Bài viết đã làm sáng tỏ những ám ảnh của Nguyễn Vũ Điền trong hồi ký “Rừng khộp mùa thay lá”. Nghiên cứu này phần nào giải mã được cái Tôi tác giả, khẳng định giá trị của hồi ký “Rừng khộp mùa thay lá” trong dòng văn học chống Pol Pot.
TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN SỐ (1) 2022 Hồi ký “Rừng khộp mùa thay lá” Nguyễn Vũ Điền góc nhìn phân tâm học Phạm Khánh Duy Khoa Khoa học xã hội Nhân văn, Trường Đại học Cần Thơ Email: duygiangviennguvan@gmail.com Ngày nhận bài: 06/06/2021; Ngày duyệt đăng: 29/09/2021 Tóm tắt Phê bình phân tâm học hướng nghiên cứu bật giới Dưới góc nhìn phê bình phân tâm học, hồi ký “Rừng khộp mùa thay lá” thể rõ ám ảnh Nguyễn Vũ Điền chiến tranh, tính dục tâm linh thơng qua hình thức nghệ thuật độc đáo Nhà văn ghi lại khốc liệt thời qua, nói lên tâm tư tình cảm riêng tham gia vào đội quân tình nguyện chiến đấu chiến trường K Bằng phương pháp phân tích, so sánh, viết làm sáng tỏ ám ảnh Nguyễn Vũ Điền hồi ký “Rừng khộp mùa thay lá” Nghiên cứu phần giải mã Tôi tác giả, khẳng định giá trị hồi ký “Rừng khộp mùa thay lá” dòng văn học chống Pol Pot Từ khóa: ám ảnh chiến tranh, diệt chủng, Nguyễn Vũ Điền, người lính tình nguyện Việt Nam, phân tâm học Nguyen Vu Dien’s memoirs Rung khop mua thay la from a psychoanalytic criticism point of view Abstract Psychoanalytic criticism is one of the most prominent research directions in the world From the point of view of psychoanalytic criticism, the memoirs Rung khop mua thay la clearly show Nguyen Vu Dien's obsessions with war, sexuality and spirituality through unique art forms The writer recorded the fierceness of a bygone era, expressing his own feelings when participating in the volunteer army fighting at the K battlefield By the method of analysis and comparison, this article sheds light on Nguyen Vu Dien’s obsessions in the memoirs Rung khop mua thay la This study partly deciphers the author's ego, affirming the value of the memoirs Rung khop mua thay la in the anti-Pol Pot literature Keywords: genocide, haunting war, Nguyen Vu Dien, psychoanalysis, Vietnamese volunteer soldier Mở đầu Sau ngày đất nước thống (30/4/1975), dân tộc hân hoan niềm vui chiến thắng người niên trẻ tuổi lại đến với biên giới Tây Nam tham gia chống Pol Pot xâm lược Trong số có nhiều người lính tình nguyện lên đường sang đất nước Campuchia làm nhiệm vụ quốc tế cao chế độ Khmer Đỏ (Khmer Rouge) Pol SỐ (1) 2022 Pot lãnh đạo thực thi sách diệt chủng man rợ đất nước Đây thời kỳ đau thương dân tộc Campuchia dân tộc Việt Nam mà văn học hai đất nước đóng vai trị “thước đo lịch sử” ghi lại cách chân thật xúc động Mặc dù, tác phẩm viết chiến đấu chống Pol Pot người lính tình nguyện chiến trường Campuchia chưa nhiều, xuất sáng tác có giá trị Sương Nguyệt Minh, Phạm Sỹ Sáu, Huỳnh Kim, Nguyễn Thành Nhân, Nguyễn Vũ Điền, Trung Sỹ, Những “đứa tinh thần” góp phần khơng nhỏ việc làm phong phú thêm dòng văn học chiến tranh biên giới Tây Nam chiến đấu chống tàn quân Pol Pot đất bạn Nguyễn Vũ Điền sinh năm 1958, Hưng Yên, nguyên thiếu tá Quân đội Nhân dân Việt Nam Ông tốt nghiệp khoa Sử trường Đại học Tổng hợp Hà Nội tốt nghiệp trường Sỹ quan Tăng - thiết giáp (1983) Đặc biệt, Nguyễn Vũ Điền người lính tình nguyện chiến đấu chiến trường Campuchia, chiến sỹ Trung đội Thông tin d6, e174, f5, MT.479 Mặc dù văn chương lựa chọn ban đầu, nhiên, đến năm 60 tuổi, thiếu tá Nguyễn Vũ Điền bắt tay viết hồi ký Rừng khộp mùa thay thúc bên trong, ám ảnh chiến đấu ác liệt tội ác diệt chủng tàn quân Pol Pot đất nước Campuchia Hồi ký Rừng khộp mùa thay đời tạo nên tiếng vang không nhỏ, trở thành tác phẩm xuất sắc dòng văn học nhiều bị thờ quên lãng Ngày nay, lý thuyết phê bình văn học du nhập vào nước ta nhiều ứng dụng rộng rãi, kể đến lý thuyết phê bình sinh thái, phê bình nữ quyền, phê bình diễn ngơn, phê bình hậu TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN thực dân, phê bình tân sử, … có lý thuyết khơng phần hấp dẫn phê bình phân tâm học Nó hấp dẫn, thú vị hữu ích lẽ khám phá độc đáo văn chương thực chất luận giải ám ảnh nghệ thuật tác phẩm Trong viết này, chúng tơi tìm hiểu hồi ký Rừng khộp mùa thay Nguyễn Vũ Điền góc nhìn phân tâm học, giải mã ám ảnh Tôi tác giả Đây hướng tiếp cận mẻ, khả thi, đào sâu phần vơ thức người - chủ thể sáng tạo; đồng thời nhận tâm tư, lòng tác giả, giá trị to lớn hồi ký Khái quát phân tâm học phê bình phân tâm học việc tiếp cận hồi ký Psychoanalysis (phân tâm học) thuật ngữ Sigmund Freud (1856 - 1939) đặt vào năm 1896 Phân tâm học “tập hợp lý thuyết phương pháp tâm lý học có mục đích tìm hiểu mối quan hệ vơ thức người qua tiến trình liên tưởng tự để chữa trị số rối loạn nhiễu tâm (psychoneurotic disorders)” (Vũ Thị Trang, 2020: 25) Ban đầu phân tâm học khoa chữa bệnh tâm thần cho người, sau mở rộng thành học thuyết nghiên cứu ngành khoa học xã hội, có văn chương Ngoài Sigmund Freud - “cha đẻ phân tâm học”, đại diện cho phân tâm học cịn có Alfred Adler (1870 - 1937), Carl Jung (1875 - 1961), Jacques Lacan (1901 1981) Thế hệ sau vừa kế thừa luận điểm mà Sigmund Freud đưa ra, vừa có thái độ ly khai, rẽ lối chống Sigmund Freud, đưa phân tâm học xa với cội rễ Phân tâm học nhà phê bình sử dụng hướng nghiên cứu, cách tiếp cận văn học, gọi tắt phê TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN bình phân tâm học “Phê bình phân tâm học thực phủ rộng trình sáng tạo tác giả (phê bình phân tâm học tiểu sử), sản phẩm sáng tạo (phê bình phân tâm học văn bản) trình tiếp nhận sản phẩm sáng tạo (phê bình phân tâm học người đọc)” (Vũ Thị Trang, 2020: 42) Ở nhận định trên, Vũ Thị Trang cụ thể hóa phân tâm học nghiên cứu văn chương, đồng thời chia ba khuynh hướng phê bình phân tâm học phổ biến mà đối tượng tiểu sử, văn bản, người đọc Lộc Phương Thủy lại dựa quan điểm Laplanche Pontalis Từ vựng Phân tâm học, cho rằng: “ta làm rõ đặc tính Phân tâm học lý giải, nghĩa phát ý nghĩa tiềm ẩn vật chất”, “sự lý giải phát giác dạng thức xung đột tự vệ, cuối cùng, hướng tới ham muốn diện q trình vơ thức” (Lộc Phương Thủy, 2007: 553) Trong quan điểm này, điểm nhấn nằm “q trình vơ thức” Theo Đỗ Lai Thúy, vô thức hiểu “những yếu tố tâm lý tồn thực thể cá nhân mà khơng hay biết”, dựa lý thuyết Freud để giải thích cội nguồn yếu tố tâm lý: “những yếu tố tạo nên từ xu hướng trẻ con, xu hướng đôi với nhận thức hữu thức tâm thần nên bị dồn nén (ẩn ức)”(Đỗ Lai Thúy, 2002: 108) Nghiên cứu văn chương từ lý thuyết phân tâm học, người nghiên cứu trở thành nhà thám tử thu thập dấu hiệu quan trọng, lý giải ẩn ức tâm lý ấu thời (còn gọi phức cảm Oedipe), khám phá đời sống vô thức (đặc biệt vô thức tập thể),… Ở Việt Nam, hồi ký thể loại không mới, nhiên, số lượng hồi ký văn học Việt Nam nhiều thể loại khác Về thể loại hồi ký, SỐ (1) 2022 Hà Minh Đức chia ba loại hồi ký, cụ thể sau: “Hồi ký nhà hoạt động trị kể lại đời hoạt động mình, tượng xã hội kiện lịch sử, hồi ký tướng lĩnh trận đánh hay, hồi ký nhà văn, người có mặt tham gia nhiều hoạt động xã hội” (Hà Minh Đức, 1997: 65) Tác phẩm Rừng khộp mùa thay Nguyễn Vũ Điền thuộc loại hồi ký thứ Theo đó, Nhị Ca (1964: 55) cho rằng: “Hồi ký cách mạng thể loại văn học bao hàm yếu tố tái kiện lịch sử hồi tưởng yếu tố truyền cảm hình tượng, có tính chất phản ánh chất sống” Tính truyền cảm tính hình tượng đặc trưng hồi ký Người viết hồi ký muốn kể lại câu chuyện đời cách sống động, chân thật nhất, cách mà người viết sống thật với Tôi mình, muốn tự thú, sẻ chia trải nghiệm, thơng qua nhìn nhận lại q khứ Việc tiếp cận hồi ký Việt Nam lý thuyết phân tâm học đến chưa trọng nhiều, nói “mảnh đất trống” Không thể phủ nhận kiện mà người viết đưa hồi ký “chìa khóa vàng” để phân tâm học dấn thân khám phá cách hiệu tương đối xác Thơng qua đó, người nghiên cứu hiểu sâu người thời đại mà tác giả sống Cái Tôi ám ảnh, đường nét tâm lý 2.1 Những ám ảnh chiến tranh Khác với thể loại văn học truyện ngắn, tiểu thuyết, … hồi ký tạo điều kiện cho người viết giãi bày thật lẽ nhu cầu tự chia sẻ, bày tỏ, tự thú thật thân khứ nhu cầu cần thiết người Vũ Thị Trang khẳng định: “Qua trang giấy, SỐ (1) 2022 họ có cảm giác tự giãi bày điều mà họ không dễ dàng chia sẻ với người xung quanh, người có câu chuyện riêng tư trải qua giai đoạn đặc biệt lịch sử Từ đó, họ có cảm giác sống thật với Tơi thể - khơng giấu giếm, khơng che đậy Đó cách họ tự thoát khỏi “vực sâu tâm lý”, chữa vết thương lịng để tái tạo lượng sống mới” (Vũ Thị Trang, 2020: 208) Những câu chuyện khứ bị dồn nén khiến người rơi vào tình trạng ám ảnh triền miên, tâm lý không thoải mái, người thấy tự do, ngột ngạt “hố sâu” vơ hình Phân tâm học soi sáng phần vô thức Tôi tác giả hồi ký Rừng khộp mùa thay Cái Tôi Nguyễn Vũ Điền tái lại ký ức đau thương sống chiến đấu gian khổ, nguy hiểm chiến trường Campuchia tác giả đứng hàng ngũ quân tình nguyện Việt Nam hoạt động đất K đánh Pol Pot Thông thường, nỗi đau chiến tranh tác giả khơi dậy, Nguyễn Vũ Điền ghi lại thật bi thảm chiến đấu chống Pol Pot đất bạn cách chân thật với thái độ tôn trọng lịch sử cựu chiến binh thời điểm tác giả 60 tuổi chiến nguội lạnh từ lâu Sự thúc trở với người cá nhân xuất Nguyễn Vũ Điền, khiến tác giả không ngần ngại kể câu chuyện riêng tư, thật thương đau, chí vơ ám ảnh Trong hành trình tìm với thân chiến đấu chống Pol Pot, Nguyễn Vũ Điền ghi lại nỗi vất vả mà tác giả đồng đội phải chịu đựng Tác giả lộ bữa ăn thiếu thốn, tồi tàn người lính tình nguyện giọng văn đầy TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN ám ảnh: “Mỗi lần có lệnh dừng lại ăn cơm, ai, lôi bịch cơm sấy trương phềnh thứ nước múc vội ven đường đổ vào trước đó, vạch ngược túi, cho vào chút bột canh dùng thìa xúc Thứ cơm thật tệ, giống cơm nguội thả vào chậu nước gạo nên khó ăn lắm, miệng bã mà phải cố nhá” [1] Nguyễn Vũ Điền thể Tôi vừa cứng cỏi chịu đựng, vừa đa cảm, không nguôi nhớ bữa ăn thân mật ấm cúng đầy đủ quê nhà Những sắc thái hòa lẫn tâm hồn người lính ánh lên từ Nhưng bữa ăn người lính khơng phải điều làm nên nỗi ám ảnh sâu đậm hồi ký Rừng khộp mùa thay Chính hy sinh đồng đội - người lính tình nguyện Việt Nam chiến trường K chết đồng bào Campuchia yêu nước tay Pol Pot điều đáng nói Nguyễn Vũ Điền khơng né tránh thực tang thương mà phản ánh chân thật Sự hy sinh người lính tình nguyện vừa tác giả tái khái quát: “mùi xác chết khăm khẳm xộc thẳng vào mũi, đám ruồi bay theo rào rào” [2]; vừa tái cụ thể khuôn mặt, thân phận xót xa: “một chiến sỹ đội cối 60 bị thương viên đạn bắn trúng má, viên đạn bay ngang làm vỡ xương hàm người lính, máu miệng anh trào ướt đẫm cổ ngực áo” [3] Và, dù nhìn bao quát nhìn cận