Gioi-Thieu-Dai-Cuong-Kinh-A-Di-Da-HT-Chon-Thien

GIỚI THIỆU ĐẠI CƯƠNG KINH A DI ĐÀ HT.Chơn Thiện Nguồn http://www.buddhanet.net Chuyển sang ebook 17-6-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục XUẤT XỨ KINH A DI ĐÀ VÀ Ý NGHĨA DANH HIỆU CẢNH GIỚI A DI ĐÀ (TỊNH ĐỘ) PHÁP ÂM Ở CÕI TỊNH ĐỘ CHÚNG SANH Ở CÕI TỊNH ĐỘ SỰ THẬT CỦA VIỆC TRÌ NIỆM A DI ĐÀ KẾT LUẬN -o0o Kinh A Di Đà Kinh phổ biến truyền tụng hàng ngày đời sống đạo Phật tử nước Viễn Đông châu Á, Việt Nam Vị trí Kinh ln xây dựng niềm tin; lịng người hành trì, Kinh đường dẫn đến giới Tịnh độ - giới khơng có khổ đau, khơng có sinh lão bệnh tử, giới niềm phúc lạc vô biên -o0o XUẤT XỨ KINH A DI ĐÀ VÀ Ý NGHĨA DANH HIỆU Kinh A Di Đà thuộc hệ tư tưởng Đại thừa, đời thời kỳ phát triển Đại thừa Phật giáo Kinh A Di Đà (tiểu Sukhàvatì - výha) tốt yếu Đại Vơ Lượng Thọ Kinh (đại phẩm Sukhàvatì - výha), dịch từ Phạn qua Hán Bản Kinh người viết dùng làm tư liệu tham khảo dịch Pháp sư Cưu Ma La Thập đời Diêu Tần, toàn tập Tịnh Độ dịch từ năm 147 đến năm 713 sau Tây lịch Tập Kinh Quán Vô Lượng Thọ (Amitayur - Dhyàna Sutra) cho ta biết nguyên lai giáo lý Tịnh độ Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thuyết A Xà Thế, Thái tử thành Vương Xá, loạn chống lại vua cha Tần Bà Sa La hạ ngục nhà vua này; hồng hậu bị giam vào nơi Sau đó, hoàng hậu cầu thỉnh Đức Phật cho bà chỗ tốt đẹp hơn, nơi khơng có tai biến xảy Đức Thế Tôn liền thân trước mặt bà thị cho thấy tất Phật độ bà chọn quốc độ Phật A Di Đà coi tối hảo, Phật dạy bà cách tụng niệm quốc độ để sau thác sinh vào Ngài dạy bà giáo pháp riêng Ngài đồng thời giảng giáo pháp Phật A Di Đà Cả hai giáo pháp cuối một, điều ta thấy rõ theo lời Ngài dạy Tôn giả A Nan đoạn cuối pháp: "Này A Nan, ghi nhớ thuyết pháp lặp lại cho đại chúng Kỳ Xà Quật nghe Thuyết giáo này, ta gọi Kinh A Di Đà" Quan điểm kinh Qn Vơ Lượng Thọ muốn nói lên giáo lý A Di Đà nguồn gốc với giáo lý Nguyên thủy, Đức Thế Tôn thuyết (Các tông phái đạo Phật, dịch Tuệ Sỹ, Tu thư Đại học Vạn Hạnh 1973, tr.329) Danh hiệu A Di Đà dịch từ tiếng Phạn Amita hay Amitàyus Amitàbha, có nghĩa Vơ lượng, Vơ lượng thọ, Vơ lượng quang (ngồi ra, có nơi ghi thêm nghĩa: Cam lồ, Vô lượng tịnh, Vô lượng công đức) Danh từ Vô lượng, miêu tả xét theo không gian, Vô lượng quang; cương vị thời gian, Vơ lượng thọ Đấy Pháp thân (Dharma kàya) Pháp thân Báo thân (Sambhoga - kàya) Phật coi đức Phật "giáng hạ gian" Nếu Ngài coi Bồ Tát tiến lên Phật quả, Ngài vị Phật thành, Bồ Tát Cần Khổ (Đức Phật Thích Ca Mâu Ni) Nói cách xác hơn, mơ tả vị Phật dựa giác ngộ viên mãn, đến lý tưởng Phật, nghĩa Vơ lượng quang biểu tượng trí tuệ giải (Phật trí); Vơ lượng thọ biểu tượng đại định (tâm giải thốt), ngồi vọng tưởng phân biệt Ý nghĩa Vơ lượng quang Vơ lượng thọ, nhân cách giác ngộ trí tuệ từ bi vô tận, tất giản dị giải thích Vơ lượng Theo Kinh A Di Đà, Đức Phật A Di Đà đời cách "10 A tăng kỳ kiếp", có nghĩa "từ lâu đời rồi" nhắc tới thân thứ hay thứ Ngài, Phật nguyên thủy xa xưa nữa, Ngài đương thuyết pháp tiếp tục thuyết pháp tương lai lâu xa Mặt khác, "trong tương lai, Kinh pháp hết, Như Lai thương chúng sinh mà giữ Kinh thêm trăm năm Ai gặp thỏa nguyện Và từ sau, Kinh khơng cịn, lại chữ A Di Đà Phật rộng độ quần sinh" (Đại Tạng Kinh chữ Vạn 150/36A trích dẫn) (Sđd, tr.362) -o0o CẢNH GIỚI A DI ĐÀ (TỊNH ĐỘ) * Đoạn : a Kinh văn: "Thu Tử, quốc độ lý mệnh danh Cực lạc? Vì người quốc độ khơng có khổ não, hưởng n vui, nên mệnh danh Cực lạc Thu Tử, quốc độ Cực lạc chỗ có lan can bảy lớp, lưới giăng bảy lớp, hàng bảy lớp, toàn bốn chất liệu quý báu, bao quanh khắp cả, quốc độ tên Cực lạc" (Sđd, tr.191 - 192) b Nghĩa biểu tượng: Như hiểu, ngôn ngữ Đại thừa phần lớn ngôn ngữ biểu tượng nói lên thực vốn rời xa ngơn ngữ khái niệm người Nói nước Cực lạc, khơng có khổ não, khơng có tất lo nơi tâm khổ nơi thân, hưởng n vui, có vơ lượng mừng tịnh nói Cực lạc chúng sinh đoạn diệt khổ - khổ diệt nghĩa Diệt đế hay Niết bàn Quan điểm rõ ràng không rời xa truyền thống giáo lý Nguyên thủy Phật giáo Tại đây, bừng sáng lên tông phái Phật giáo trình bày Niết bàn theo cách: dẹp hết chấp thủ, vọng tưởng Niết bàn hiển lộ Con đường đến Niết bàn Nikàya A Hàm đoạn trừ ái, thủ, vô minh hay đoạn trừ 10 kiết sử Đó rịng cơng phu chuyển đổi vọng tâm mà không đặt vấn đề đến pháp, tượng giới Phải ý nghĩa mà Thế Tôn dạy Nikàya A hàm: "Khi ta tịnh, ta thấy giới tịnh" Như vậy, chúng sinh nước Phật A Di Đà hành xong hay gần xong phạm hạnh Thanh Văn, tu tập hướng đến Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác Chánh báo chúng sinh Cực lạc (hàng Bất thối) Vô sinh Nhất sinh bổ xứ, nên cảnh giới y báo tịnh, trang nghiêm bảy báu, biểu tượng cho q giá ngồi sinh diệt * Đoạn 2: a Kinh văn: "Thu Tử, quốc độ Cực lạc chỗ có hồ bảy chất liệu quý báu, thứ nước đủ tám đặc tính tràn đầy Đáy hồ trang rải tồn cát vàng Thềm đường bốn phía bạc, vàng, lưu ly, pha lê, bốn chất liệu quý báu hợp lại mà thành Trên hồ có lâu đài, dùng bạc, vàng, lưu ly, pha lê, xa cừ, xích châu mã não mà trang hoàng Hoa sen hồ lớn bánh xe, màu xanh ánh sáng xanh, màu vàng ánh sáng vàng màu trắng ánh sáng trắng, nhiệm mầu (*) hương khiết Thu Tử, quốc độ Cực lạc thành tựu trang nghiêm vậy" (Sđd tr 191 - 192) b Nghĩa biểu tượng: Nước Cực lạc nơi đoạn diệt khổ, nên chúng sinh tiếp tục chứng đắc Thất