TIỂU LUẬN TIẾN TRÌNH VĂN HỌC

Chủ nghĩa cổ điển là một trào lưu văn học nghệ thuật thế kỉ XVII đến đầu thế kỉ XIX ở các nước phương Tây, hướng về di sản văn học nghệ thuật thời cổ đại, coi là những chuẩn mực và mẫu mực lí tưởng. Một khuynh hướng nghệ thuật được phát triển đến đỉnh cao o châu Âu vào thế kỷ XVII; một phong cách nghệ thuật và một lý thuyết mỹ học. Chủ nghĩa cổ điển có một lịch sử bốn thế kỷ, từ thế kỷ XVI đến những năm 30 thế kỷ XIX. Suốt thời gian này nó đã có sự tiến hoá đáng kể,đã trải qua một số giai đoạn phát triển, vừa bảo lưu những nguyên tắc cơ bản,vừa có những kiểu loại và những dạng thức mang tính dân tộc. Nhìn chung, chủ nghĩa cổ điển mang những đặc tính như: tinh thần duy lý; tính chất quy phạm hoá của sáng tác; xu hướng đạt tới những hình thức hài hoà toàn thiện, đạt tới tính hoành tráng, trong sáng, thanh nhã của phong cách; xu hướng đạt tới tính cân bằng của bố cục; đồng thời chủ nghĩa cổ điển cũng có những yếu tố sơ lược hoá, lý tưởng hoá trừu tượng.

BÀI TIỂU LUẬN TIẾN TRÌNH VĂN HỌC Chủ nghĩa cổ điển trào lưu văn học - nghệ thuật kỉ XVII đến đầu kỉ XIX nước phương Tây, hướng di sản văn học - nghệ thuật thời cổ đại, coi chuẩn mực mẫu mực lí tưởng Một khuynh hướng nghệ thuật phát triển đến đỉnh cao o châu Âu vào kỷ XVII; phong cách nghệ thuật lý thuyết mỹ học Chủ nghĩa cổ điển có lịch sử bốn kỷ, từ kỷ XVI đến năm 30 kỷ XIX Suốt thời gian có tiến hố đáng kể,đã trải qua số giai đoạn phát triển, vừa bảo lưu nguyên tắc bản,vừa có kiểu loại dạng thức mang tính dân tộc Nhìn chung, chủ nghĩa cổ điển mang đặc tính như: tinh thần lý; tính chất quy phạm hố sáng tác; xu hướng đạt tới hình thức hài hồ tồn thiện, đạt tới tính hồnh tráng, sáng, nhã phong cách; xu hướng đạt tới tính cân bố cục; đồng thời chủ nghĩa cổ điển có yếu tố sơ lược hoá, lý tưởng hoá trừu tượng Tên gọi khuynh hướng đời muộn nhà Ánh Sáng (TK XVIII) muốn chọn tác giả tác phẩm ưu tú dùng làm mẫu mực, trước hết mặt sử dụng ngôn ngữ, để đưa vào giảng dạy nhà trường Khái niệm Cổ điển (tiếng Pháp) : Classique liên quan đến từ Classe (nghĩa lớp học) sử dụng từ hiểu theo nghĩa rộng hẹp Chủ nghĩa đại khái niệm rộng, trào lưu văn học nghệ thuật quốc gia phương Tây Nam Mỹ, xuất vào cuối kỷ 19 Chủ nghĩa đại chủ trương cắt đứt với truyền thuyết lãng mạn văn thơ trước đó, đưa quan điểm phương pháp sáng tác chủ nghĩa ấn tượng, chủ nghĩa lập thể, chủ nghĩa biểu hiện, chủ nghĩa siêu thực, chủ nghĩa Dada, chủ nghĩa vị lai Khái niệm chủ nghĩa đại trào lưu Làn sóng mới, Tiểu thuyết mới, kịch phi lý xuất sau Chiến tranh giới thứ hai Chủ nghĩa đại phê phán chủ nghĩa thực Theo nghệ sĩ chủ nghĩa đại, chủ nghĩa thực mô phỏng, bị lệ thuộc vào thực Với họ, nghệ thuật phải mổ xẻ sống bay khỏi sống Tiếp theo chủ nghĩa đại xu hướng hậu đại, xuất khoảng 1960 châu Âu Mỹ Chủ nghĩa hậu đại xu hướng văn hóa đương đại đặc trưng chối bỏ thật khách quan siêu tự Chủ nghĩa hậu đại nhấn mạnh vai trị ngơn ngữ, quan hệ quyền lực, động thúc đẩy; đặc biệt công việc sử dụng phân loại rõ ràng nam với nữ, bình thường với đồng tính, trắng với đen, đế quốc với thực dân Chủ nghĩa hậu đại ảnh hưởng tới nhiều lĩnh vực văn hóa, bao gồm phê bình văn học, xã hội học, ngôn ngữ học, kiến trúc, nghệ thuật thị giác, âm nhạc Tư tưởng hậu đại giải có chủ ý từ cách tiếp cận chủ nghĩa đại thống trị trước Thuật ngữ "hậu đại" bắt nguồn từ phê phán tư tưởng khoa học tính khách quan tiến gắn liền với khai sáng chủ nghĩa đại Các thể loại văn học Trung Đại 2.1 Hịch Hịch thể văn thư cổ mà tướng lĩnh, vua chúa người thủ lĩnh tổ chức, phong trào dùng để kêu gọi cổ vũ người hăng hái chiến đấu tiêu diệt kẻ thù Về hình thức, hịch thường viết theo lối văn tứ lục, có viết văn xi hay thơ lục bát Một hịch thường cấu trúc theo ba phần chính: Phần đầu nêu lên nguyên lí đạo đức hay trị làm sở tư tưởng, lí luận; phần nêu thực trạng đáng ý (thường kể tội kẻ thù); phần cuối nêu giải pháp lời kêu gọi chiến đấu 2.1 Hịch Tướng Sĩ Trần Quốc Tuấn (1231 - 1300), tức Hưng Đạo Vương danh tướng kiệt xuất dân tộc Năm 1285 năm 1287, quân Mông - Nguyên xâm lược nước ta, lần ông Trần Nhân Tông cử làm Tiết chế thống lĩnh đạo quân trận, hai lần thắng lợi vẻ vang Đời Trần Anh Tơng, ơng trí sĩ Vạn Kiếp (nay xã Hưng Đạo, huyện Chí Linh, tỉnh Hải Dương) Nhân dân tôn thờ ông Đức thánh Trần lập đền thờ nhiều nơi đất nước Nửa cuối kỉ XIII, ba mươi năm (1257 - 1287), giặc Mông - Nguyên ba lần kéo quân sang xâm lược nước ta Lúc giặc mạnh, muốn đánh bại chúng phải có đồng tình, ủng hộ toàn quân, toàn dân Trần Quốc Tuấn viết hịch để kêu gọi tướng sĩ hết lòng đánh giặc Để kêu gọi lịng dân, người viết dùng nhiều cách khác Có cần nêu lên thực trạng, khơi gợi truyền thống yêu nước, căm thù giặc Trong hịch này, Trần Quốc Tuấn sử dụng giọng điệu, cách viết phong phú Khi ơng lấy gương người đời xưa, dùng cách "khích tướng", có lại an ủi, vỗ đối tượng Đó hay, độc đáo tác phẩm Nếu lấy tiêu chí văn nghị luận mà xem xét văn học trung đại Việt Nam có hai văn đặc sắc: Hịch tướng sĩ Bình Ngơ đại cáo So với Bình Ngơ đại cáo, Hịch tướng sĩ khúc dạo đầu Và có văn mẫu mực Tính quán địi hỏi hàng đầu phương diện này, có văn so sánh : quán vị phát ngôn, quán kết cấu, bố cục, trình bày, quán phong cách vừa hùng biện vừa trữ tình, có tác dụng khai trí, khai tâm mở đường cho hành động, nghĩa thái độ cần có tì tướng binh sĩ vào thời điểm nước sôi lửa bỏng Mặc dù cử làm tiết chế thống lĩnh, Trần Quốc Tuấn không dựa vào uy, mà lấy việc thu phục nhân tâm làm kế sách, nghĩa phát huy đến mức độ tối đa tinh thần tự nguyện để người cầm vũ khí lí tưởng, đạo lí mà từ bỏ lối sống hưởng lạc thái bình, sẵn sàng giết giặc lập cơng, tất người phải giỏi Bàng Mông, Hậu Nghệ Võ mà cần đến văn, có gươm giáo tay, trước hết lòng người cần thức tỉnh Cách nhìn, cách nghĩ Trần Quốc Tuấn sâu sắc, xa