Đang tải... (xem toàn văn)
VẤN ĐÁP THIỀN VÀ PHẬT PHÁP 1 VẤN ĐÁP THIỀN VÀ PHẬT PHÁP Hòa Thượng Thích Duy Lực Giải Đáp o0o LỜI NÓI ĐẦU Nguồn gốc con người và vủ trụ vạn vật, kể cả pháp giới có chung một bản thể, cho nên gọi là bấ[.]
VẤN ĐÁP THIỀN VÀ PHẬT PHÁP Hịa Thượng Thích Duy Lực Giải Đáp o0o-LỜI NÓI ĐẦU Nguồn gốc người vủ trụ vạn vật, kể pháp giới có chung thể, gọi bất nhị; Thức có tên Bản Thức, nói Tâm xưng Bản Tâm Nhưng Bản Tâm, khơng biết đến được, kể Phật Thích Ca! Tại sao? Vì Bản Tâm khơng phải sở biết Quyển sách này, Hòa thượng Duy Lực giải đáp thắc mắc cho Phật tử vào khoảng thời gian hoằng pháp Hoa Kỳ Ngài nói nói lại nhiều lần phá chấp tâm kiến lập sở biết, sở biết kiến lập biết phải có, biết sở biết làm đối đãi với tác dụng Vọng Tâm, biết Bản Tâm khơng thể tồn diện Độc giả muốn biết rõ phương pháp làm cho biết Bản Tâm khơng cịn bị chướng ngại, nên theo dõi câu hỏi giải đáp Cơng việc biên chép từ lời nói chuyển qua văn tự, khơng khỏi sai sót, vị phát hiện, xin giáo cho Người thực hiện: Thích Đồng Thường Mục Lục Phần -Thế Tổ sư thiền? -Hỏi câu thoại đầu muốn hiểu -Cùng tham thiền, tụng kinh, niệm Phật -Trí tuệ hay niềm tin? -Niệm thoại đầu -Trả lời câu thoại -Gặp pháp thiền tu -Lực lớn trùm lên lực nhỏ -Báo ân cha mẹ -Con quỷ -Dứt trừ tập khí -Thay đổi nhân -Đọc tụng thọ trì kinh -Niệm Phật tiêu trừ nghiệp? -Nhướm màu sắc đạo Lão Trang -Con dơi không luyện tập có đa -Chó khơng ăn chay, ăn chay! -Trừ phần vọng tưởng -Căn thấp -Tưởng tranh -Đến Niết bàn phần -Không sở -Ích lợi đả thiền thất -Cư sĩ thực hành Thiền tông -Thế để thành tu sĩ -Thần thức người chết đâu? -Làm tuần thất cho người chết -Câu thoại khởi lên hình ảnh -Khơng biết nhìn sâu cách nào? -Nhìn cơng việc phải làm sao? -Niệm câu thoại đầu -Thêm niệm -Trả lời tiếp -Tụng kinh cầu an cho hết bệnh - Kinh Dược Sư phương tiện Phần -Đọc kinh để có lịng tin tự tâm -Không biết bỏ dễ lấy khó -Thiền thất Việt Nam Trung Hoa -Cái khó tông Tịnh Độ -Tịnh Độ đâu -Tịnh Độ đọc kinh -Hành nguyện -Niệm Phật Đại Thế Chí -Niệm Phật nhớ mẹ -Nhiếp lục -Thế Tam bảo? -Trường hợp tâm không vọng động? -Lúc chết, người nhà mời thầy cầu siêu -Tọa thiền để tâm tỉnh lặng -Thế Tổ sư thiền -Làm phát nghi tình? -Nhược dĩ sắc kiến ngã -Nghi tình -Phật không nghiệp -Nhứt thiết hiền thánh -Ý thức không suy nghĩ -Quỷ thần thuộc loài nào? -Cái biết đâu? -Tham thiền học thêm -Thế Phật pháp? -Khoa học tiến -Nghi Giáo mơn? -Giải hết loài người -Thấy giác tánh -Làm biết có tánh giác? -Chân tâm tánh giác - Pháp bất nhị -Tham thoại đầu đầu? Phần -Chân tâm vọng tâm -Phân biệt vô thỉ vô minh với tự tánh -Phá vô thỉ vô minh -Hạ theo -Tự tâm đâu sanh -Con chó có Phật tánh khơng? -Tuyệt bách phi -Thấy nghe -A la hán -Khi ngộ học nhân phải gì? -Thường kiến tin tự tâm -Sao nhiều Phật? - Nhân -Văn minh -Sao tu Tịnh Độ không vãng sanh? -Cái hại chấp kinh điển -Tâm thức luân hồi -Khổ -Học tập Phật pháp -Bổn phận truyền lại -Ngộ thấy cịn sống? -Tham thiền giúp qua sợ! -Trách nhiệm sợ -Kiếp trước kiếp liên quan -Tu thiền tâm phải tịnh -Chết gặp pháp thiền - Trợ niệm Phần -Niệm Phật thấy dễ tham thiền -Tu Tứ diệu đế -A la hán lậu hết -Cách thực hành Tổ sư thiền -Sao gọi từ nghi đến ngộ? -Công việc không bị trở ngại -Phá vỡ nghi tình -Khắc phục dục tính -Ngồi thiền -Phá trừ vô minh -Tu hành sai lầm -Rửa nghiệp -Làm đến ngộ? -Đến gần Ngài hay vào thiền viện? -Mục đích tham thiền -Định tâm -Chỉ pháp tìm tánh? -Lâm chung trả nghiệp -Tập trung tư tưởng -Cần ăn chay khơng? -Giải thích thiền -Bị tẩu hỏa nhập ma -Tâm đầu? -Nghe kinh muốn khóc -Thấy linh hồn sống lại kiếp sau -Tu có hào quang -Giải nghiệp chướng người khác -Nghi tín -Thần -Khơng chấp kinh điển -Hàng phục vọng tâm Phần Hỏi: Thế Tổ sư thiền? Đáp: Từ Tổ từ Tổ truyền xuống nên gọi Tổ sư thiền, Đạt Ma từ Ấn Độ truyền sang Trung Quốc, người ta gọi Đạt Ma thiền Thiền đức Phật Thích Ca đích thân truyền, khơng qua văn tự lời nói, tất Phật nói kinh điển qua văn tự lời nói Trong hội Linh sơn, Phật đưa cành hoa lên, Ca Diếp ngộ mỉm cười, Phật khơng nói nên pháp môn “giáo ngoại biệt truyền bất lập văn tự” Trong Đường Lối Thực Hành Tham Tổ Sư Thiền có câu thoại đầu, tự chọn câu thấy khó hiểu để tham, cuối Phật tánh lên gọi kiến tánh thành Phật Vì trực tiếp từ địa vị phàm phu thẳng chứng Phật gọi pháp thiền trực tiếp Cái biết óc khơng khắp khơng gian thời gian, khơng gian biết chỗ khơng biết chỗ kia, thời gian có lúc biết có lúc khơng biết Cái biết Phật tánh chánh biến tri (chánh với thực tế, biến phổ biến không gian thời gian, tri biết) khắp không gian thời gian, khơng có lúc khơng biết, khơng có chỗ khơng biết Cái biết Phật tánh khơng mất, bị biết óc che khuất nên khơng Phật dạy tham thiền dẹp biết óc để biết Phật tánh lên Cái biết óc thời gian ngủ mê khơng biết, chết giấc khơng biết, chết khơng biết Cái biết Phật tánh ngủ mê biết, chết biết; chết có gián đoạn, nên khơng khắp thời gian, biết Phật tánh, không gọi chánh biến tri Cái biết óc dụ cho tướng bệnh, biết Phật tánh tướng mạnh; tướng bệnh kéo dài tướng mạnh khơng thể Tại sao? Vì tướng bệnh xanh vàng ốm yếu, tướng mạnh hồng hào; mặt mũi xanh vàng ốm yếu, hồng hào được? Phải hết xanh vàng ốm yếu hồng hào Cho nên, nhờ câu thoại đầu khởi lên nghi tình để quét biết óc, đặng cho biết Phật tánh lên -Ông chọn câu thoại đầu để tham? -Chọn câu: Chẳng phải tâm, Phật, chẳng vật gì? -Bây tơi thử hỏi ơng có tham hay khơng, tơi nói muốn dẹp biết óc phải khơng cho óc suy nghĩ, khơng cho óc tìm hiểu, khơng cho óc giải thích câu thoại đầu, đêm ngày giữ nghi tình (khơng biết), mặc áo, ăn cơm, cầu, làm việc… hỏi thầm bụng để khởi lên khơng biết Tơi vừa hỏi dứt trả lời ngay, chậm chút óc suy nghĩ có ý trả lời câu hỏi không được, hồ nghi, khơng phải chánh nghi Chánh nghi cho tâm nghi khơng cho tâm tìm hiểu, khơng cho óc suy nghĩ Tơi hỏi ơng trả lời liền: Chẳng phải tâm, Phật, vật gì? Khơng trả lời liền qua óc suy nghĩ rồi, muốn tìm để trả lời khơng Ơng hỏi lại tơi đi! Ơng hỏi: Chẳng phải tâm, Phật, vật gì? -Khơng biết Khơng biết tham thiền, cần khơng biết khơng suy nghĩ tìm hiểu Nếu tìm hiểu biết óc, biết Phật tánh Cái biết Phật tánh biết gọi ngộ Nghĩa chữ Phật giác ngộ, giác ngộ Phật tánh Tham thiền muốn biết Phật tánh phải diệt biết óc Người ta nói “nếu dẹp biết óc để làm việc?” Cũng làm việc bình thường Như Hằng Thiền thợ may, tham thiền óc khơng biết, cô cắt xong áo vậy, người em hỏi phân tấc? Cô trả lời Vô lý! Không biết cắt? Nhưng thật người ta lại may, cô đo thước tấc ghi vào sổ, bắt đầu cắt khởi lên nghi tình cắt xong áo, khỏi cần qua óc; tức dùng biết Phật tánh để làm việc Chứng tỏ óc khơng biết làm xong công việc, mà lại làm tốt Như kiểu quần áo phát minh, người khác cắt khơng hay cắt khó; cịn đem lại cô khỏi cần nghiên cứu, coi liền cắt khơng cần phải qua óc Chứng tỏ khắp khơng gian thời gian, làm Con dơi khơng có mắt mà bay khơng đụng vật, có đa; nhà khoa học học đa dơi làm ra đa Hôm trước, coi đài số 50 có nhà khoa học thử đa dơi hay, dở sách biết, đếm tiền biết, nhà người ta ca hát ồn không bị ảnh hưởng công việc chụp muỗi Con dơi khơng có học khơng có nghiên cứu, tạo nghiệp dơi có đa Con ong có kiến trúc học, chim ăn cá hư khơng, cá lội biển có sóng lớn, mà hư không chụp cá Con nấy, học mà biết, sẵn có Bản sẵn có theo nghiệp chút xíu, Phật tánh vơ lượng vơ biên, khơng có không làm Tham thiền phát đem dùng, khơng phải thành vị thần linh Tham thiền hỏi thầm câu thoại đầu bụng cảm thấy tham Con nít 6, tuổi thực hành được, bà già 8, chục tuổi tham thiền Bởi việc gian muốn biết khó, việc làm Nhưng tin tự tâm khó, phải tin tự tâm tất lực thần thơng trí huệ Phật Thích Ca, khơng có chút Nếu tham thiền đến kiến tánh, dứt hết tập khí phiền não từ từ dụng ra, cuối Phật Thích Ca Lúc khơng có khơng biết, không lúc mà không biết, biết óc có hạn chế khơng chân thật Hỏi: Hỏi câu thoại đầu muốn hiểu, giải đáp nào? Đáp: Tham thiền khơng dùng óc tìm hiểu, hỏi thầm bụng, có hỏi phải có đáp, hỏi khơng hiểu đáp khơng ra, tức lắm, hỏi nữa, đáp kiến tánh Đáp óc tìm hiểu mà đáp ra, đáp bừng sáng khắp khơng gian thời gian, tức lên thể, khơng phải lời nói mà đáp Hỏi: Thiết nghĩ, trôi lăn biển sanh tử nhiều kiếp tạo nghiệp sâu dầy, gặp chánh pháp, có câu tham thoại đầu trừ vọng tưởng đủ giải khơng? Lại nữa, chư Tổ dạy tụng kinh, niệm Phật, trì để chúng sanh bớt nghiệp chướng, tạo thêm phúc đức trợ duyên đường tu hành Vậy có nên tham thiền tụng kinh, niệm Phật, trì khơng? Đáp: Nói tham thiền để trừ vọng sai lầm, vọng tưởng vơ minh có; khơng phải Phật tánh có vọng tưởng, Phật tánh bất nhị, siêu việt số lượng Bản thể Phật tánh khắp không gian thời gian Nếu vọng tưởng có số lượng, có tâm trừ vọng tưởng hai lớp vọng Cho nên tu hành trừ vọng tưởng sai lầm lớn Tụng kinh mục đích để biết ý Phật dạy, theo để tu, tụng kinh Phật nghe, mà nói có cơng đức Kinh lời Phật dạy nên Phật đâu cần nghe! Dùng niệm Phật, niệm để trừ vọng tưởng phát lên nguy hiểm, vọng tưởng trừ, có sức định cao bị tẩu hỏa nhập ma, phát điên, ói máu Sự thật gặp người tu Việt Nam nhiều trường hợp Những người ý Phật dạy, tưởng tu để trừ vọng tưởng, sai lầm lớn; mà phổ biến giới Phật tử, nguy hiểm Tu hành uổng cơng, có khơng tốt Phật dạy tin tự tâm, tất thần thơng trí huệ Phật, không Phật chút Tham thiền phát sẵn có khắp khơng gian thời gian, khơng có mà làm khơng Con dơi có đa đầu thai thành dơi phải có đa, ong có kiến trúc, nhà kiến trúc học kiến trúc ong Kiến trúc ong khơng phải học mà có, theo nghiệp mà có Tham thiền khơng phải để tiêu nghiệp, nghiệp vốn khơng có, tâm tạo có Ngưng tâm khơng tạo nghiệp đâu? Khỏi cần tiêu mà tự tiêu Tâm tạo tiêu, tiêu tạo nữa, tiêu hết! Tu hành để tiêu nghiệp, nghiệp khỏi cần tiêu, vọng tưởng khỏi cần trừ Tự tánh bất nhị, khơng có vọng tưởng, khơng có nghiệp chướng Thiền Tơng nói “nghiệp chướng bổn lai khơng” (nghiệp chướng vốn khơng) Kệ truyền pháp Phật trước Phật Thích Ca nói “khơng có nghiệp chướng” Trong Thiền Tơng có công án: Tăng hỏi Tổ kiến tánh: muốn trừ nghiệp chướng phải làm sao? Tổ nói: nghiệp chướng bổn lai không Tăng hỏi: bổn lai không? Tổ nói: nghiệp chướng Tăng hỏi: nghiệp chướng? Tổ nói: bổn lai khơng Nếu thật có nghiệp chướng, từ vơ thỉ đến tạo biết nghiệp chướng, trừ cho hết! Nhưng khỏi cần trừ, ngộ xong Nghiệp chướng chiêm bao, thức tỉnh chiêm bao nghiệp chướng đâu tìm! Người ta thật khơng tu hành nên khơng hiểu nghĩa này; tự khơng biết lấy sai lầm dạy người khác, thành vĩnh viễn biển khổ khơng Vì vọng tưởng trừ, nghiệp chướng tiêu? Tham thiền phát nghiệp chướng, vọng tưởng vốn Khơng tạo nghiệp chướng, vọng tưởng khơng có nghiệp chướng, vọng tưởng Do tạo nghiệp chướng, vọng tưởng nên có để trừ Khơng có vọng tưởng để trừ khơng có nghiệp chướng để tiêu Cho nên chư Tổ nói “khơng cần phí sức” Nếu đạt đến chỗ phí sức được, có cịn trừ vọng tưởng tiêu nghiệp chướng sai lầm lớn Tham câu thoại đầu không tiêu nghiệp chướng không trừ vọng tưởng, tự nhiên automatic trừ vọng tưởng tiêu nghiệp chướng Tại sao? Vì nghiệp chướng vọng tưởng óc biết có, giữ khơng biết óc tự tiêu Những người tụng kinh, niệm Phật suy nghĩ hoài, tạo hoài, tiêu trừ được! Giữ nghi tình khơng tạo nữa, ngộ vọng tưởng nghiệp chướng hết Bát Nhã Tâm Kinh nói “vơ vơ minh diệc vơ minh tận” (khơng có vơ minh khơng có hết vơ minh), khơng có vơ minh có vọng