TÌM LẠI CHÍNH MÌNH.HT. Thích Thanh Nghiêm

Lời dẫn Con người đại sống hệ thống giá trị đa nguyên hỗn loạn, muốn tìm tự cho riêng Do muốn tìm tự bên ngồi nên họ khơng biết gốc rễ tất vấn đề nảy sinh bên họ, đương nhiên họ khơng biết thực chất tất đáp án lại nằm nội tâm Vì vậy, muốn giải triệt để vấn đề đó, bạn nhìn lại thân mình, trở lại với thân Tìm lại tác phẩm hay Hòa thượng Thánh Nghiêm, liên quan mật thiết đến đời sống tâm linh người đại Toàn sách chia thành bốn phần lớn gồm: “La bàn định hướng đời”; “Giải cho mình”; “Tìm âm nội tại”; “Khẳng định thân, trưởng thành thể nhập vô ngã” Là bậc thầy hướng dẫn đời sống tâm linh xã hội đương đại, Hòa thượng Thánh Nghiêm khơng giống với tác giả bình thường bàn luận đến thành công trưởng thành cá nhân Xuất phát từ tầm nhìn vĩ mơ, ngài cho người xác định phương hướng đắn, hịa vào mục tiêu chung nhân loại, tự nhiên định vị thân, không lệch hướng Hơn nữa, trưởng thành cá nhân trưởng thành nhân loại, thành cơng cá nhân thành cơng tồn xã hội, cá nhân tập thể không mẫu thuẫn đối lập mà tác động qua lại, bổ trợ cho Nếu khơng có trí tuệ un thâm, thiếu hiểu biết đời có tầm nhìn rộng lớn sâu sắc được! Tìm lại kết tinh tâm từ mẫn, trí xuất trần giúp tìm lại nẻo lai diện mục, đối diện với Chia ebook : http://downloadsachmienphi.com/ Tham gia cộng đồng chia sách : Fanpage : https://www.facebook.com/downloadsachfree Cộng đồng Google :http://bit.ly/downloadsach LA BÀN ĐỊNH LƯỢNG CUỘC ĐỜI TÌM LẠI CÁI TƠI ĐÍCH THỰC Tơi tin rằng, chẳng chịu nhận khơng biết Khi có người hỏi bạn ai, chắn bạn trả lời: “Tơi tơi” Nhưng bạn nghĩ “tơi” “chính thân tơi” chưa? Có thể từ nhỏ đến giờ, người ghi bạn với tên đó, bạn nghe quen rồi, bạn cảm thấy tên mình, mang tên Cũng bạn cho rằng: “Thân thể tơi tơi, nhà tơi tơi, tư tưởng tơi tơi, lực tơi tơi, tài sản tơi tơi, vợ tơi, người quen tôi, tôi, tôi”, nhiên câu nói thấy xuất “của tơi…”, “của tơi…”, khơng nói rõ “tơi” Ví dụ: Đây thân thể ai? Là thân thể “của tôi” Tư tưởng ai? Là tư tưởng “của tôi” Quan niệm ai? Là quan niệm “của tơi” Phán đốn ai? Là phán đốn “của tơi” Tiền ai? Chính tiền “của tơi” Tất “của tôi…”, “của tôi…” Vậy “tôi” gì? Thực tế khơng có “cái tơi” đích thực! Chúng ta khơng biết ai, từ nhỏ bị quan niệm giá trị bên chiếm hữu, bị hoàn cảnh vật chất dắt theo đi, trở thành nơ lệ hồn cảnh bên ngồi mà khơng cảm nhận Vì sức khỏe tơi, tài sản, người nhà tơi… tơi, vừa khóc, vừa cười, vừa thích thú, lại vừa phiền muộn, tất “của tơi”, khơng có việc khác ngồi việc “tôi” Đây điều ngu ngốc! Hãy suy nghĩ kỹ xem, vừa đời, não vốn khơng có tri thức, học vấn khơng có trí nhớ, với việc học tập kiến thức nhiều năm, phân biệt tên, hình dạng số lượng nhiều vật, sau lại có phán đốn giá trị “điều có lợi với khơng? Có tốt với khơng? Ai người u mình? Ai người khơng u mình? Tơi thích gì? Khơng thích gì?” Hơn q trình xã hội hóa lâu dài, người học cách nói chiều lịng người khác, học cách che đậy xấu xa chí che khuất tình cảm, cảm giác đích thực Dần dần thành thói quen nói dối lịng, làm dối ý nghĩ, cuối đánh khả nhận biết — tơi ban sơ Cả thân tâm sống tình trạng khả tự chủ Cái tơi đích thực phải tơi đủ khả điều khiển mình, sai khiến, khống chế hoạt động tình cảm Tự làm chủ mình, mình, muốn hướng đơng khơng hướng tây; giúp đỡ người khác mà giết người, đánh người, lại điều khiển trái tim mình, khiến cho trở thành trái tim biết hổ thẹn, biết khiêm tốn, trái tim kiêu ngạo, tự cao tự đại Tuy nhiên, dễ bị ảnh hưởng môi trường, dao động theo ảnh hưởng từ bên ngồi Theo Phật giáo, việc thay đổi theo “nghiệp lực” Nói đơn giản, nghiệp lực sức mạnh hành vi cử vô lượng kiếp khứ ảnh hưởng, chi phối đến hành động đời Tôi tin khơng muốn bị phụ thuộc vào hồn cảnh, hi vọng trở thành người điều khiển mình, muốn thay đổi nghiệp lực Sự thay đổi luôn phụ thuộc vào ý chí Tận tâm tận lực làm việc có thể, học điều nên học, gánh vác thứ cần gánh vác, đóng góp mình, khơng ngừng sửa đổi thân, phương pháp tốt để tìm lại Chúc cho người hi vọng người tìm KHƠNG CỊN TRỐNG RỖNG, HƯ VƠ Cuộc sống người đại dường lập trình s�ẵn theo công thức: sáng làm, chiều tan ca Giữa bề bộn đời sống người thường thấy buồn chán, trống rỗng Dù có nhiều hoạt động, nghỉ ngơi, vui chơi giải trí xem ti vi, hát karaoke, chơi bowling, leo núi, du lịch, bù đắp trống rỗng tâm hồn, họ làm để lấp đầy khoảng trống Cuộc sống người đại Cuộc sống người xưa chẳng có khác tơi tin sống người tương lai Có thể nói, cảm giác trống rỗng ngự trị lòng người họ sống đâu thời đại Vấn đề họ cảm thấy trống rỗng? Trống rỗng cảm giác nào? Khi người khơng biết tồn gian mục đích gì, người cảm thấy trống rỗng Nhiều người sống bụng no nê, thân có nơi để ở, thỏa mãn nhu cầu ăn mặc, xem đủ Dường cơm áo gạo tiền toàn nội dung sống họ Tuy nhiên, cơm ăn đủ no, quần áo đủ mặc, có nhà để ở, có xe cộ lại, đời sống vật chất tạm đủ họ ý thức đến mục đích đời sống họ Nếu khơng tìm phương hướng mục tiêu, mù mờ, cảm giác trống rỗng chiếm lĩnh, ngự trị lòng Nguyên nhân cảm giác trống rỗng buồn chán nhạt nhẽo Giống thuyền mờ mịt phương hướng đại dương, khơng có điểm dừng, khơng có tác động gió to, sóng lớn Chạy hướng nhau, chí khơng di chuyển khơng Khi khơng di chuyển giống người khơng có việc để làm, chuyển động lại cảm thấy khơng phải hướng cảm thấy nhàm chán, cuối vào cảm giác trống rỗng mơ hồ Khi cảm giác trống rỗng ngự trị tâm hồn bạn, cho dù có hoạt động vui chơi có sức hút chơi bowling, xem phim, uống rượu, hát karaoke, xem chương trình truyền hình hấp dẫn,… không đem lại cho bạn cảm giác vui vẻ đích thực Có thể chúng tạm thời làm bạn tê liệt, kích thích bạn, khiến bạn bận rộn cơng việc để đánh lừa cảm giác Khi thứ qua cảm giác trống rỗng quay lại với bạn Ngồi cịn có trạng thái tâm lí khác Chẳng hạn, bạn khơng đạt thứ muốn, ước nguyện khơng thành bước khiến bạn rơi vào cảm giác trống rỗng Khi bạn cố gắng không thể, muốn tiến lên không tiến bạn thấy sống trơi qua nhàm chán buồn bã Có người theo tơi học Phật, bắt đầu nói: “Sư phụ, muốn tu hành”, tơi nói: “Được thôi, anh dự định tu hành nào?” Anh ta trả lời: “Con muốn xuất gia” Sau xuất gia, ngày người mong thụ giới Sau thời gian chấp nhận thụ giới, tơi cho phép thụ Thụ xong, người muốn giác ngộ Giác ngộ điều mong muốn làm sớm chiều, ước ao mong đợi Kết quả, ngày anh nói với tơi: “Sư phụ, nghĩ khơng thích hợp với việc xuất gia, khơng hợp với tu hành Con cảm thấy buồn chán, từ sáng đến tối, hết ngày sang ngày khác trôi Khi nhà, sống thế, không ngờ sau xuất gia, sống Vẫn ăn cơm, ngủ nghỉ, vệ sinh Bây cảm thấy thật nhàm chán, nghĩ khơng thích hợp với việc xuất gia, nhà hơn.” Trống rỗng, buồn chán người không ngừng theo đuổi thứ tốt so với Nhưng theo đuổi khơng có điểm dừng ln có thứ tốt đẹp trước mắt Nếu có tâm lí theo đuổi thế, đến cận kề với chết, người cảm thấy trống rỗng, họ nghĩ “những thứ cần chưa có được, lẽ lại phải chết?” Theo tôi, xuất thân từ người học Phật, tu hành, cảm thấy sống phong phú, thiết thực Bởi tơi biết mục tiêu mà tơi cần làm gì, biết tơi cần đón nhận gì… Tất đến từ mối liên hệ nhân quả: có bây giờ, q khứ tạo nên; tương lai có gì, làm Hiện tơi có nhân khứ, điều mà làm, cố gắng phương hướng chuẩn bị cho tương lai tốt đẹp tơi Khi người sống khơng có mục đích, sống khơng ý nghĩa, họ thấy sống trống rỗng, chí họ xác khơng hồn Tơi nói, mục đích sống để nhận lấy hồi báo, hồi đáp lại nguyện vọng; giá trị ý nghĩa sống cống hiến, lợi mình, lợi người Nếu bạn nhận thức có cách nhìn nhận đời thế, tin bạn xua tan hết cảm giác nhàm chán, trống trải lòng BẬN NHƯNG VUI, MỆT MÀ HOAN HỈ Muốn thành công ngành nghề bạn phải có nỗ lực Có thể bạn phải sống vất vả, ăn khơng ngon, ngủ khơng n! Muốn có danh lợi, bạn phải lao động suốt ngày suốt tháng giới quay cuồng Nhưng bận rộn gì? Trong hữu hạn đời mình, điều mục tiêu bạn theo đuổi? Quan niệm chung người cho rằng: “Vất vả ai, bận rộn ai?” Bận rộn đời, kết người trước trồng người sau hưởng bóng mát Người khác trồng hưởng bóng mát, thật tuyệt vời Nhưng trồng để người khác hưởng bóng mát, ta cảm thấy không công bằng, không