rộng đến nhường ? Tuy vậy, muốn tới đích, phát ngơn người chủ tướng phải dựa vào tài Trí tuệ, tâm hồn tài không kết tinh lại dạng văn nguyên khối mà sức mạnh phân bố khoa học, tài tình đến đoạn, câu Nếu xét cách tồn cục văn có ba luận điểm lớn : trách nhiệm đạo lí kẻ làm tướng, trách nhiệm bị chểnh mảng, lơ là, có hành động để sửa sai lúc học tập binh thư, sẵn sàng giết giặc Cả ba luận điểm xuất phát từ sợi dây tinh thần quán: đạo "thần chủ" mà kẻ làm tướng phải khắc cốt ghi xương Đạo thần chủ - lẽ sống nhà võ tướng: Đây chỗ dựa tinh thần văn Chỗ dựa xác lập đầy tính thuyết phục quan hệ : vua - tơi, chủ sối tì tướng, lãnh chúa (chủ) với gia tướng, gia nô (thần) Đây hộ thống ba sợi dây ràng buộc kỉ cương (tam cương: vua - tôi, cha - con, chồng - vợ), hệ ý thức phong kiến có tính chất đặc thù sức mạnh tuyệt đối, vơ song Cách lập luận tác giả phần chủ yếu biện pháp nêu gương, gương "đến lưu tiếng tốt" Các bước dẫn dụ dựa vào sách vở, nghĩa chuẩn mực công nhận từ xa đến gần, từ rộng đến hẹp Xa từ thời Xuân thu - Chiến quốc, đời Hán, đời Đường - chủ yếu đạo lí vua - tơi (rộng), cịn gần đời Tống, đời Nguyên - chủ yếu đạo lí chủ sối tì tướng (hẹp) Xa gần có ý nghĩa ngang Những bậc trung thần nghĩa sĩ xa xôi "lưu danh sử sách, trời đất mn đời bất hủ", tì tướng thời Tống, Nguyên "khiến cho nhân dân đời Tống đến đội ơn sâu" "khiến cho quân trưởng đời Nguyên đến lưu tiếng tốt" Cái cách bàn luận thu hẹp dần biên độ phải đầy dụng ý để bước vào luận điểm thứ hai, tác giả văn bắt đầu cụm từ thể quan hệ cụ thể "Huống chi ta " khơng có đột ngột Sự thu hẹp vừa nêu, nhiều bộc lộ phong cách : thay cho áp đặt, cứng nhắc thái độ tinh thần dễ tạo cảm thông hai vai phát ngơn: người nói người nghe, người có vị xã hội cao với đơng đảo người quyền Sự tiến lui đường nước bước thật linh hoạt, mềm dẻo, cốt đạt đến đích cuối - điểu then chốt: "Các nhà võ tướng, không hiểu văn nghĩa, nghe chuyện nửa tin nửa ngờ Thơi chuyện xưa, ta khơng nói đến Nay ta kể chuyện Tống, Nguyên đây" Và kể chuyện thời xa lắc xa lơ - mà kẻ "con nhà võ tướng không hiểu văn nghĩa thực hư", tác giả vãn nhấn mạnh ý cần bàn không thuộc dĩ vãng Ấy thái độ sống : "Giả sử bậc theo thói nữ nhi thường tình, chết già xó cửa" Sự thức tỉnh phải từ nhen lên, từ lương tri, lương người võ tướng Để sau câu hỏi liên tiếp đật xốy vào tâm trí kể chuyện Tống, Ngun: "Vương Cơng Kiên người nào, tì tướng ông Nguyễn Văn Lập lại người Cốt Đãi Ngột Lang người nào, tì tướng ơng Xích Tu Tư lại người " Bài văn luận cách nói có đà Sự sâu sắc tư tưởng, cách khái quát tư duy, độ dồn nén bên cảm xúc tạo nên đà Nay "các nhìn chủ nhục mà lo" luận điểm thứ hai, phương diện đạo lí, đối lập với luận điểm thứ nhất, nghĩa trái với lẽ phải, trái với đạo luân thường nhà võ tướng Ở luận điểm tối quan trọng này, không hiểu thấu đáo (trong cấu trúc tổng thể văn) có nguy bị phan tán, sa lầy vào nội dung manh mún, ví dụ, tách bạch ý có thật vãn, ngang ngược tội ác giặc, lòng yêu nước cách đối xử ân tình chủ tướng, Nên chăng, tất khía cạnh nên quy mối "nhìn chủ nhục mà khơng biết lo" Người chủ tác giả văn ? Người chủ không vua giúp vua thống lĩnh quân đội, thay trời hành đạo để bảo vệ non sông nước nhà ngàn cân treo sợi tóc Người chủ ấy, với tư cách bề tơi vua có đạo thần chủ, có trách nhiệm riêng mình, giao tiếp đối thoại vãn, chủ yếu hướng mối quan hệ chủ (là Trần Quốc Tuấn) với tướng (các tì tướng) Nỗi nhục chủ tướng lúc chỗ: có trọng trách thay vua giữ nước, đất nước bị quân giặc chà đạp, ngang ngược lộng hành Chúng xúc phạm đến điều thiêng liêng mà kẻ cịn có lương tri khơng thể nhắm mắt dửng dưng Triều đình bị sỉ mắng, tể phụ bị bắt nạt Mà kẻ có quyền sỉ mắng ai: bọn cú diều, dê chó ("uốn lưỡi cú diều mà sỉ mắng triều đình, dem thân dê chó mà bắt nạt tể phụ") Sự nghiêm trọng khác thường chỗ: tác giả sử dụng biện pháp đối lập để nêu bật tình hình, mà tổn thương tinh thần với người chủ tướng Đối lập với tể phụ, triều đình, đại từ nhân xưng, tác giả khơng ngần ngại biến chúng thành loài dã thú Thú vật hoá quân thù cách bộc lộ lòng căm thù tới đỉnh cao, đến nsười chủ tướng Chưa hết, im lặng phía hành động tướng sĩ dẫn đến nguy "như đem thịt mà ni hổ đói, cho khỏi để tai vạ sau" Điểu khiến người chủ tướng khơng thể bình tâm : ngày qn ăn, đêm quên ngủ Cái vật vã đến đớn đau người chủ tướng căm tức đến nghẹn ngào "VÌ "chưa xả thịt, lột da, nuốt gan uống máu quân thù" Con người ta chẳng người ham sống, tác giả tình nguyện chết đến trăm, nghìn lần, chết niềm vui giải niềm căm tức Phóng đại, cường điệu cách nói dường khơng thật, lại "thật" Khi nỗi uất hận lòng lửa bốc lên khơng kìm giữ Chỉ có cách nói có khả đánh thức đối tượng người nghe.Cái đánh thức thứ hai với đối tượng người nghe không nhận thức lí trí Nó cịn sâu lắng quan hộ đối đãi ân tình ơng tướng sĩ ông, cảm thông chia sẻ Vị xã hội khác tình lại cha con, ruột thịt, lúc săn sóc vỗ Sự chia sẻ văn có ý thức hẳn hoi, : "Huống chi ta sinh phải thời loạn lạc", thì: "Các ta coi giữ binh quyền lâu ngày" Ta vào song hành, bè đơi, có chung có thuỷ, có nghĩa có tình Những câu văn theo lối tứ lục (mỗi vế câu có bốn sáu chữ) đối tương xứng ý, lời, điệu lại viết liền mạch nguồn nước tràn đầy khơng lúc cạn vơi diễn tả lịng người chủ tướng Cảm động biết dường tướng sĩ, kẻ nâng đỡ, cưu mang nghe câu văn chân thật, chân thật cảm thơng chia sẻ "lúc trận mạc xơng pha sống chết, lúc nhà nhàn hạ vui cười", chân thật so sánh đối đãi với người xưa: "so với Vương Công Kiên, Cốt Đãi Ngột Lang ngày trước chẳng Như ta làm tròn bổn phận ta, ?" - Hiểm hoạ thời - hậu thú hưởng lạc ăn chơi dẫn đến gì, khơng phải nước nhà tan ? Nước có giặc mà khơng sẵn sàng đánh giặc, có đánh giặc "cựa gà trống đâm thủng áo giáp", "mẹo cờ bạc dùng làm mưu lược nhà binh", tất dẫn đến nguy mà ta phải chịu Nước mất, nhà