tưởng? Có vơ minh nên có vọng tưởng, có vơ minh nên có nghiệp chướng Khơng có hết vơ minh, có vơ minh có hết vơ minh; tức khơng có hết vọng tưởng nghiệp chướng, vọng tưởng nghiệp chướng vốn khơng có “Vơ lão tử diệc vơ lão tử tận” (khơng có già chết khơng có hết già chết), sanh tử chúng sanh, hết sanh tử Phật Kinh nói rõ ràng khơng chịu tin, tạo nghịch lại cho đúng! Mình sai, mà lại trách người Tại Giáo môn tụng kinh tụng Bát Nhã? Vì sợ người ta tụng kinh xong chấp kinh Cho nên sau thời kinh, tụng Bát Nhã để quét vừa tụng Nhưng người tụng biết nhắm mắt tụng, khơng biết kinh nói gì; cho tụng kinh để tiêu nghiệp chướng Tại tụng kinh không y theo mà làm, lại nghịch với kinh? Nghịch với kinh có tội, lại trách người Người ta y theo kinh cho sai, nghịch với kinh cho Rất điên đảo! Hỏi: Người chứng ngộ trí tuệ đến trước hay niềm tin đến trước? Đáp: Khơng nói trí huệ hay khơng trí huệ, dùng óc phân biệt có ngu si trí huệ để đối đãi; thể Phật tánh khơng có đối đãi, nên khơng phải ngu si trí huệ; tồn thể khơng có trước sau, có trước sau có đối đãi cịn số lượng thời gian Hỏi: Khi đọc thoại đầu, bổng nhiên khơng cịn nghi tình, mà giống qua qua trở thành trạng thái niệm thoại đầu Như trường hợp phải nào? Đáp: Niệm thoại đầu trừ vọng tưởng, khơng đạt đến kiến tánh Tham thiền trừ vọng tưởng, vọng tưởng khỏi cần trừ Niệm thoại đầu để trừ vọng tưởng sai lầm Nếu khơng phát khởi nghi tình, phải hỏi hồi phát khởi nghi tình Bởi câu thoại đầu có dấu hỏi Như câu “khi chưa có trời đất ta gì?” Có trời có đất ngồi đây, chưa có trời đất đâu khơng biết, khơng biết nghi tình tức tham thiền rồi, giản dị cần không biết, việc gian muốn biết khó, khơng biết dễ Cho nên nít 6, tuổi biết tham thiền Hỏi câu thoại niệm câu thoại, hỏi đến đáp được, gọi kiến tánh (chứng ngộ) Nhưng đáp khơng phải có đáp ra, tức bùng nổ phát thể khắp khơng gian thời gian, khơng có chỗ khơng biết, khơng có lúc khơng biết Bộ óc ngủ mê không biết, chết giấc không biết, chết không biết; biết Phật tánh gọi chánh biến tri ngủ mê biết, chết biết, chết giấc biết Nếu chết khơng biết biết Phật tánh Cái biết Phật tánh khắp không gian thời gian, khắp không gian chỗ khơng biết Nếu có chỗ khơng biết, biết Phật tánh Tham thiền phát biết Phật tánh phải dẹp biết óc Vì biết Phật tánh bị biết óc che khuất nên khơng lên Kinh Viên Giác thí dụ “vàng thật thành sẵn quặng, lộn với đất cát tạp chất, nên vàng thật khơng ra; phải luyện bỏ đất cát tạp chất, vàng thật ra” Nếu quặng khơng có vàng thật, luyện cách khơng có vàng thật Phật tánh lộn với tham sân si, nên Phật tánh không lên Tham sân si biết óc, dẹp hết tham sân si Phật tánh lên Hỏi: Tham thoại đầu thường hay tìm giải pháp để trả lời câu thoại, để tránh trường hợp xẩy ra? Đáp: Phải thống thiết việc sanh tử, giải việc sanh tử cần Cái biết óc sau chết đem thiêu thành tro, chôn thành đất Như biết để làm chi? Biết hết Cái biết Phật tánh biến thành tro thành đất, vĩnh viễn gọi như bất động, luôn khắp không gian thời gian, biến đổi, khơng có tiêu diệt Hỏi: Bảo tìm Phật tánh khơng học, mà khơng học mù; liệu trạng thái ngu dốt đó, có hội học hỏi Phật pháp khơng hay để gặp pháp thiền tu? Đáp: “Không học ngu”, ngu người tạo Phật tánh khơng có ngu dốt trí huệ để đối đãi, sẵn sàng Như kinh Pháp Hoa nói “có hạt châu ý mà khơng biết, tự cho nghèo khổ ăn xin” Chỉ cần gặp người trí cho biết khơng cịn ăn xin Mình có đầy đủ sẵn có thần thơng trí huệ đâu cần học! Như dơi khơng cần học, mà lại có đa Con chim từ hư không bắt cá biển, có đó, đâu phải học! Nếu trừ hết tập khí phiền não có vơ lượng vơ biên, khơng có khơng biết, khơng có mà khơng làm Cịn học có học được, có học khơng Bởi khơng phải sẵn có, phát sẵn có khơng cần học Sự thật tơi chứng tỏ thợ may Trì Hằng Thiền, người ta phát minh kiểu mới, cô đâu cần học, kiểu đem lại cô cắt liền mà không cần nghiên cứu; đem đến người khác không cắt được, chứng tỏ học Hỏi: Con chim nhỏ đậu tảng đá, có chim lớn đến đuổi chim nhỏ để đậu, sóng phủ lên tảng đá làm cho chim lớn sợ bay Lực lớn trùm lên lực nhỏ, tượng có mang ý nghĩa không? Đáp: Tất tượng giới ngã tạo ra, có ngã đuổi chim Nhưng chim nhân chiếm tảng đá khơng thể chiếm tảng đá, chim lớn tạo nhân chết tảng đá, sóng biển làm chết tảng đá Khơng có ngã tạo nhân quả? Có nhân ngã tạo ra, tượng giới khơng có ngồi luật nhân Gần bị bảo làm chết người cộng nghiệp Trong hoàng cung, Thái hậu hạt châu quý, nhà vua bắt người cung xét để tìm hạt châu Thái hậu nói: khỏi cần, bữa trở Vua nói: Thái hậu biết? Thái hậu (có tu, lại chục kiếp trước) nói: tơi từ chục kiếp trước đến khơng có ăn cắp đồ người ta, nên đồ tơi khơng thể mất, bữa trở Ít bữa sau, Tơn giả A Nan lượm đem lại trả cho vua, vua đưa cho Thái hậu Thái hậu nói: phải khơng! Vua cười nói: Do Tôn giả A Nan lượm đem lại trả, người khác lượm đâu có đem lại trả, mà nói trở Thái hậu nói: khơng tin muốn bỏ chỗ được, trở Vua bỏ hạt châu nơi ngã tư người ta thường qua lại, cho người mặc đồ thường thay phiên giữ coi có lượm khơng; qua ba bốn ngày khơng có lượm, vua lấy tự tay bỏ xuống biển để coi có trở khơng? Mấy bữa sau nhà bếp hồng cung làm cá có hạt châu bụng Chứng tỏ nhân khơng thể sai lầm, khơng tạo nhân đồ khơng đồ Có vị chứng Bích chi phật núi phơi y đỏ, núi có người bị, thấy núi có người đốt lửa hơ y màu đỏ cho da bị; lên bắt ơng tù 12 năm, đệ tử ông tưởng ông tích Qua 12 năm, có đệ tử có dịp vô khám gặp thầy Đệ tử hỏi: Thầy khơng nói khơng ăn cắp bị, mà phải bị tù 12 năm? Thầy nói: khơng có bị oan Đệ tử hỏi: ăn cắp bò người ta sao? Thầy nói: khơng có ăn cắp bị, kiếp trước tơi có làm oan người ta, làm cho người bị tù 12 năm Bây phải tù 12 năm trả lại 10