồn thể hư khơng, cịn lớn hư khơng Tâm lượng lớn chừng nào? Mười phương vô lượng vô biên sa giới tâm lượng q vị, khơng lìa khỏi tâm lượng Q vị liền nghĩ tâm thể tâm lượng thực nghĩ bàn Chúng ta tâm lượng trở thành nhỏ, trở thành nhỏ ngã chấp, pháp chấp Ngã chấp, pháp chấp phân biệt chấp trước Một niệm tâm khởi liền phân biệt chấp trước, giới hạn nhỏ hẹp Vốn tâm lượng vô lượng vô biên, trở thành nhỏ nhỏ này, quí vị nói xem có oan uổng hay khơng? Bồ đề tâm tâm giác ngộ, khơng có phân biệt chấp trước Cho nên họ “nhất niệm công đức”, niệm nhỏ, thời gian ngắn, liền biến hư khơng pháp giới, “phổ hn pháp giới” “Bồ đề tâm hương, nhược phát thời, tức linh thiết thiện vĩnh xuất tam giới” ‘Tam giới’ tức thường nói lục đạo luân hồi Lục đạo luân hồi từ đâu mà có? Từ mê mà có, từ chấp trước mà có, q vị mê, q vị có chấp trước, q vị liền có lục đạo ln hồi Nếu ngày ta khơng mê nữa, ta chấp trước khơng cịn nữa, lúc tìm lục đạo mà khơng có được, làm có ln hồi Đại sư Vĩnh Gia Chứng Đạo Ca nói hay: “mộng lý minh minh hữu lục thú”, lúc thú tức lục đạo luân hồi Mộng gì? Mộng mê điên đảo nằm mộng “Giác hậu không không vô đại thiên”, tỉnh lại rồi, khơng mê nữa, Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương Tập 6/19 không mê đại thiên giới tìm khơng ra, khơng có Cho thấy Phật Pháp nói, thực nói đến hạt nhân then chốt mê ngộ, mê gọi phàm phu, ngộ gọi Phật Bồ Tát, đổi danh từ mà Trên thực tế khơng có đổi, đổi danh từ mà thơi Vì có Phật có Bồ Tát? Mức độ ngộ có cạn sâu khơng đồng, có Phật, có Bồ Tát, có A la hán Đây người giác ngộ Vì có lục đạo? Lục đạo mê cạn sâu không tương đồng Người mê cạn cõi trời, người mê sâu địa ngục Cho nên lục đạo từ mức độ mê khác mà tượng Nếu giác ngộ rồi, thực giác ngộ rồi, “vĩnh xuất tam giới”, tam giới lục đạo luân hồi, Vĩnh Gia đại sư nói “giác hậu khơng khơng vô đại thiên”, siêu việt đại thiên giới Đại thiên giới nói lục đạo “Thanh Lương Sớ Sao kết thành thập hương” Thập hương không thiết phải giải thích thứ thứ, tơi đọc đọc qua danh từ Thứ phát bồ đề tâm hương, thứ hai nhẫn hương, thứ ba tinh hương, thứ tư giới hương, thứ năm định hương, thứ sáu huệ hương, thứ bảy giải thoát hương, thứ tám tri kiến hương Tơi vừa nói ngũ phần pháp thân, từ thứ tư đến thứ tám, gọi ngũ phần pháp thân hương Thứ chín xứng pháp giới hương, thứ mười vong sở hương Nói với chư vị đồng tu thật rằng, hương chân thật, thực có, định giả Ngày xưa đại lục, tơi đến thời gian ít, tiếp xúc không nhiều, không hiểu rõ lắm, Lão hòa thượng Hư Vân, Pháp sư Ấn Quang Lão hịa thượng Hư Vân chúng tơi biết năm tắm lần, năm cạo tóc lần, người xuất gia đầu tóc cạo sạch, ngài lại khơng cạo tóc, ngài năm cạo lần, đầu tóc Ngài dài, q vị ảnh nhìn thấy, năm cạo tóc lần, tắm gội lần Áo quần không thường giặt, quí vị thấy sau cổ áo dường bẩn, dầu mồ hôi Nhưng thân ngài lại có thứ hương, mùi vị dễ chịu, khơng cảm ngửi khó chịu Hương từ đâu mà có? Q vị đọc đoạn văn liền biết Không thân thể ngài có mùi hương, áo quần ngài có mùi hương Đương nhiên ngài tuyệt đối khơng có ướp hương Điều chứng tỏ mùi hương thật, giả Nói chung lại câu, mùi hương ngài bồ đề tâm hương Đây thật Hiểu rõ đạo lý Thân thể ba ngày không tắm gội, thân mùi khó chịu, tâm hương chạy đâu rồi? Bị phiền não, vọng tưởng bao phủ Tuy có tâm hương mà khơng tiết được, có chướng ngại Phiền não vọng tưởng chướng ngại Mỗi Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương Tập 7/19 người thân thể có mùi vị, người thường nói mùi thân thể Mùi vị thấy tâm tánh người đời khứ Người gian chúng ta, người xem tướng đốn mệnh nói người có q nhân, q nhân người bình thường thực khơng giống nhau, tướng mạo đoan chánh, thân thể họ có hương Người có phước, khứ, tu phước tu huệ Họ có mùi hương Khơng thân có mùi hương, y phục có mùi hương, chí phịng họ cư trú có mùi hương Họ hồn tồn khơng đốt hương Q vị bước vào mơi trường cư trú họ, mơi trường họ có mùi hương phảng phất Giống điểm nên biết, công phu thân rốt có tiến hay khơng, cơng phu có đắc lực hay khơng, nơi kiểm nghiệm vài phần Dưới nói, “nhược khứu hương, khởi thị thập chủng quán chiếu, tắc danh nhập hương quang thất giả” Pháp môn gọi “nhập hương quang thất” Nếu chư vị nhìn thấy có số đạo tràng tự viện, tức nơi tu hành, phòng phải gọi hương quang thất, gọi hương quang trang nghiêm Chúng ta biết định niệm Phật, đạo tràng niệm Phật gọi hương quang thất, gọi hương quang trang nghiêm Gọi “quán chiếu”, dùng lời nói, nhắc đến cảnh giác Hương tỷ Chúng ta dùng mũi để ngửi hương, liền nghĩ đến hương quang trang nghiêm, liền nghĩ đến mười nguyên tắc tu học Chúng ta phải phát tâm bồ đề, phải tu nhẫn nhục, phải tu giới định tuệ, quên quên sở, sở quên, tâm quí vị thực tịnh Tâm tịnh tức độ tịnh Đây thật tu Tịnh độ Xem tiếp đoạn kinh văn “Ngã bổn nhân địa, dĩ niệm Phật tâm, nhập vô sanh nhẫn” Đại Thế Chí Bồ Tát thân thuyết pháp cho chúng ta, trước nói đến dạy tu học nào, tu học đạt điều tốt nào, lý mà nói, chư đủ thân thiết, thân thiết quí vị lấy chứng cứ, điều nói vơ thân thiết Đoạn ngài đem chứng rồi, lấy làm gương, thân ngài chứng “Ngã bổn nhân địa, dĩ niệm Phật tâm, nhập vô sanh nhẫn” “Bổn nhân, nhân dã, vô sanh dã, thứ cú, triệt cai nhân” Pháp môn Kinh Di Đà, Kinh Vô Lượng Thọ sâu sắc mà hiểu rõ Pháp mơn tu học pháp môn khác không tương đồng, không tương đồng đâu? Pháp môn thơng thường tu Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương Tập 8/19 nhân chứng Nói cách khác, nhân khơng đồng thời Có nhân trước, sau có Pháp mơn niệm Phật nhân đồng thời, nhân có quả, có nhân Cho nên gọi “triệt cai nhân” Đây chỗ khơng giống Bởi câu danh hiệu Phật này, không đức hiệu địa A Di Đà Phật, hiệu mà mười phương ba đời tất chư Phật Như Lai chứng đắc Chúng ta ngày dùng để làm nhân, lấy làm nhân Cho nên tu nhân chứng quả, nhân đồng thời, nhân không hai Đây điều không tương đồng với pháp môn tu học Điều người niệm Phật định phải nhận thức cho rõ ràng “Niệm Phật tâm” trọng nơi tâm niệm Phật Từ biết, khơng phải trọng nơi niệm, mà trọng tâm niệm Khẩu niệm có cần thiết hay khơng? Khẩu niệm khơng thể bỏ, tâm phải tương ưng, tâm phải Đây chân chánh niệm Phật Nếu miệng niệm Phật, mà tâm đạo lý Phật nói hồn tồn trái ngược, khơng tương ưng, kiểu niệm Phật khơng có ích cả, cổ đức nói: q vị hét rách cổ họng chẳng ích gì, khơng đạt hiệu Nhất định phải miệng niệm tương ưng với tâm hành Cho nên trọng “tâm niệm Phật” Cảnh giới nói cao “Thuật dĩ phi dụng, phân biệt ý thức nhi niệm, nãi lục đô nhiếp, tâm bất loạn niệm dã” Tâm niệm Phật Ngài tiêu chuẩn mức độ tương đối cao, khơng phải nói qua loa Chúng ta niệm Phật, thực mà nói Kinh Lăng Nghiêm, đoạn trước đề kinh giới thiệu sơ lược với quí vị rồi, cảnh giới mà kinh nói đến cảnh giới pháp thân đại sĩ, khơng phải cảnh giới người bình thường 25 vị Bồ Tát viên giáo sơ trụ Bồ Tát Nói cách khác, phá phẩm vô minh, chứng phần pháp thân, gọi pháp thân đại sĩ Cho nên họ niệm Phật niệm khơng giống Vì vậy? Vì họ khơng cịn vọng tâm Chân tâm hiển lộ Chúng ta ngày hoàn toàn dùng vọng tâm Chân tâm có, khơng