khơng cịn, ta trở thành tù binh giặc "Chẳng thái ấp ta khơng cịn, mà bổng lộc mất" "Chẳng những" "chẳng những" câu văn nhiêu đau xót ("đau xót biết chừng nào") Chẳng kiếp này, cịn đến trăm năm sau "tiếng dơ khơn rửa, tên xấu cịn lưu" Cách phân tích tác giả thật sắc sảo, hợp lí, chí tình vạch hai đường hoạ, phúc Hoạ đến nơi mà phúc thứ nhỡn tiền, nhìn thấy, có điều chúng khác vực, trời Điều định nằm thái độ, dứt khoát chọn đường : ăn chơi hay gác lại thú ăn chơi? "Nhà" "Nước" hai yếu tố gắn liền với nhau, ngang hàng, xếp theo thứ tự hàng ngang, mà phải sau trước, "nước mất" "nhà tan" Đổ giữ nước - giữ nhà, trọng trách nhà võ tướng khơng cịn cách khác luyện tập binh đao, cung kiếm "Khiến cho người nsười giỏi Bàng Mồng, nhà nhà Hậu Nghệ" Phải tiêu diệt kẻ thù nơi chúng gây tội ác, nơi tượng trưng cho quốc thể, nơi tôn miếu thờ cúng quốc gia, phải "bêu đầu Hốt Tất Liệt cửa khuyết, làm rữa thịt Vân Nam Vương Cảo Nhai", người viết điều tâm huyết lòng Sự "hả lòng" sung sướng biết hạnh phúc bảo vệ, ta lại an hưởng thái bình, "chẳng thái ấp ta mãi vững bền, mà bổng lộc đời đời hưởng thụ" Lại câu, cặp vế song song đôi ta ngươi, nước với nhà giống thứ hạnh phúc bay đôi thật đủ đầy viên mãn Trọng lượng văn rơi vào đoạn phân tích thiệt hơn, tác động lúc đến nhận thức, tình cảm, lương tâm nhà võ tướng Đó cách lập luận điển hình mẫu mực, khơng thể có cách nói hay vào thời điểm đó.3 Nhận thức phải trái, sai, thước đo cuối phải hành động Hành động rút "chuyên tập sách này" (cuốn Binh thư yếu lược) khinh bỏ Chăm học hành, luyện tập "mới đạo thần chủ" (ngọn cờ tư tưởng văn, thấm vào ý, lời) không, trái lời dạy bảo người quyền uy tối thượng thống lĩnh toàn quân "tức kẻ nghịch thù" Giọng điệu lời văn vô nghiêm khắc, rạch rịi, khơng cịn khoan dung, độ lượng "Vì vậy"? Câu văn hàm chứa hai lượng thơng tin, cảnh báo tình hình : nước giữ dược (vì giữ nước nghiệp toàn dân) "giặc giã dẹp n" "chỗ đứng khơng cịn Nước cịn, hạnh phúc khơng thể có nữa, khơng mà cịn "mn đời để thẹn", với cháu cịn tơng tổ, gia thanh, cịn tiếng thơm đâu mà lưu truyền mãi" Sự tuyệt tự tinh thần thật đáng sợ thứ bia miệng ngàn năm ("Trăm năm bia đá mịn - Ngàn năm bia miệng cịn trơ trơ") Đoạn văn cảnh báo, cảnh tỉnh thứ qn lệnh (qn lệnh sơn) khơng thể có cách hiểu khác, làm khác Ở đoạn kết văn này, lần đạo thần chủ lại rành rọt cất lên lẽ sống nhà võ tướng: "Giặc với ta kẻ thù không đội trời chung, điềm nhiên rửa nhục " nghĩa không lo báo thù cho chủ, khơng hành động chẳng khác "quay mũi giáo mà chịu đầu hàng, giơ tay không mà chịu thua giặc" Thái độ dứt khốt có tác dụng tập hợp lực lượng, trước hết mặt tư tướng tinh thần để tướng sĩ quân nghìn người ("Ba quân hùng khí át Ngưu" - Phạm Ngũ Lão) Thế áp đảo ta bọn giặc thù phải bất đầu từ Binh thư yếu lược dạy cách đánh cụ thể (khi đối mặt với quân thù), muốn "mưu phạt" phải "tâm công" sách lược Nguyễn Trãi sau mà Trần Quốc Tuấn khơng nói ơng làm 2.2 Cáo Cáo thể văn nghị luận có từ thời cổ Trung Quốc, thường vua chúa thủ lĩnh dùng để trình bày chủ trương, nghiệp, tuyên ngôn kiện để người biết - Trong thể cáo, có loại văn cáo thường ngày chiếu sách vua truyền xuống vấn đề đó, có loại văn đại cáo mang ý nghĩa kiện trọng đại, có tính chất quốc gia - Cáo viết văn xuôi hay văn vần phần nhiều viết văn biền ngẫu, khơng có vần có vần, thường có đối, câu dài ngắn khơng gị bó, cặp hai vế đối - Cáo thể văn hùng biện, lời lẽ phải đanh thép, lí luận phải sắc bén, kết cấu phải chặt chẽ, mạch lạc Tác phẩm tiêu biểu: "Bình Ngơ đại cáo" Nguyễn Trãi 2.2.1 Bình Ngơ đại cáo Bình ngơ đại cáo báo cáo lớn, công bố rộng khắp cho người biết việc dẹp yên giặc Ngô, khẳng định chủ quyền dân tộc tương lai đất nước Bởi vậy, coi tuyên ngôn độc lập Như biết, sau thời gian cầm để xây dựng lực lượng (1418- 1423), nghĩa quân Lam Sơn chuyển sang thời kì phản cơng Đến mùa đông 1427, sau đập tan mười năm vạn quân tiếp viện giặc minh, nước ta hoàn toàn giải phóng Đầu năm 1428, Lê Lợi lên ngơi Hồng Đế đặt tên hiệu Thuận Thiên (hợp lòng trời) cử Nguyễn Trãi soạn cáo để tuyên bố cho toàn dân biết kháng chiến chống giặc Minh thắng lợi rực rỡ, đất nước ta chuyển sang giai đoạn xây dựng hồ bình Như vậy, cáo lúc toàn quân, toàn dân hân hoan chào đón chiến thắng sau 10 năm chiến đấu gian khổ, anh dũng Trước hết, Bình ngơ đai cáo luận văn trị tổng kết chặt chẽ, súc tíchvề khởi nghĩa Lam Sơn, dựa tư tưởng yêu nước thiết tha nhận thức sâu sắc, mẻ nhân dân dân tộc Bao trùm cáo niềm tự hào vô biên trước thắng lợi vĩ đại kháng chiến, khí phách dân tộc Việt Nam Nhìn đại thể, Bình Ngơ đại cáo chia làm bốn phần: Phần Khẳng định lí tưởng nhân nghĩa kháng chiến truyền thấng bất khuất dân tộc (từ đầu đến chứng ghi…) Phần Tố cáo tội ác bọn cướp nước lợi dụng hoàn cảnh rối ren nước ta, đưa quân sang xâm lược gây bao đau khổ cho nhân dân (tiếp theo đến bảo thần dân chịu được…) Phần Mô tả q trình khởi nghĩa Lam Sơn, mục đích chiến đấu Những khó khăn ban đầu (q trình chiến đấu), chiến công hiểu hách nghĩa quân chấm dứt ách nô lệ (tiếp theo đến củng chưa thấy xưa nay) Phần Lời tuyên bố kết thúc, chiến tranh khẳng định tư dân tộc khát vọng xây dựng đất nước muôn thưở phồn vinh (tiếp theo đến hết) Ở phần thứ nhất, trước hết Bình Ngơ đại cáo khẳng định lí tưởng kháng chiến việc nhân nghĩa cốt yên dân Đánh giặc nhân nghĩa Tiếp theo, Nguyễn Trãi khẳng định Việt Nam quốc gia văn hiến từ bao đời sánh vai với cường quốc Trung Hoa nhiều phương diện Nội dung nói tác giả biểu đạt câu văn sang trọng, đĩnh đạc gợi khơng khí trang nghiêm lịch sử Việc nhân nghĩa cốt yên dân Quân điếu phạt trước lo trừ bạo Như nước Đại Việt ta từ trước Vốn xưng văn hiến lâu Núi sông bờ cõi chia Phong tục Bắc Nam khác Từ Triệu, Đinh, Lí, Trần bao đời gây độc lập Cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên bên hùng