chịu Thành cố gắng làm lại người khác hưởng thụ, dường bỏ cơng sức vơ ích, bận rộn phí hồi đời Người hưởng thụ thành người khác lại cho rằng: “Hưởng bóng mát phải trả ơn khơng hưởng, ăn cơm phải trả tiền khơng ăn.” Thực ra, tất thứ gồm xã hội loài người, môi trường giới nhờ cố gắng tổ tiên nối tiếp qua nhiều hệ Chúng ta kế thừa tất người giới, truyền thống văn hóa tinh hoa trí tuệ nhân loại có văn minh ngày Song song với việc hưởng thụ, có nghĩ: Chúng ta kế thừa ân huệ người trước? Có lợi ích người khác, khơng cố gắng, có lỗi với người trước, mắc tội với cháu mai sau? Theo quan điểm đạo Phật, người vất vả để thành tựu công đức “Cơng đức” nói cách đơn giản, dễ hiểu thành tựu sống, thành tựu gì? Đời người sống ngắn ngủi, vài chục năm Phạm vi sống, đối tượng tiếp xúc có hạn Tuy nhiên, người ln có cố gắng để cống hiến cho xã hội, sáng tạo giá trị chung cho sống loài người, đồng thời sáng tạo giá trị lịch sử thời đại sống Đấy cơng đức, thành tích đạt sống Phật giáo cho rằng, sống vơ hạn Về phương diện thời gian, có đời đời kiếp kiếp vô tận khứ có đời đời kiếp kiếp vơ tận tương lai Từng hệ chuyển đổi luân hồi thành Phật, viên mãn cuối Về mặt không gian, trái đất sống, ngồi giới cịn giới mười phương rộng lớn vơ tận Vì vậy, ngồi việc phải có trách nhiệm với sống cịn có trách nhiệm vô lượng nghiệp khứ vô lượng nghiệp tương lai chúng sinh, giới tam thiên đại thiên giới Ngồi khơng trách nhiệm cá nhân mà trách nhiệm với sống nhân loại trái đất, chí chúng sinh giới vơ tận bên ngồi trái đất phải có trách nhiệm Vì vậy, bắt buộc phải cố gắng Ngồi việc cố gắng đường phía trước mình, cần cố gắng tất chúng sinh giới mười phương vô tận Không cần xây dựng cõi tịnh độ giới chúng ta, mà mong muốn xây dựng cõi tịnh độ khắp mười phương giới Như vậy, bận rộn, mệt mỏi điều cần thiết phải làm Chư Phật, chư Bồ Tát không ngừng nghỉ công hạnh lợi sinh Công việc nhiều, mệt mỏi, muốn nghỉ ngơi, chư vị Bồ Tát khơng nói: “Hơm xin nghỉ độ sinh!” Nếu chư vị Bồ tát nghỉ nghĩa chúng sinh niệm danh hiệu phí Thực lúc niệm danh hiệu Quan âm Bồ Tát; Quan âm Bồ Tát lúc đến để giúp đỡ Ở Đài Loan niệm Quan Thế Âm Bồ Tát có tác dụng, Ấn Độ niệm có tác dụng, Mỹ Với giới chúng ta, niệm danh hiệu ngài có tác dụng, niệm giới khác có tác dụng Bồ Tát có mặt khắp lúc, nơi, không gian thời gian Vậy Bồ Tát thành Phật có nghỉ ngơi khơng? Thích Ca Mâu Ni trước thành Phật, gian khổ tu hành, sau chứng thành Phật quả, nghỉ ngơi, tiếp tục độ sinh Suốt 40 năm, ngài hết hai bên bờ sông Hằng, thuyết pháp giáo hóa chúng sinh Đức Phật chưa trú yên nơi mà ln hoằng hóa nhập niết bàn Trước thị tịch ngài tiếp tục thuyết pháp, phổ độ chúng sinh: độ sinh hoài(1) ba