cảnh hy sinh người lính tình nguyện gợi nên cảm giác xót xa cho tác giả (qua cách dùng từ, giọng điệu) người đọc Văn học thời kỳ kháng chiến chống Pháp chống Mỹ hạn chế nói đến hy sinh đồng đội thực khốc liệt chiến tranh Tuy nhiên, dòng văn học chiến tranh biên giới Tây Nam chống Pol Pot đất nước Campuchia, người cầm bút thẳng thắn TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN khơi nhắc nỗi đau hy sinh để hệ sau hình dung mà người lính tình nguyện trải qua Cũng tiểu thuyết Miền hoang (Sương Nguyệt Minh), Mùa xa nhà (Nguyễn Thành Nhân), hồi ký Mùa chinh chiến (Đoàn Tuấn), … hồi ký Rừng khộp mùa thay Nguyễn Vũ Điền ghi lại chết thương tâm hàng triệu người dân Khmer tay Pol Pot Những phản ánh, ghi chép thể lòng nhân hậu đồng cảm người Việt Nam dành cho người dân nước bạn Campuchia, khẳng định tình hữu nghị sâu sắc hai dân tộc Ở Rừng khộp mùa thay lá, Tơi Nguyễn Vũ Điền dành nhiều dịng hồi ức để kể lại nỗi đau đồng bào Khmer Nỗi đau khắc họa nhiều dạng thức, từ người cịn sống “đang chết đói, chết khát, lê lết dọc đường khắp đất nước” [4] đến người bị sát hại thảm khốc chôn xuống hố tập thể, thân thể người dân Khmer lương thiện bị phân hủy cịn lại “mớ tóc đàn bà quấn quanh đầu lâu trắng ởn lềnh bềnh nước”, “mấy sọ với hốc mắt đen ngòm, hàm trắng ởn nhe cạnh ống xương chân xương tay trồi lên dập dềnh” [5] Những hình ảnh thật ám ảnh tâm trí Nguyễn Vũ Điền - người trực tiếp chứng kiến xác người phân hủy hố chôn tập thể Tác giả ghi lại giọng điệu vô căm phẫn, cựu chiến binh “thật cảm nhận tội ác mà bọn diệt chủng Pol Pot - Ieng Sary gây với dân tộc Campuchia năm thật khủng khiếp vô man rợ” [6] Rõ ràng, viết hồi ký Rừng khộp mùa thay dịp để Nguyễn Vũ Điền nhìn lại thời qua, đối diện với ám ảnh từ chiến trường K máu lửa bày tỏ cảm xúc phơi bày thực đen tối thời SỐ (1) 2022 qua Những điều này, hội thoại thơng thường ngồi xã hội có lẽ Nguyễn Vũ Điền không đáp ứng cách trọn vẹn, đầy cảm xúc trang viết Vũ Thị Trang cho rằng: “Ám ảnh tự cảm giác “tự biện giải cho mình” tác giả/ nhân vật, mà cịn cảm giác vượt qua giới hạn thân hành trình tìm ý nghĩa sống” (Vũ Thị Trang, 2020: 220) Trước viết hồi ký Rừng khộp mùa thay lá, Nguyễn Vũ Điền chưa trình làng tác phẩm văn học Mãi đến Rừng khộp mùa thay đời hành trình chạm ngõ văn chương Nguyễn Vũ Điền đánh dấu Tuy tác phẩm đầu tay tuổi 60 cựu chiến binh, song hồi ký Rừng khộp mùa thay tạo dựng không gian tự nhiên, hoang dã đậm màu sắc chiến trường K ngày khói lửa Đồng thời, hồi ký cho thấy trăn trở, suy tư Nguyễn Vũ Điền, trình đào sâu vào thật cựu chiến binh Nguyễn Vũ Điền tác giả khác khơng nói có lẽ tồn trang sử nhiều cứng nhắc, khô khan, bị lơ đời sống thường nhật Nỗi đau xót ám ảnh chiến tranh tác giả khơng có thời chiến tranh chống Pol Pot mà âm ỉ người tác giả đất nước bình Như nói, chia sẻ, phơi bày thật cách tốt để Nguyễn Vũ Điền đối diện với ám ảnh chiến chinh làm vơi thương tổn, đau đớn tâm hồn Ở góc độ đó, thấy Tơi Nguyễn Vũ Điền có nhu cầu giãi bày, chia sẻ thật mà tác giả quan sát, chứng kiến, chí trải qua đứng hàng ngũ lính tình nguyện Việt Nam chiến đấu Campuchia SỐ (1) 2022 từ năm 1978 đến năm 1980 Cái Tôi hồi ký Rừng khộp mùa thay khơng có thái độ né tránh, tơ hồng hay bơi đen thật lịch sử mà nhìn thẳng thắn, tái chân thật xúc động Điều phù hợp với đặc trưng hồi ký mà thể loại khác khó đảm bảo 2.2 Những ám ảnh tính dục Tính dục vốn chủ đề nhạy cảm đề cập văn học Việt Nam đại Theo Vũ Thị Trang “vấn đề tính dục tự truyện cịn thể Tơi cá nhân tự tình yêu, tình dục, việc lựa chọn cách sống, chí việc lựa chọn giới tính cho mình” (Vũ Thị Trang, 2020: 241) Khi khai thác vấn đề này, tác giả khơng xem tính dục nhu cầu người mà nhìn góc nhìn mang tính nhân văn Đồng thời, cách thể vấn đề tính dục tác giả mang tính nghệ thuật cao Trong hồi ký Rừng khộp mùa thay lá, tính dục đề cập ám ảnh theo cách gọi Freud Vấn đề tính dục hồi ký Rừng khộp mùa thay Nguyễn Vũ Điền không tương đồng với ám ảnh tính dục tiểu thuyết Miền hoang Sương Nguyệt Minh dù hai nằm dòng văn học chống Pol Pot đất Campuchia Làm nên khác biệt to lớn thể loại quy định Trong tiểu thuyết, tác giả không ngại ngần thể yếu tố tính dục nhân vật nhiều hư cấu; cịn hồi ký, mang tính chân xác nên đồng vấn đề tính dục, cảm giác tính dục nhân vật “tơi” tác phẩm với người viết Tính dục hồi ký Rừng khộp mùa thay khơng cịn diễn ngơn tính dục, “diễn ngơn khẳng định” (cách nói Vũ Thị Trang) mà ám ảnh sâu đậm, khao khát mãnh liệt tâm trí người cầm bút TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN Lộc Phương Thủy cho rằng: “Freud đề lý thuyết động vô thức, theo ông, giấc mơ “thỏa mãn tâm lý ham muốn bị ức chế” Nhưng “sự thỏa mãn ngụy trang”, ham muốn vơ thức tìm cách thỏa mãn vấn phải kiểm duyệt ý thức, tiền ý thức” (Lộc Phương Thủy, 2007: 553) Khi ham muốn dâng lên độ dẫn đến xung đột tâm lý, nghĩa xung đột ham muốn thiết chế xã hội (sự cấm đốn), từ tạo thành ẩn ức khao khát mà người có nhu cầu giải tỏa Ham muốn tình dục ham muốn vô thức ý thức, song ham muốn vô thức bị “khống chế” ý thức Lộc Phương Thủy cụ thể hóa q trình tâm lý, xung đột tâm lý cách dựa theo quan điểm Freud, cho rằng: “các trình xung đột thể đồng thời tác phẩm nhiều hình thức tâm lý khác nhau: giấc mơ, nói nhịu, hành động hụt, triệu chứng, sáng tạo nghệ thuật…, hình