dai-cuong-ve-cau-xa-luan-ht-thien-sieu

ĐẠI CƯƠNG VỀ LUẬN CÂU XÁ HT.Thiện Siêu Học viện Phật giáo Việt Nam Huế, PL 2543 - TL 1999 Nguồn http://www.thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 16-7-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục TỰA DẪN NHẬP SỰ HÌNH THÀNH CỦA A-TỲ-ÐẠT-MA A ÐỊNH NGHĨA B NGUỒN GỐC CỦA A-TỲ-DẠT-MA QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN LUẬN THƯ A-TỲ-ÐẠT-MA C CÁC LUẬN THƯ CỦA THƯỢNG TỌA BỘ D CÁC LUẬN THƯ CỦA HỮU BỘ Đ CÁC LUẬN THƯ DO AI NÓI? LUẬN CÂU XÁ A TÁC GIẢ VÀ THỜI GIAN TẠO LUẬN B Ý HƯỚNG TẠO LUẬN C TỔ CHỨC CỦA BỘ LUẬN CÂU-XÁ D TÔN CHỈ CỦA LUẬN Ð PHIÊN DỊCH VÀ HOẰNG TRUYỀN LUẬN BẢN I PHẨM PHÂN BIỆT GIỚI II PHẨM PHÂN BIỆT CĂN III PHẨM PHÂN BIỆT THẾ GIAN IV PHẨM PHÂN BIỆT NGHIỆP V PHẨM PHÂN BIỆT TÙY MIÊN VI PHẨM PHÂN BIỆT HIỀN THÁNH VII PHẨM PHÂN BIỆT TRÍ VIII PHẨM PHÂN BIỆT ÐỊNH -o0o TỰA Tồn giáo lý đức Phật nhằm mục đích ''chuyển mê khai ngộ'' cho chúng sanh Vì mê ngộ gốc khổ vui Mê khổ, ngộ vui Mê thành chúng sanh luân hồi sanh tử, ngộ thành chư Phật giải Niếtbàn Nhưng mê tâm mà ngộ tâm Chuyển mê khai ngộ tức chuyển đổi tâm mê lầm thành tâm giác ngộ Như đạo Phật đạo nói tâm (Phật ngữ tâm tông, Phật ngữ tâm) Tùy theo trình độ chúng sanh mà kinh nói tâm khác Khi nói tâm tánh, nói tâm tướng, nói tâm dụng Thậm chí có đề cập vấn đề giới sắc trần, vật chuyển biến cốt để rõ tâm hầu dễ thực hành chuyển mê khai ngộ Kinh Pháp Cú nói: "Tâm dẫn đầu, tâm làm chủ, tâm tạo tác sự" "Ham muốn sinh lo, ham muốn sinh sợ, khơng cịn ham muốn có lo sợ !" Ðó nói tâm Kinh A-hàm nói: "Tứ đế, Thập nhị Nhơn duyên, Vô thường, Vô ngã, Giới, Ðịnh, Tuệ " Ðó nói tâm Kinh Bát-nhã nói: "Bát nhã tâm, vô sở đắc, vô trụ, thiết không, vô trú sinh tâm, vơ tướng vơ tự tánh " Ðó nói tâm Kinh Hoa Nghiêm nói: "Tam giới thượng hạ pháp, thị tâm tắc Tâm công họa sư, họa chủng chủng gian Ưng quán pháp giới tánh, thiết tâm tạo " Ðó nói tâm.vơ tướng vơ tự tánh " Ðó nói tâm Kinh Lăng Già nói: "Năm pháp, ba Tự tánh, tám thức, hai Vơ ngã Thánh trí tự giác " Ðó nói tâm Kinh Lăng Nghiêm nói: "Bảy chỗ gạn tâm, mười phen tánh thấy Thức tinh nguyên minh, tánh tịnh minh thể, tri kiến lập tri, tức vô minh bổn, tri kiến vô kiến, tư tức Niết-bàn " Ðó nói tâm Kinh Pháp Hoa nói: "Phật tri kiến, thừa đạo, chúng sanh thành Phật " Ðó nói tâm Kinh Niết-bàn nói: "Phật tánh thường trú, thường lạc ngã tịnh " Ðó nói tâm Kinh Viên Giác nói: "Huyễn tùng giác sanh, huyễn diệt giác viên, giác tâm bất động " Ðó nói tâm Thiền tơng nói: ''Bản lai diện mục, vơ vị chân nhân Thuyền khơng đáy, đàn khơng giây " Ðó nói tâm Nhưng kinh, đức Phật nói tâm cách vắn tắt cô đọng Các vị Tổ sư, Luận sư dựa theo để suy tầm tu chứng phát nhiều ý nghĩa ẩn khuất đó, tạo luận để giải thích, phát sinh nhiều ý nghĩa lạ độc đáo giúp cho hành giả có thêm hiểu biết phong phú Từ lý Tứ đế, ngài Long Thọ khái quát thành hai đế tục đế chơn đế, hay tục đế, thắng nghĩa đế Ngài Hộ Pháp lại khai triển thành bốn lớp hai đế (Tứ trùng Nhị đế) gian tục đế, đạo lýï tục đế, chứng đắc tục đế, thắng nghĩa tục đế, gian thắng nghĩa đế, đạo lý thắng nghĩa đế, chứng đắc thắng nghĩa đế, thắng nghĩa thắng nghĩa đế Chữ vô minh kinh luận chia làm phát nghiệp vô minh, nhuận sanh vô minh, nhiễm ô vô tri, bất nhiễm ô vô tri, kiến hoặc, tư hoặc, trần sa hoặc, vô minh hoặc, năm trụ địa vô minh Luận Du-già hai cịn nói đến mười lăm thứ vơ minh Ngay luận Câu-xá hệ thống năm uẩn, mười hai xứ, mười tám giới thành ba khoa phân tích cách tỉ mỉ theo hai mươi hai phương diện (hai mươi hai môn phân biệt) đặt chúng thành vấn đề tranh cải phái Tiểu thừa tính hư thật chúng Những thuộc tâm mê năm cái, mười triền mười thuộc tâm ngộ giới, định, tuệ, biến tri, biến đoạn, tận trí, vơ sanh trí gom lại đặt có hệ thống để luận giải làm cho rõ ràng ly tí q trình diễn biến mê, tu chứng bước đường ngộ Ðây hiểu biết sâu sắc, rộng rãi cần thiết để xác định rõ ràng bước chuyển mê khai ngộ mà luận tạng cung cấp cho Tuy nhiên bên cạnh hay đó, luận tạng khơng tránh khỏi nhược điểm đơi phân tách tỉ mỉ làm cho vấn đề bị văm vún, lại có cịn nêu việc tầm thường có hai mắt, thấy với mắt hay với hai mắt? khiến cho người đọc bị chán nản, khó tập trung nghiên cứu vấn đề thâm áo Vì lẽ tập Ðại Cương Luận Câu Xá chúng tơi lờ tỉ mỉ rườm rà, mà chọn lấy phần cương yếu hầu giúp cho Tăng Ni sinh không vào hạng "nhất đao triệt đoạn, cú liễu nhiên siêu bách ức" muốn biết phần giáo lý "chuyển mê khai ngộ" luận Câu Xá, trước nghiên cứu sâu xa vào chi tiết đầy đủ Ðọc luận Câu Xá luận thư A-tỳ-đạt-ma khác, cho thấy lịch sử chuyển biến tư tưởng Phật giáo từ sau ngày phân chia hai Thượng tọa Ðại chúng với hăng say sôi tranh biện giáo lý phái suốt thời gian dài 400 năm sau kỳ kết tập kinh điển lần thứ hai Tỳ-xá-ly Riêng luận Câu-xá cịn có vị trí quan trọng Hữu bộ, luận Thắng Pháp Tập Yếu ngài A-nậu-lâu-đà có vị trí quan trọng Tân Thượng tọa Và nói mơn tâm lý học, đạo đức học Phật giáo luận trình bày đầy đủ Từ Ðàm, ngày 28 tháng 11 năm 1991 Soạn thuật -ooOooDẪN NHẬP SỰ HÌNH THÀNH CỦA A-TỲ-ÐẠT-MA Ba tạng: Tu-đa-la-tạng, Tỳ-nại-da tạng, A-tỳ-đạt-ma tạng Chữ A-tỳ-đạt-ma luận thường để luận thư phái, không dùng cho luận thư Ðại thừa Abhidharma Trung Hoa dịch âm A-tỳ-đàm, A-tỳ-đạtma, dịch nghĩa Vô tỷ pháp, Thắng pháp, Ðối pháp A ÐỊNH NGHĨA Nguyên kinh A-hàm đức Phật dùng chữ A-tỳ-đạt-ma với dụng ý tán mỹ pháp nghĩa thâm huyền, rộng lớn khơng sánh kịp, biến chuyển qua nhiều nghĩa luận sư phái Như luận sư Bà-sa gọi A-tỳ-đạt-ma phục pháp, hàng phục tất tà thuyết ngoại đạo Hóa địa gọi chiếu pháp, có khả chiếu soi tất tánh tướng pháp Thí dụ sư gọi thứ pháp, Niết-bàn tối thượng, pháp Niết-bàn bực Chánh lý sư gọi Thơng pháp, có khả thấu đạt tất khế kinh Hiếp Tơn Giả gọi Cứu kính tuệ, Quyết đốn tuệ v.v đến ngài Thế Thân gọi Ðối pháp với hai nghĩa đối hướng đối quán Ðối đối diện hướng tới Ðối diện hướng tới Niết-bàn gọi Ðối hướng Niết-bàn đối diện quán sát pháp Tứ đế gọi Ðối qn Pháp Phật dạy khơng ngồi hai thứ pháp Vô lậu thắng nghĩa (Niết-bàn) pháp Hữu lậu pháp tướng Trí tuệ quán sát pháp tướng chứng nhập Niết-bàn gọi Ðối pháp trí hay A-tỳ-đạt-ma Ðạt-ma dịch Pháp có nghĩa tự giữ lấy tính cách (nhậm trì tự tánh) làm mẫu mực phát sinh cho nhận biết (quỹ sanh vật giải) Ðạt-ma tức Dharma từ tự Dhri (giữ lại, mang) tức nắm giữ, hay lý tưởng giới hạn ý nghĩa tác vụ tâm lý Trình độ tâm lý sai biệt tùy tiếp nhận cá thể: Ở đức Phật tồn giác hay viên mãn giác (Bồ-đề) Lý tưởng diễn tả ngôn từ giáo lý giáo pháp Lý tưởng đề cho đệ tử theo luật nghi, đức lý, cấm giới Lý tưởng để chứng ngộ nguyên lý, chân lý, tính, luật tắc, điều kiện Lý tưởng thể ý nghĩa tổng quát thật thực tại, kiện, thể, yếu tố, (bị tạo hay không bị tạo), tâm vật, ý thể tượng Trong trường hợp phái thật luận sư A-tỳ-đạt-ma, chữ Ðạt-Ma dùng nhiều theo nghĩa thứ năm A-tỳ tức Abhi (tiếp đầu ngữ) có nghĩa thế, nói Như Abhidharma, có nghĩa pháp tối thắng, "Thắng", hay trần thuật pháp Ngài Buddhagosa (Phật Âm, Phật Minh) Na-tư-mạn-già-la Ylạp-hy-ni (sách giải thích Dhiga Nikaya) dẫn tụng:" Có pháp tăng thịnh đặc thù, tơn trọng, nói rõ, tối thượng, gọi A-tỳ-đạt-ma" Như rốt có hai điểm Về nội dung ý nghĩa thù thắng, phương pháp luận cứu tường tận khúc chiết Ngài Phật Âm cịn nói:" Trong kinh, pháp ngũ uẩn thuyết minh cách đại khái không sâu vào chi tiết, cịn A-tỳ-đạt-ma phân biệt kinh, phân biệt luận, phân biệt vấn đáp, nên pháp ngũ uẩn thuyết minh cách cặn kẻ đầy đủ" Luận Ðại Trí Ðộ nói: "A-tỳ-đạt-ma gì? Ðáp: Là đối vấn mà đáp, hồn tồn hình thức luận cứu, nêu nhiều mặt để phân biệt, nói 18 giới, phân biệt có sắc, khơng sắc? Cái thấy, thấy? Cái hưũ lậu, vô lậu? Cái thiện, bất thiện? Cái hữu báo, vô báo? v.v gọi A-tỳ-đạt-ma" Lại bảy kiết sử dục nhiễm, sân nhuế, hữu ái, kiêu mạn, vô minh, kiến, nghi (Kinh Mật Hồn Dụ số 115, Trung A-hàm) dục giới hệ (trói buộc cõi Dục)? Cái sắc giới hệ? Cái vô sắc giới hệ? Cái kiến đế đoạn? Cái tư đoạn? Cái biến sử? Cái bất biến sử? v.v Ngài Chân Ðế ngài Huyền Trang dịch Abhidharina Ðối pháp, có nhiệm vụ tập hợp pháp nghĩa lại đem phân loại, định nghĩa, giải thích phân biệt Ðối pháp có hai Ðối quán lý Tứ đế Ðối hướng Niết-bàn Như hiểu Abhi,A vơ, Bhi tỷ cách máy móc B NGUỒN GỐC CỦA A-TỲ-DẠT-MA Nó bao gồm thuyết pháp đức Phật Ðức Phật thuyết pháp cách ung dung tự Lời Phật nói đơn giản minh bạch khơng có bí mật Phật phân biệt phân loại cách rõ ràng Như nguồn gốc A-tỳ-đạt-ma xuất phát từ Phật -o0o QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN LUẬN THƯ A-TỲ-ÐẠT-MA Thời kỳ 1: Luận thư cịn giữ hình thức khế kinh Trong thời kỳ 100 năm sau Phật Niết-bàn, chưa chia kinh luận kinh A-hàm truyền đến ngày học phong Giáo hội Tăng đoàn mà chỉnh lý A-tỳ-đạt-ma hóa, có kinh mang nhiều sắc thái luận, kinh Tăng Nhất, Tạp A-hàm, kinh Thế Ký Trường A-hàm Phân Biệt Bộ Trung Bộ, kinh Chúng Tập Trường Bộ Thời kỳ 2: Luận thư giải thích nghĩa kinh Lấy kinh làm bối cảnh định nghĩa, phân loại, phân biệt, giải thích điều nói kinh chưa phát huy vấn đề đặc sắc độc lập, Vô Ngại Ðạo Luận Phật Âm, Ma-ha-ni-luật-sa, Cưu-lạp-ni-luật-sa Tiểu Bộ hay Hán dịch Pháp Uẩn Túc Luận, Tập Dị Môn Túc Luận Thời kỳ 3: Luận thư tiến tới độc lập Thời kỳ Luận thư khơng cịn bàn giải nghĩa kinh mà lấy tất đề mục kinh tập hợp lại phân loại cách tường tận theo tiêu chuẩn để phân biệt tính chất đề mục ấy, nội dung bao hàm vấn đề thật độc lập hẳn với kinh luật Ðó thời kỳ xuất bảy luận Phật giáo Nam phương Ðại Tỳbà-sa luận Hữu bộ, Thành Thật luận Kinh Thời kỳ 4: Là thời kỳ Luận thư cương yếu Các luận thư A-tỳ-đạt-ma phát huy giáo nghĩa phái phát triển mắc phải nạn q nhiều, khó học hỏi nổi, nên địi hỏi phải có luận thư toát yếu Bộ luận thư toát yếu đời A-tỳ-đàm Tâm Luận Pháp Thắng (Ðạtma-thi-la), đến Tạp A-tỳ-đàm Tâm Luận Pháp Cứu, học trò Pháp Thắng, đến Câu-xá luận ngài Thế Thân, Thanh Tịnh Ðạo luận ngài Phật Âm, luận A-tỳ-đạt-ma Nghĩa Tập ngài A-nậu-lâu-đà Hai sau thuộc Thượng tọa Tích Lan Tóm lại, phương pháp xử lý vấn đề A-tỳ-đạt-ma trước hết hồn tồn phụ thuộc vào kinh, có kinh có quyền chứng tuyệt đối Rồi từ việc giải thích câu kinh tiến lên thuyết minh tồn thể tư tưởng gói ghém câu kinh, tiến nảy sinh thái độ phê phán tư tưởng kinh, khơng cịn bị kinh chi phối, chí không tôn trọng kinh luận Luận Ðại Tỳ-bà-sa nói: "Nếu chấp chặt câu kinh mà khơng đạt quan chân lý người "Trước văn Sa-mơn" Ðó thái độ Hữu lấy Atỳ-đạt-ma làm trung tâm Và theo ngài Chân Ðế Kê dẫn cịn cho rằng: "Kinh luật chẳng qua phương tiện, đệ nghĩa đế thật nằm A-tỳ-đạt-ma" Như A-tỳ-đạt-ma có chỗ đặc sắc khơng giống khế kinh Chẳng hạn, khế kinh trọng giá trị tu chứng thực tiễn theo ch? trương "chuyển mê khai ngộ" điều khơng thiết thực giúp cho việc chuyển mê khai ngộ đức Phật bỏ qua khơng nói đến Trong Pháp mơn Ngài dạy để chuyển mê khai ngộ, Ngài dạy điều vừa đủ hiểu để tu hành, đến A-tỳ-đạt-ma chuyển sang trọng nghiên cứu vấn đề thật Thay xử lý vấn đề tu dưỡng trước, A-tỳ-đạt-ma lại lo thuyết minh cách tinh tế thật liên quan đến nhân sanh vũ trụ trước sau đề cập vấn đề tu dưỡng Chủ ý luận sư A-tỳ-đạt-ma không coi thường vấn đề tu dưỡng muốn xác lập lý tưởng tu dưỡng trước phải xác định thật Sau hết, nhìn vào phạm vi phân chia vấn đề cứu xét bất đồng cũ Lúc đầu A-tỳ-đạt-ma luận cứu đề mục đặc thù thiền định, trí tuệ Nhưng q trình tiến liên tục lấy việc thuyết minh đề mục cách hệ thống làm nhiệm vụ để tránh khó khăn lại chia vấn đề mơn (chư mơn phân biệt) Do có nhiều luận thư, sau để tiện việc học hỏi lại có luận thư cương yếu đời -o0o C CÁC LUẬN THƯ CỦA THƯỢNG TỌA BỘ Pháp Tụ Luận (Dhamma Sanghani) Phân Biệt Luận (Vibhanga) Giới Thuyết Luận (Dhatu Katha) Nhân Thi Thiết Luận (Pudgala Pannati) Song Ðối Luận (Yamaka) Pháp Trí Luận (Patthana) Thuyết Sự Luận (Kathavasthu) Ngoài bảy luận thư cịn có luận thư sáng tác tiếp theo: - Thanh Tịnh Ðạo Luận (visudhimagga) ngài Phật Âm kỷ TL, có giá trị bách khoa tồn thư Phật giáo, tính chất tương đương Câuxá Luận Hữu Ðây sách tiêu chuẩn tân Thượng tọa - Trường Tập Kinh Chú Sớ (Sumangala Vilasini) sách giải thích Trường Tập Kinh (Trường Bộ Kinh) - Attha Salina, sách thích Luận Pháp Tụ - Ngũ Thư Thuật Nghĩa (Panca-Pakarana Atthokattha): Năm sách Chú sớ Ðối pháp tạng Sau ngài Phật Âm có nhiều tác phẩm đời, có giá trị Atỳ-đạt-ma Nghĩa Tập Luận (Abhidharmattha Sangaha; H.T Minh Châu dịch Thắng Pháp Tập Yếu) ngài A-nậu-lâu-đà (Anuruddha) viết kỷ T.L Ðây sách ngắn gọn toát yếu giáo nghĩa Phật giáo, làm sách nam Phật giáo Nam phương, với giải thích xác đáng rõ ràng giáo nghĩa Thượng tọa nên nhiều nơi dùng thay cho Thanh Tịnh Ðạo Luận -o0o D CÁC LUẬN THƯ CỦA HỮU BỘ Pháp Uẩn Túc Luận (Dharma Skandha): 12 cuốn, Ðại-Mục-kiền-liên (Mahamogalyayana), có thuyết nói Xá-lợi-phất viết lúc Phật Tập Dị Môn Túc Luận (Sangti paryaya pada) Xá-lợi-phất viết lúc Phật (20 cuốn) Thi Thiết Túc Luận (Prajnapti): Do Ca-chiên-diên (Kaiyaya) viết lúc Phật thế, chưa dịch Hán văn Thức Thân Túc Luận (Vijnanakaya): 16 Ðề-bà-thiết-ma (Devasarman) viết sau Phật Niết-bàn 100 năm Phẩm Loại Túc Luận (Ptrakarama): 18 Thế Hữu viết sau Phật Niết-bàn 300 năm, dịch Chúng Sự Phần A-tỳ-đàm Luận (1) Giới Thân Túc Luận (Dhatukaya): Thế Hữu viết sau Phật Niếtbàn 300 năm [*] Phát Trí Luận (Janna Prasthana, A-tỳ-đàm Bát-kiền-độ Luận): 20 Ca-chiên-diên tử (Katyayaniputra - Ca-na-diễn-ni tử) viết sau Phật Niết-bàn 300 năm [*] Có trước Đại Tỳ Bà Sa Có giá trị luận khác thời Sau đệ tử thấy nhiều gom lại thành Giới Thân Túc Luận Bảy luận này, Phát Trí gọi Thân Luận, sáu gọi Túc Luận, chỗ dựa cho luận Phát Trí thành, nghĩa lý chứa đựng ỏi không nghĩa lý Phát Trí Luận rộng Trong ba viết lúc đức Phật thế, bốn viết sau Phật Niết-bàn Ngoài bảy luận này, Hữu cịn có luận thư để quảng diễn nghĩa lý như: - Luận Ðại Tỳ-bà-sa (Mahavibhasa) 200 cuốn, kết Ðại hội Kiết tập lần thứ tư vào kỷ T.L Ca-thấp-di-la (Kasmir, Kế Tân) ngài Thế Hữu, Diệu Âm, Giác Thiên, Pháp Cứu, Hiếp Tơn Giả chủ trì với ủng hộ tận lực vua Ca-nị-sắc-ca (Kaniska) Bộ quảng diễn giáo nghĩa luận Phát Trí - A-tỳ-đàm Tâm Luận (Abhidharmahridaya) Pháp Thắng (Ðạt-ma-thi-la) tạo vào kỷ sau Phật Niết-bàn (đầu kỷ T.L), toát yếu Ðại Tỳ-bà-sa Luận - Tạp A-tỳ-đàm Tâm Luận (Samyutara Abhidhar-mahridaya) đệ tử ngài Pháp Thắng Pháp Cứu (Tăng-già-bạt-ma) tạo vào kỷ sau Phật diệt độ (đầu kỷ T.L) nhằm làm rõ nghĩa A-tỳ-đàm Tâm Luận, cho A-tỳ-đàm Tâm Luận giản lược - Câu xá Luận (Abhidharma Kosa) Thế Thân (Vasubhandhu) tạo vào 900 năm sau Phật diệt độ (đầu kỷ T.L), 30 - Thuận Chánh Lý Luận: 80 cuốn, Chúng Hiền đồng thời Thế Thân tạo, nhằm bác lại Câu-xá - Hiển Tông Luận: 40 Chúng Hiền tạo, nhằm nêu bật tông nghĩa Hữu bô - Kinh Lượng Bộ - Có Thành Thật Luận 20 -o0o - Đ CÁC LUẬN THƯ DO AI NÓI? Theo ngài Phật Âm Nam phương Phật giáo cho rằng, sau thành đạo, đức Phật ngồi tư cội Bồ-đề, sau buổi thuyết pháp cho thân mẫu cung trời Ðao-lợi, đức Phật nói sáu luận đầu bảy luận thư thuộc Thượng tọa Sáu luận thư hình thành Ðại hội Kiết tập lần thứ ba, Luận Sự thứ bảy Mục-kiềnliên tử Ðế-tu làm khoảng 200 năm sau Phật Niết-bàn, lời Phật ký mà làm, nên quan hệ xem Phật nói Trái lại, phía Bắc phương Phật giáo cho luận thư A-tì-đàm khơng phải Phật nói mà đệ tử Phật nói thời gian khác nhau, lúc Phật thế, sau Phật Niết-bàn Quan điểm Bắc phương sát với thật -ooOooLUẬN CÂU XÁ A TÁC GIẢ VÀ THỜI GIAN TẠO LUẬN Tác giả luận Luận sư Bà-tấu-bàn-đậu (Vasubandhu - cựu dịch Thiên Thân, tân dịch Thế Thân), người Bắc Aán Ðộ, sanh khoảng 900 năm sau Phật nhập diệt, đô thành Bố-lâu-sa-bố-sa (Purusapura), nước Kiền-đà-la (Gandhara), họ Kiều-thi-la, chủng tộc Bà-la-mơn, Ngài có ba anh em xuất gia theo phái Tát-bà-đa (Sarvàstivada: Nhất hữu bộ, gọi tắc Hữu bộ, hai mươi phái Tiểu thừa), anh ngài Vô Trước (Asanga) sớm tỏ ngộ khơng lý (Sunyata) Tiểu thừa, khơng cịn bị bế tắc nơi đó, nên thơng suốt thật tướng, quay nghiên cứu hoằng dương giáo lý Ðại Thừa Em ngài Tỷ-lân-trì-đạt-đa theo giáo nghĩa Tiểu thừa mà Riêng ngài bậc thông tuệ tuyệt vời, theo Tiểu thừa viết 500 luận để xiễn dương giáo nghĩa Về sau, khuyến dẫn anh Vô Trước, ngài trở Ðại thừa viết 500 luận để hoằng dương giáo nghĩa Vì thế, đương thời tôn ngài Thiên Bộ Luận Sư Câu-xá Luận 500 luận Tiểu thừa ngài trước tác Ðến năm 80 tuổi ngài viết luận cuối "Duy Thức Tam Thập Tụng" Như vậy, ước định, ngài viết luận Câu-xá vào khoảng từ 40-50 tuổi, tức ngài theo Tiểu thừa Theo Tây Vức Ký 2, cách thành Bố-lâu-sa-bố-la, khoảng tám, chín dặm phía đơng, có tất-bát-la, phía nam có ngơi tháp cao vua A-nị-sắc-ca (Kaniska, 120TL) dựng lên khoảng năm trăm năm sau Phật