đời chư Phật, ngài chưa hết bận rộn cơng hạnh độ sinh Chỉ cần làm “Bận, bận, bận bận đến vui vẻ; mệt, mệt, mệt, mệt đến thích thú” Lấy trí tuệ soi đường, dùng từ bi nhiếp hóa chúng sinh Bận rộn để thành tựu cơng đức, bận rộn để hóa độ chúng sinh, bận rộn để ban vui, cứu khổ tinh thần chư vị Bồ Tát SẮP XẾP CUỘC SỐNG VẸN TOÀN “Kế hoạch đời” cụm từ phổ biến Tuy nhiên nói đến kế hoạch đời người tập trung trình từ sinh đến chết đi, dựa vào sống hữu hạn cá nhân để vạch kế hoạch nhằm mang lại sống trọn vẹn Quan niệm không thuộc phạm vi kế hoạch mà tơi muốn nói Theo quan điểm Phật pháp, đời không giới hạn sống tại, khơng giới hạn q trình ngắn ngủi từ sinh đến chết mà trình kéo dài vơ tận Hơn kế hoạch đời hầu hết người mang giá trị hướng ngoại, tập trung quanh lĩnh vực trí tuệ công việc Kế hoạch đời chuẩn xác nên bắt nguồn từ thức tỉnh nội tại, quy hoạch phẩm chất tồn đời, tìm điểm cân sống, kế hoạch đời viên mãn Cũng nói, kế hoạch đời đích thực bao gồm hai loại “hữu hình” “vơ hình” Kế hoạch hữu hình hướng ngoại, vật chất, hình thái sống, vơ hình thuộc nội tại, truởng thành khả tự kiềm chế, tính cách, nhân phẩm Kết hợp kế hoạch hướng ngoại hướng nội với nhau, kế hoạch đời Khi bàn đến kế hoạch đời, thường đưa hai nguyên tắc cho người, thứ cần có “tính định hướng”, thứ hai cần có “điểm đặt chân”, điểm đặt chân tính định hướng có mối liên hệ tương hỗ Nếu người khơng có điểm đặt chân, khơng có điểm tựa để bật lên, giống thuyền khơng có mỏ neo: thiếu tính định hướng hướng, giống thuyền trơi mặt đại dương, khơng có la bàn dẫn đường, dễ gặp nguy hiểm Ngoài ra, hiểu biết, nên có kế hoạch đời Ghi hiểu biết, dựa vào tuổi tác làm tiêu chuẩn, mà dựa vào trưởng thành tâm sinh lý làm tiêu chuẩn Cũng nói, suy nghĩ chín muồi, nên bắt đầu có kế hoạch đời cho Khổng Tử nói: “15 tuổi ta dốc chí vào việc học, 30 tuổi đứng vững đời, 40 tuổi khơng cịn nghi ngờ, 50 tuổi biết mệnh trời, 60 tuổi nghe xi thuận, 70 tuổi thích làm khơng trái với quy củ” Nhưng Khổng Tử nói điều vậy, ông nhà tư tưởng lớn Thông thường thiếu niên mười tuổi, không hiểu đời, định hướng sống, trường hợp không cần phải bàn đến hai chữ kế hoạch Lúc đó, cha mẹ, nhà trường, xã hội phương tiện truyền thông, hướng dẫn thiếu niên lập kế hoạch cho tương lai mình, dẫn cho họ nên làm cho tương lai Giúp đỡ thiếu niên có kế hoạch đời, nên hướng dẫn họ định hướng đời Vì giáo dục, nên dựa theo khả trí tuệ em, phát triển tính cách khuynh hướng, cho chúng biết thiên phận tư chất tự nhiên mình, đồng thời cần dựa vào điều kiện vốn có chúng để phát triển, tiếp giúp đỡ họ xây dựng nhân sinh quan đắn Ví dụ: trẻ nhỏ thích vẽ, nên hướng phát triển chúng lĩnh vực hội họa, đứa trