A LA HÁN, PHẬT VÀ BỒ TÁT ( Arahants, Buddhas and Bodhisattvas ) Tỳ Kheo Bodhi Tu viện Bodhi 7 2006 Nguyên tác Venerable Bhikkhu Bodhi Việt Dịch Nguyên Nhật Trần Như Mai o0o Nguồn http //www quangduc c[.]
A-LA-HÁN, PHẬT VÀ BỒ TÁT ( Arahants, Buddhas and Bodhisattvas ) Tỳ Kheo Bodhi Tu viện Bodhi - 2006 Nguyên tác : Venerable Bhikkhu Bodhi Việt Dịch : Nguyên Nhật Trần Như Mai -o0o Nguồn http://www.quangduc.com Chuyển sang ebook 14-8-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục I Hai lý tưởng Phật giáo cạnh tranh II Đức Phật lý tưởng để hướng đến III Quan điểm kinh tạng Nguyên thủy IV Làm để phân biệt Đức Phật với vị A-la-hán khác ? V Vấn đề Bồ tát VI Sự chuyển tiếp đến việc phát triển trọn vẹn khái niệm Bồ tát đạo VIII Sự xuất tông phái Đại thừa Bồ tát thừa VIII Phá bỏ khuôn mẫu cố định xưa cũ IX Để tiến đến việc hoà hợp lành mạnh hai thừa -o0o - Lời giới thiệu người dịch : Tỳ Kheo Bodhi sinh năm 1944 Brooklyn, NewYork Ngài học giả Phật giáo uyên thâm tiếng khắp giới qua cơng trình dịch thuật sáng tác Ngài Vào lứa tuổi 20, Ngài u thích tìm hiểu đạo Phật Sau hoàn tất học vị Tiến sĩ Triết học Hoa Kỳ năm 1972, Ngài du hành đến Sri Lanka thọ giới Sa di, năm 1973 Ngài thọ giới Tỳ Kheo với vị bổn sư Cố Hòa Thượng Ananda Matreya, vị cao tăng thuộc hàng ngũ lãnh đạo Phật giáo đương thời Năm 1984, Ngài đề cử làm Chủ bút Hội Xuất Bản Kinh Sách Phật Giáo (Buddhist Publication Society ) Sri Lanka, năm 1988 Chủ tịch Hội Tỳ Kheo Bodhi vừa Chủ bút, tác giả dịch giả nhiều kinh sách Phật giáo, quan trọng Trung Bộ Kinh ( Middle Length Discourses ) đựơc dịch từ tiếng Pali sang Anh Ngữ (đồng dịch giả với Tỳ Kheo Nanamoli, năm 1999), Tương Ưng Bộ Kinh (Connected Discourses of the Buddha ) Năm 2000, Ngài đọc diễn văn quan trọng đại lễ Phật Đản (Vesak) thức Liên Hiệp Quốc tổ chức Năm 2002, Ngài trở Mỹ, từ tháng năm 2003, Ngài cư trú giảng dạy Tu Viên Bodhi Hiện Ngài Chủ tịch Hội Đồng Tăng Già Tu Viện Bodhi Chủ tịch Hội Yin Shun Foundation Mời nghe giảng Ngài đây: http://www.quangduc.com/audio/BhikkhuBodhi/venbodhiMajjhimaNikaya.html -o0o I Hai lý tưởng Phật giáo cạnh tranh Lý tưởng A-la-hán thường xem lý tưởng dẫn đạo cho Phật giáo Nguyên Thủy và lý tưởng Bồ tát lý tưởng dẫn đạo Phật giáo Đại Thừa Nhận định khơng hồn tồn đúng, truyền thống Nguyên Thủy thể nhập lý tưởng Bồ tát giáo lý công nhận giá trị vị A-la-hán vị Phật hạnh nguyện tu tập người xuất gia Vì thế, nói cách xác lý tưởng A-la-hán lý tưởng Bồ tát lý tưởng dẫn đạo cho Phật giáo Tiền Nguyên Thủy lẫn Phật giáo Đại thừa Theo hình thái truyền lại cho ngày nay, điều quan trọng phải nhận lý tưởng bắt nguồn từ nhiều khối lượng văn khác xuất phát từ nhiều thời kỳ khác lịch sử phát triển Phật giáo Nếu không cứu xét điều so sánh hai lý tưởng mô tả văn kinh điển Phật giáo, cho hai lý tưởng khởi thủy đức Phật lịch sử thuyết giảng, giả định đức Phật – sống giảng dạy thung lũng sông Hằng từ kỷ thứ trước Công nguyên – cho đệ tử lựa chọn hai lý tưởng này, thể Ngài nói “Đây lý tưởng ALa-Hán, có đặc điểm này, lý tưởng Bồ tát, có đặc điểm Hãy chọn đường người thích” Các kinh Đại thừa, Kinh Bát Nhã Ba La Mật hay Kinh Pháp Hoa, cho cảm tưởng Đức Phật giảng dạy hai lý tưởng Tuy nhiên kinh kinh xưa cổ Trái lại, nỗ lực tương đối sau để hệ thống hóa hình thái tu tập khác phát triển qua thời gian khoảng 400 năm sau đức Phật nhập Niết bàn Văn kinh điển Phật giáo cổ xưa kinh Nikayas tiếng Pali ( Nam Phạn) văn tương đương từ trường phái (được lưu lại kinh A-Hàm chữ Hán )- mô tả lý tưởng đệ tử Phật vị A-la-hán Kinh Đại thừa hình thành vài kỷ sau tiếng Sankrit ( Bắc Phạn), mô tả lý tưởng Bồ tát hạnh nguyện đệ tử theo tông phái Đại thừa Giờ đây, số người tranh luận A-la-hán lý tưởng Phật giáo Nguyên thủy, lúc Bồ tát lý tưởng tông phái Đại thừa sau này, Đại thừa phải tơng phái Phật giáo tiến phát triển cao hơn, giáo lý thượng thừa so với giáo lý đơn giản có tính chất kinh Nikayas Đây thật thái độ phổ biến tín đồ theo Đại thừa, mà tơi gọi ‘ Phái thượng Đại thừa” Có thái độ đối lập phổ biến người bảo thủ cổ xúy cho giáo lý kinh Nguyên thủy Nikayas, thái độ mà gọi “Phái Nguyên thuỷ túy”, người bác bỏ hoàn toàn phát triển sau lịch sử tư tưởng Phật giáo lệch lạc biến dạng, xa hẳn “tinh thần sáng ban đầu” giáo lý xưa cổ Các vị theo Nguyên thủy túy chấp nhận lý tưởng A-la-hán có giá trị đôi lúc bác bỏ lý tưởng Bồ tát cách mạnh mẽ Tơi cố gắng tìm quan điểm công cho vấn đề kinh tạng Nguyên thủy Đại thừa nhìn từ hai góc độ khác nhau, quan điểm dung nạp sức mạnh hai mà khơng rơi vào hịa hợp dễ dãi, xuề xịa, khơng xóa bỏ bất đồng mặt khái niệm hai phái, khơng từ bỏ tính trung thực văn kiện có tính cách lịch sử (tuy nhiên công nhận văn kiện khơng phải hồn tồn sáng khơng có thiên vị ) Điều khơng dễ chút Sẽ đơn giản nhiều chấp nhận lập trường phái ‘ Nguyên thủy túy’ hay ‘Thượng Đại thừa’ giữ chặt quan điểm không thay đổi Tuy nhiên, hai lập trường có vấn đề chỗ hai bắt buộc phải bỏ qua kiện không thuận lợi cho họ Mặc dù xuất gia theo tông phái Nguyên thủy, tham luận này, không bảo vệ cho ý kiến tông phái nào, cố gắng ủng hộ quan điểm có tính cách phái Mục đích tơi rút từ kinh điển kinh nói rõ ràng, kinh ngụ ý muốn nói, hai lý tưởng mang tính cạnh tranh đời sống người Phật tử Cuối cùng, rút kết luận, tơi nói rõ kết luận vậy, kết luận hồn tồn riêng tơi Đôi lúc không rút kết luận, thay vào đó, tơi đặt câu hỏi, vạch vấn đề lịch sử Phật giáo mà biết rõ, mà tơi khơng có may mắn để giải Rất tơi cho quan điểm quân bình tế nhị bị người cổ vũ cho hai tơng phái đả kích -o0o II Đức Phật lý tưởng để hướng đến Tôi muốn bắt đầu nhận xét mà tơi nghĩ quan trọng đề cập đến, là, hai loại văn kinh điển - mặt tạng kinh Nguyên thủy Nikayas kinh A Hàm mặt khác kinh điển Đại thừa – theo nghĩa nhìn vào đức Phật lý tưởng để hướng đến Nghĩa là, trường hợp Phật giáo Nguyên thủy bỏ qua Đức Phật thay vào lại xem đệ tử Ngài lý tưởng để noi theo, Phật giáo Đại thừa đến cứu vãn tình cách phục hồi lại vị “ Tiểu thừa” bỏ qua, nghĩa là, Đức Phật động lực khơi nguồn cảm hứng cho họ Mà muốn giữ nguyên ý kiến đệ tử hai tông phái Phật giáo – văn kinh điển thức từ hai tơng phái phát triển - nhìn vào Đức Phật gương mẫu mà Phật tử chân cố gắng noi theo vươn tới Trước tiên hai tơng phái cịn khác mà họ nhìn Đức Phật từ hai góc độ khác Tơi dùng hình ảnh so sánh tương tự để minh họa điểm đưa lời giải thích đầy đủ Ở Tu viện chúng tơi, tịa Chánh điện có hai cửa vào vào hai phía đơng tây tượng Phật Nếu người ta nhìn vào tượng Phật sau bước vào Chánh điện cửa phía tây, hình tượng Đức Phật theo góc độ làm bật vài đặc điểm nét mặt Ngài Nếu người ta nhìn vào hình tượng Ngài vào Chánh điện cửa phía đơng, Đức Phật theo kiểu khác, góc độ làm bật đặc điểm khác nét mặt Ngài Tôi thấy hình ảnh so sánh thích hợp quan điểm hai truyền thống Phật giáo Đức Phật giác ngộ Ngài Tôi thấy hai tạng Kinh Nguyên thủy Nikayas Kinh A Hàm tạng kinh Đại thừa cho nhìn Đức Phật giác ngộ Ngài từ góc độ khác nhau, cho hiểu biết khác vấn đề đệ tử chân Đức Phật Để tóm tắt nét đặc trưng hai quan điểm ấy, tơi muốn nói kinh tạng Ngun thủy A Hàm cho nhìn Đức Phật từ ‘một góc độ lịch sử thực tế’, lúc kinh điển Đại thừa cho nhìn Đức Phật từ ‘một góc độ huyền thoại siêu hình’ Bằng cách sử dụng từ này, tơi khơng có ý định dùng kinh tạng Nguyên thủy để làm giảm giá trị kinh điển Đại thừa, tự nhiên xem kinh tạng Nguyên thủy gần gũi với lời giảng dạy Đức Phật Đúng hơn, tơi cố gắng nêu lên nét đặc trưng quan điểm mà hai tạng kinh sử dụng đề cập đến Đức Phật diễn giải ý nghĩa hữu Ngài giới Rồi từ hai quan điểm ấy, xác định đức Phật thành tựu qua giác ngộ Ngài Tuy nhiên, vị A-la-hán, gọi Ngài ‘một vị A-la-hán với nhiều đặc điểm khác biệt’, nữa, Ngài không vị A-la-hán với vài điểm đặc biệt, mà cuối vị A-la-hán với đặc điểm khác biệt nâng Ngài lên tầm mức phi thường, trở thành bậc Đạo sư giới, vị đứng tất vị A-la-hán khác Những đặc điểm nói mở cửa cho ‘quan điểm huyền thoại siêu hình’ đức Phật cách cho hiểu tạo khác biệt Một cách cửa mở ra, Đức Phật nhìn vị hoàn thành viên mãn hạnh nguyện Bồ tát trải qua vơ luợng kiếp, Ngài hy sinh thân mạng nhiều cách, nhiều lần, lợi lạc cho chúng sanh, khía cạnh huyền thoại quan điểm Một lần nữa, Ngài xem vị đạt đến thực tối thượng, Như Lai, người từ Chân Như đến, trở với Chân Như, Ngài vị khơng trụ đâu cả, khía cạnh siêu hình quan điểm Và quan điểm huyền thoại siêu hình trở thành đặc điểm kinh điển Đại thừa -o0o III Quan điểm kinh tạng Ngun thủy Như tơi nói trên, có ý nghĩa mà hai tạng kinh Nguyên thủy Đại thừa sử dụng cơng trình họ để chứng minh người cần phải đáp ứng yêu cầu ‘muốn theo bước chân bậc Đạo sư’ Nhưng họ thực cơng trình theo hai lập trường khác Tôi giải thích lập trường kinh tạng Nguyên thủy trước, đến lập trường kinh điển Đại thừa Kinh tạng Nguyên thủy bắt đầu thân phận bình thường người mô tả Đức Phật khởi đầu từ thân phận người giống Nghĩa là, kinh Nguyên thủy, Đức Phật khởi đầu người bình thường chia sẻ đầy đủ hệ lụy kiếp người Ngài sinh người phải chấp nhận giới hạn kiếp người Khi Ngài lớn lên, Ngài phải đương đầu với tuổi già, bệnh tật chết tránh được, tất lộ cho Ngài thấy nỗi đau khổ sâu xa tiềm ẩn đằng sau tuổi trẻ, sức khỏe đời sống, nỗi khổ chế riễu niềm vui sướng rạng rỡ Cũng giống nhà tư tưởng Ấn độ đương thời, Ngài tìm kiếm đường giải đau khổ kiếp người – Ngài nói, Ngài tìm đường giải trước tiên cho Ngài, khơng phải mang tâm tư hoài bão vĩ đại muốn cứu rỗi toàn thể giới Ngài đi, trở thành nhà tu hành khổ hạnh dấn thân vào đấu tranh khắc nghiệt để tìm đường giải Cuối Ngài tìm đường đắn đạt đến hạnh phúc Niết bàn Sau giác ngộ, Ngài suy nghĩ khơng biết có nên truyền bá đường tu tập cho quần chúng không, khuynh hướng Ngài giữ im lặng Cần ghi nhận Ngài muốn theo đuổi đường vi Độc giác Phật Chỉ sau vị Phạm thiên Sahampati năn nỉ Ngài, Ngài nhận trách nhiệm giảng dạy đường giải thoát cho chúng sanh Thành tựu lớn lao Ngài chứng đắc Niết bàn, trạng thái hồn tồn giải hệ lụy khổ đau Đây mục tiêu vĩ đại, cứu cánh tất nỗ lực tâm linh, niềm an lạc vượt qua tất lo âu, phiền muộn bất an thân phận người bình thường Bằng cách giảng dạy đường giải thoát, Ngài rõ cứu cánh cho người biết, theo đường đạt đến cứu cánh tối thượng giống Ngài Đức Phật vị A-la-hán tất vị A-la-hán, lúc đạt đến mục tiêu cách theo đường Ngài trở thành A-la-hán Trong kệ tán thán Đức Phật có nói : “Thế Tôn bậc A-la-hán…” Chỉ thời gian ngắn sau đắc đạo, lúc đến thành Ba-la-nại để gặp năm vị tu sĩ, du sĩ chận Đức Phật lại hỏi “ Ngài ?” Đức Phật trả lời : “ Ta bậc A-la-hán đời này, ta bậc thầy tối thượng” Như vậy, Đức Phật trước tiên tuyên bố Ngài vị A-la-hán Dấu hiệu để xác định vị A-la-hán chứng đắc Niết bàn đời sống Danh từ “ A-la-hán” đức Phật sáng chế ra, danh từ lưu hành trước Ngài xuất bối cảnh tôn giáo Ấn độ đương thời Danh từ xuất phát từ động từ arahati , có nghĩa “ xứng đáng”, có nghĩa vị thật xứng đáng cung kính cúng dường Trong số vị tìm kiếm chân lý tâm linh thời Đức Phật, danh từ dùng để người đạt đến cứu cánh tối thượng, điểm làm cho vị xứng đáng cung kính cúng dường Theo quan điểm kinh Nguyên thủy, cứu cánh tối thượng - theo ý nghĩa chặt chẽ giáo lý – Niết bàn, cứu cánh theo ý nghĩa người vị A-la-hán, trạng thái người chứng đắc Niết bàn Sự thành đạo Đức Phật đầy ý nghĩa điều đánh dấu việc chứng đắc Niết bàn thời đại lịch sử Chúng ta nói Đức Phật vươn lên chân trời lịch sử vị A-la-hán, biểu lịch sử này, Ngài soi sáng tâm thức người vị A-la-hán Sau thành đạo, Đức Phật phổ biến đường giác ngộ cho nhiều người Giác ngộ q báu đường đưa đến giải thoát tối thượng Niết bàn Trong kinh tạng Nguyên thủy, tìm thấy nhiều mơ tả tiến trình giải Đức Phật, có kinh tương tự mơ tả giải thoát vị đệ tử với lời lẽ giống Trong Trung Bộ Kinh 26, Đức Phật nói “từ thân ta phải chịu sinh, già, bệnh, chết, ta đạt trạng thái không sanh, không già, không bệnh, không chết, an ổn tuyệt đối vượt khỏi hệ lụy, Niết bàn”.