thấu lộ mảy may Cho nên niệm Phật đây, tiêu chuẩn ngài “nhất tâm bất loạn” mà niệm Đây hướng đến, làm Tuy làm phải nghĩ phương pháp làm Q vị khơng nghĩ phương pháp làm được, q vị vĩnh viễn khơng thể đạt đến cảnh giới Vậy đời lại luống qua rồi, đáng tiếc Phương pháp nhiều, kinh điển có, tổ sư đại đức xưa nói nhiều Nhưng đem quy nạp lại, câu quan trọng “trung thực niệm” Điều quan trọng Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương Tập 9/19 Ngày xưa Linh Nham Sơn tự Tô Châu, tường có bia đá viết kệ Mấy kệ dạy người phương pháp niệm Phật, không hiểu người viết, pháp sư Ấn Quang vô tán thán, phương pháp họ chọn dùng tốt, họ không cần nhớ số Họ quán tưởng sắc hương quang hoa sen, theo Kinh Di Đà nói đến, giới tây phương Cực Lạc ao thất bảo hoa sen bốn sắc: “thanh sắc quang, huỳnh sắc huỳnh quang, xích sắc xích quang, bạch sắc bạch quang” Họ dạy người niệm Phật câu thứ niệm Nam mô A Di Đà Phật liền nghĩ hoa sen màu xanh, hương hoa màu xanh, màu sắc giống Câu thứ hai niệm Nam mô A Di Đà Phật liền nghĩ đến hoa màu vàng Câu thứ ba nghĩ đến màu đỏ, tức màu hồng Câu thứ tư nghĩ đến màu trắng Câu thứ năm lại nghĩ câu thứ trước Tức bốn loại màu sắc luân lưu mà quán tưởng Họ dùng phương pháp để “đơ nhiếp lục căn” Nói cách khác, mặt niệm Phật mặt khởi vọng tưởng, phiền phức Làm để dạy niệm Phật không khởi vọng tưởng Niệm Phật khơng khởi vọng tưởng nhiếp lục Niệm Phật cịn khởi vọng tưởng cơng phu niệm Phật quí vị chưa đủ, quí vị không nhiếp sáu Cho nên phương pháp họ tốt, họ không cần ghi nhớ số, khơng cần thiết nhớ số, q vị mặt niệm, mặt tâm quán hoa sen Đại sư Ấn Quang nói pháp mơn tương ưng với điều kinh điển nói Chúng ta nói (đoạn trước nói qua), nhớ Phật niệm Phật, niệm Phật miệng niệm danh hiệu Phật, nghĩ sắc hương quang bốn màu hoa sen, ‘ức’, đơn nhớ nghĩ đến hoa sen Rất tốt Đây phương pháp tốt Ngộ ngộ nhập, thơng thường có nói thành đạo chứng Nhập có ý nghĩa Có phân biệt giải ngộ chứng ngộ Giải ngộ lý rõ ràng rồi, khơng cịn hồi nghi nữa, chưa làm Nói cách khác, giải ngộ chưa có hiệu Giải ngộ đích thực giúp quí vị đoạn nghi sanh tín Tuy đoạn nghi sanh tín, tập khí phiền não quí vị chưa đoạn Nói cách khác, thứ chướng ngại, chướng ngại tịnh trí tuệ quí vị Hiện tâm q vị khơng thể tịnh, trí tuệ chưa thấu lộ được, chướng ngại tiền, tức chướng ngại đời Hướng xa chút chướng ngại quí vị vãng sanh thành Phật Từ biết, giải ngộ chưa đủ, định phải chứng ngộ Phải chân thực khế nhập cảnh giới Phật Bản kinh từ tam tiệm thứ đến Thập tín vị giải ngộ Kinh Lăng Nghiêm cổ nhân xưng Kinh Lăng Nghiêm khai trí tuệ Lời nói có đạo lý Trong Lăng Nghiêm nói chân tướng vũ trụ nhân Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thơng Chương Tập 10/19 sinh, nói lý luận phương pháp thứ tự việc tu hành, nói giảng tường tận kinh Trong Kinh Hoa Nghiêm giảng 52 vị thứ Trong Kinh Lăng Nghiêm tổng cộng nói 60 vị thứ, nói kỹ Kinh Hoa Nghiêm Vậy vị thứ lại nhiều vậy? Ở trước Thập tín vị có thêm “tam tiệm thứ” Đây điều mà kinh khác khơng có Tam tiệm thứ, thực mà nói sở việc tu hành Giống học đại học vậy, tam tiệm thứ lớp dự bị, chưa vào năm thứ Trước năm thứ học tiến, vào học lớp dự bị Trong kinh khác khơng có nói đến giai đoạn Giai đoạn có cần thiết hay khơng? Rất cần thiết Tam tiệm thứ Thứ “tu tập”, tu từ tu hành, tập từ luyện tập, tập từ thực tập, tu tập điều thứ Mục đích đem trợ dun phiền não tập khí này, trước hết trừ bỏ đi, đoạn trừ ác dun trước Thí dụ, nêu ví dụ, Kinh Lăng Nghiêm nói đến người thực tu hành, định phải đoạn ngũ tân, ngũ tân năm loại rau củ cay nồng Năm thứ rau củ bao gồm gì? Điều nhiều đồng tu biết: hành, tỏi, kiệu, củ kiệu gọi củ tỏi nhỏ, Đài Loan có, gọi củ kiệu, tính chất gần củ tỏi, rau hẹ, bốn loại Trung Quốc có, cịn có loại hưng cừ, Trung Quốc khơng có, hưng cừ Phạn âm Ấn Độ phiên dịch ra, thực tế hành tây Mỹ, loại Năm thứ này, rau củ, rau củ khơng ăn nó? Loại rau củ gọi huân thái Chư vị nên biết, chữ ‘huân’ thịt, thịt gọi ‘tinh’, huân tinh Huân thái năm loại rau củ này, điều phải hiểu cho rõ ràng Ăn thịt gọi ăn mặn, sai lầm lớn rồi, người ngồi Chữ hn có thảo đầu, thảo đầu chữ quân từ quân đội, chữ ‘huân’, thực vật, khơng phải động vật Động vật gọi ‘tinh’, gọi “huân tinh” Trong Kinh Lăng Nghiêm giảng cho rõ ràng, trợ duyên không tốt, phải tránh xa Đức Phật nói ăn sống kích thích sinh lý chúng ta, ăn sống dễ dàng làm nóng gan, dễ dàng nóng giận Nói cách khác, giúp q vị dẫn khởi tâm sân nhuế q vị, có tác dụng Ăn chín làm tăng trưởng hormone, dễ dàng dẫn khởi tính kích động, nguyên nhân Điều chư vị đồng tu nên biết Cho nên năm thứ cay nồng phải đoạn Đây trợ duyên, đoạn trừ trợ duyên ác nghiệp này, mục đích Tính chất khơng tốt Nhưng có nhiều đồng tu tìm đến tơi mà hỏi, điều gặp, họ nói, ăn thịt, bảo không ăn thịt, phải ăn chay, lúc ăn chay, thứ coi hương liệu vậy, nêm làm gia vị, khơng cần đến, thức ăn chay khơng Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thơng Chương Tập 11/19 có chút mùi vị nào, nuốt không Mọi người nên biết, giới luật nhà Phật điều giới luật có khai duyên, gọi khai giới, khơng phạm giới Q vị biết hành tỏi ăn đến phân lượng định sản sanh tác dụng, dĩa thức ăn cắt thêm tí làm gia vị, tuyệt đối khơng khởi tác dụng, Tự viện người xuất gia dùng thứ dẫn đến lời đàm tiếu người khác, không nên Người gia khơng Đây tơi nói với q vị khơng thể dùng q lượng Thực mà nói tỏi người thơng thường ăn khơng nổi, ăn sống q vị ăn sao? Cay nồng vô Giống người Sơn Đơng mà ăn liền khởi tác dụng Họ ăn tỏi múi ăn đậu phụng vậy, lần họ ăn bát lớn Vậy khởi tác dụng Cho nên Đức Phật giáo giới ngăn cấm điều này, khơng phải cấm q vị đĩa rau dùng hai múi tỏi làm gia vị, điều khơng khởi tác dụng Cũng giống lý đại giới cấm uống rượu Rượu thân khơng có tội lỗi, sát đạo dâm vọng tội lỗi, tánh tội Rượu gọi giá tội Thế gọi giá tội? Là dự phòng Rượu uống say rồi, tánh loạn lên Ở Mỹ ban đêm lái xe, nghe nói tối ngày mai lái xe phải cẩn thận Vì vậy? có nhiều người rượu uống say rồi, xảy tai nạn xe, hại hại người Cho nên nói rượu khơng uống say khơng có tội lỗi, khơng sản sanh lỗi lầm Q vị phải rõ lý Đức Phật hiểu lý lẽ Đức Phật khơng phải nói điều khơng có lý Q vị nhà nấu thức ăn, thức ăn bỏ chút rượu gia vị, rượu gia vị làm người ta say sao? Không thể Cho nên rượu làm gia vị dùng Rượu gia vị không rượu trắng, thông thường làm rượu gia vị rượu trắng, rượu tốt dùng làm rượu gia vị, rượu tây khơng Giống Trung Quốc tiếng số rượu ngon giống rượu Mao Đài, dùng làm rượu gia vị, dùng hương vị nó, không khởi tác dụng Những thường thức thông thường nên hiểu, sau thực biết học Phật Giống ngũ vị tân định dùng lượng, làm gia vị dùng chắn không phạm giới Đây điều thứ tam tiệm thứ, q vị phải biết phịng ngự Bản thân có tập khí ác, có tật xấu, phàm duyên làm lớn mạnh, thúc đẩy phải đoạn trừ Đây nêu ví dụ để nói Thứ hai “chân tu”, tu hành định phải chăm chỉ, phải dùng tâm chân thật để tu Tâm chân thật định phải trì giới Trong Kinh Lăng Nghiêm nêu cho “tứ trọng giới”, cho thấy đích thực nắm bắt tổng cương lĩnh tu học Bốn trọng giới sát sanh, trộm cắp, tà dâm, vọng ngữ Trong vọng ngữ tiểu vọng ngữ, gọi đại vọng ngữ Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương Tập 12/19 Thế gọi đại vọng ngữ? Quí vị chưa chứng thân tự đồn thổi thành Phật rồi, tơi Bồ Tát tái lai Đây đại vọng ngữ Đây điều tuyệt đối không cho phép Hiện thường nghe nói Phật tái lai, Bồ Tát tái lai Ngày xưa có, người ta vừa nói liền bỏ đi, thật có Giống Vĩnh Minh Diên Thọ đại sư, khơng phải thân ngài tự nói cho người, mà người khác nói ngài A Di Đà Phật tái lai, thân phận vừa bị tiết lộ ngài viên tịch Đây thật Bồ Tát Di Lặc Bố đại hịa thượng Đây vị xuất Trung Quốc vào thời Nam Tống, xuất Triết Giang Phụng Hóa Ngài đích thân tự nói ra, thân Bồ Tát Di Lặc tái lai Nói xong ngài liền vãng sanh, liền Đây xác Nói xong phải đi, nói xong cịn chưa vị có vấn đề Nói xong mà khơng có vấn đề Đây gọi đại vọng ngữ Điều phải biết Trong trọng giới vọng ngữ cho đại vọng ngữ Người niệm Phật chưa đắc tâm, nói thân đắc tâm bất loạn Đây thuộc đại vọng ngữ Bản thân chưa chứng đắc nói thân chứng đắc Đó vọng ngữ Thứ ba “tăng tiến”, q vị đoạn ác dun, chân chánh phát tâm tu, không ngừng cầu tiến Đây lấy sức mạnh định huệ, để tránh xa phiền não, vọng tưởng, tập khí thân Đây công phu dự bị việc tu hành Sau nhập Thập tín vị, khế nhập vào Thập tín vị Cho dù chứng Thập tín viên mãn, cịn thuộc giải vị Vì thuộc giải vị? Quí vị chưa kiến tánh Chưa kiến tánh, dùng lời đại mà nói chân tướng vũ trụ nhân sanh quí vị chưa đích thân thấy Sơ trụ trở lên, phá phẩm vô minh thấy phần chân tánh Thấy phần chân tánh nói nào? Chân tướng vũ trụ nhân sanh họ nhìn thấy Chân tướng mà họ nhìn thấy được, chân tướng mà Chư Phật Bồ Tát nhìn thấy giống Đây gọi “chứng ngộ” Lúc điều nói kinh Phật hồn tồn tin tưởng chắn Vì vậy? Vì nhìn thấy Điều Đức Phật nói ta thấy hết rồi, ta khơng phải nghe nói nữa, ta thực nhìn thấy Sơ trụ trở lên thật chứng “Trụ, hạnh, hướng, địa, đẳng, diệu”, Thập trụ, Thập hạnh, Thập hồi hướng, Thập địa, Đẳng giác, Diệu giác, vị gọi “chứng nhập” có địa vị cạn sâu khơng tương đồng, họ tổng cộng có 42 vị thứ, 42 vị thứ Kinh Hoa Nghiêm nói 42 vị pháp thân đại sĩ Vì có 42 vị thứ này? Vì cảnh giới họ chứng ngộ sâu cạn khơng tương đồng Đến Diệu giác chứng đắc rốt viên mãn Thông thường nói thành Phật Thành Phật chứng đắc rốt viên mãn Đẳng Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương Tập 13/19 giác trở xuống chứng đắc, chứng đắc không viên mãn, không rốt “Tiểu thánh ngộ sanh không, phá nhân ngã chấp, diệc thị chứng nhập sanh nhẫn dã” Ở nói “nhập vơ sanh nhẫn”, vơ sanh nhẫn bao gồm Đại thừa Tiểu thừa, phạm vi nói rộng, không giống số kinh điển nói hạn hẹp, nói rộng Khơng Sơ trụ trở lên nhập vô sanh nhẫn, Tiểu thừa tứ A la hán, Bích Chi Phật xem họ nhập vô sanh nhẫn Họ ngộ nhập “sanh khơng” Nói cách khác, “pháp khơng” họ chưa thể ngộ nhập “Sanh không” họ chứng đắc, “pháp khơng” họ lý giải được, chưa nhập Cho nên “pháp không” họ giải ngộ, “sanh không” họ chứng ngộ Cho nên họ “phá nhân ngã chấp”, phá ngã chấp, họ phá pháp chấp Nhưng coi chứng nhập vô sanh pháp nhẫn Nên vô sanh pháp nhẫn họ tiêu chuẩn tương đối rộng “Nhân Vương kinh vân”, nêu ví dụ, kinh Nhân Vương Bát Nhã bộ, nói vơ sanh pháp nhẫn, tiêu chuẩn cao, khơng giống trước nói Đoạn trước nói đến A la hán họ chứng nhập Nếu dùng tiêu chuẩn kinh Nhân Vương khơng “Vô sanh pháp nhẫn Bồ Tát, sở vị viễn, bất động, quán huệ”, cảnh giới cao “Viễn” viễn hạnh địa, tức Thất địa Bồ Tát “Bất động” địa Bát địa Bồ Tát “Quán huệ” Cửu địa Bồ Tát Ở tiểu giải hết Nói cách khác, Lục địa trở trước chưa thể chứng đắc “vô sanh pháp nhẫn”, Thất địa hạ phẩm vô sanh nhẫn, Bát địa trung phẩm, Cửu địa thượng phẩm Trong kinh Nhân Vương tiêu chuẩn tương đối cao Vô sanh pháp nhẫn hướng lên gọi “tịch diệt nhẫn” Tịch diệt nhẫn có ba phẩm Hạ phẩm Pháp vân địa Bồ Tát, tức Thập địa Bồ Tát, trung phẩm Đẳng giác Bồ tát, thượng phẩm Phật Cho nên kinh nói khơng giống nhau, đích thực có khai hợp khơng đồng “Vị dĩ chân chánh tịnh niệm trừ diệt tà vọng trược tưởng” Đây lấy tịnh niệm chân thật thực Bản kinh đoạn cuối nhắc nhở cương lĩnh niệm Phật, quan trọng tu học “đơ nhiếp lục căn, tịnh niệm tương tục” Đây Đại Thế Chí Bồ Tát dạy cho chúng ta, tịnh niệm thực Trừ diệt tà kiến, vọng tưởng Trược nhiễm, nhiễm tâm lý chúng ta, nhiễm ô tinh thần, nhiễm ô tư tưởng, nhiễm ô kiến giải gọi trược tưởng Nói cách khác, có thứ tồn tại, niệm khơng tịnh Vậy quí vị Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương Tập 14/19 hỏi tịnh niệm thật sự? Tà kiến, vọng tưởng, trược tưởng khơng cịn nữa, tịnh niệm thật Cho nên niệm Phật, cương lĩnh tu học không biết, thiết phải nắm vững Chúng ta dụng cơng nào? Lúc niệm Phật thứ khơng nên nghĩ, muốn thứ khơng nghĩ đến, khởi vọng tưởng làm nào? Có số người nói với tơi: Lúc khơng niệm Phật khơng có vọng tưởng, niệm vọng tưởng nhiều Đây thật Thực mà nói, khơng phải lúc khơng niệm Phật khơng có vọng tưởng, lúc khơng niệm vọng tưởng q vị nhiều vậy, q vị khơng phát giác Lúc quí vị vừa niệm Phật, quí vị phát hóa có nhiều vọng tưởng đến Tuyệt đối khơng phải vọng tưởng niệm Phật mà có Vậy q vị nghĩ sai Bình thường sơ suất khơng ý đến, vừa niệm Phật liền ý đến, phát Cho thấy vọng tưởng vốn nhiều Đoạn trước giảng dùng phương pháp quán tưởng bốn sắc hoa sen đối trị Tơi niệm A Di Đà Phật, nghĩ đến hoa sen sắc quang Câu thứ hai A Di Đà Phật nghĩ đến huỳnh sắc huỳnh quang Q vị nghĩ vọng tưởng khác khơng cịn Đem tất vọng tưởng nghĩ đến thứ Nghĩ thứ đó, tùy nguyện thân chư vị Có người nghĩ bạch hào Phật, có người nghĩ đến vô kiến đảnh tướng Phật Phương pháp dạy q vị nghĩ đến hoa sen Nói chung, giới tây phương Cực Lạc y chánh trang nghiêm qn tưởng Q vị cần nghĩ đến thứ, nghĩ thành thói quen, tức dùng ý niệm, làm cho tất tạp niệm vọng niệm khác bị Đây thủ pháp, phương pháp, mục đích muốn tâm tịnh tiền, muốn thực làm tà kiến, vọng tưởng, trược tưởng Đó gọi cơng phu chân chánh “Nội tưởng bất khởi, ngoại cảnh tự tịch”, cơng phu chân thật Bên khơng có vọng tưởng, bên cảnh giới liền tịnh Q vị nhìn giới bên ngồi này, nhìn tất người, nhìn tất sự, nhìn tất vật, q vị thấy hồn tồn khác với cách nhìn trước Vì khơng tương đồng? Trước quán sát gian đích thực ngũ trược ác thế, cách nhìn giới giới tịnh Có thể thấy cảnh giới bên ngồi đích thực tùy tâm mà chuyển Tâm tịnh thân tịnh mà giới tịnh Chúng ta từ nơi chứng minh được, Phật kinh điển Đại thừa thường nói: thiết pháp tâm sở hiện, thiết pháp thức sở biến Lại nói “nhất thiết pháp tùng tâm tưởng sanh” Tâm tịnh tất pháp tịnh Tâm nhiễm ô tất pháp nhiễm Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương Tập 15/19 Tâm chủ tể, tâm then chốt, định phải nhận thức rõ ràng “Nội ngoại pháp không, thiết vô sanh”, vô sanh pháp nhẫn chân thật Cảnh giới định phải tiêu chuẩn kinh Nhân Vương, hiển Đó cảnh giới Thất địa trở lên “Đắc vô sanh nhẫn, hựu vô sanh nhẫn diệc danh vô diệt nhẫn, vô trú nhẫn” Trong Kinh Kim Cang nói: “ưng vơ trở trụ nhi sanh kỳ tâm”, từ biết, thực làm vơ trụ sanh tâm, cảnh giới Thất địa trở lên Tiết cuối cùng, dẫn chứng Kinh Hoa Nghiêm nói “Hoa nghiêm vân vơ sanh nhẫn giả, bất kiến hữu thiểu pháp sanh, diệc bất kiến hữu thiểu pháp diệt” Đoạn đoạn kinh văn Kinh Hoa Nghiêm, nói rõ tượng vơ sanh pháp nhẫn, thường hỏi vơ sanh pháp nhẫn nào? Khi quí vị nhìn thấy được, tận hư khơng biến pháp giới khơng có pháp sanh, khơng có pháp diệt, quí vị liền chứng đắc cảnh giới Khơng sanh khơng diệt, nói với chư vị chân tướng thật Chúng ta nhìn thấy tất pháp có sanh có diệt, huyễn tướng, cách nhìn nhìn sai, nhìn hoa mắt rồi, tất pháp không sanh không diệt Lời khó hiểu, khó khăn để tiếp thu Vì vậy? Trước mắt nhìn thấy, động vật có sanh lão bệnh tử, thực vật có sanh trụ dị diệt, khoáng vật tức trái đất có thành trụ hoại khơng, lại nói không sanh không diệt chân tướng? Thực mà nói, khó để chấp nhận hai câu khai thị Đức Phật Vì lại khó? Không phải cảnh giới thân chứng trước mắt Thực mà nói, tâm tâm Phật Bồ Tát không giống nhau, nguyên nhân Tâm Phật Bồ Tát định, bất động Tâm động, ý niệm tiếp nối ý niệm trước chưa dừng nghỉ Chúng ta dùng tâm sanh diệt Nhìn thấy tướng cảnh giới bên ngồi tướng sanh diệt Tâm Phật Bồ Tát định, bất động, nhìn thấy tất tượng bên ngồi khơng sanh không diệt, không sanh không diệt chân tướng Bất động tâm chân tâm Chân tâm thấy tướng chân thật Trong tâm có niệm động, gọi vọng tâm Tướng mà vọng tâm nhìn thấy vọng tướng, tướng hư vọng Đạo lý Nếu tưởng tượng đạo lý này, tin tưởng, tiếp thu, liền tu định, đến lúc buông xả tất vọng tưởng, phân biệt, chấp trước tâm định, xem lại vũ trụ nhân sinh phải giống Phật nói khơng sanh khơng diệt Giả sử thật nhìn thấy khơng sanh khơng diệt, nhiên Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thơng Chương Tập 16/19 không sai Chúng ta chứng minh chân tướng thật đích thực khơng sanh khơng diệt Cho nên điểm tốt Phật Pháp khơng phải nói Phật nói coi đúng, Phật xưa chưa nói lời Đức Phật nói thân quí vị thân chứng coi Đức Phật nói lại cho cảnh giới mà thân Ngài thân chứng, làm cho thân hiểu rõ lý luận này, y theo lý luận làm sở nghiêm túc tu học, sớm hay muộn có ngày chứng cảnh giới này, đích thân thấy rồi, Như tính Cho nên kinh điển Đại thừa thường nói: “Phật khơng độ chúng sanh”, đạo lý Đức Phật khơng độ? Chứng nhập cảnh giới thân quí vị làm được, Đức Phật khơng giúp đỡ q vị, Đức Phật đem chân tướng thật nói rõ, thân quí vị thân chứng Đây thân độ thân, Phật độ cho Đoạn kinh văn dài Tơi tóm tắt lại “Vô sanh, vô lai, li dục, vô tác, vơ nguyện”, cách nói làm tổng kết cho “khơng” “Khơng” từ lý mà nói, từ thể mà nói, gọi vạn pháp không “Vô diệt, vô tận, vô khứ”, cách nói từ mà nói Trên khơng phải khơng, có Sự có, thể khơng Đây chân tướng thật vũ trụ nhân sinh mà đức Phật nói cho chúng ta: có- thể khơng có Sự từ đâu mà có? Đức Phật nói “vạn pháp nhân duyên sanh”, duyên sanh Duyên, dùng lời mà nói nhiều điều kiện sản sanh tượng Hiện tượng tuyệt đối đơn vài điều kiện mà sanh được, “vô lượng nhân duyên” Kinh Hoa Nghiêm nói Sự hưng khởi pháp vô lượng nhân duyên, chắn đơn Đã nhân dun sở sanh khơng có tự thể, khơng có tự thể tự thể khơng Cho nên Phật Pháp nói ‘khơng’ từ thể mà nói ‘Khơng’ khơng phải dùng ‘vơ’ mà nói Khơng ‘có’ Nếu nói ‘vơ’, ‘vơ’ khơng thể sanh có Cho nên ‘khơng’ khơng thể nói thành ‘vơ’ Vì nói khơng? Bởi sáu khơng tiếp xúc được, mắt khơng nhìn thấy được, tai không nghe đến được, mũi không ngửi đến được, thân thể tiếp xúc không đến được, tâm khơng nghĩ đến Đành phải gọi ‘khơng’, thật có, thực tồn Cho nên ‘có’ gặp duyên biến hiện, biến thành vạn pháp Đây gọi ‘bất không’ Nếu đem chân tướng thật làm cho rõ ràng, sống tự Tự đâu? Chúng ta dùng trung, Phật Pháp nói trung đạo, dùng trung Dùng trung nào? Đã không thiên không thể, khơng Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thơng Chương Tập 17/19 thiên giả tướng, sống quí vị liền đại tự tại, tức thực an lạc Nho gia hiểu, biết được, Nho gia nói khơng thấu triệt Phật Pháp Nho gia nói “trung dung” Q vị xem Chu Hi biên tập Tứ Thư, chiêu ơng tơi khâm phục đến năm vóc sát đất Chu Hi người đời nhà Tống, ông người học Phật, Phật môn thực có hạ khơng cơng phu Ơng biên tập Tứ Thư, tơi khơng có chứng khơng dám khẳng định, thường nghĩ, ông định gợi ý từ Kinh Hoa Nghiêm Bởi kết cấu Tứ Thư Kinh Hoa Nghiêm tương tự Linh cảm ơng định có xuất xứ Đặc sắc lớn Kinh Hoa Nghiêm có lý luận có phương pháp, cịn có biểu diễn Thiện Tài Đồng Tử 53 lần tham học biểu diễn, đem lý luận phương pháp ứng dụng vào sống thường nhật, làm cho quí vị thấy Cho nên Kinh Hoa Nghiêm đại kinh viên mãn tất kinh Kết cấu Tứ Thư vậy, Trung Dung lý luận, Đại Học phương pháp, Luận Ngữ, Mạnh Tử biểu diễn Luận Ngữ Khổng lão phu tử, ghi chép Khổng lão phu tử đời xử sự, đối người, tiếp vật Mạnh Tử đại biểu cho Hiền nhân Thánh Hiền làm đem lý luận Trung Dung, Đại Học ứng dụng vào sống thường nhật thân Diệu khơng thể bàn Đều có thêm biểu diễn Đây điều mà giống Hoa Nghiêm Q vị biết dùng trung, Luận ngữ Khổng lão phu tử đời làm người, xử sự, tiếp vật, ơng giữ đạo trung dung, gọi “chí trung hịa” Lại nói rõ cho “lễ chi dụng hịa vi q”, có lấy trung, lấy hịa, sống ơng tự rồi, thực đạt đến hạnh phúc mỹ mãn Cách dạy học kết nạp thành lý niệm trung tâm giáo dục cổ đại Trung Quốc Chúng đến Bắc Kinh, q vị nhìn thấy hồng cung đó, hoàng cung ba vật kiến trúc chủ yếu ba đại điện: thái hòa, trung hòa, bảo hòa Mới biết đế vương dùng thứ để trị thiên hạ? Hịa Lúc bất hịa họ liền nước Lúc hịa quốc gia họ cường thịnh nhất, thực “chí trung hịa” liền cường thịnh Cho nên gia hịa vạn hưng Một quốc gia hịa mục quốc gia mà khơng hưng vượng được? Chúng ta xem ngược lại lịch sử, cuối đời nhà Thanh bất hòa, bên bất hòa, bên ngồi bất hịa, triều đình đến bá tánh bất hịa, dẫn đến nước Một gia đình quốc gia giới không ngồi ngun tắc Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương Tập 18/19 “Ly cấu”, cấu nhiễm Ngày nói đến bảo vệ mơi trường, nói đến vật chất, khơng nói đến tinh thần, chưa nói đến tâm lý Làm bảo vệ tâm lý nhiễm? Đây “li cấu” “Vô biệt” không phân biệt “Vô xứ, tịch tĩnh, vô trụ”, không bất không Những lời khai thị dạy “dùng trung” Đã không thiên không lý, khơng thiên giả tướng, q vị đạt kỳ trung “Không bất không” thật tướng lý “Không” chân tướng lý, “bất không” chân tướng “Quý dùng trung vậy”, q vị đạt ‘trung’, giải thoát rồi, tự rồi, quý dùng trung Hết rồi, hôm giảng đến HẾT TẬP ... tại, niệm khơng tịnh Vậy q vị Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thơng Chương Tập 14/19 hỏi tịnh niệm thật sự? Tà kiến, vọng tưởng, trược tưởng khơng cịn nữa, tịnh niệm thật Cho nên niệm Phật, ... thiết pháp thức sở biến Lại nói “nhất thiết pháp tùng tâm tưởng sanh” Tâm tịnh tất pháp tịnh Tâm nhiễm ô tất pháp nhiễm ô Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thông Chương Tập 15/19 Tâm chủ tể,... vọng ngữ, gọi đại vọng ngữ Đại Thế Chí Bồ Tát Niệm Phật Viên Thơng Chương Tập 12/19 Thế gọi đại vọng ngữ? Quí vị chưa chứng thân tự đồn thổi thành Phật rồi, Bồ Tát tái lai Đây đại vọng ngữ Đây