phương Ở đây, bật việc nhấn mạnh đến tư tưởng nhân nghĩa Cuộc kháng chiến tư độc lập dân tộc Nhân nghĩa gắn liền với việc yên dân Nguyễn Trãi quan tâm trước hết đến đời sông nhân dân, đến hạnh phúc cùa người Đây tư tưởng lớn tiến Nguyễn Trải, làm tổng cho cáo Để nêu bật tư độc lập tự cường dân tộc, Nguyễn Trái sử dụng cách diễn đạt sóng đơi Đại Việt Trung Hoa bao đời song song tồn Mỗi nước bờ cõi, nước phong tục với triều đại khác Vì nước văn hiến lâu đời nên người tài giỏi Đại Việt thời có, giặc đến thời thất bại Nội dung diễn đạt vế đăng đối Tuy để ý ta thấy tư cân bằng, tác giả dường ngày muôn đặt nặng đồng cân phía Đại Việt với chiến cơng huy hồng (Cửa Hàm Tử bắt sống Toa Đô- Sông Bạch Đằng giết tươi Ơ Mã) Do đó, nói phần này, Nguyễn Trãi vừa thể niềm tin vào kháng chiến, vừa bộc lộ niềm tự hào trước truyền thông oanh liệt dân tộc Phần thứ cáo phần luận tội giặc Lợi dụng việc họ Hồ để lòng dân, giặc Minh cấu kết với bọn Vỉệt gian bán nước, điên cuồng sang cướp nước ta, gây bao tội ác trời không dung đất không tha: Nướng dân đen lửa tàn Vùi đỏ xuống hầm tai vạ Đọc lại sử sách cũ, thấy hai câu hồn tồn khơng phải cách diễn đạt cường điệu mà thật: Giặc Minh tàn, chúng thường rút ruột người treo lên cây, nấu xác người lấymỡ thắp đèn, nhiều chúng mua vui cách nướng người dân vơ tội Ngồi ra, bọn giặc thực chế độ sưu thuế cống nạp nặng để vơ vét cải (Người bị ép xuống biển dòng lưng mò ngọc, ngán thay cá mập thuồng luồng – Kẻ bị đem vào núi đãi cát tìm vàng, khốn nỗi rừng sâu nước độc) Do đó, chúng gây nên cho nước ta hậu ghê gớm, sản xuất bị đình trệ (tan tác cá nghề canh cửi), mơi trường sinh thái bị huỷ hoại nghiêm trọng (tàn hại giống côn trùng cỏ), đẩy nhân dân Đại Việt vào tình cảnh thê thảm (nheo nhóc thay kẻ gố bụa khôn cùng) … Tội ác giặc Minh chồng chất đến chặt hết tre rừng không ghi hết, khiến cho trời đất dung tha, thần dân khơng chịu Đau xót căm thù, người dân Đại Việt phải đồng lòng đứng dậy Phần thứ thuật lại qua trình khởi nghĩa từ khởi đầu đến ngày chiến thắng Bài cáo nhân danh Lê Lợi: Ta đây, Núi Lam Sơn nghĩa… Những lời tự bạch phải trải tâm can trước thần dân: Đau lịng nhức óc, chốc mười năm trời – … Quên ăn giận, sách lược thao suy xét tinh – Ngẫm trước đến nay, lẽ hưng phế đắn đo kĩ Buổi đầu khởi nghĩa thật đầy khó khăn: quân giặc hùng mạnh, mà có người, nhân tài thiếu thốn buổi sớm, mùa thu Có lúc bị bao vây, lương thực cạn kiệt, quân sĩ chẳng người (khi Linh Sơn, lương hết tuần – Khôi Huyện quân không đội) … Tuy vậy, nhờ bền gan vững chí khắc phục gian nan, nhờ chung lưng đấu cật tướng sĩ, nhờ đoàn kết toàn dân chiến lược, chiến thuật đứng đắn…, xây dựng lực lượng vững mạnh dẫn tới chiến thắng Đoạn tiếp theo, Nguyễn Trãi tập trung lược thuật trình chiến thắng Điều đáng lưu ý, thực tế, từ dựng cờ khởi nghĩa đến toàn thắng, nghĩa quân Lam Sơn chiến thắng nhiều trận Nhưng đây, Nguyễn Trãi tập trung nói đến số trận tiêu biểu giai đoạn Ở giai đoạn mở đánh lớn, tác giả nói đến hai trận chiến ác liệt xảy Bồ Đằng Trà Lân Quân giặc hoàn toàn bị bất ngờ, thua chạy liểng xiểng ; quân ta chiến thắng nhanh chóng Ở đây, Nguyễn Trãi có cách miêu tả ngắn gọn làm 10 Nước trời sắc, phong cảnh ba thu Trở lại chiến trường xưa, nơi ghi dấu bao chiến công hiển hách vào thời điểm cuối mùa thu, tác giả thấy khung cảnh thiên nhiên khơng có thay đổi đượm vẻ lạnh lẽo, hoang vu, mà động lịng hồi cổ Bờ lau san sát, bến lách đìu hiu Sơng chìm giáo gãy, gị đầy xương khơ Buồn cảnh thảm, đứng lặng lâu Thương nỗi anh hùng đâu vắng tá, Tiếc thay dấu vết luống cịn lưu ! Thời gian vơ tình, nghiệt ngã làm phai mờ dấu tích lịch sử khiến lịng người trầm lắng, suy tư Khách đắm chìm tâm trạng hồi niệm bô lão từ xa tới làm cho khách giật sực tỉnh trở với Trận thủy chiến lịch sử sông Bạch Đằng năm xưa bô lão kể lại cho khách nghe cách hào hứng Nếu đoạn 1, khách tác giả đoạn 2, bơ lão hình ảnh tập thể, xuất nhằm tạo vẻ tự nhiên trị chuyện Đây người dân địa phương mà tác giả gặp đường vãn cảnh, nhân vật tác giả hư cấu để bày tỏ tâm trạng cách khách quan Bằng thái độ nhiệt tình hiếu khách, bơ lão kể cho khách nghe chiến công Trùng Hưng nhị thánh bắt Ô Mã, trận Ngô chúa phá Hoằng Thao, chiến thắng oanh liệt quân dân ta sông Bạch Đằng Các trận đánh tái từ thời Ngơ Quyền đến thời Trần Hưng Đạo Điều cho thấy thời dân tộc ta phải đương đầu với quân xâm lược phương Bắc vận nước nhiều lúc lâm nguy, ngàn cân treo sợi tóc Các bô lão kể lại diễn biến trận đánh Ngay từ đầu, quân ta quân địch tập trung binh lực hùng hậu cho trận đánh tử Nghệ thuật đối nêu bật khơng khí chiến trận bừng bừng : Thuyền bè mn đội, tinh kì phấp phới, Hùng hổ sáu quân, giáo gươm sáng chói, Trận đánh thua chửa phân, 15 Chiến lũy bắc nam chống đối.Đó đối đầu khơng lực lượng mà cịn đối đầu ý chí: quân dân ta với lòng yêu nước sức mạnh nghĩa ; qn địch cường với bao mưu ma chước quỷ Chính mà trận chiến diễn ác liệt : Ánh nhật nguyệt chừ phải mờ, Bầu trời đất chừ đổi Đây hình tượng kì vĩ mang tầm vóc vũ trụ, đặt đối lập : nhật nguyệt / mờ, trời đất / đổi, báo hiệu thuỷ chiến kinh thiên động địa Nguyên nhân đối đầu liệt mưu mơ thâm hiểm quân xâm lược phương Bắc, cho dù có khác thời gian thống mục đích cướp nước Đại Việt được: Kìa: Tất Liệt cường, Lưu Cung chước dối Những tưởng gieo roi lần, Quét Nam bang bốn cõi !Tác giả rõ sức mạnh ghê gớm quân Nguyên - lực lượng vô tinh nhuệ huy Hốt Tất Liệt, đồng thời nhắc lại chuyện thời Ngô Quyền, Lưu Cung tức vua Nam Hán lập chước lừa dối để nhằm xâm lược nước Nam Chuyện Bồ Kiên nước Tần dẫn quân vào đánh nước Tấn huênh hoang tuyên bố: “Cứ số quân ta ném roi ngựa xuống sơng ngăn dịng nước lại được” Tác giả mượn ý để nói đạo quân xâm lược trước ỷ quân đông tướng mạnh, ngạo mạn tưởng trận đánh dẹp bốn cõi, thu phục nước Nam Nhưng chúng đâu có ngờ sức mạnh “Sát Thát” quân dân nhà Trần đất trời ủng hộ: Thế nhưng: Trời chiều người, Hung đồ hết lối ! Bằng cách sử dụng điển cố lối nói khoa trương, tác giả ngầm so sánh chiến thắng sông Bạch Đằng với trận thuỷ chiến vang dội lịch sử phương Bắc: Khác xưa: Trận Xích Bích, quân Tào Tháo tan tác tro bay, Trận Hợp Phì, giặc Bồ Kiên hồn tồn chết trụi 16 Hình ảnh đặc tả tan tác tro bay hoàn toàn chết trụi nhấn mạnh tính chất khốc liệt trận chiến thất bại thảm hại quân giặc Theo quy luật trời đất, cuối người nghĩa chiến thắng, lũ đồ hết lối, chuốc nhục mn đời: Đến nước sơng chảy hồi, Mà nhục quân thù khôn rửa ! Tái tạo công lao, nghìn xưa ca ngợi.Hình ảnh: Đến nước sơng chảy hồi đối lập với hình ảnh Mà nhục quân thù khôn rửa Câu thơ vừa tả thực, vừa tạo liên tưởng so sánh thú vị Dòng nước mải miết trôi đi, thời gian qua đi, người xưa cảnh cũ thay đổi mưu mơ xâm lược thất bại qn thù mãi khơng gột rửa Đó học đắt giá cảnh tỉnh tham vọng xâm lược phi nghĩa Bên cạnh câu thơ khẳng định sức mạnh to lớn niềm tự hào dân tộc sâu sắc người chiến thắng Thái độ, giọng điệu bô lão kể chiến công Bạch Đằng đầy tự hào, tạo cảm hứng phấn khích cho tác giả Lời kể khơng dài dịng mà súc tích, đọng, khái qt gợi lại diễn biến, khơng khí trận đánh cách sinh động Các câu đoạn dài ngắn khác mang âm hưởng hào hùng, đanh thép Sau lời kể trận chiến lời bình luận bơ lão chiến thắng sông Bạch Đằng, rõ nguyên nhân ta thắng, địch thua: Tuy nhiên: Từ có vũ trụ, có giang san Quả là: Trời đất cho nơi hiểm trở, Cũng nhờ: Nhân tài giữ điện an.Đoạn thơ nhắc lại ý thức chủ quyền độc lập đất nước đặt khẳng định thơ Thần Lí Thường Kiệt Một cõi sông núi nước Nam tồn độc lập bên cạnh quốc gia phương Bắc, điều phân định rõ ràng sách Trời (Tiệt nhiên định phận thiên thư) Quan niệm mối quan hệ Thiên - Địa - Nhân (Trời - Đất - Người) tiếp tục khẳng định Trong đó, trời đất hiểm trở giữ vai trị quan trọng, người chủ thể nghiệp giữ nước: Nhân tài giữ điện an Con người làm nên chiến thắng gương trung nghĩa, tài lỗi lạc Hội hội Mạnh Tân: vương sư họ Lã, Trận trận Duy Thuỷ: quốc sĩ họ Hàn 17 Kìa trận Bạch Đằng mà đại thắng, Bởi đại vương coi giặc nhàn Tiếng thơm cịn mãi, bia miệng khơng mịn.Việc Hưng Đạo Đại Vương Trần Quốc Tuấn mở hội nghị tướng sĩ, vương hầu bến Bình Than giống vương sư Lã Vọng, người đời Ân, giúp vua Vũ hội quân nước chư hầu Mạnh Tân diệt vua Trụ tàn ác ; tựa bậc quốc sĩ Hàn Tín, người đời Hán, giúp Lưu Bang đánh tan quân Tề Duy Thuỷ.Nguồn cội chiến thắng to lớn Bạch Đằng tài trí sáng suốt người lãnh đạo Sự thật sau hai lần thất bại, năm 1287 giặc Nguyên lại kéo sang xâm lược nước ta Vua Trần Nhân Tông hỏi Trần Quốc Tuấn: “Giặc đến làm nào?” Hưng Đạo Đại Vương tâu: “Năm đánh giặc nhàn ” Cách nhìn nhận giặc dễ đánh thái độ chủ quan mà dựa tài thao lược niềm tin vào sức mạnh toàn dân kinh nghiệm trải qua hai kháng chiến trước Đó câu nói, chi tiết thực vào văn chương muôn đời, thể tinh thần, hào khí Đơng A tầm vóc dân tộc anh hùng.Hai ca đoạn cuối niềm tự hào non sông hùng vĩ gắn với chiến công lịch sử thể quan niệm tác giả yếu tố định nghiệp đánh giặc giữ nước người Bài ca đầu lời bình luận bơ lão mang ý nghĩa tổng kết, có giá trị tun ngơn chân lí : kẻ bất nghĩa Lưu Cung tiêu vong, cịn người anh hùng Ngơ Quyền, Trần Hưng Đạo lưu danh thiên cổ: Sơng Đằng dải dài ghê, Luồng to sóng lớn dồn bể Đơng Những người bất nghĩa tiêu vong, Nghìn thu có anh hùng lưu danh Ở ca thứ hai, tác giả ca ngợi tài kiệt xuất vua nhà Trần sáng suốt đạo tướng sĩ làm nên chiến công oanh liệt lịch sử giữ nước dân tộc lần khẳng định vai trò to lớn định người chiến tranh Khách nối tiếp mà ca : Anh minh hai vị thánh quân, Sông rửa lần giáp binh Giặc tan mn thuở thăng bình 18 Bởi đâu đất hiểm cốt đức cao.Phú sơng Bạch Đằng đỉnh cao nghệ thuật thể phú văn học Việt Nam thời trung đại : cấu tứ đơn giản mà hấp dẫn, bố cục chặt chẽ, lời văn linh hoạt, hình tượng nghệ thuật sinh động mang đậm tính chất triết lí Ngơn từ vừa trang trọng, hào sảng, vừa lắng đọng, gợi cảm Tính chất hoành tráng phú thể cảm hứng lịch sử dạt âm vang chiến thắng oanh liệt, chứng tích gắn liền với dịng sơng tiếng Có thể coi Phú sơng Bạch Đằng tác phẩm tiêu biểu văn học thời Lí - Trần Bài phú thể lòng yêu nước niềm tự hào truyền thống anh hùng bất khuất truyền thống đạo lí nhân nghĩa sáng ngời dân tộc Việt Nam 2.4 Chiếu Chiếu: thể văn nghị luận có từ xưa, có vua mời có quyên viết chiếu ( có người khác viết truyền tải ý niệm vua ví dụ Chiếu cầu hiền Ngơ Thì Nhậm ) nhằm kêu gọi người nghe theo chủ trương , sách mà vua đề 2.4.1 Chiếu Rời Đơ Lí Cơng Uẩn (974 – 1028) q châu cổ Pháp, lộ Bắc Giang, làng Đình Bảng, huyện Từ Sơn, tỉnh Bắc Ninh, ơng người thơng minh, nhân ái, có chí lớn lập nhiều võ công hiển hách Dưới thời Tiền Lê, ông làm quan đến chức Tả thân vệ điện tiền huy sứ Khi vua Lê Ngọa Triều băng hà, ông triều thần tôn lên làm vua, xưng Lí Thái Tổ, lấy niên hiệu Thuận Thiên Năm Canh Tuất (1010), Lí Thái Tổ viết chiếu bày tỏ ý định dời từ Hoa Lư (Ninh Bình) thành Đại La (tức Hà Nội ngày nay) Tương truyền thuyền nhà vua đến đoạn sông chân thành thấy có rồng vàng bay lên Cho điềm lành, Lí Thái Tổ nhân đổi tên Đại La thành Thăng Long Chiếu dời đô phản ánh ý chí tự cường khát vọng đất nước độc lập, thống nhất, lớn mạnh dân tộc Đại Việt Bài chiếu có sức thuyết phục mạnh mẽ thuận ý trời, hợp lịng người, có kết hợp hài hịa lí với tình Chiếu loại văn cổ, nội dung thông báo định hay mệnh lệnh vua chúa cho thần dân biết Chiếu thường thể tư tưởng lớn lao có ảnh hưởng đến vận mệnh triều đại, đất nước Chiếu dời đô mang đầy đủ đặc điểm bên cạnh đó, có nét riêng Đó tính chất mệnh lệnh 19 kết hợp hài hịa với tính chất tâm tình Ngơn ngữ chiếu vừa ngơn ngữ hành vừa ngơn ngữ đối thoại Bố cục chiếu chia làm ba đoạn: Đoạn một: Từ đầu đến không dời đổi: Tác giả nêu dẫn chứng sử sách để làm sở cho việc dời Đoạn hai: Tiếp theo đến phong thái tốt tươi: Tác giả phân tích thực tế kinh cũ khơng cịn thích hợp với mở mang phát triển đất nước cần thiết phải dời Đoạn cịn lại: Tác giả khẳng định thành Đại La nơi hội đủ điều kiện thuận lợi để chọn làm kinh đô Kết cấu nói tiêu biểu cho kết cấu văn nghị luận trị xã hội Bằng phương thức lập luận sắc bén, chặt chẽ, lơgíc, tác giả trình bày thuyết phục người đồng tình với định dời Để chứng minh định dời đô đắn, tác giả nêu số dẫn chứng lịch sử cổ kim để củng cố lí lẽ, tăng thêm khả thuyết phục Để giải tỏa tâm trạng băn khoăn không người trước việc dời đô, tác giả khẳng định dời đô việc làm thường xuyên xảy lịch sử triều đại phong kiến từ trước tới Lí Cơng uẩn viện dẫn gương triều vua thời cổ đại bên Trung Quốc dời đô: Xưa nhà Thương đến vua Bàn Canh năm lần dời đô; nhà Chu đến vua Thành Vương ba lần dời đô Phải đâu vua thời Tam đại theo ý riêng mà tự tiện chuyển dời? Chỉ muốn đóng nơi trung tâm, mưu toan nghiệp lớn, tính kế mn đời cho cháu; mệnh trời, theo ý dân thấy thuận tiện thay đổi Cho nên vận nước lâu dài, phong tục phồn thịnh Đoạn nêu tiền đề làm chỗ dựa cho lí lẽ mà tác giả trình bày phần Trong lịch sử phong kiến phương Bắc có chuyện dời mang lại kết tốt đẹp, việc dời Lí Thái Tổ khơng phải chuyện bất thường Nhà vua khẳng định bậc đế vương định dời nhằm mục đích mưu đồ nghiệp lớn, xây dựng vương triều phồn thịnh, tính kế lâu dài cho quốc gia, dân tộc Việc dời thuận theo mệnh trời (tức phù hợp với quy luật khách quan), 20 thuận theo ý dân (phù hợp với nguyện vọng nhân dân) nôn kết đem đến phát triển thịnh vượng cho quốc gia dân tộc Qua việc đưa lí lẽ dẫn chứng ấy, tác giả khẳng định việc thay đổi kinh đô triều đại nhà Lí tất yếu khách quan Ý định dời Lí Cơng Uẩn bắt nguồn từ thực tế lịch sử đồng thời thể ý chí mãnh liệt nhà vua dân tộc ta hồi Nhà vua muốn xây dựng phát triển Đại Việt thành quốc gia hùng mạnh tương lai Dựa vào óc quan sát, phân tích kĩ lưỡng tình hình thực tế, ơng nêu nhận xét có tính chất phê phán: Thế mà hai nhà Đinh, Lê lại theo ý riêng mình, khinh thường mệnh trời, không noi theo dấu cũ Thương, Chu, đóng n thành nơi đây, khiến cho triều đại không lâu bền, số vận ngắn ngủi, trăm họ phải hao tốn, mn vật khơng thích nghi Trẫm đau xót việc đó, khơng thể khơng dời đổi Theo ông, để kinh đô chỗ cũ phạm sai lầm khơng phù hợp quy luật khách quan: lại theo ý riêng khinh thường mệnh trời; khơng biết học theo người xưa: không noi theo dấu cũ Thương, Chu, đóng n thành nơi Hậu triều đại không lâu bền, số vận ngắn ngủi… Tóm lại, kinh quốc gia Đại Việt phát triển thịnh vượng vùng đất chật hẹp Bằng quan điểm người thời nay, cẩn xem xét, đánh giá thật cơng vai trị lịch sử hai triều đại Đinh, Lê Thực ra, vào giai đoạn đó, lực triều đình chưa đủ mạnh để dời vùng đồng trống trải nên phải dựa vào địa hiểm trở rừng núi để chống thù trong, giặc Nhưng đến thời Lí, đà mở mang phát triển đất nước việc đóng Hoa Lư khơng cịn phù hợp Bơn cạnh lí lẽ sắc sảo, vua Lí Thái Tổ cịn dùng tình cảm chân thành để tác động mạnh mẽ tới tâm hồn dân chúng, ông tỏ tinh tế, khiêm nhường giãi bày ý định Tính thuyết phục lí lẽ tăng lên tác giả lồng cảm xúc vào: Trẫm đau xót việc Cảm xúc phản ánh khát vọng nhà vua muốn phát triển đất nước thành quốc gia hùng cường Tuy nhiên đằng sau lời lẽ mềm mỏng định cứng rắn không dời đổi 2.5 Văn Tế 21 Một loại văn gắn với phong tục tang lễ chủ yếu nhằm bày tỏ thương tiếc tác giả người thân người Nội dung văn tế thường xoay quanh hai ý chính: kể đời người cố; hai bộc lộ tình cảm, thái độ người sống phút vĩnh biệt Mặc dù văn tế có đoạn tự kể lại đời người cố, thuộc loại trữ tình Âm điệu chung bi thương 2.5.1 Văn tế nghĩa sĩ Cầm Giuộc Nguyễn Đình Chiểu nhà Nho yêu nước cuối kỉ XIX Cuộc đời ông đầy bất hạnh Nhưng nghị lực phi thường, ông trở thành gương sáng nhiều mặt "Với Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc” Nguyễn Đình Chiểu dựng lên tượng đài bi tráng người nông dân nghĩa sĩ đánh Pháp cuối kỉ XIX Lời đánh giá xứng đáng với thành công tác phẩm Hơn kỉ qua, đọc lại văn tế ấy, không dạt xúc động, “nước mắt anh hùng” có khơ? Mở đầu tác phẩm, tác giả cất lên tiếng than: Hỡi ơi! Súng giặc đất rèn; lịng dân trời tỏ! Đây hồn cảnh, mà đó, Nguyễn Đình Chiểu dựng nên tượng đài bất hủ Đất nước bị xâm lăng Súng giặc rền khắp núi sông Kẻ thù hãn tới Xã tắc chao đảo trước “tàu sắt, tàu đồng, súng nổ” Phải chăng, lúc: Bến Nghé tiền tan bọt nước Đồng Nai tranh ngói nhuốm màu mây Từ hoàn canh khốc liệt, tan tác, đau thương này, lòng người dân rực sáng trời xanh! Họ ai? Họ sĩ phu, chí sĩ, khơng phải đại gia ơn vua lộc nước hậu hình Họ người: Côi cút làm ăn, lo toan nghèo khó Chỉ biết ruộng trâu, làng Việc cuốc, việc cày, việc bừa, việc cấy, tay vốn quen làm; Tập khiên, tập súng, tập mác, tập cờ, mắt chưa ngó Họ hồn tồn nơng dân, nông dân 100% người quanh năm chưa bước khỏi lũy tre làng! Hơn thế, họ cịn nơng dân nghèo, nghèo 22 Hai chữ “cơi cút” cụ Đồ xót xa làm sao! Có nghĩa ngày thường, tháng năm dài dặc lúa, họ chẳng “chăn dắt” mạo nhận bọn vua quan Một đời, nhiều đời thui thủi bán mặt cho đất, bán lưng cho trời! Thế nhưng, người bị bỏ rơi lại người lên, cho dù quân cơ, quân vệ Họ nghĩa lớn mà tập hợp cờ Một mối xa thư đồ sộ, há để chém rắn đuổi hươu Hai vầng nhật nguyệt chói lịa, đâu dung lũ treo dê bán chó Với hai câu văn trên, cụ Nguyễn Đình Chiểu dã cho ta thấy họ nghĩa sĩ, người có trách nhiệm lớn với non sơng, người mang dịng máu bất khuất Cho nên, họ “Phen xin sức đoạn kình Chuyến dốc tay hổ” Đó tư tưởng Triệu Thị Trinh, Bố Đại vương Phùng Hưng chém cá kình biển Đông, bắt hổ rừng sâu lịch sử dân tộc Nhưng Cụ Đồ Bến Tre khơng qn họ người chán đất có lòng căm thù giặc tới tận xương tủy: Bữa thấy bòng bong che trắng lốp, muốn tới ăn gan Ngày xem ống khói chạy đen sì, muốn cắn cổ! Chính căm thù khiến họ vượt qua khó khăn thiếu thốn, khơng đợi trang bị vũ khí, ăn mặc, không đợi luyện tập quân sự, không sợ kẻ địch mạnh, có vũ khí tối tân, có lính đánh thuê hãn, có bọn Việt gian thâm hiểm lúc vào trận với vũ khí tự tạo thơ sơ: “Hỏa mai đánh rơm cúi/ Gươm đeo dùng lưỡi dao phay", nghĩa có đánh nấy, miễn giết giặc! Nếu khơng có lịng nghĩa lớn, có gan ấy? Và, vào trận, họ phi thường: Chi nhọc quan quản gióng trống kì trống giục, đạp rào lướt tới, coi giặc không; sợ thằng Tây bắn đạn nhỏ, đạn to, xơ cửa xơng vào liều chẳng có Quả trận chiến dũng mãnh, liệt đến liều mạng lòng căm thù! Các động từ mạnh “đạp - lướt - xô - xông - đâm ngang - chém ngược ” khiến cho người đọc hàng trăm năm sau cịn thấy trước mắt khí vũ bão ào nghĩa quân Trong ánh lửa bập bùng, loang loáng bắp tay trần, loang loáng ánh thép dao phay, rầm rập bước chân, ầm ầm tiếng thét giết tươi kẻ thù… 23 Trong văn học Việt Nam đến thời điểm ấy, có tranh công đồn thực sinh động thế! Khơng chút ướt lệ, ngịi bút, kí sự, đặc tả nhà Nho quý giá biết bao! Vì người “quanh có bóng đêm” mà lại nhìn sáng tỏ đến thế? Tài hay lịng? Có lẽ tất cả! Chính tinh thần chiến người nghĩa sĩ làm nên chiến công đáng ca ngợi Họ tiêu diệt tên huy ác ôn, đốt cháy ổ gián điệp, tức kẻ thù nổi, kẻ thù chìm, kẻ thù xương thịt, kẻ thù tư tưởng (nhà dạy đạo) Càng có ý nghĩa lớn chiến công lập lên từ vũ khí thơ sơ! Bức tượng đài hồnh tráng lẫm liệt Xót xa thay! Họ ngã xuống! Sự hi sinh anh dùng họ làm đau xót đất trời Nam Bộ: Đối sơng Cần Giuộc, cỏ dặm sầu giăng; Nhìn chợ Trưởng Bình, già trẻ hai hàng lụy nhỏ Đất trời mờ mịt! Người người khóc thương! Nỗi sầu thảm biết mây xót xa! Đằng sau chết người anh hùng là: Đau đớn bấy! Mẹ già ngồi khóc trẻ, đèn khuya leo lét lều; não nùng thay! Vợ yếu chạy tìm chồng, bóng xế dật dờ trước ngõ Có thể nói, Nguyễn Đình Chiểu hòa máu nước mắt để viết nên câu văn não lòng thế! Mặc dù Nguyễn Đình Chiểu gạt lệ để ngợi ca gương hi sinh oanh liệt người chiến sĩ với lòng son vằng vặc ánh trăng rằm, “sống đánh giặc, thác đánh giặc, linh hồn theo giúp linh, muôn kiếp nguyện trả thù kia”, nghĩa người chết mà sống! Nhưng lòng khơng ngăn ngậm ngùi xót thương đau đớn! Bức tượng đài bi tráng mà Nguyễn Đình Chiểu dựng nên ngịi bút cùa mãi tồn non sông đất Việt! Đây tượng đài người nông dân đánh giặc! Chúng ta biết, người Việt ta từ biết dùng cành chọc lỗ gieo hạt lúc biết vót nhọn tầm vơng, nhọn mũi chông tre để chống lại kẻ thù bốn chân kẻ thù hai chân! Họ thực chủ nhân đất nước Nhưng văn học thống trước thời Nguyễn Đình Chiểu, họ chưa lần trở thành nhân vật trung tâm! Nay Nguyễn Đình Chiểu trả lại địa vị đáng cho người chân lấm tay bùn Nguyễn Đình Chiểu trở thành ngơi sáng bầu trời văn học 24 nước ta cuối kỉ XIX có phần đóng góp xứng đáng “Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc” ! “Văn tế nghĩa sĩ cần Giuộc” mãi “bài ca người anh hùng thất thế'’ 2.6 Thơ 2.6.1 Thơ Luật Đường Thơ Đường luật hay Thơ luật Đường thể thơ Đường cách luật xuất từ đời nhà Đường, Trung Quốc Là dạng thơ Đường bên cạnh cổ thể (cổ phong), từ, thơ Đường luật phát triển mạnh mẽ quê hương thể loại lan tỏa nhiều quốc gia lân bang với tư cách thể loại tiêu biểu thơ Đường nói riêng tinh hoa thi ca Trung Hoa nói chung Thơ Đường luật cịn gọi với tên thơ cận thể để đối lập với thơ cổ thể vốn không theo cách luật 2.6.2 Thương Vợ Chắc cụ ông phần lớn thương vợ thương con, quan niệm đấy, thường ngại bộc lộ tình cảm người chồng, lại thể tình cảm với người vợ cách trực tiếp qua giấy trắng mực đen, qua văn chương lại Thế kỉ XIX, có hai nhà thơ người thành Nam, Nguyễn Khuyến Tú Xương, khơng ngần ngại nói lên tình thương yêu người chồng vợ bà sống Nhưng chủ đề này, Thương vợ cua Tú Xương thơ tiếng cả: Quanh năm buôn bán mom sông, Nuôi đủ năm với chồng Lận lội thân cò qng vắng, Eo sèo mặt nước buổi đị đơng Một duyên hai nợ âu đành phận, Năm nắng mười mưa dám quản cơng Cha mẹ thói đời ăn bạc, Có chồng hờ hững khơng Nổi bật thơ hình ảnh hai người: người vợ tần tảo giàu đức hi sinh người chồng biết cảm thông chia sẻ, thương yêu quý trọng vợ mực Hai câu thơ đầu giới thiệu nghề nghiệp bà Tú trách nhiệm nặng nề bà: Quanh năm buôn bán mom sông, Nuôi đủ năm với chồng 25 Buôn bán nghề nghề khác, người ta hành nghề để kiếm sống Người xưa coi nghề muốn làm giàu (phi thương bất phú) Nhưng việc buôn bán bà Tú khơng Chắng có cửa hàng, cửa hiệu, quán xá gì, mà chỗ bà “kinh doanh” “mom sơng” Hai chữ “mom sơng” gợi lên hình ảnh khoảnh đất nhơ bờ sơng, nước xuống cịn, nước lên mất, có thuyền qua thành chợ khơng thơi, chợ họp lát vào buổi sáng buổi chiều Lèo tèo đôi ba gánh hàng, chỗ dành cho người bn thúng bán bưng, lưng vốn ỏi, lấy công làm lãi, chắn thu nhập chẳng đáng bao Thế mà cơng việc khó nhọc ấy, bà Tú không chịu đựng hai buổi mà phải theo đuổi “quanh năm” Chữ “quanh năm” gợi thời gian đằng đẵng, 12 tháng, từ tháng giêng đến tháng chạp, có nghĩa hết năm đến năm khác Cái công việc nặng nề dường theo đuổi bà Tú suốt đời, chẳng làm cho bà lên để có việc khác nhàn nhạ phát triển việc “buôn bán” lên cấp độ cao Cơng việc nhọc nhằn, thu nhập ỏi, bà Tú lại phải lo lắng cho gia đình sáu miệng ăn Hơn nữa, sáu mà “năm với chồng”, “Năm con” số nhiều, dù chịu được, lo cho chúng cần bát cơm, manh áo Nhưng ông chồng, “một”, chi phí năm đứa Có cịn nữa! Mỗi ông lều chõng thi, tiền lưng gạo bị lại đổ lên đầu vợ, chưa nói đến đồng chè đồng rượu, cao hứng cịn lên phố hát, tiền vợ nốt Nhiều khoản chi lúc bà lo “đủ” Thật đảm tháo vát biết chừng nào, chiều chồng Được tiếng thơm ấy, thật khơng dễ dàng gì, bà Tú phải đổi bao cơng sức: Lặn lội thân cị quăng vắng Eo sèo mặt nước buổi đị đơng Câu thơ gợi hình ảnh cò câu ca dao quen thuộc: Con cị lặn lội bờ sơng Gánh gạo đưa