NIẾT-BÀN THEO QUAN ĐIỂM BỒ TÁT LONG THỌ ĐẠI-LÃN -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 28-7-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org -o0o - Từ đức Phật tuyên bố: “Sarvam Sùnyam” (Mọi vật không), từ gợi ý ba pháp ấn: “Vơ thường-Khổ-Vơ ngã” sau pháp quan niệm “Mọi vật vô thường, vật vơ ngã,” vấn đề Niếtbàn (Nirvàịa), sau đức Thế tôn diệt độ phái nêu đặt vấn đề trở lại theo quan niện hiểu biết họ Niết-bàn, từ tranh luận phần giáo lý khác trở nên gay gắt Niết-bàn, vấn đề hữu hay khơng hữu, có (bhàva) hay không (abhàva), đề tài làm nảy sanh tranh luận, ngày gay gắt Hữu hay gọi Nhứt thiết hữu (Sarvàsti-vàdin) Kinh gọi Kinh lượng (Sùtra-vàdin), nhà Tiểu thừa Đại thừa Không tơng (Sùnyatà-vadin), vấn đề khơng cịn dừng lại nơi mà tiến xa nữa, việc hịa giải hai quan điểm nói cách gọp chúng lại chấp nhận hai để có Niết-bàn hữu theo hòa giải họ, hay phủ nhận hai có, khơng; bốn thứ quan điểm phái, theo ngài Nàgàrjuna (Long Thọ) đức Phật chưa nói thứ Niết-bàn vậy, Ngài thế, hay sau Ngài vào Niết-bàn, Ngài nói: Khi Như lai hữu, Chẳng nói có khơng; Cũng chẳng nói có-khơng, Hay chẳng có, chẳng khơng Và: Sau Như Lai diệt, Chẳng nói có khơng; Cũng chẳng nói có-khơng, Hay chẳng có, chẳng khơng Đối với Bồ tát Long Thọ, quan niệm phái Niết-bàn hồn tồn khơng xác, không hiểu ý nghĩa “Sarvam Sùnyam” có quan niệm sai lầm ý nghĩa Niết-bàn Từ hiểu lầm nên lệch đường Trung đạo Ngài, có kiến thủ lệch lạc pháp nói chung Niết-bàn nói riêng Vì đường Trung đạo đức Phật không rơi vào Hữu hay Vô, không rơi vào vừa Có vừa Khơng, khơng rơi vào có khơng, quan điểm thiên kiến tà chấp trói buộc này, mà đường Trung đạo đường giải trói buộc khổ đau hai bờ Đối với nhà Tiểu thừa Hữu bộ, thứ họ hiểu “Mọi vật Không” dành cho pháp hữu vi mà cịn pháp vơ vi Niếtbàn, khơng bị lệ thuộc vào chúng, thứ hai “Mọi vật không” dành cho Nhơn không không dành cho Pháp khơng, thứ ba “Mọi vật khơng” khơng khơng trống rỗng, khơng có hết, khơng khơng đối lập lại với có Do họ có cật vấn vầy: Nếu tất pháp khơng, Thì khơng sanh, khơng diệt; Làm có đoạn-diệt, Để gọi Niết bàn ? Ở cách tiếp thu “Mọi vật khơng” theo nhà Tiểu thừa đặt vấn đề là, tất pháp khơng, khơng có hết, khơng có tượng sanh diệt, khơng có tượng sanh diệt vấn đề đặt theo sau đó, chúng khơng hữu Vậy đoạn gì, diệt để gọi Niết bàn? Cho nên theo họ, tất pháp khơng phải khơng, mà pháp phải có thật Vì pháp khơng, nên đoạn trừ tất phiền não nghiệp hoặc, tiêu diệt năm ấm để đưa đến Niết bàn Để trả lời cho nạn vấn này, ngài Long Thọ đứng lập trường họ, hỏi nghịch trở lại: Nếu pháp có, Thời khơng sanh khơng diệt; Đoạn gì, diệt chỗ nào, Mà gọi Niết bàn ? Vì nhà Tiểu thừa khơng hiểu thấu chỗ sâu xa pháp Không (Dharmasùnyatà), nên nhầm lẫn, cho pháp Không pháp trống rỗng, hư vơ, khơng có hết; pháp khơng đối lại pháp có họ, nên sanh kiến giải sai lầm pháp, từ đưa nạn vấn Cũng đứng lập trường kiến giải sai lầm này, ngài đặt ngược lại vấn đề rằng: Nếu pháp khơng tức có, xưa chúng ln ln hữu, chúng ln ln có nên chúng khơng có sanh, khơng có diệt; khơng sanh khơng diệt chúng có chỗ để đoạn có chỗ để diệt mà gọi Niết bàn ? Ở hai cửa hữu-vô (Bhàva-Abhàva) cửa đến Niết-bàn, mà Niết-bàn phải gọi : Không được, không đến, Chẳng đoạn, chẳng thường; Chẳng sanh, chẳng diệt, Đó gọi Niết bàn Ở đây, hữu nô lệ, lệ thuộc, chấp thủ thiên kiến nhị nguyên : đắc-thất, đến-đi, đoạn-thường, sanh-diệt v.v bị phủ định Trong phủ định xem mang hai tính chất vừa đập phá vừa xây dựng Nhưng đây, xác định vậy, rơi vào đoạnthường (Ucchada-Nitya) Do đó, xác định bị phủ nhận, để từ mở đường rộng thênh thang khơng bị trói buộc, đường Trung đạo đến Niết-bàn Nghĩa sau thực vơ pháp, tự đường, tự Niết-bàn khơng phải khác Ở đây, hành-quả chỗ để đạt được, chỗ để đến, chỗ để đoạn trừ, chẳng có pháp để phân biệt; chẳng sanh chẳng diệt, Niết-bàn có, chẳng khơng, chẳng chấp thủ tất pháp, bên tịch diệt gọi Niết-bàn Vì ? Vì tất tượng hữu vạn vật để mắt nhận thấy, luôn trạng thái sanh diệt biến hoại, tướng lão tử bị vô thường sanh diệt chi phối nên Niết-bàn Nếu có Niết-bàn để mắt nhận thấy có Niết-bàn tướng lão tử, mà tướng lão tử tướng Niết-bàn, Niết-bàn khơng gọi có được, xa lìa tướng lão tử Hơn nữa, Niết bàn có (hữu), có này, hay Niết-bàn thuộc vào tướng hữu vi Nhưng tướng hữu vi, theo đức Phật dạy chúng ln trạng thái biến diệt khơng thật có Vì ? Vì chúng hữu có nhờ vào duyên mà thành Do đó, tất pháp hữu khơng có pháp gọi hữu vi cả, cho dù pháp thường mà giả gọi vô vi dùng lý để tìm hiểu Pháp vơ thường cịn khơng có, chi pháp thường thấy, đạt Lại nữa, theo Ngài: Nếu Niết bàn có, Sao gọi khơng chấp thủ; Vơ-hữu khơng từ chấp (thủ), Mà gọi có pháp Nếu thật Niết bàn thật có kinh, đức Phật lại bảo Niết bàn không chấp thủ (vô thọ, hay Vô dư y: nirupadhizewa)? Đã không chấp thủ cho dù pháp pháp hữu Nếu có pháp để hữu khơng phải chỗ vơ thọ, theo kinh Niết-bàn vơ thọ, nên khơng có pháp khơng chấp thủ Vậy Niết-bàn có Nạn vấn : Nếu hữu khơng phải Niết-bàn, vơ Niết-bàn ? Ngài bảo : Hữu Niết-bàn, Huống chi Vơ; Niết-bàn khơng có Hữu, Nơi có Vơ ? Q rõ ràng kệ bảo Hữu-Vô không từ chấp thủ mà có Vậy lại đặt vấn đề Vơ trở lại Niết-bàn ? Vì ? Vì nhờ vào hữu mà có vơ Nếu khơng có hữu có vơ Nếu nói trước có khơng, vật vơ Nhưng Niết-bàn vậy, khơng có pháp có lại không được, vô tạo nên Niết-bàn Lại nữa, thử đặt vô Niết-bàn Nhưng đây, không giải vấn đề không chấp thủ Niết-bàn đức Phật dạy kinh Nếu vô Niết-bàn đức Phật khơng nói khơng chấp thủ Niếtbàn kinh dạy Vì ? Vì khơng có pháp khơng chấp thủ gọi pháp vơ cả, Niết-bàn gọi vô Hơn nữa, Như kinh Phật bảo: Đoạn có, đoạn chẳng có; Biết Niết-bàn, Chẳng có chẳng khơng Chính đức Phật dạy đoạn trừ hai : Có chẳng có Niếtbàn hữu Vì ? Vì Có cho tam hữu (tam giới) chẳng có cho tam hữu đoạn diệt Nếu đoạn trừ hai chướng ngại hữu-vơ này, biết Niết-bàn có (phi hữu) khơng (phi vơ), gọi Niết-bàn Nạn vấn : Nếu hữu hay vơ khơng phải Niết bàn hợp hữu vơ lại, có phải Niết bàn khơng ? Ngài bảo : Đối hữu-vô, bảo: Hợp lại Niết-bàn; Hữu-vơ giải thốt, Thời điều chẳng Ở phần hữu-vô bị phủ định, người nạn vấn đem chúng đặt vấn đề trở lại Ở đây, lại nảy sanh phi lý khác nữa, việc hợp hữu-vơ lại để có Niết-bàn theo quan điểm họ Nhưng theo ngài, hợp hữu vô lại Niết-bàn, tức hợp hữu vô lại giải thốt, điều thơng cho Niết-bàn giải thơi Cịn nó, hữu vơ, vế mà tự mâu thuẫn với mình, thơng với vế thứ hai Vì ? Vì hữu vơ chúng tương phản nhau, diện lúc chỗ Do đó, hợp hai hữu vơ lại Niết-bàn khơng Lại : Đối hữu-vơ, bảo: Hợp lại Niết-bàn; Niết-bàn chỗ chấp, Cả hai từ chấp sanh Ở trên, tự chúng không thông Nếu mà hợp chúng lại Niết-bàn chấp nhận đi, với điều kiện tự chúng không mâu thuẫn nhau; tự thân Niết-bàn chỗ chấp thủ, hữu-vơ từ chỗ chấp thủ sanh ra, nhờ vào mà hữu Vậy hai vế mâu thuẫn khơng thơng được, chúng Niết-bàn Lại nữa, Niết bàn Vô vi, vượt lên hữu-vơ hữu vi Trong hữu-vơ hợp lại mà thành khơng khỏi hữu vi, nghĩa chúng thuộc pháp hữu vi Nhưng pháp hữu vi pháp sanh diệt đức Phật dạy, pháp vô vi pháp không sinh diệt Vậy bảo hữuvơ hợp lại thành Niết-bàn ? Hay, Cộng hai việc hữu-vô Làm Niết-bàn ? Hai việc không chỗ Như sáng tối khơng hợp Ở trên, hợp hai việc có-khơng không thành vấn đề Ở đây, lại vấn đề khác việc cộng hai khái niệm lại để có Niết-bàn hữu, làm Vì sao? Vì có-khơng chúng tự tương phản mâu thuẫn nên hữu nơi Như ánh sáng bóng tối, khơng thể hữu lúc Khi Có hữu Không không hữu, ngược lại Không hữu có khơng hữu Vậy có-khơng hợp lại mà gọi Niết-bàn ? Lại nạn vấn : Nếu Có-Khơng hợp lại khơng Niết-bàn, có khơng Niết-bàn khơng ? Ngài bảo : Nếu chẳng có chẳng khơng, Gọi Niết-bàn; Chẳng có chẳng khơng này, Làm mà phân biệt ? HẾT ... chỗ vơ thọ, theo kinh Niết-bàn vơ thọ, nên khơng có pháp không chấp thủ Vậy Niết-bàn có Nạn vấn : Nếu hữu khơng phải Niết-bàn, vơ Niết-bàn ? Ngài bảo : Hữu Niết-bàn, Huống chi Vô; Niết-bàn Hữu,... Niết-bàn; Hữu-vơ giải thốt, Thời điều chẳng Ở phần hữu-vô bị phủ định, người nạn vấn đem chúng đặt vấn đề trở lại Ở đây, lại nảy sanh phi lý khác nữa, việc hợp hữu-vơ lại để có Niết-bàn theo quan. .. chẳng nói có-khơng, Hay chẳng có, chẳng khơng Đối với Bồ tát Long Thọ, quan niệm phái Niết-bàn hoàn tồn khơng xác, khơng hiểu ý nghĩa “Sarvam Sùnyam” có quan niệm sai lầm ý nghĩa Niết-bàn Từ hiểu