thức hồn tồn khơng giống nhau” (Lộc Phương Thủy, 2007: 553) Đi sâu vào hồi ký Rừng khộp mùa thay lá, dễ dàng nhận hình thức tâm lý Cái Tơi tác giả có nhu cầu bộc lộ ẩn ức, dồn nén vơ thức dạng kiện, hình ảnh mà đối thoại thơng thường có lẽ vấn đề nhạy cảm, khó nói Nguyễn Vũ Điền đề cập đến “bản giống đực” người lính tính nguyện Trong hồi ức nhà văn hình ảnh gái Khmer phơ diễn sắc vóc trước mặt đồng đội: “họ chẳng ngại ngần sang số, tháo cạp váy mặc ra, để hở khoảng bụng chìa trước mặt thằng lính Việt”, “những nhìn lộ vẻ thèm khát đến cháy lịng” [7] Hình ảnh tác động đến “bản giống đực” TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN người lính Nguyễn Vũ Điền “tự thú”: “Với lính, tồn chàng trai tuổi 18-20, giống đực mãnh liệt Nhìn họ làm thế, biết đấy, hiểu ý họ đấy, chẳng thằng dám xơ múi gì, đành nuốt thèm vào trong, kỷ luật chiến trường nghiêm khắc” [8] Những chàng trai trẻ mang khao khát giải tỏa giống đực hầu hết họ người lính trẻ, chưa trải đời, tò mò mong muốn khám phá thể người khác giới Tuy nhiên, “kỷ luật chiến trường” giúp chàng trai kìm nén đàn ơng, kìm nén nhu cầu sinh lý người lính Những tị mị, khát khao giải tỏa hình thành nên ẩn ức tính dục, ám ảnh tính dục người lính tình nguyện Ở trang văn khác, Nguyễn Vũ Điền lại kể xuất người phụ nữ Việt Nam đất Campuchia trang phục người Sài thành yêu kiều diễm lệ Tác giả lựa chọn mỹ từ để miêu tả sắc vóc gái khơng khí ngột ngạt chiến trường K: “những áo bà ba Nam xẻ nách thật cao để lộ khoảng da nõn nà bên sườn, gương mặt xinh nàng tiên giáng mùi nước hoa phảng phất” [9] Hình ảnh gây ấn tượng sâu đậm lịng người lính tình nguyện “cái tam giác bên nách áo xẻ tà khoảng thịt nõn nà bên sườn gái” [10] Cảm xúc người lính Việt trước hình ảnh thèm khát, bộc lộ rõ ham muốn cá nhân Nguyễn Vũ Điền không ngại diễn tả cảm xúc đồng đội khoảnh khắc đó: “hai thằng lính trận cưỡng thèm muốn, thèm muốn trinh nguyên thằng trai tơ” [11], “tiếng nuốt nước bọt ừng ực” [12] Có cảm SỐ (1) 2022 xúc dễ hiểu chàng trai lính tình nguyện chiến đấu K cịn trẻ trung, họ “chưa biết đến mùi vị đàn bà, chưa đàn ông lần đời” [13] đặc biệt ẩn ức tính dục dồn nén thúc đẩy thành khát khao giải tỏa, thỏa mãn xác thân Cảm xúc tiêu cực, ngược lại cho thấy đa cảm, đa tình chàng trai vốn xuất thân từ mảnh đất Hà Nội phồn hoa, biểu Tơi cá nhân muốn cháy tình u tình dục Chiến sỹ tình nguyện có người lập gia đình, có người cịn độc thân, nên Tơi người lính cịn mang khát khao trải nghiệm xác thịt Khi nghe anh Mộc (Ngơ Dỗn Mộc) chia sẻ kinh nghiệm xác thịt nam nữ, người lính tình nguyện trẻ tuổi cảm thấy rạo rực Ở độ tuổi trai tráng yếu tố tính dục người mạnh Sự đối lập quan niệm phồn thực anh Mộc người lính trẻ điều đáng nói Trong anh Mộc cho rằng: “ngủ với gái mệt lắm, mệt đào hầm chốt khơng phải đùa đâu mà ham hố”; người lính tình nguyện lại “tị mị”, “mấy chàng lính chưa vợ cười ngả nghiêng câu chửi tục, đời Mộc” [14] Đó thái độ đáng người chưa có trải nghiệm, khao khát trải nghiệm thực tế vấn đề tình dục Hơn hết, đời sống quân ngũ thiếu thốn vật chất mà thiếu thốn tinh thần, ham muốn cá nhân bị dồn nén nên trạng thái người lính tình nguyện (trong có tác giả) điều dễ hiểu Rõ ràng, Nguyễn Vũ Điền không phớt lờ vấn đề tế nhị mà sống đời thường người có tâm lý giấu giếm, che đậy Điều không đồng nghĩa với việc tác giả “cởi áo cho người xem lưng” mà SỐ (1) 2022 thành công việc xây dựng vẻ đẹp tâm hồn người lính tình nguyện Ám ảnh tính dục đặc trưng Tôi thể hồi ký Rừng khộp mùa thay Nguyễn Vũ Điền Chính nhờ ám ảnh tính dục mà người đọc hiểu sâu tâm tư, góc khuất sâu thẳm tâm hồn người lính tình nguyện Thơng qua đó, người đọc có thái độ cảm thơng, trân trọng yêu thương hình ảnh người trẻ tuổi thời tự nguyện dấn thân vào chiến trường K máu lửa, nghĩa tình quốc tế mà sẵn sàng bảo vệ đồng bào Khmer yêu nước bảo vệ đồng bào mình, hy sinh thân nghĩa vụ cao Khơi nhắc ám ảnh tính dục hồi ký Rừng khộp mùa thay lá, Nguyễn Vũ Điền trực tiếp nói lên khao khát, ẩn ức, ham muốn cá nhân sâu thẳm tâm hồn mình, từ mong muốn sẻ chia, đồng cảm 2.3 Những ám ảnh tâm linh Trong hồi ký Rừng khộp mùa thay Nguyễn Vũ Điền cịn có dạng thức khác Tơi thể, Tơi với ám ảnh tâm linh, Tôi tiềm thức Không ngạc nhiên yếu tố tâm linh lại xuất nhiều lần hồi ký Hầu tác phẩm dòng văn học chiến tranh biên giới Tây Nam chiến đấu chống Pol Pot chiến trường K nặng nề yếu tố tâm linh Các tác giả tái quan điểm tâm linh, đời sống tâm linh người biểu văn hóa, tín ngưỡng Từ tiểu thuyết Miền hoang Sương Nguyệt Minh, Mùa xa nhà Nguyễn Thành Nhân đến hồi ký Chuyện lính Tây Nam Trung Sỹ, Mùa chinh chiến Mùa linh cảm Đoàn Tuấn, Rừng khộp mùa thay Nguyễn Vũ Điền chứa đựng văn hóa tâm linh sâu sắc Đỗ Lai Thúy cho rằng: TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN “Con người thực thể đa chiều… Đó chất sinh học, chất xã hội chất tâm linh Ba chất tạo thành chiều sâu, chiều rộng chiều cao người” (Đỗ Lai Thúy, 2002: 7) Trong lĩnh vực phân tâm học, chất tâm linh Freud cụ thể hóa cấm kỵ loạn luân, totem (vật tổ), linh vật; Jung cho tiềm thức, linh hồn, giấc mơ số biểu tượng văn hóa quốc gia, dân tộc Những yếu tố nhiều xuất thấp thống hồi ký Rừng khộp mùa thay tín hiệu tâm linh vô thức cựu chiến binh Nguyễn Vũ Điền Cũng người Việt Nam, người Khmer có văn hóa tâm linh vơ phong phú Đất nước Campuchia có tiền thân nhà nước Chân Lạp, người Campuchia theo đạo Hindu đạo Phật chủ yếu (hai đạo du nhập từ Ấn Độ vào) Người Campuchia có văn hóa thờ vật linh, tơn sùng truyền bá huyền thoại xưa cổ, … thế, người lính tình nguyện Việt Nam sang đất Campuchia chiến đấu sắc văn hóa tâm linh, tín ngưỡng đất nước ngấm vào tâm hồn máu thịt người lính Việt Điều dễ hiểu dân gian có câu “Nhập gia tùy tục”, yếu tố tâm linh người Campuchia chi phối phần đời sống tinh thần người lính tình nguyện Việt Nam Cái Tơi tác giả hồi ký Rừng khộp mùa thay phản ánh phần đời sống tâm linh đồng đội, có điều kiêng kỵ định mà người lính nghĩ vi phạm bị trừng trị nhiều gặp phải tai ương Theo quan điểm nhân vật Tiến xịe “có nhiều thứ để kiêng cữ, là: thịt vịt, rùa, cơm khê, vàng và… gái” [15] Hồi ký giải thích lại có chuyện kiêng cữ Thứ kiêng kỵ vịt, người lính TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN cho rằng: “ăn tan tác” [16] Thứ hai kiêng kỵ rùa, câu chuyện liên quan đến nhân vật Bùi Tiến (Trung đội trưởng Trinh sát) bước qua xác rùa sau bị thương Thứ ba kiêng kỵ cơm khê, người lính quan niệm: “cơm sống ráng ăn cơm khê kiêng tuyệt đối, đánh trận thua trận ấy, mà thua te tua” [17] Thứ tư kiêng kỵ vàng, tác giả kể lại câu chuyện “có thằng lấy vàng, gói vào ba lơ Lúc đánh nhau, đạn Pốt bắn thủng ba lơ, người chết cịn vàng rơi tung tóe” [18] Cuối kiêng kỵ gái, lý lẽ minh chứng liên quan đến nhân vật Thiện (đại đội 11) lần thăm nhà nghe lời mẹ “cố nhà thêm ngày để có cho bà đứa cháu đích tơn trở vào mặt trận” [19], “anh cố nán lại ngày”, “khi chắn vợ có mang, anh từ biệt mẹ, từ biệt vợ khoác ba lô trở vào đơn vị” [20] hy sinh trận đánh vào hồ Ampil Cũng trùng hợp, sống đất Campuchia mà người thường cho mảnh đất tâm linh câu chuyện nhuốm màu hoang đường lại tạo lòng tin cách tuyệt đối Trước kinh nghiệm kiêng cữ người lính tình nguyện chiến trường K, có hai phản ứng mà Tôi Nguyễn Vũ Điền giãi bày, bộc bạch: tin tưởng tuyệt đối, hai phá vỡ Cái Tôi tác giả tự thú phá vỡ kinh nghiệm thần bí đồng đội việc ăn thịt vịt: “Đói quá, thiếu thịt lâu ngày rồi, tết chén đâu, nên việc kiêng khem đành dẹp sang bên” [21] Rõ ràng số người lính tình nguyện, nhiều người xuất thân từ tầng lớp trí thức nên phần đơng khơng mê tín điều dễ hiểu Thế giới tâm linh xuất hồi ký Rừng khộp mùa thay qua biểu SỐ (1) 2022 tượng gắn liền với xứ sở Chùa Tháp Mặc dù, biểu tượng không xuất nhiều tạo thành hệ thống số tác phẩm khác thuộc văn xuôi hư cấu lấy bối cảnh đất nước Campuchia (như tiểu thuyết Miền hoang Sương Nguyệt Minh), song biểu tượng tâm linh hồi ký Rừng khộp mùa thay mang ý nghĩa định, tác động đến tâm lý tác giả Trên hành trình vào Cao Melai (cịn gọi phnum Melai, phnum núi tiếng Khmer), cách cửa Poipet phía đơng khoảng 10km có địa danh mà người lính tình nguyện khơng thể qn được, Ngã ba Con Voi (cịn gọi ngã ba Nimith) Dấu ấn sâu đậm tác giả địa danh “bức tượng voi lớn màu trắng, quay lưng phía Cao Melai” [22] Trong tâm thức người Campuchia voi loài vật thiêng, voi biểu tượng cho thịnh vượng đất nước Trong đạo Hindu, hình tượng thần Ganesha có đầu đầu voi Vì thế, tượng voi ngã ba Nimith thai từ đời sống tâm linh, tín ngưỡng người Campuchia điều dễ hiểu Đời sống tâm linh, tín ngưỡng tơn giáo có ý nghĩa vô quan trọng người quốc gia, dân tộc Du nhập từ Ấn Độ, Phật giáo trở thành tôn giáo phổ biến Campuchia Hình ảnh người mẹ ân tình phum Slo Cram hồi ức Nguyễn Vũ Điền có lịng tin tuyệt đối vào Phật giáo Văn hóa tâm linh, tín ngưỡng tơn giáo điểm tựa tinh thần người mẹ nói riêng, người Campuchia nói chung Sau thời gian “người mẹ ân tình” cưu mang tác giả, đến Nguyễn Vũ Điền Trung đoàn cử học sỹ quan, người mẹ làm nghi thức trang trọng để cầu mong cho tác giả SỐ (1) 2022 người lính tình nguyện mà mẹ thương ruột - lên đường bình an: “Bà làm Lễ Phật cầu mong cho trở may mắn Bà làm bàn thờ cột nhà, lấy hoa dừa kết lại thành hình mái nhà, đặt lên bàn thờ hoa quả, bánh kẹo chậu nước trong, Trong chậu nước, bà đặt ông Phật đồng đẹp Sau thắp hương, bà khấn vái, mong Đức Phật phù hộ độ trì cho tơi sức khỏe điều may mắn” [23] Nghi thức cúng Phật người Campuchia tác giả ghi lại trí nhớ cách xác, cụ thể trang trọng Qua thấy giới tâm linh có phần huyền bí vơ đẹp đẽ người Khmer năm chiến chinh khói lửa, đồng thời nhận lòng người mẹ Khmer dành cho người lính Việt Nam Cái Tơi ám ảnh, biểu nghệ thuật 3.1 Không gian thời gian Trần Đình Sử cho rằng: “Khơng gian nghệ thuật hình thức tồn giới nghệ thuật” “không gian nghệ thuật sản phẩm sáng tạo nghệ sỹ nhằm biểu người thể quan điểm định sống” (Trần Đình Sử, 2021: 84) Khơng gian nghệ thuật hình thức tồn hình tượng nghệ thuật Đó không gian tồn tại, sinh hoạt nhân vật, bối cảnh để nhân vật thể tính cách, suy nghĩ, hành động, … khung tác phẩm văn học Bên cạnh đó, Trần Đình Sử đưa khái niệm thời gian nghệ thuật văn học Đó “thới gian nhà văn sáng tạo ra, vừa thể trạng thái người thời gian, cảm thụ thời gian, vừa mở lộ trình để người đọc vào giới tác phẩm” (Trần Đình Sử, 2021: 86) Thời gian nghệ thuật làm độc giả quên thực, nhập làm với thời 10 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN gian tác phẩm Do xây dựng ngôn ngữ nghệ thuật nên thời gian tác phẩm dễ dàng biến đổi linh hoạt Giữa không gian thời gian có mối quan hệ chặt chẽ, chúng gắn bó hịa trộn thành chỉnh thể tác phẩm Thông qua phương diện không gian thời gian, Nguyễn Vũ Điền thể ám ảnh sâu đậm chiến tranh, tính dục tâm linh Nhà văn xây dựng nhiều không gian khác hồi ký Rừng khộp mùa thay lá, khơng gian đời thực góp phần tạo dựng khơng khí thực cho tác phẩm, làm cho đối tượng phản ánh, từ giúp tác giả bộc lộ cung bậc cảm xúc, suy nghĩ, tình cảm riêng Ở phương diện khơng gian đời thực, tiểu không gian bao trùm hồi ký Rừng khộp mùa thay Nguyễn Vũ Điền cánh rừng, chiến trường ác liệt Bối cảnh hồi ký Rừng khộp mùa thay đất nước Campuchia, nạn diệt chủng xảy đất nước này, Quân đội Mặt trận Đoàn kết Dân tộc Cứu nước Campuchia hỗ trợ Quân tình nguyện Việt Nam cơng sào huyệt Khmer Đỏ Trong Rừng khộp mùa thay lá, người lính tình nguyện phải chiến đấu chiến trường Campuchia, cụ thể “rừng khộp” điều kiện gian khổ, nguy hiểm Rừng khộp lên hồi ký Nguyễn Vũ Điền không lãng mạn thi vị, ngược lại, tác giả gợi tả với vẻ tiêu sơ, hoang vắng, khắc nghiệt: “Những khộp trút hết xuống mặt đất, cịn sót lại cành, cọng trơ trụi vươn lên trời cánh tay cầu cứu” [24] Nơi gắn liền với bước chân hành qn người lính tình nguyện Rừng khộp mùa hạn gây khó khăn cho người lính, dấu ấn sâu đậm trọng tâm trí tác giả TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN để nhớ rừng khộp ám ảnh thời chiến chinh gian khó, thiếu thốn nguy hiểm lại Đặc biệt ám ảnh khát: “cơn khát kéo đến mà trời chang chang nắng” [25], khó nhọc đường hành quân: “ai lấm lem tro bụi lầm lũi bước nóng kinh người” [26] Nguyễn Vũ Điền thú nhận rừng khộp mùa hạn ám ảnh tâm trí tác giả suốt quãng thời gian dài, với khơng gian gian khổ: “Những hình ảnh khơng hiểu lưu trí nhớ tơi, để đến lúc sau gần 40 năm, tơi ngồi viết dịng này, lên rõ mồn xảy hơm qua tâm trí tơi” [27] Cũng khơng gian rừng khộp, chết thảm khốc nhân dân Campuchia tay Pol Pot qua hình ảnh hố chôn tập thể “hàng trăm người dân bị bọn đồ tể thú mặt người sát hại ném xuống” [28] Có thể nói ám ảnh đau thương sâu đậm tâm trí Nguyễn Vũ Điền, dấy lên niềm day dứt, xót xa lẫn tự trách tác giả: “giá chúng tơi đến sớm có người dân vơ tội lịng giếng khơng phải chết thê thảm này” [29] Suy nghĩ xuất phát từ lòng nhân đạo trách nhiệm người cầm súng chiến đấu đất Campuchia Bên cạnh không gian rừng khộp, không gian phum làng không gian nghệ thuật Nguyễn Vũ Điền xây dựng hồi ký Rừng khộp mùa thay Phum làng tác phẩm vừa xuất với vẻ tiêu điều, hoang vắng, thiếu bóng dáng sống để bộc lộ Tôi ám ảnh chiến tranh; vừa mang sinh khí, ấm áp trở thành “khơng gian chứa” nét đẹp văn hóa, phong tục, tín ngưỡng người Khmer, qua bộc lộ Tơi ám ảnh tâm linh SỐ (1) 2022 tác giả Hình ảnh “những ngơi nhà sàn xiêu vẹo phum bỏ hoang, trống huơ trống hoác ven rừng” [30] trở thành dấu hiệu đất nước bị tàn phá bàn tay Khmer Đỏ Dấu gợi lại nỗi buồn âu lo lòng người cựu chiến binh Nhưng có phum làng lên ấm áp, đẹp đẽ tràn đầy sức sống tâm trí tác giả Nơi có bóng dáng người Khmer hiền lành, nhân hậu “người mẹ ân tình” chở che, yêu thương, cưu mang người lính tình nguyện suốt năm tháng họ xa quê, chiến đấu đất nước Campuchia Những nét đẹp phong tục, tín ngưỡng, tơn giáo xứ sở Chùa Tháp lễ cầu Phật, thờ Phật, … Nguyễn Vũ Điền khéo léo đặt không gian phum làng Tất trở thành ký ức sâu đậm tâm trí tác giả, nói ám ảnh Về phương diện thời gian, nói, thời gian hồi ký Rừng khộp mùa thay thay đổi đột ngột, gấp gáp, đầy biến động, có liên hệ khứ, tại, tương lai Thời gian Nguyễn Vũ Điền trần thuật chiều với thời gian tự nhiên, ngược từ trở tưởng Các lớp thời gian có đan bện, xoắn xít với Cũng có lúc khứ tại, tương lai có mối liên hệ thời gian, đồng thời điểm Hầu hết kiện quan trọng hồi ký Rừng khộp mùa thay Nguyễn Vũ Điền xếp chiều với thời gian tự nhiên, chẳng hạn mở đầu hồi ký khoảnh khắc tác giả nghe tiếng gọi non sông, lên đường nhập ngũ, sau hành quân vào đất Campuchia, trở thành lính thơng tin, thức người lính tình nguyện hỗ trợ nước bạn công vào sào huyệt Khmer Đỏ Những ánh ảnh 11 SỐ (1) 2022 (chiến tranh, tính dục, tâm linh) theo bước chân hành quân người lính tình nguyện Tất ám ảnh kết trình trải nghiệm quan sát cựu chiến binh Nguyễn Vũ Điền Mặt khác, đôi chỗ, chiều thời gian hồi ký Rừng khộp mùa thay chiều từ hướng khứ Chiều thời gian góp phần thể rõ nét Tôi ám ảnh Nguyễn Vũ Điền Một chi tiết quan trọng minh chứng cho thời gian hướng khứ cảnh đón Tết Pailin người lính tình nguyện Từ Tết rừng khộp đất nước Campuchia, Tôi tác giả hướng Tết quê nhà, hồi tưởng lại khứ vui vẻ sum vầy bên gia đình, người thân khoảnh khắc chuyển giao năm cũ năm Khi hồi tưởng khứ, tác giả đặt Tết Tết khứ đối sánh: Tết q khứ, người lính tình nguyện “đồn tụ gia đình, lo cho bữa cơm tất niên, cha mẹ, anh chị em lo công việc cuối để đón giao thừa”; cịn Tết (Tết Pailin), người lính “hành quân nắng kinh người, khát khủng khiếp xứ sở hoàn toàn xa lạ” [31] buộc họ phải “uống nước bùn - thứ cà phê sữa đặc biệt lính Pailin, hút thuốc rê, chúc mừng nhau” Sự thiếu thốn, gian khó trở thành nỗi ám ảnh tác giả, gợi lên cảm xúc chân thật xúc động người lính: “nỗi nhớ nhà, nhớ bố mẹ, nhớ Tết quê hương lại cồn lên tâm thức” [32] Không gian thời gian nghệ thuật hồi ký Rừng khộp mùa thay thể tinh tế, nhạy bén người cựu chiến binh Nguyễn Vũ Điền Chính khơng gian thời gian góp