chồng tiếng khóc nỉ non; Con cị mà ăn đêm Đậu phải cành mềm lộn cổ xuống ao Hình ảnh lồi chim hiền lành, chăm âm thầm nhặt nhạnh, kiếm ăn nơi ruộng lúa, bãi sông trở thành biểu tượng người phụ nữ lam lũ suốt đời chồng, con, chẳng nghĩ đến thân 26 Trong thơ Tú Xương, khơng phải cị mà thân cị Khơng cịn vật cụ thể mà thân phận, số phận, mỏng manh, nhỏ bé trước vần vũ đời (Thương thay thân phận rùa/Thân em chẽn lúa đòng đòng /Thân em hạt mưa sa ) Yếu đuối quá, bị động mà phải lăn lộn, bươn chải Khi quãng vắng lặn lội; buổi đị đơng chịu cảnh eo sèo Hai tính từ đối đầu hai câu thơ vừa giàu tính tạo hình vừa giàu tính biểu Kia người phụ nữ gầy yếu thân cò, gánh nặng vai, thân mình, bước trầy trật đường lầy lội Hàng cất rồi, tránh mưa gió tiền, nên phải lặn lội Và thân cò lại phải xù lông xù cánh chao chát, cãi cọ tranh mua tranh bán, tranh xuống cho kịp đò, tranh lên cho kịp chợ Chỗ đơng người vã mồ hơi, qng vắng trào nước mắt Nhưng bà Tú mắt ơng Tú, cịn với bà khơng có lời kêu ca phàn nàn mà thái độ chịu đựng vốn thường có người phụ nữ phương Đông Một duyên hai nạ âu đành phận, Năm nắng mười mưa dám quản công Những số từ dùng khéo, vừa theo thứ tự tăng dần vừa đối nhau: một, hai, năm, mười, gợi khó khăn chồng chất ngày tăng dần, sức lực phi thường người vợ, gánh vác tất Thật kiên cường mà tội nghiệp! Phần lớn phụ nữ nhờ chồng mà hưởng niềm sung sướng, cịn với bà Tú thêm nợ đời Nhập thân vào nhân vật, Trần Tế Xương nói hộ nỗi thiệt thịi vợ đồng thời thấy rõ đức hi sinh người bạn đời Kết thúc hai câu thơ sau khó khăn đưa lời khẳng định: âu đành phận / dám quản công Một thái độ dứt khốt, chấp nhận khơng cần bàn cãi, cách ứng xử hiển nhiên Người phụ nữ Việt Nam vậy, bà Tú Xương vậy, họ coi “giang sơn nhà chồng” việc mình, họ tự nguyện gánh vác khơng so đo ốn than Bà âm thầm chịu đựng, ông Tú trách hộ bà: Cha mẹ thói đời ăn bạc, Có chồng hờ hững khơng Lời thơ tiếng chửi Mà chửi thật: “Cha mẹ thói đời ” Không phải người vợ chịu nhiều vất vả thiệt thịi chửi mà người chồng tự chửi Chữ “hờ hững” nghe mà chua chát Bà Tú lấy phải ông chồng bạc bẽo, chẳng giúp 27 cho gia đình, cho vợ, chẳng làm trụ cột lại cịn để vợ phải ni báo Thật có chồng mà khơng có, chí cịn khổ khơng chồng Câu thư có chút vị đắng thơ Lấy lẽ Hồ Xuân Hương: Cố đấm ăn xôi, xôi lại hẩm Cầm làm mướn mướn khơng cơng Thân ví biết đường nhẽ Thà trước thơi đành xong Tóm lại, bật thơ hình ảnh bà Tú thân đời vất vả lận đận, hội tụ bao đức tính tốt đẹp: tần tảo, đảm đang, nhẫn nại quên lo toan cho sống cùa chồng Có người khơng xuất trực tiếp ông Tú, mắt trái tim ơng ln ln hữu Con mắt ơng nhìn thấy rõ nỗi đắng cay cực nhọc hàng ngày, tim thấu hiểu nỗi cô đơn, tâm trạng âm thầm chịu đựng bà Bài thơ Thương vợ tự kiểm điểm, tự khiển trách chân thành nghiêm khắc Tú Xương Mỗi lời thơ tiếng thở dài đau xót người có ý thức trách nhiệm, bất lực Đó lòng thương yêu cảm phục biết ơn chân thành cùa người chồng người vợ mà chịu nhiều đắng cay vất vả 2.7.2 Lục Bát Thơ Lục Bát thể văn vần cặp gồm câu sáu tiếng câu tám tiếng liên tiếp Thông thường thơ mở đầu câu sáu chữ kết thúc câu tám chữ Tiêu biểu '' Truyện Kiều'' 2.7.2.1 Song Thất Lục Bát Thơ song thất lục bát (hai 7+6-8), gọi lục bát gián thất (6-8 xen hai 7) hay thể ngâm thể văn vầnvăn chương Việt Nam (thơ) đặc thù Việt Nam Một số tác phẩm lớn văn chương Việt Nam, có dịch Chinh Phụ Ngâm quốc âm viết theo thể thơ Thơ song thất lục bát gồm có câu chữ câu chữ, câu chữ Chữ cuối câu bảy vần với chữ thứ câu bảy dưới, chữ cuối câu bảy vần với chữ cuối câu lục, tiếng cuối câu lục vần với chữ thứ câu bát Và chữ cuối câu bát vần với chữ thứ (đôi chữ thứ 3) câu thất 2.8 Truyện Truyền Kì 28 Truyền truyền từ người qua người khác , kỳ kỳ lạ hoang đường mang tính chất thần bí Vậy thể loại truyền kỳ thể loại kể lại chép lại câu chuyện thần bí huyền bí nhân gian nhân gian truyền từ người qua người khác, Ví dụ Tác phẩm Truyền Kỳ Mạn Lục Nguyễn Dữ Truyền kỳ mạn lục (nghĩa Sao chép tản mạn truyện lạ) tập truyện nhà văn Nguyễn Dữ, in khoảng năm 1768.Truyền kỳ mạn lục đỉnh cao đánh dấu bước trưởng thành thể loại truyền kỳ Việt Nam thời trung đại, Vũ Khâm Lân (thế kỷ 17) khen tặng "thiên cổ kỳ bút" Tác phẩm dịch nhiều thứ tiếng nước đánh giá cao số tác phẩm truyền kỳ nước đồng văn 2.9 Tiểu thuyết Chương Hồi Tiểu thuyết chương hồi: tiểu thuyết trường thiên bao gồm nhiều hồi, đầu hồi có "hồi mục", hai câu thất ngơn dự báo tình tiết hồi, hồi viết kiện chủ yếu kết thúc hồi có lời dẫn dắt đến hồi tiếp Căn theo dung lượng chia tiểu thuyết chương hồi thành loại lớn (trên 100 hồi) loại nhỏ (khoảng 2-3 chục chương hồi trở lại) Loại lớn thường bao gồm tiểu thuyết diễn nghĩa lịch sử Tam quốc diễn nghĩa, Đông Chu liệt quốc; tiểu thuyết truyền kỳ anh hùng Thủy hử; tiểu thuyết thần ma Tây du ký; tiểu thuyết tình đời Kim Bình Mai, Hồng Lâu Mộng; tiểu thuyết châm biếm Chuyện làng Nho; tiểu thuyết công án Long đồ công án; tiểu thuyết võ hiệp truyện kiếm hiệp, tiền thân tác phẩm tiểu thuyết Kim Dung sau Tiểu thuyết chương hồi loại nhỏ bao gồm tiểu thuyết tài tử giai nhân kể mối tình trai gái, thể ước mơ hạnh phúc lứa đôi; tiểu thuyết khiển trách vạch trần ung nhọt xã hội tác phẩm Quan trường hình ký 29 ... Nếu lấy tiêu chí văn nghị luận mà xem xét văn học trung đại Việt Nam có hai văn đặc sắc: Hịch tướng sĩ Bình Ngơ đại cáo So với Bình Ngơ đại cáo, Hịch tướng sĩ khúc dạo đầu Và có văn mẫu mực Tính... đại" bắt nguồn từ phê phán tư tưởng khoa học tính khách quan tiến gắn liền với khai sáng chủ nghĩa đại Các thể loại văn học Trung Đại 2.1 Hịch Hịch thể văn thư cổ mà tướng lĩnh, vua chúa người... đế quốc với thực dân Chủ nghĩa hậu đại ảnh hưởng tới nhiều lĩnh vực văn hóa, bao gồm phê bình văn học, xã hội học, ngôn ngữ học, kiến trúc, nghệ thuật thị giác, âm nhạc Tư tưởng hậu đại giải có