giác chi: niệm, trạch pháp, tinh tấn, hỷ, khinh an, định, xả (tượng trưng bảy chất liệu quý báu), Tám cảnh giới thiền định: Tứ thiền sắc giới Tứ không (tượng trưng thứ nước đủ tám đặc tính tràn đầy) Tại đó, chúng sinh chứng Tâm giải hồn tồn tiến dần đến Tuệ giải thoát tối thượng (biểu tượng hoa sen nhiệm mầu hương khiết, hương thơm vi diệu, ánh sáng chiếu sáng từ hoa sen) Do chứng đắc vị ngang qua tu tập phạm hạnh (Giới, Định, Tuệ) nên chúng sinh thác sinh Cực lạc Tại đây, phát biểu rằng, giáo lý Phật giáo luôn "nhất quán", nhằm đưa đến mục đích sau đời sống phạm hạnh đoạn tận ái, thủ, vơ minh, giải lậu Nếu khéo tu tập chuyển khổ đau sinh tử thành giải thoát, Niết bàn (Ta bà bất ly đương xứ, Tịnh độ mục tiền), tất thuộc cơng việc chuyển hóa có mặt chúng ta, tất chờ đợi tỉnh giác tâm hành giả từ Vì vậy, trọng điểm công việc tu tập thất giác chi, thiền định hay hầu hết kinh điển Nam tạng Bắc tạng đặt vào việc đoạn trừ tham hay đoạn trừ chấp thủ -o0o PHÁP ÂM Ở CÕI TỊNH ĐỘ a Kinh văn: "Thu Tử, quốc độ Cực lạc thường có loại chim lạ, đẹp, màu sắc xen nhau, bạch hạc, khổng tước, anh vũ, xá lợi, tần dà, cọng mạng Những loại chim này, ngày đêm sáu buổi, kêu âm nhịp điệu tuyệt nhã Âm diễn đạt năm bản, năm lực, bảy thành phần tuệ giác, tám thành phần đường chánh, pháp Người quốc độ Cực lạc nghe âm nhớ nghĩ Phật, nhớ nghĩ Pháp, nhớ nghĩ Tăng Thu Tử, đừng bảo loại chim thật nghiệp kết mà có, quốc độ Cực lạc khơng có ba nẻo đường Thu Tử, quốc độ Cực lạc tên đường khơng có, chi có thật đường Các loại chim này, toàn Đức A Di Đà Phật muốn làm lan tràn âm diệu pháp nên biến Thu Tử, quốc độ Cực lạc gió nhẹ thổi động hàng lưới giăng quý báu, phát âm tuyệt diệu, tựa trăm ngàn nhạc khí đồng thời hịa tấu Ai nghe âm tự nhiên sinh tâm trí nhớ nghĩ Phật Pháp Tăng Thu Tử, quốc độ Cực lạc thành tựu trang nghiêm vậy" (Sđd, tr 193 - 194) b Nghĩa biểu tượng: Cảnh giới Cực lạc cảnh giới tâm thức tịnh giải nên tiếng chim hót phải tiếng lịng giải Đó tiếng vọng tâm thức đã, chứng thục năm (Tín căn, Tấn căn, Niệm căn, Định căn, Tuệ căn); năm lực (Tín lực, Tấn lực, Niệm lực, Định lực, Tuệ lực); bảy thành phần tuệ giác (Niệm, Trạch pháp, Tinh tấn, Hỷ, Khinh an, Định Xả); tám thành phần đường chánh (Chánh Kiến, Chánh Tư duy, Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp, Chánh Mạng, Chánh Tinh tấn, Chánh Niệm, Chánh Định); pháp pháp số cịn có Lục độ Vạn hạnh Cũng nên biết, pháp số Bồ đề phần pháp (nhân tố thành phần tuệ giác ), quốc độ Ta bà Bồ đề phần pháp, ngồi pháp số cịn có pháp số là: một, đề tài mà nhớ nghĩ cư trú vào (tứ niệm xứ); hai, nỗ lực xác (tứ chánh cần); ba, chân đứng thần diệu (tứ ý túc) Ba pháp số cộng pháp số thành 37 Bồ đề phần pháp mà hợp lại thực thể có 9, tuệ, tiến, định, tín, niệm, hỷ, xả, khinh an vô biểu sắc (Tục tạng Kinh chữ Vạn 33/80B) Di Đà đại nói, Bồ tát Thanh văn có vị muốn nghe âm thuyết pháp, có vị muốn nghe âm âm nhạc, có vị muốn nghe hương thơm hoa, có vị khơng muốn nghe âm hết ; muốn nghe nghe thứ ấy, khơng muốn nghe khơng nghe (Đại tạng kinh Đại tân tu 12/332) Tất pháp lành tiêu biểu cho Đạo đế, hướng đến Phật trí Khi hành giả có Định Tuệ thấy nghe tiếng pháp Vô ngã khắp nơi Bấy chim muôn, hoa lá, núi sơng nói pháp Cũng vậy, nước Cực lạc, q hương Trí tuệ, gió chim tuyên giảng Đạo đế Thực tính Di Đà thường xuyên thuyết chánh pháp nên chúng sinh có điều kiện để tăng trưởng trí tuệ, tăng trưởng khả ly dục thành tựu rốt phạm hạnh -o0o CHÚNG SANH Ở CÕI TỊNH ĐỘ a Kinh văn: "Thu Tử, Đức A Di Đà Phật có vơ lượng đệ tử Thanh văn, tồn A la hán, khơng phải tốn số biết Đệ tử Bồ tát tương đương Thu Tử, quốc độ Cực lạc thành tựu trang nghiêm Thu Tử, người sinh quốc độ Cực lạc toàn bậc Khơng thối chuyển, có nhiều vị Một đời thành Phật Số nhiều, toán số khơng thể biết được, đem số vơ lượng vơ số mà nói" (Sđd, tr 195 - 196) b Nghĩa biểu tượng: Nếu A Di Đà Phật tự tánh tịnh tâm, biểu tượng Giới đức, Định đức Tuệ đức, 37 Bồ đề phần pháp giáo hóa chúng sinh đến vị A la hán, Khơng thối chuyển, Một đời thành Phật Nếu chúng sinh có vơ lượng vơ biên, vị thánh vơ biên vơ lượng mà kinh A Di Đà nói Đức A Di Đà Phật giáo hóa Cực lạc khơng có yếu tố thiên nhiên xã hội kích thích phát sinh phiền não hạnh nghiệp, mà tồn yếu tố trái lại Chính điều lý nên nguyện sinh Cực lạc Sinh Cực lạc sống với thượng thiện nhân thiện xứ Thì trở lại Ta bà hay du hóa mười phương phân thân -o0o - SỰ THẬT CỦA VIỆC TRÌ NIỆM A DI ĐÀ a Kinh văn "Thu Tử, thời Như Lai tán dương ích lợi bất khả tư nghi Đức A Di Đà Phật, quốc độ phương Đông phương Nam phương Tây phương Bắc phương Dưới phương Trên hà sa số đúc Như Lai vậy, nơi quốc độ mình, đưa tướng lưỡi rộng dài, trùm khắp đại thiên quốc độ, nói lời thành thật vầy: Các người nên tin kinh tán dương bất khả tư nghì, chư Phật gìn giữ cho" (Sđd, tr.197 - 202) b Nghĩa biểu tượng Đức Thích Tơn chư Thế Tôn 10 phương giới đồng âm tán dương công đức vô lượng Đức A Di Đà ý nghĩa chư Thế Tôn tán thán đường giải Giới, Định, Tuệ Vì Giới, Định, Tuệ mặt thực tại, Giới có Định có Tuệ; Định có Giới có Định.Trong Tuệ có Giới có Định Mức độ thăng hoa ba chi phần có liên quan đến hai chi phần Có Tuệ Giới, có Tuệ ổn định tâm, thực Giới, tức thực quy luật tự nhiên hiểu biết thực tại, từ hiểu tâm; ổn định tâm; có ổn định tâm tâm tịnh, tâm tịnh giới tịnh Đây đường mà truyền thống chư Phật ba đời thuyết giảng thời pháp; đường độc đưa đến giải thoát sinh tử Cho nên chúng sinh cầu nguyện nước Cực lạc khơng thể cầu nguyện suông mà phải lời cầu nguyện cụ thể hành động tu tập 37 phẩm trợ đạo, ý nghĩa niệm danh hiệu A Di Đà ý nghĩa hướng tâm vào Giới, Định, Tuệ -o0o KẾT LUẬN Giáo lý Kinh A Di Đà mực cụ thể trình bày chân lý tuyệt đối phổ quát, từ áp dụng hình thái sinh hoạt xã hội, kinh tế, văn hóa, giáo dục, trị trình bày phần trước, Kinh A Di Đà trình bày vắn tắt vào điểm sau: Kinh diễn tả ý nghĩa danh hiệu A Di Đà: Vô lượng quang, Vô lượng thọ trỏ cho chân lý, cho trí tuệ, cho pháp thân Phật, ý nghĩa 10 lực Đức Như Lai mà Kinh tạng Nikàya thường nêu rõ Ở đây, ý nghĩa lâu bền chân lý, Phật pháp, giải thoát cần ngầm hiểu Cảnh giới Cực lạc Phật A Di Đà cảnh giới hịa bình, an lạc, thiện lành tuyệt đối, tượng trưng cho Niết bàn, vừa trỏ đến Niết bàn, tức Diệt đế Từ ta phải hiểu hình tha1i sinh hoạt ngày, suy rộng ra, từ Diệt đế, ta phản suy để hiểu ngầm lời dạy Khổ đế, Tập đế từ tìm hiểu Đạo đế Rõ ràng giáo lý kinh điển Nguyên thủy Pháp môn niệm Phật đường thuận hợp với nhiều chúng sinh; xem pháp môn chủ yếu kinh A Di Đà mà ta tìm thấy kinh Nikàya, Tăng Chi Niệm Phật để tâm, đưa đến, tức niệm Phật hành thiền, phá chấp, vô ngã, thực Bát chánh đạo, hay nói chung tu tập 37 phẩm trợ đạo Từ nội dung đầy ý nghĩa trên, ta tìm mẫu số chung, nội dung lớn xuyên suốt kinh A Di Đà: nêu trỏ tâm, nhận biết tâm, tu sửa tâm, chứng ngộ tâm Đó ý nghĩa Tâm học Phật giáo Thật thế, qua kinh A Di Đà, Đức Vô lượng thọ, Vô lượng quang trỏ tâm vô, tâm tuyệt đối, thể Như Lai tạng triển khai, lớn mạnh viên mãn Đó tâm nguyên thủy, mực tịnh, giải Đó tâm Phật vốn có chúng sinh; mà chúng sinh cịn mê muội, cịn trơi lăn sinh tử ln hồi nên tâm tuyệt đối vốn có Cái tâm tuyệt đối kinh A Di Đà dùng ngôn ngữ biểu tượng để tả cảnh giới Cực lạc, trỏ đến Niết bàn nói Thì tâm giải Niết bàn, khơng mang chút ngã, ngã sở, hạnh phúc viên mãn miên trường Như nói, pháp mơn niệm Phật niệm tâm, thiền định, đưa đến trí tuệ giải Niệm Phật A Di Đà niệm tâm, Phật tính vốn có mình, để chứng ngộ nó; ý nghĩa nhờ vào tha lực hay nhờ gia trì lực rốt lại tự lực, tự giải Đó ý nghĩa tự chứng thánh trí kinh Lăng Già, vốn Đức Phật khuyên dạy: "Hãy tự thắp đuốc lên mà đi" *** Chú thích: "Hoa sen mà nói nhiệm mầu hoa thực mà khơng chất ngại nhau, hoa sinh người mà người hoa sinh thế, biết được" (Tục tạng kinh chữ Vạn 108/333A Phần sau lời giải thích nói người sinh Cực lạc hóa sinh hoa sen ấy, "Chín phẩm hoa sen làm bậc cha mẹ", mà thể người Cực lạc khơng có có thể có khơng có) (Sđd, tr 332) Thích Chơn Thiện -o0o Hết