phần to lớn việc phản ánh thực chiến tranh đời 12 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN sống riêng người lính tình nguyện, qua hình thành nên giá trị tác phẩm Nó khung để Nguyễn Vũ Điền bộc lộ ám ảnh, thể tư tưởng, tình cảm, cung bậc cảm xúc khắc đậm chủ đề hồi ký 3.2 Nhân vật Hồi ký chiến tranh trang viết tác giả ghi chép sau trải qua trình hoạt động cách mạng đề cập đến vấn đề thuộc tư lịch sử Yếu tố nhân vật hồi ký thường mang tính đơn nhất, cụ thể Tác giả sáng tạo nhân vật văn xuôi hư cấu, tưởng tượng kiện lịch sử để nói lên câu chuyện Những yếu tố đề cập hồi ký phải mang tính chân thật, chuẩn xác, ghi chép sống động hình ảnh người cụ thể Như hồi ký chiến tranh tạo niềm tin lòng người, cung cấp tư lịch sử mà trang sử khô khan Yếu tố nhân vật hồi ký Rừng khộp mùa thay Nguyễn Vũ Điền mang tính đơn Thơng qua ghi chép chủ thể trần thuật cựu chiến binh Nguyễn Vũ Điền, nhân vật khác tham gia chiến đấu chiến trường Campuchia ác liệt Nguyễn Vũ Điền không ghi rõ họ trang sử, tác giả gọi đồng đội tên gần gũi, thân thương, cách gọi tên đậm chất lính Nguyễn Vũ Điền có viết: “chiến tranh lò nướng thịt, miếng chín, bỏ lại có miếng đưa vào, người đi, lại có người khác thay thế… Nói chẳng ngoa chút đâu” [33] Điều mà Nguyễn Vũ Điền muốn nói đến hy sinh - nỗi đau khơng bù đắp Từ đây, thấy việc tác giả tạo nên “chất lính” gọi tên gương mặt, dáng hình tên thân mật gắn TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN liền với tính cách dấu ấn sâu đậm người lý Hơn hết, nhân vật Nguyễn Vũ Điền nhắc đến hồi ký có người cịn sống, có người hy sinh, có lẽ điều quan trọng cách gọi tên tơn trọng người khuất Các nhân vật hồi ký Rừng khộp mùa thay liên quan mật thiết với ám ảnh Tôi tác giả Ở nỗi ám ảnh chiến tranh, Nguyễn Vũ Điền nhắc đến nhân vật Hải kiện huyết chiến phum Th’mo Cô, chết tức tưởi Mộc (Ngơ Dỗn Mộc, Tiểu đội trường hỏa lực, phụ trách cối 60 ly Đại đội 11, Tiểu đoàn 6, Trung đồn 174 năm 1978-1979), chết xót xa Thành (Trung đội trưởng Trung đội cối 82) trận mở Hầu nhân vật nhắc đến có tên, tuổi, quê quán, chức vụ quân ngũ Ở nỗi ám ảnh tính dục tâm linh, tác giả không trọng quê quán, chức vụ nhân vật, không cố gắng chứng minh tính xác thực nhân vật mà người kể chuyện nhắc đến Trong dòng hồi tưởng Nguyễn Vũ Điền, tên đồng đội mang tính bơng đùa, trẻ trung thân thương sống thường nhật “Nam atiso” câu chuyện “cái tam giác bên nách áo xẻ tà khoảng thịt nõn nà bên sườn cô gái” [34], hay “Tiến xòe”, “Hải lé”, “Cương kều”, … tên kỷ niệm, niềm vui nhỏ nhoi đời người lính Những tên xuất ám ảnh tâm linh Tôi Nguyễn Vũ Điền, đặc biệt nhân vật “người mẹ ân tình” đọng trái tim tác giả Tuy người mẹ Campuchia có tên cụ thể (Mia Silon), tính cách lịng nhân hậu người mẹ gợi nhớ đến bao bà mẹ ân tình SỐ (1) 2022 khác đất nước Campuchia Việt Nam Họ sẵn sàng hy sinh thứ nghiệp giải phóng dân tộc, bảo vệ Tổ quốc Nhắc đến yếu tố nhân vật hồi ký Rừng khộp mùa thay Nguyễn Vũ Điền không nhắc đến nghệ thuật xây dựng nhân vật đặc sắc Nhà văn khắc họa tính cách, tâm hồn, phẩm chất nhân vật chủ yếu qua phương diện ngoại hình, hành động, cử lời nói, yếu tố tâm lý nhân vật bị hạn chế Chẳng hạn nhân vật Sào, tác giả ý miêu tả tư Sào lúc hy sinh: “anh Sào ngửa người phía sau đổ xuống rừng bị đốn hạ”, “người anh mềm nhũn vịng tay đồng đội, đơi mắt nhắm nghiền, bình thản ngủ” [35] Với đơi mắt tư đó, tác giả cho nhân vật Sào không nuối tiếc, sợ hãi, ngược lại Sào bình thản đón nhận chết kết tất yếu dấn thân vào chiến trường K khói lửa: “có lẽ anh hài lịng hỏa điểm địch bị tiêu diệt, anh chiến thắng gần” [36] Phẩm chất anh hùng nhân vật Sào toát lên từ Một nhân vật khác “người mẹ ân tình” lên trang văn Nguyễn Vũ Điền thông qua ngoại hình chu: “những đau thương, mát suốt đời không làm cho bà mẹ 54 tuổi nét đẹp vốn có người đàn bà quý phái chốn thị thành”, cử ân cần: “bà lấy dầu xoa, xoa vào lưng tôi”, “bà kéo tơi vào lịng, ơm lấy tơi mà cười sung sướng”, lời nói mộc mạc chứa chan tình cảm: “Điền, Mẹ cho mày miếng vải Chọn đi, thích màu được”, “con mẹ buồn lắm, khơng biết mẹ gặp lại nhau” [37] Cái tình nghĩa cử cao đẹp người mẹ nghèo Campuchia gợi lên từ Ngồi ra, nhân vật mang tên “Tiến xòe”, “Hải 13 SỐ (1) 2022 lé”, “Nam atiso”, tên nhân vật nói lên tính cách, đặc trưng ngoại hình, sở thích người lính trẻ Rõ ràng, dù viết hồi ký Rừng khộp mùa thay chiến lùi xa, khuôn mặt, dáng hình, tính cách hành động đồng đội rõ tâm trí Nguyễn Vũ Điền 3.3 Ngôn ngữ Khi tiếp cận tác phẩm văn chương, người tiếp nhận thường có xu hướng ca ngợi cảm nhận tinh tế, vốn hiểu biết sâu sắc tình cảm nhân văn mà người nghệ sỹ gửi gắm Tuy nhiên, không ngợi ca vẻ đẹp hình tượng ngơn ngữ mà tác giả sử dụng sáng tạo tác phẩm văn học Nhà nghiên cứu Lê Xuân Mậu nhấn mạnh: “Nhưng có lẽ trước nói đến dạy người ta vẻ đẹp văn chương cần phải nói đến, cần phải dạy người ta vẻ đẹp ngôn ngữ Cái vẻ đẹp chưa phải vẻ đẹp văn chương, đem lại cho ta thỏa mãn gọi “thẩm mỹ”, rung động đầy tính cảm thơng kẻ nói, người nghe với hấp dẫn vỏ ngôn từ” (Lê Xuân Mậu, 2016: 179) Nội dung tư tưởng biểu đạt thông qua ngơn ngữ, ngơn ngữ phù hợp hiệu biểu đạt cao, tác phẩm mà đẹp hơn, hồn hảo có sức sống lâu bền đời sống văn học Ngôn ngữ phương tiện để Nguyễn Vũ Điền bộc lộ Tôi ám ảnh hồi ký Rừng khộp mùa thay Vì thể loại hồi ký ghi chép lại chân thật, bình dị gần gũi nên ngơn ngữ mà Nguyễn Vũ Điền sử dụng gần gũi, bình dị, mang thở đời sống, đặc biệt ngữ Đọc Rừng khộp mùa thay lá, người đọc khó tìm thấy câu văn bóng bẩy, trau chuốt, gọt giũa tỉ mỉ, ngược lại người đọc có cảm giác tác giả thủ thỉ kể 14 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN lại năm tháng chiến đấu gian khổ hào hùng, đồng đội Có thể nhận hai lớp từ ngữ Rừng khộp mùa thay Đây hồi ký chiến tranh, thế, nhắc đến vấn đề liên quan đến lịch sử đấu tranh nhân dân Campuchia, lớp từ ngữ quân mà Nguyễn Vũ Điền sử dụng mang tính chuẩn xác, kèm theo mốc thời gian xác định, chẳng hạn như: “Sau Phnom Penh giải phóng, phương án tác chiến Quân khu có thay đổi Ngay chiều ngày 07/01/1979, Sư đoàn nhận lệnh trở lại bờ đơng sơng Mekong, với sư đồn Qn đồn giải phóng Kampong Cham” [38], “Chiều 26/01/1979, Tiểu đồn truy qt Bahan có điện từ Trung đoàn chuyển xuống: chuẩn bị hành quân tiến đánh Pailin” [39] … Hồi ký Rừng khộp mùa thay có kết cấu theo ba phần (Khốc súng vào vai, Những bước chân rừng khộp, 40 năm sau), phần hồi ức gọi tên Mở đầu hồi ức mốc thời gian cụ thể theo chiều diễn tiến chiến đấu Mặc dù, Nguyễn Vũ Điền viết hồi ký chiến nguội lạnh từ lâu, mốc thời gian nhà văn nhớ xác xếp logic dòng chảy Nương theo dòng chảy nhà văn bộc lộ Tơi ám ảnh mình, đồng thời tạo tính đơn nhất, cụ thể cho hồi ký Bên cạnh đó, lớp từ mộc mạc gần gũi lời nói thường ngày chiếm ưu hồi ký Rừng khộp mùa thay lá, thông qua lớp từ nhà văn giãi bày Tơi ám ảnh tính dục tái đời sống quân ngũ Điểm đặc sắc Nguyễn Vũ Điền nhân vật thoải mái trò chuyện với không e dè, gọt giũa cho lời thoại mang tính nghệ thuật Những câu nói như: “Ơi TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN dào, thèm lại cịn kiêng với khem” [40], “Đó, thấy chưa, tao nói mà May mà khơng tan xác”, “Mìn nổ, may mà chưa cụt giị Vẫn cịn hên” [41] hay cách bộc lộ nỗi nhớ: “Mộc ơi, tao nhớ mày Rất nhớ” [42] khắc đậm tinh thần lạc quan, trẻ trung, tinh nghịch người lính tình nguyện Ngồi hai lớp từ kể trên, lớp từ khác xuất hồi ký Nguyễn Vũ Điền, lớp từ “tục” Gọi để dễ dàng hình dung thực chất lớp từ không làm cho diễn đạt Nguyễn Vũ Điền thơ tục, trần trụi, ngược lại kết nối trang viết Nguyễn Vũ Điền gần với đời sống Chính lớp từ ngữ góp phần làm cho hồi ký Rừng khộp mùa thay chân thật đời Kết luận Từ học thuyết phân tâm học (ứng dụng việc chữa bệnh tâm thần cho người) phát triển thành phê bình phân tâm học (ứng dụng việc nghiên cứu ngành khoa học xã hội nhân văn) trình gian nan, nhiên, đem lại kết vô thú vị Từ đây, vị phân tâm học phương pháp nghiên cứu nâng tầm tranh nghiên cứu khoa học, đặc biệt nghiên cứu văn học nghệ thuật Với Rừng khộp mùa thay lá, Nguyễn Vũ Điền đóng góp màu sắc cho dịng văn học chiến đấu chống Pol Pot lính tình nguyện Việt Nam đất nước Campuchia Đây tác phẩm chân thực, xúc động viết trải nghiệm thực tế người dấn thân vào chiến tranh sinh tử, hồi ký Rừng khộp mùa thay mang thở chiến trường Tìm hiểu hồi ký góc nhìn phân tâm học, giải mã ám ảnh tác giả phương diện nội dung hình thức biểu hiện, nhận hành SỐ (1) 2022 trình gian khổ mà vẻ vang cựu chiến binh Nguyễn Vũ Điền Thơng qua phát vẻ đẹp độc đáo hồi ký Rừng khộp mùa thay có nhìn xác lực viết hồi ký Nguyễn Vũ Điền Chú thích [1] Nguyễn Vũ Điền (2020) Rừng khộp mùa thay Tp Hồ Chí Minh, Nxb Trẻ, 63 [2] Sđd, 49 [16] Sđd, 121 [30] Sđd, 73 [3] Sđd, 170 [17] Sđd, 124 [31] Sđd, 111 [4] Sđd, 75 [18] Sđd, 125 [32] Sđd, 113-114 [5] Sđd, 146 [19] Sđd, 128 [33] Sđd, 292 [6] Sđd, 147 [20] Sđd, 129 [34] Sđd, 239 [7] Sđd, 127 [21] Sđd, 130 [35] Sđd, 251-252 [8] Sđd, 127 [22] Sđd, 164 [36] Sđd, 252 [9] Sđd, 238 [23] Sđd, 280 [37] Sđd, 274-279 [10] Sđd, 239 [24] Sđd, 105 [38] Sđd, 87 [11] Sđd, 238 [25] Sđd, 106 [39] Sđd, 103 [12] Sđd, 239 [26] Sđd, 105 [40] Sđd, 129 [13] Sđd, 238 [27] Sđd, 107 [41] Sđd, 123 [14] Sđd, 218 [28] Sđd, 147 [42] Sđd, 223 [15] Sđd, 120 [29] Sđd, 147 Tài liệu tham khảo Đỗ Lai Thúy (2002) Phân tâm học văn hóa tâm linh Hà Nội, Nxb Văn hóa Thơng tin Hà Minh Đức (chủ biên) (1997) Lý luận văn học Hà Nội, Nxb Giáo dục Lê Xuân Mậu (2016) Tiếng Việt giàu đẹp Vẻ đẹp ngôn ngữ - Vẻ đẹp văn chương Tp Hồ Chí Minh, Nxb Trẻ Lộc Phương Thủy (2007) Lý luận - Phê bình văn học giới kỉ XX - Tập hai Hà Nội, Nxb Giáo dục Nhị Ca (1964) Vài cảm nghĩ nhân đọc hồi ký Trong Bàn thêm viết hồi ký Nhiều tác giả (1964) Hà Nội, Nxb Quân đội Nhân dân, 55 Trần Đình Sử (chủ biên) (2021) Lý luận văn học - tập hai Hà Nội, Nxb Đại học Sư phạm Vũ Thị Trang (2020) Phê bình phân tâm học - Phía ám ảnh nghệ thuật Hà Nội, Nxb Khoa học xã hội 15 SỐ (1) 2022 16 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN ... cựu chiến binh Nguyễn Vũ Điền Thơng qua phát vẻ đẹp độc đáo hồi ký Rừng khộp mùa thay có nhìn xác lực viết hồi ký Nguyễn Vũ Điền Chú thích [1] Nguyễn Vũ Điền (2020) Rừng khộp mùa thay Tp Hồ Chí... sống” (Vũ Thị Trang, 2020: 220) Trước viết hồi ký Rừng khộp mùa thay lá, Nguyễn Vũ Điền chưa trình làng tác phẩm văn học Mãi đến Rừng khộp mùa thay đời hành trình chạm ngõ văn chương Nguyễn Vũ Điền. .. giá trị to lớn hồi ký Khái quát phân tâm học phê bình phân tâm học việc tiếp cận hồi ký Psychoanalysis (phân tâm học) thuật ngữ Sigmund Freud (1856 - 1939) đặt vào năm 1896 Phân tâm học “tập hợp