(Trung Bộ Kinh 1, trang 167 ) Vài tháng sau, Ngài giảng pháp cho năm vị đệ tử đầu tiên, Ngài nói vị đệ tử sau: “Khi vị tỷ kheo ta giảng dạy hướng dẫn, từ chỗ phải chịu sanh, già, bệnh, chết, họ đạt không sanh, không già, không bệnh, không chết, trạng thái an ổn tuyệt đối, Niết bàn”( TBK 1, tr 173) Như vậy, chứng đắc vị tỳ kheo mô tả từ ngữ giống hệt từ ngữ mà Đức Phật dùng để mô tả chứng đắc Ngài Lại nữa, nhiều kinh – Trung Bộ Kinh 4, 19, 36 - Đức Phật mô tả thành đạo Ngài gồm có hai giai đoạn Trước tiên Ngài đắc Tứ thiền Thứ hai, canh ba đêm ấy, Ngài đắc Tam minh : Ngài nhớ lại đời sống khứ (túc mạng minh) , Ngài thấy sống chết chúng sanh tùy theo nghiệp họ (thiên nhãn minh), biết đoạn diệt lậu (lậu tận minh) Nhiều kinh Trung Kinh mô tả đắc giác ngộ vị đệ tử giống vậy: trước tiên đắc tứ thiền, đạt tam minh (TBK 27, 51,53) Trong Tương Ưng Bộ Kinh số 22:58, Đức Phật nói Như Lai vị đệ tử A-la-hán giống chỗ giải thoát khỏi ràng buộc ngũ uẩn: sắc, thọ, tưởng, hành, thức Như vậy, khác vị nào? Câu trả lời Đức Phật đưa rõ ưu tiên thời gian điểm khác biệt: Như Lai vị khởi xướng đường, người tìm đường, người tuyên bố đường giải thoát Ngài vị biết rõ đạo, khám phá đạo tuyên thuyết đạo giải thoát Đệ tử Ngài theo đường sau đắc đạo Cả hai đường đắc đạo giống Như vậy, Đức Phật bật vị đệ tử A-La-Hán, khơng phải khác biệt phạm trù chứng đắc, mà khác biệt vai trò Ngài: Ngài vị thời đại lịch sử đắc giải thoát, Ngài phục vụ người dẫn đạo không sánh kịp Ngài phổ biến đường giải cho người biết Ngài có kỹ khéo léo việc giảng dạy mà đệ tử xuất sắc Ngài sánh kịp, việc chứng ngộ siêu xuất gian Đức Phật vị A-La-Hán đệ tử Ngài vị ‘Phật’, những“bậc giác ngộ”, chỗ ngài hiểu rõ thực tướng vạn pháp Các ngài đoạn trừ lậu từ đạt đến hạnh phúc an lạc Niết bàn Các ngài vị giải thoát trọn vẹn Các ngài thấu hiểu trọn vẹn chân lý khổ; đoạn trừ tham ái, nguồn gốc khổ; chứng đắc Niết bàn, đoạn tận khổ đau; ngài hồn thành viên mãn việc hành trì Bát Chánh Đạo, đường đưa đến chấm dứt khổ đau Là người thành tựu viên mãn tất thánh ấy, đức Phật hoàn thành hai chức Trước tiên, Ngài mẫu mực, gương mẫu tối thượng; tất khía cạnh đời Ngài mẫu mực, hết, thân Ngài chứng minh khả đạt giải hồn tồn trói buộc tâm, hồn tồn khỏi khổ đau, khỏi cạm bẫy vịng ln hồi sinh tử Thứ hai, nói trên, Ngài phục vụ người đường, người hiểu rõ đường giảng dạy đường chi tiết phức tạp Là người dẫn đạo, Ngài luôn thúc đẩy đệ tử tận tâm tận lực để đạt cứu cánh tối thượng Niết bàn Ngài dặn họ phải nỗ lực tinh tu tập giống người có khăn đội đầu bị cháy nỗ lực dập tắt lữa Những lữa tâm chúng sanh lữa tham, sân, si, dập tắt lữa đạt đến Niết bàn Những người dập tắt lữa tham, sân, si, vị A-la-hán -o0o IV Làm để phân biệt Đức Phật với vị A-la-hán khác ? Tuy nhiên, không hẳn nói yếu tố ưu tiên thời gian điểm phân biệt Đức Phật với vị A-la-hán Để đưa điểm khác biệt, muốn lấy hai công thức quen thuộc dùng nhiều văn kinh điển, công thức cho Đức Phật cho vị A-lahán Tôi trích dẫn lời mở đầu ca tụng Đức Phật, tơi xin trích dẫn đầy đủ : “ Ngài bậc Ứng cúng (A-la-hán), Chánh biến tri, Minh hạnh túc, Thiện thệ, Thế gian giải, Vô thượng sĩ , Điều ngự trượng phu, Thiên nhơn sư, Phật , Thế Tơn” Có mười danh hiệu câu tán thán Phật Trong số mười danh hiệu này, bốn danh hiệu dùng cho vị đệ tử là: Ứng cúng, Minh hạnh túc, Thiện thệ, Bậc Giác ngộ (Phật); sáu danh diệu dùng riêng cho Đức Phật là: Chánh biến tri, Thế gian giải, Vô thượng sĩ, Điều ngự trượng phu, Thiên nhơn sư, Thế Tôn Cần ghi nhận năm danh hiệu ấy, ba danh hiệu (Vô thượng sĩ, Điều ngự trượng phu, Thiên nhơn sư) rõ ràng nói lên ý nghĩa đặc biệt Đức Phật người, lúc theo tơi hiểu, ý nghĩa bao hàm chữ ‘Bhagava’ Ngay thuộc từ mang ý nghĩa tuệ giác có chủ ý chứng tỏ Ngài bậc có thẩm quyền đáng tin cậy, nghĩa là, nhờ tuệ giác Ngài, người khác tín nhiệm Ngài bậc dẫn đường cho họ Vì Đức Phật tán thán ‘ Samma Sambudha’, ‘Bậc Chánh biến tri’, điều làm bật giác ngộ trọn vẹn Ngài mà địa vị thẩm quyền đáng tin cậy Ngài bậc thầy hướng dẫn tâm linh Công thức dành cho vị A-la-hán này: “Vị tỳ kheo bậc A-la-hán, người đoạn trừ lậu hoặc, sống đời phạm hạnh, làm việc cần làm, đặt gánh nặng xuống, viên mãn cứu cánh, hoàn toàn đoạn tận kiết sử, người giải hồn tồn nhờ đạt tri kiến rốt ráo” Tất thuộc từ Đức Phật, Đức Phật khơng mơ tả theo cách này, từ ngữ nhấn mạnh đến việc thành tựu giải cá nhân, Đức Phật ca ngợi, trước hết vị đạt giải cho riêng mình, mà người mở cánh cửa giải thoát cho người Nghĩa là, kinh cổ điển tạng Nguyên thủy, ý nghĩa “ có quan tâm đến kẻ khác” dùng cách tế nhị để mô tả địa vị Đức Phật, không dùng để mô tả vị A-la-hán Theo kinh tạng Nguyên thủy, nội dung giác ngộ Đức Phật không khác với vị A-la-hán mặt phẩm chất, giác ngộ đóng vai trị khác điều mà gọi kế hoạch vĩ cứu độ toàn thể chúng sanh vũ trụ Sự giác ngộ Đức Phật có yếu tố “hướng đến kẻ khác” xây dựng từ đầu Nhờ đức hạnh giác ngộ, Đức Phật phục vụ bậc thầy vĩ đại, người “mở cánh cửa bất tử”cho chúng sanh Trong Tăng Chi Bộ kinh I, xiii, I , nói Ngài bậc đản sanh vào đời an lạc chúng sanh, lịng từ mẫn chúng sanh, hạnh phúc chư thiên loài người Trung Kinh số so sánh Ngài vị hiền giả chăn dắt đàn nai ( mang ý nghĩa tất lồi hữu tình) từ nơi hiểm nguy đến nơi an ổn, TBK số 34 so sánh Ngài với người chăn bò,dẫn dắt đàn bò ( vị đệ tử ) qua sông an ổn Theo TBK số 35, Đức Phật vị A-la-hán khác tơn kính Ngài người sau tự chứng đắc giác ngộ, giảng dạy giáo pháp đưa đến giác ngộ, sau đạt an lạc, Ngài giảng dạy giáo pháp đưa đến an lạc, sau chứng đắc Niết bàn, Ngài giảng dạy giáo pháp đưa đến Niết bàn Ngài bậc toàn hảo phương diện, điểm toàn hảo quan trọng Ngài khả giảng dạy giáo pháp thích hợp với tất đến xin Ngài hướng dẫn Giáo pháp Ngài luôn thích hợp xác với đến cầu xin Ngài giúp đỡ, tuân theo lời dạy Ngài, họ nhận kết tốt đẹp, cho dù đạt đức tin đạt giải thoát Các vi A-la-hán khác dĩ nhiên giảng dạy được, nhiều vị giảng dạy cho nhóm đệ tử Tuy nhiên, dù họ vị thầy, họ so sánh với đức Phật Điều hai phương diện : thứ nhất, giáo pháp mà họ dạy cho người khác giáo pháp Đức Phật thuyết giảng, rốt Đức Phật cội nguồn trí tuệ họ; thứ hai, khả giảng dạy họ không sánh với kỹ Đức Phật phương diện, Đức Phật người biết trọn vẹn đường giải thoát Đức Phật vị thầy giảng dạy hữu hiệu giác ngộ Ngài – tuệ giác Tứ diệu đế đưa đến đoạn trừ phiền não – với việc chứng đắc thêm nhiều tuệ giác thù thắng khác xem kho báu đặc biệt Đức Phật Theo kinh điển cổ xưa nhất, số tuệ giác yếu thập lực Như Lai ( TBK 70-71), gồm có tuệ giác khuynh hương khác chúng sanh, tuệ giác mức độ trưởng thành lực chúng sanh Những tuệ giác giúp cho Đức Phật hiểu khuynh hướng tinh thần tự nhiên đến xin Ngài hướng dẫn, Ngài giảng dạy người theo phương pháp đặc biệt chứng tỏ hữu hiệu nhất, xét theo tính tình hồn cảnh riêng người Vì vậy, Ngài bậc ‘vô thượng sĩ điều ngự trượng phu” Trong lúc vị đệ tử A-la-hán có khả giao tiếp giới hạn, Đức Phật có khả giao tiếp hữu hiệu với chúng sinh Gotama tộc Thích ca, điều bao hàm tiền thân khứ, hẳn Ngài hoàn thành điều kiên tiên khó khăn để đạt địa vị tối thắng vậy, trở thành bậc cao thượng đáng kính trọng đời Khi Ngài đầu thai vào bụng mẫu hậu, luồng ánh sáng vô lượng xuất trời, vượt qua ánh sáng chư thiên, luồng ánh sáng xuất trở lại lúc Ngài chào đời Khi Ngài đời, trước tiên Ngài vị thần đón chào, giịng nước từ trời rót xuống để tắm cho Ngài mẫu hậu Ngay lúc Ngài hạ sinh, Ngài bảy bước tuyên bố Ngài bậc tối thượng đời ( TBK 123/III/ 120-123) Chư thiên ca hát vui mừng, tuyên bố vị Bồ tát xuất lợi lạc hạnh phúc chúng sanh (TUBK 686) Dĩ nhiên, đoạn kinh ấy, xem thêm vào kinh Nguyên thủy sau này, cho thấy giai đoạn mà “ huyền thoại Đức Phật” tìm cách chen vào kinh cổ điển Tuy nhiên, cho luật nhân hoạt động theo chiều hướng tâm linh lãnh vực người, khó đạt đến địa vị phi thường Đức Phật mà không tâm nỗ lực trải qua nhiều kiếp để đạt đến vị tối thượng Mặc dù có suy xét vậy, kinh tạng Nguyên thủy chưa thấy Đức Phật giảng dạy cho người khác theo đường hướng đến vị Bồ tát Bất lúc Ngài thúc đẩy vị đệ tử xuất gia Ngài nỗ lực đạt đến mục tiêu gì, nỗ lực đắc A-lahán, đạt giải thoát, Niết bàn Bất vị đệ tử xuất gia đến yết kiến Đức Phật, họ xin Ngài hướng dẫn đường đưa đến vị Ala-hán Những vị tỳ kheo đức Phật khen ngợi tăng đoàn vị đắc A-la-hán Khi vị đệ tử gia đến yết kiến đức Phật, họ luôn xin Ngài hướng dẫn đường tu tập để tái sanh vào cõi Thiên, đôi lúc đạt Dự lưu hay đường siêu việt vượt gian cõi đời Những đoạn kinh cho ta biết kinh tạng Nguyên thủy, đường đưa đến vị A-la-hán mục tiêu qui định cho đời sống xuất gia, đường tái sanh lên cõi trời vị thấp mục tiêu qui định cho đệ tử gia Tuy nhiên, không cần phải chấp nhận kinh tạng Ngun thủy theo giá trị có bề ngồi, mà đặt nghi vấn Tại kinh tạng Nguyên thủy, chưa thấy ví dụ đệ tử đến thỉnh cầu Đức Phật hướng dẫn đường đến vị Bồ tát hay Phật ? Và không thấy Đức Phật thúc đẩy đệ tử theo Bồ tát đạo ? Những câu hỏi tự hồn tồn hợp pháp, tơi cố gắng tìm nhiều lời giải thích, khơng thành cơng hồn tồn Một giải thích cho có lúc việc xảy ra, nhà kết tập kinh điển lọc loại bỏ, lời giảng dạy không quán với lời giảng dạy hướng đến vị A-la-hán Giả thuyết khơng đứng vững, thuyết pháp đường đưa đến Phật có dấu ấn lời giảng dạy đích thật Đức Phật, vị tăng kết tập kinh điển khơng thể bỏ sót chúng Một giải thích khác cho giai đoạn khởi thủy Phật giáo, giai đoạn chưa có văn tự, Đức Phật vị A-la-hán giảng dạy vị A-la-hán Ngài khơng khác biệt nhiều so với vị đệ tử A-la-hán Ngài, người đắc tam minh có thần thơng Theo tài liệu này, kinh tạng Nguyên thủy sản phẩm nhiều hệ tỳ kheo kết tập lại làm tỏ lộ dấu tích Đức Phật vị thánh thăng hoa Ngài lên đến bậc tối thượng (nhưng chưa phải địa vị siêu nhân) Theo giả thuyết này, quay ngược cổ máy thời gian đến thời đại Đức Phật, thấy Đức Phật khác với vị đệ tử A-La-hán Ngài chỗ Ngài đắc đạo Ngài có kỹ đặc biệt bậc thầy, khác biệt không nhiều kinh tạng Nguyên thủy cổ xưa tạo nên Tuy nhiên, địa vị tước bỏ đặc điểm bật Đức Phật: Ngài có khả phi thường soi rọi đến tận đáy lịng tìm đến Ngài để hướng dẫn, Ngài giảng dạy họ phương cách độc đáo thích hợp với cá tính hồn cảnh họ Khả biểu lộ lòng từ bi sâu sắc, tinh thần phục vụ vị tha, phù hợp với khái niệm Bồ tát hạnh khái niệm kinh điển hạnh nguyện bậc A-la-hán thấy mô tả thi kệ “ mâu ni” Tiểu Bộ Kinh Trong phần phân tích cuối, tơi phải thú nhận đưa lời giải thích có tính thuyết phục Dựa theo kiện là, thời gian sau này, nhiều Phật tử, theo truyền thống Nguyên thủy Đại thừa, lý tưởng Bồ tát khơi nguồn cảm hứng, mà thật khó hiểu thấy khơng có lời giảng dạy Bồ tát đạo hay phương pháp hành trì Bồ tát đạo kinh xem truyền lại từ thời kỳ cổ sơ lịch sử văn học Phật giáo Đối với tôi, điều câu đố bí hiểm khơng thể hiểu Dù nữa, kinh kế thừa không chứng tỏ khác biệt rõ ràng chức “quan tâm đến chúng sanh” Đức Phật gọi “ tự giác ngộ” vị A-la-hán truyền thống sau mô tả Chúng ta tìm thấy kinh tạng Nguyên thủy nhấn mạnh nhiều đến hoạt động vị tha nhắm đến việc chia sẻ giáo pháp với người khác (mặc dù phải công nhận rằng, phần lớn nhấn mạnh Đức Phật nói hình thức mệnh lệnh đưa cho đệ tử Ngài) Như vậy, có nhiều kinh phân biệt bốn hạng người: người quan tâm làm lợi cho mình, người quan tâm làm lợi cho kẻ khác, người không quan tâm làm lợi cho cả, người quan tâm làm lợi cho hai; kinh ca ngợi người quan tâm làm lợi cho hai Và làm lợi cho hai có nghĩa người thực hành Bát Chánh Đạo dạy cho người khác thực hành vậy; giữ năm giới khuyến khích người khác làm (TCBK 4:96-99) Trong kinh khác, Đức Phật thúc giục biết Tứ Niệm Xứ nên giảng dạy cho bà bạn bè phương pháp tu thiền này, việc đoạn trừ ba hạ phần kiết sử để đắc Dự lưu, Tứ diệu đế ( TUBK 47:48, 55:16-17, 56:26) Trong thời kỳ đầu công tác giáo huấn đệ tử, Đức Phật thúc giục đệ tử khắp nơi để thuyết giảng “ lịng từ bi đời, lợi lạc, an vui, hạnh phúc chư thiên loài ngườI”(LTI 21).Trong số đức tính quan trọng vị đệ tử xuất chúng tài đa văn khả thuyết pháp, hai đức tính có liên quan trực tiếp đến lợi ích cho kẻ khác Cũng vậy, phải nhớ Đức Phật thành lập tăng đoàn ràng buột giới luật, nội qui soạn thảo để giúp cho tăng đoàn hoạt động tập thể hồ hợp, giới luật thường địi hỏi từ bỏ lợi ích cá nhân lợi ích tập thể Đối với đệ tử gia, Đức Phật khen ngợi người tu tập lợi lạc cho thân, lợi lạc cho người khác, lợi lạc cho tất gian Nhiều vị đệ tử gia xuất sắc cải đạo cho đồng nghiệp láng giềng họ hướng dẫn họ tu tập chánh pháp Như vậy, thấy lúc Phật giáo tiền Nguyên thủy nhấn mạnh người cuối phải chịu trách nhiệm số phận mình, nêu rõ khơng làm tịnh kẻ khác hay cứu rỗi kẻ khác khỏi nỗi khổ đau vòng luân hồi, Phật giáo tiền Nguyên thuỷ bao gồm chiều hướng vị tha vốn phân biệt Phật giáo với hầu hết hệ thống tôn giáo khác phát triển đồng thời miền bắc Ấn độ Chiều hướng vị tha xem “hạt giống” từ lý thuyết Bồ tát phát triển, yếu tố Phật giáo cổ đại đóng góp cho xuất tơng phái Đại thừa -o0o VI Sự chuyển tiếp đến việc phát triển trọn vẹn khái niệm Bồ tát đạo Có lẽ để có giáo lý Bồ tát đạo phát triển trọn vẹn xuất Phật giáo, cần phải có khác khái niệm Phật mà tìm thấy văn kinh điển Nguyên thủy cổ đại Như vậy, cơng trình thơng thường so sánh vị A-la-hán kinh tạng Nguyên thủy với hình ảnh vị Bồ tát kinh điển Đại thừa có lẽ bị lệch lạc đơi chút Theo tơi thấy, yếu tố tiềm tàng bên xuất lý thuyết Bồ tát phát triển trọn vẹn chuyển hố khái niệm Phật cổ điển kinh tạng Nikayas thành hình ảnh Đức Phật đức tin huyền thoại Phật giáo Điều xảy thời kỳ Phật Giáo Bộ Phái, nghĩa là, giai đoạn Phật giáo tiền Nguyên thủy mà đại diện tiêu biểu kinh Nikayas việc xuất Phật giáo tiền Đại thừa Trong thời kỳ này, xảy hai khuynh hướng phát triển có ý nghĩa khái niệm Phật Thứ nhất, số Đức Phật gia tăng, thứ hai, Đức Phật ban cho nhiều đức tính thù thắng trước Những phát triển xảy khác trường phái Phật giáo khác nhau, có nét chung nối kết họ lại với Kinh tạng Nikayas đề cập đến sáu vị Phật xuất trước Sa môn Gotama vị xuất sau Ngài, Đức Phật Di Lặc Giờ đây, thời gian vũ trụ khơng có khởi đầu cách rõ ràng hay chấm dứt quan niệm được, người ta rút kết luận hẳn phải có vị Phật khứ, số chư Phật khứ gia tăng; có câu chuyện số vị Phật lưu truyền đưa vào thực đời sống Vì khơng gian vơ biên, với hệ thống giới trải “mười phương trời”, vài trường phái đặt hữu chư Phật hệ thống giới giới – chư Phật cịn mà người ta tơn thờ, nhờ uy lực thiền định, người ta thấy thực nhìn thiền quán Những văn kinh điển thời kỳ Phật Giáo Bộ Phái nâng cao lực tuệ giác Đức Phật đến mức độ cuối gán cho Ngài đức tính đấng tồn Ngài trở thành bậc sở hữu vô số phép thần thông kỳ diệu Mười tám “Pháp Phật nhiệm mầu”, không đề cập kinh tạng cổ điển, thêm vào Huyền thoại câu chuyện lưu truyền mô tả phương cách kỳ diệu Ngài giảng dạy chuyển hóa kẻ khác Một số câu chuyện tìm thấy kinh như: câu chuyện Ngài gặp tên giết người hàng loạt Angulimala, ác quỷ Alavaka, người cùi khốn khổ Suppabuddha, vị Bà-la-mơn nóng tính Bharadvaja Những chuyện gia tăng theo cấp số nhân, tơ vẽ hình ảnh Đức Phật bậc đạo sư đầy sức sáng tạo nghĩ bàn, cứu rỗi đủ hạng người khổ đau si ám Ngài phá vỡ tính ngã mạn người Bà-la-mơn kiêu căng; đem lại an ủi cho người mẹ đau khổ bà vợ gố khốn cùng; Ngài xố tan tính tự mãn kiêu binh giới quý tộc triều đình; Ngài xuất sắc vượt qua học giả thông thái tranh luận du sĩ khổ hạnh muốn cạnh tranh với ngài ngón kỹ xảo thần thơng; Ngài giáo huấn vi trưởng giả keo kiệt điều kỳ diệu hạnh bố thí; Ngài khơi nguồn tinh nơi tỳ kheo phóng dật; Ngài chinh phục lịng kính trọng vị vua hoàng tử Khi người Phật tử nhìn lại bậc Đạo sư nhập diệt họ suy nghĩ tạo nên tính cách vĩ đại phi thường Ngài, khơng họ nhận đức tính bật Ngài lịng từ bi vơ biên Ngài Khơng hài lịng với việc giới hạn đức từ bi Ngài chúng sanh môt kiếp, họ thấy lòng từ bi trải rộng đến vơ lượng kiếp vịng ln hồi sanh tử Trí tưởng tượng họ sản sinh kho tàng truyện tích rộng lớn tiền thân Đức Phật Những câu chuyện - Chuyện tiền thân Đức Phật - kể tiền kiếp Ngài có ý thức chuẩn bị sứ mạng thành Phật cách thực hành Bồ tát hạnh vô lượng a-tăng tỳ- kiếp Trọng tâm câu chuyện tinh thần phục vụ hy sinh Chính nhờ phục vụ kẻ khác hy sinh thân lợi ích kẻ khác mà Bồ tát tạo nhiều công đức đạt đức hạnh đưa đến chứng đắc Phật Như vậy, tư tưởng Phật giáo nhận thấy rõ ràng qua trường phái thời kỳ Phật giáo tiền Nguyên thủy, chiều hướng vị tha kiện thành đạo Đức Phật nhấn mạnh Từ quan điểm này, thành đạo Đức Phật đầy ý nghĩa, khơng điều mở đường đến Niết bàn cho nhiều người khác, mà việc thành đạo hoàn tất cơng trình tu tập trải dài qua nhiều a-tăng tỳ-kiếp, khởi đầu động lực vị tha trải qua vơ lượng kiếp trì tâm sống người khác Trong giai đoạn tu tập này, theo truyện tích, vị Bồ tát tự thành tựu nhiều cơng đức để chứng đắc Phật cách hoàn thành viên mãn số đức hạnh tối cao, hạnh nguyện ba-la-mật, mà hạnh nguyện chiếm vị trí chi phần Bát Chánh Đạo Phật giáo tiền Nguyên thủy Tôi phải nhấn mạnh rằng, tất trường phái thời kỳ Phật giáo Bộ Phái có chung hiểu biết Đức Phật, kể Phật giáo Nguyên thủy Trong thời kỳ Phật Giáo Bộ Phái, trường phái Phật giáo chấp nhận ba “cổ xe” đến giác ngộ: cổ xe bậc đệ tử A-la-hán, hay Thanh văn thừa, đa số đệ tử theo; cổ xe vị “Độc giác Phật”, vị tự chứng đắc mà khơng có đạo sư không giáo huấn chúng sanh, hay Độc giác thừa, đường cịn khó hơn; cổ xe đệ tử có nguyện vọng thành Phật, hay Bồ tát thừa Một tư tưởng trở thành phố biến dòng Phật Giáo Ấn Độ thống, tư tưởng ba cổ xe khơng phái Đại thừa chấp nhận, mà cuối thể nhập vào phái Phật giáo Nguyên thuỷ bảo thủ Như vậy, đọc thấy nghị luận phái Nguyên thủy sau này, Acariya Dhammapala vị khác, nói ba cổ xe hay ba loại bồ đề: giác ngộ vị đệ tử, vị Độc giác Phật, Phật Thế tôn -o0o VIII Sự xuất tông phái Đại thừa Bồ tát thừa Giờ vào thời điểm giai đoạn này, việc diễn giải kiện thành đạo Đức Phật đạt đến cao điểm khái niệm Bồ tát đạo hướng cộng đồng Phật tử mang sức mạnh có tính qui định, số thành viên Khi vị đệ tử Phật suy nghĩ sâu xa hình ảnh người Phật tử lý tưởng phải nào, họ kết luận theo bước chân Phật ý nghĩa cao nhất, khơng cịn đầy đủ theo đường Bát Chánh Đạo nhằm đạt đến Niết bàn Điều xem lựa chọn có giá trị, lựa chọn mà cao điểm đạt đến giải cho người chịu ảnh hưởng trực tiếp nhờ giảng dạy đời sống gương mẫu mình; vị hành giả cho rằng, Đức Phật nhắm đạt đến vị cho phép Ngài hoạt động lợi lạc hạnh phúc chư thiên lồi người Vì vậy, họ cảm thấy lựa chọn tối ưu, đường cao để noi theo Đức Phật, để tìm đường giải thoát đau khổ cho chúng sanh mà Đức Phật đặt cho Ngài: cách phát tâm theo đuổi hạnh nguyện Bồ tát theo Bồ tát đạo Điều đánh dấu xuất Bồ tát thừa khái niệm nếp sống lý tưởng người Phật tử, đường ràng buột người đệ tử chân Bậc Giác Ngộ Lý tưởng xuất từ điểm khởi đầu khác với thời kỳ Phật giáo tiền Nguyên thủy, từ bối cảnh với tầm nhìn khác Trong lúc Phật giáo tiền Nguyên thủy lấy điều kiện chung người điểm khởi đầu họ (như thấy trên), chí họ cịn nhìn Đức Phật bắt đầu người phải hứng chịu hệ lụy mong manh kiếp người, Phật giáo tiền Đại- thừa dùng bối cảnh vũ trụ phạm vi lâu dài cho việc hoàn thành Phật đạo vị Phật điểm khởi đầu Họ nhìn lại việc phát khởi Bồ-đề-tâm Ngài, hạnh nguyện ban đầu Ngài, việc Ngài tu tập hạnh nguyện ba-la-mật trải qua vô lượng kiếp, dùng hạnh nguyện mục tiêu để tu tập Nghĩa là, họ nhìn q trình này, khơng phải việc mơ tả đường vị Phật theo, lời khuyến cáo đường mà người đệ tử Phật chân phải noi theo; phiên sau tông phái Đại thừa xem việc thực hóa khả thành Phật tiềm ẩn sâu xa người Chúng ta tưởng tượng thời kỳ mà Bồ-tát-thừa số đông ngày gia tăng Phật tử chấp nhận cách có ý thức (trước tiên có lẽ bên nội nhóm nhỏ vị tăng), họ người tìm hướng dẫn cho qua giảng dạy tạng kinh Nguyên Thủy-Ahàm tập truyện Tiền Thân Đức Phật nói q trình tu tập hạnh ba-la-mật đời khứ Đức Phật Họ thành viên cộng đồng Phật giáo Bộ Phái họ chưa có ý thức họ kết hợp lại chi nhánh để thành lập tông phái Họ khơng nghĩ họ Phật tử Đại thừa, cộng đồng Phật tử phát tâm theo Bồ-tát-thừa, mà có lẽ họ chọn tên Đại thừa với ý nghĩa điều tạo nên “con đường vĩ đại” đưa đến giác ngộ Tuy nhiên, họ cố gắng giữ gìn phạm vi truyền thống Phật giáo thống, họ bắt đầu quảng bá lý tưởng Bồ-tát, họ thấy kinh tạng Nguyên Thủy-A hàm, vốn mô tả công phu tu tập cần thiết để giải thân khỏi vịng ln hồi sanh tử, khơng cịn đáp ứng nhu cầu họ Dĩ nhiên, họ phải chấp nhận lời giảng dạy kinh tạng Nguyên thủy đầy đủ thẩm quyền uy tín, họ có cảm giác cịn thiếu, lời giảng dạy khơng cung cấp chi tiết phương pháp tu tập giai đoạn đường đưa đến vị Bồ-tát, mà mục đích khơng khác hồn thành viên mãn vị Phật Giờ đây, mà họ cần nguồn tài liệu hướng dẫn chi tiết đầy đủ thẩm quyền phương pháp hành trì hạnh nguyện Bồ-tát Có lẽ thế, để đáp ứng nhu cầu này, kinh tạng Đại thừa bắt đầu xuất bối cảnh Phật giáo Ấn độ thời Nói cách xác kinh tạng sáng tác xuất vấn đề mà học giả đương đại chưa biết được, tất có ngày kinh tạng Đại thừa phát triển đầy đủ đại diện cho Phật giáo Đại Thừa điểm mà gọi “ giai đoạn hai” phát triển tông phái Thật không may dùng chúng để soi rọi lại giai đoạn tông phái Đại thừa, kinh bắt đầu hình thành, sau thời kỳ , tư tưởng Đại thừa cịn thời kỳ phơi thai, tìm cách lên tiếng chưa có hình thức diễn đạt văn tài liệu Giờ có hai thái độ đáng ý kinh điển tiền-Đại thừa đề cập đến mẫu mực dựa lý tưởng A-la-hán Một thái độ xác nhận lý tưởng có giá trị người Phật tử tiêu biểu, lúc ca ngợi Bồtát đạo cổ xe thích hợp cho người có đại nguyện Thái độ xem lý tưởng A-la-hán, hay mẫu mực Thanh văn, với lịng kính ngưỡng, lúc khơng tiếc lời ngợi khen cao quý cho lý tưởng Bồ-tát Khi thái độ chấp nhận, hai đường – với đường đưa đến giác ngộ vị Độc giác Phật - trở thành ba thừa có giá trị, để tùy ý người đệ tử lựa chọn Thái độ thứ hai thấy kinh điển Đại thừa thái độ đánh giá thấp miệt thị Thái độ so sánh đường đưa đến vị A-la-hán cách thuận lợi so với vị Bồ tát (vì tất tông phái Phật giáo công nhận Bồ tát đạo đưa đến vị Phật tối thượng ), mà lại hạ thấp giá trị chế nhạo lý tưởng cũ Phật giáo cổ đại, đôi lúc đề cập đến lý tưởng với khinh miệt Thái độ đưọc thấy văn kinh điển Đại thừa Kinh Chư Hiền giả (Ugrapariprccha ) Tuy nhiên, qua thời gian, thái độ thứ hai trở nên bật tìm thấy văn kinh Kinh Duy Ma Cật (Vimalakirtinirdesa Sutra),trong chế nhạo đại đệ tử Đức Phật ngài Xá -Lợi Phất, Ngài Ưu-Ba-Ly, ngài Phú Lâu Na; hay Kinh A-Dục Vương ( Asokadatta Sutra), có vị nữ Bồ tát trẻ tuổi từ chối không chịu bày tỏ lịng kính trọng vị đại đệ tử A-lahán; hay Kinh Diệu Pháp Liên Hoa ( (Saddharmapundarika Sutra), so sánh Niết bàn vị A-la-hán với lương người lao động làm thuê Trong mơt số kinh, chí họ cịn nói vị A-la-hán cảm thấy hổ thẹn tự quở trách đắc A-la-hán, hay vị A-la-hán kiêu mạn đầy vọng tưởng Khơng có cần phải tranh luận nói kinh Đại thừa thường có đoạn sâu sắc tuyệt mỹ Tuy nhiên, tơi tin thái độ hồ hỗn hình thái Phật giáo cổ xưa làm cho nhiệm vụ hòa hợp tông phái Phật giáo dễ dàng nhiều so với tình trạng Bên tơng phái Ngun thủy, giáo lý Đại thừa lý tưởng Bồ tát việc tu tập hạnh nguyện ba-la-mật thể nhập vào luận sau này, khơng mang tính cách miệt thị vị A-la-hán Phật giáo lịch sử cổ xưa -o0o VIII Phá bỏ khuôn mẫu cố định xưa cũ Trong phần trình bày này, tơi muốn dùng việc phân tích lịch sử để phá bỏ khuôn mẫu cố định xưa cũ thành kiến chia rẽ tín đồ hai tơng phái Phật giáo Từ xây dựng hồ hợp hai tông phái cách lành mạnh không mang tính cạnh tranh Hai khn mẫu cố định xưa cũ sau : 1) Các vị A-la-hán Phật tử phái Nguyên thủy quan tâm đến việc tự giải mình, khơng quan tâm đến lợi lạc kẻ khác, họ có chủ đích hẹp hịi vấn đề giải cá nhân, họ “sợ hãi vịng sinh tử”, có lịng từ bi kẻ khác, khơng đảm nhận hoạt động nhằm đưa đến lợi lạc cho kẻ khác 2) Đệ tử lý tưởng Bồ tát Phật tử theo phái Đại thừa, quan tâm đến cơng tác xã hội nhắm mục đích làm lợi lạc cho kẻ khác họ không thực việc tu tập mà Đức Phật giáo huấn đệ tử, chẳng hạn như, điều phục tâm phát triển trí tuệ Họ bận rộn với nhiệm vụ xã hội nên từ bỏ việc tu tập thiền định Tơi nói đến hai khuôn mẫu cố định theo thứ tự, bắt đầu với khuôn mẫu vị A-la-hán cổ đại Mặc dù Đức Phật vị tiền phong việc khám phá đường giải thốt, điều khơng có nghĩa vị đệ tử A-la-hán Ngài gặt hái cách ích kỷ lợi lạc đường mà khơng làm cho chúng sanh Trái lại, tìm thấy kinh điển nhiều vị tự trở thành bậc thầy vĩ đại có khả hướng dẫn kẻ khác đến giải thoát Những vị tiếng số Ngài Xá Lợi Phất, Ngài Đại Ca-Chiên-Diên, Ngài Mục Kiền Liên Ngài A Nan Có tơn giả Phú-Lâu-Na đến vùng quê man rợ Suncparanta, chấp nhận nguy hiểm đến tính mạng để giảng pháp cho dân chúng Có nữ tôn Khema Dhammadina vị giảng sư xuất chúng Nữ tôn giả Patacaca, bậc ni sư giới luật, nhiều vị khác Trải qua 400 năm, kinh Phật truyền khẩu, truyền từ thầy sang đệ tử, rõ ràng phải có ngàn tăng ni cống hiến đời để học kinh dạy lại cho học trò, tất mục đích trì Phật pháp cho gian Những gương sáng vị đại đệ tử Đức Phật tạo nên mẫu mực cho Phật tử theo đường A-la-hán suốt lịch sử Trong lúc vị theo đuổi lý tưởng A-la-hán không phát hạnh nguyện cao thượng vị chọn lý tưởng Bồ tát, họ khơi nguồn cảm hứng nhờ gương Đức Phật vị đại đệ tử Ngài để hoạt động nhằm mục đích nâng cao đạo đức tâm linh chúng sanh với tất khả họ: cách giảng dạy, cách nêu gương, ảnh hưởng tâm linh trực tiếp, họ khơi nguồn cảm hứng theo mệnh lệnh Đức Phật là: “Hãy để làm lợi lạc cho chúng sanh, hạnh phúc chúng sanh, lịng từ bi gian, lợi ích, an lạc, hạnh phúc cho chư thiên loài người” Mẫu mực đời sống đệ tử theo lý tưởng A-la-hán phù hợp với mẫu mực đời sống Đức Phật nhiều phương diện Tơi lấy ví dụ vị chưa thật đắc A-la-hán tu tập theo mẫu mực đạt đến giai đoạn chứng đắc tâm linh cao Trong giai đoạn đầu đời sống xuất gia, họ đến chùa rừng hay trung tâm thiền định để vị thầy đạo đức cao trọng huấn luyện Rồi sau đạt đến mức độ trưởng thành đủ để tự tu tập, họ sống riêng để phát triển cơng phu tu tập thời gian chừng năm năm Rồi, vào thời điểm đó, thành tu tập họ bắt đầu có ảnh hưởng đến người khác Họ bắt đầu giảng dạy theo sáng kiến mình, vị thầy họ yêu cầu họ bắt đầu giảng dạy, học trò tương lai nhận thức vị tỳ kheo đạt đến trình độ cao siêu yêu cầu vị hướng dẫn họ Từ lúc trở đi, vị tỳ kheo bắt đầu thuyết giảng, đến lúc họ trở thành vị thầy hướng dẫn tâm linh đáng kính trọng, với nhiều đệ tử nhiều trung tâm tu học đặt hướng dẫn vị tỳ kheo Trái ngược với hình ảnh “ giải riêng cách ích kỷ” mà Phật tử Đại thừa gán cho vị tu theo hạnh A-la-hán vị theo Thanh văn thừa, vị thầy xuất sắc truyền thống Nguyên thủy thường giảng dạy cho hàng ngàn đệ tử xuất gia gia Có nhiều vị làm việc ngày mười Ví dụ, thời gian gần đây, Thượng tọa Mahasi Sayadaw Miến điện thiết lập trăm trung tâm thiền định Miến làm chủ tọa Hội Đồng Phật Giáo Thứ Sáu; Ngài Ajahn Chah có tu viện nhiều tu viện chi nhánh Thái lan, Thượng tọa Pa Auk Sayadaw, U Pandita, Ngài Blante Gunaratana – vị thiền sư Nguyên thủy – du hành khắp giới để hướng dẫn khóa tu; Ngài Ajahn Mahaboowa, vào tuổi 93 tiếng bậc A-la-hán, hổ trợ 60 bệnh viện Thái lan, thường xuyên thăm viếng bệnh viện để an ủi bệnh nhân phân phát thuốc men Những vị khơng có khả hoạt động vị thiền sư trở thành giảng sư triết lý giáo lý đạo Phật cống hiến đời họ cách vị tha để hướng dẫn quần chúng hiểu Phật pháp, cách huấn luyện tăng ni, hướng dẫn Phật tử gia, giảng dạy trường thuộc tu viện Phật giáo, hay thuyết pháp chùa Phật giáo Theo quan điểm Phật giáo Nguyên thủy, hoạt động xã hội dĩ nhiên đáng ca ngợi, số tất cơng đức hiến tặng cho kẻ khác, bố thí pháp cơng đức cao q Như vậy, việc theo đuổi đường giải vị A-la-hán khơng phải nỗ lực cá nhân riêng tư, mà có ảnh hưởng sâu rộng tác động lên toàn xã hội Trong quốc gia theo truyền thống Nguyên thủy, trước có ảnh hưởng hư hỏng Tây phương tràn vào, sinh hoạt cộng đồng xoay quanh sinh hoạt Phật Các vị tỳ kheo tu thiền rừng núi nguồn cảm hứng gương mẫu cho xã hội, vị thuyết pháp giảng dạy làng giúp truyền bá Phật pháp vào đại chúng Cộng đồng Phật tử gia, từ vua dân làng, thấy nhiệm vụ họ hộ trì tăng chúng Vì mục đích tối thượng vị A-la-hán trở thành mục tiêu toàn hệ thống xã hội, khơi nguồn cảm hứng trì bền vững nhờ lịng tận tâm phục vụ Phật pháp Những vị tìm đến cứu cánh Niết bàn không chờ đến lúc ngài đắc A-la-hán bắt đầu cơng tác hố độ chúng sanh Trong hệ thống này, bố thí xem tảng tất đức hạnh khác, cơng đức hạnh thập độ Ba-la-mật Như vậy, kinh tạng Pali, vị tăng lúc thuyết pháp khuyến khích quần chúng bố thí Các Phật tử gia hộ trì tăng chúng với nhu cầu đơn giản thực phẩm, y áo, chỗ thuốc men Họ bố thí rộng rãi cho người nghèo khó tàn tật Ví dụ, Sri Lanka, vận động hiến máu phổ biến ngày nghỉ lễ Phật giáo, nhiều người hiến mắt cho ngân hàng mắt,và hiến phận họ sau chết cho cơng trình nghiên cứu khoa học Tơi biết Sri Lanka, 200 vị tăng hiến thận, khơng có ý nghĩ đền bù hay lợi lộc riêng, mà họ muốn có duyên bố thí phần thân thể họ mà thơi Các vị tăng có kiến thức Phật pháp có biện tài trở thành vị thầy thuyết pháp giảng sư Những vị có khả quản lý trở thành người phụ trách hành chánh quản lý tu viện Một số có động mạnh mẽ muốn nỗ lực để đạt giải thoát đời dành trọn tâm trí để hành thiền cốc nhỏ rừng Các vị thiền sư đạt đạo cống hiến thời để giảng dạy thiền tập cố gắng dành thời trau dồi công phu tu tập Đơi lúc vị phải trì hỗn cơng phu tu tập để hồn thành nhiệm vụ giảng dạy Đã có nhiều hiểu lầm liên quan đến lý tưởng A-la-hán, đến lượt lý tưởng Bồ tát Tôi nghĩ đơn giản đồng hoá việc theo đuổi hạnh nguyện Bồ tát với việc tham gia công tác phuc vụ xã hội, cho vị Bồ tát từ bỏ cơng phu tu tập đường giải Theo hiểu biết tôi, tảng Bồ tát đạo phát khởi tâm bồ đề, nguyện vọng đạt đến giác ngộ tối thượng Tâm phát khởi qua tinh tu tập thiền định Theo nguồn văn có thẩm quyền thiền định Phật giáo Đại thừa, để phát khởi tâm bồ đề, hành giả phải rèn luyện tâm thức cách có hệ thống để nhận thấy tất chúng sanh cha mẹ, anh chị em mình, khởi tâm từ bi vô lượng họ, tri giác trở thành hoàn toàn tự nhiên Điều không dễ chút Tôi đọc viết đức Đạt Lai Lạt Ma, Ngài nói Ngài cảm nhận tâm bồ đề đích thực vài lần mà thơi, lần kéo dài lúc thôi, điều cho đôi chút khái niệm việc đạt tâm bồ đề khó khăn Tâm bồ đề đạt cách tham gia cơng tác xã hội tự tin phát khởi tâm bồ đề Đúng vị Bồ tát phát nguyện làm lợi lạc cho chúng sanh theo đường rộng lớn đệ tử Thanh văn thừa, tất nỗ lực hời hợt chúng không đươc hổ trợ tâm bồ đề Ngoài việc phát nguyện tâm bồ đề, vị Bồ tát phải áp dụng tâm bồ đề qua việc thực hành lục độ Ba-la-mật hành động hy sinh quên vị đại Bồ tát Lục độ ba-la-mật bắt đầu bố thí ba-la-mật Hoạt động xã hội chắn xếp vào hạnh này, liên hệ đến tài thí vơ úy thí Nhưng việc bố thí đó, dù có giá trị thế, sánh giá trị việc bố thí pháp, bố thí pháp đưa đến chấm dứt vĩnh viễn khổ đau Để có đủ khả bố thí pháp địi hỏi kỹ vượt xa công tác xã hội Hạnh ba-la-mật trì-giới ba-la mật, việc tham gia cơng tác xã hội xếp vào hoạt động đạo đức vị tha, hành động có lợi ích cho kẻ khác Trong lúc tham gia công tác xã hội, vị Bồ tát phải tu tập hạnh nhẫn nhục - nhẫn nhục chịu đựng hồn cảnh khó khăn, nhẫn nhục chịu đựng xem thường xúc phạm kẻ khác, vị hoàn thành hạnh nhẫn nhục ba-la-mật Và cơng tác xã hội địi hỏi lực tinh Điều giúp hành giả hoàn thành hạnh nguyện tinh ba-la-mật Như tham gia cơng tác xã hội đóng góp vào việc hoàn thành bốn hạnh nguyện lục độ ba-la-mật Nhưng vị Bồ tát phải hoàn thành viên mãn hạnh nguyện thiền định ba-la-mật trí tuệ ba-la-mật, hai hạnh đòi hỏi việc thực hành nếp sống thiền Kinh Bát Nhã Ba-la-mật nói trí tuệ ba-la-mật hướng dẫn điều khiển năm hạnh ba-la-mật kia, năm hạnh ba-la-mật trở thành “viên mãn” hay đức hạnh siêu gian năm hạnh nối kết với trí tuệ ba-la-mật Nhưng trí tuệ ba-la-mật đạt qua thiền định, cách sống đời tương tự vị tu theo hạnh A-lahán Những kinh tiền-Đại- thừa, Kinh Chư Hiền Giả ( Ugrapariprccha), không khuyên vị Bồ tát xuất gia cấp bậc sa-di nên tham gia công tác xã hội, mà họ đường cho vị sa-di vào rừng dặn vị dành trọn nỗ lực để tu tập thiền định Nếu nhìn vào lịch sử Phật giáo Đại thừa, dù Ấn độ, Trung hoa hay Tây tạng, thấy vị đại sư Đại thừa ngài Long Thọ ( Nagarjura), Vô Trước (Asanga), A-Đề-Sa (Atisha) Ấn Độ; ngài Huệ Năng ( Hui-Neng), Trí Khải ( Zhi-Yi) Huyền Trang ( Xuan Zang) Trung hoa; ngài Lonchen, Gampola Tsongkhapa Tây tạng; không tiếng việc tham gia công tác xã hội, tiếng nhờ thành tựu họ triết gia, học giả hay Thiền sư Chính Đức Phật chứng đắc vị cao thiền định Vì vị Bồ tát nhắm mục đích thành Phật, điều tự nhiên họ phải rèn luyện thật hoàn hảo kỹ thiền định, vốn đặc điểm vị Phật Mặc dù động tảng triết lý vị đệ tử theo Bồ tát thừa khác với vị đệ tử theo Thanh văn thừa, nếp sống vị đệ tử thuộc hai tông phái khơng khác nhiều Hình ảnh quen thuộc phổ biến vị A-la-hán ẩn cư, đơn độc hình ảnh tích cực hoạt động thân tiện với quần chúng vị Bồ tát thật giả tưởng Trong đời sống thực tế, hai giống nhiều người ta tưởng Những vị Ala-hán, người tìm cầu vị A-la-hán, thường hoạt động để cải thiện đời sống vật chất tâm linh chúng sanh Các vị Bồ tát người có nguyện vọng theo Bồ tát hạnh, thường phải trải qua nhiều thời gian dài nhập thất hành thiền để tu tập kỹ thiền định vốn cần thiết để họ đạt đến vị Phật Họ phải học tất giáo lý đường Thanh văn thừa, không cần phải thực đường Các vị theo Bồ tát đạo phải học để biết nhập định, thực hành thiền định cuối phải trở thành thiện xảo với pháp môn Các vị phải quán chiếu Tam pháp ấn Phật giáo vô thường, khổ vô ngã Các vị phải đạt tri kiến tối thượng Tam pháp ấn Những vị khác ... lan, Thượng t? ?a Pa Auk Sayadaw, U Pandita, Ngài Blante Gunaratana – vị thiền sư Nguyên thủy – du hành khắp giới để hướng dẫn kh? ?a tu; Ngài Ajahn Mahaboowa, vào tuổi 93 tiếng bậc A- la- hán, hổ trợ... Hoa ( (Saddharmapundarika Sutra), so sánh Niết bàn vị A- la- hán với lương người lao động làm thuê Trong môt số kinh, chí họ cịn nói vị A- la- hán cảm thấy hổ thẹn tự quở trách đắc A- la- hán, hay... ba -la- mật, hai hạnh địi hỏi việc thực hành nếp sống thiền Kinh Bát Nhã Ba -la- mật nói trí tuệ ba -la- mật hướng dẫn điều khiển năm hạnh ba -la- mật kia, năm hạnh ba -la- mật trở thành “viên mãn” hay đức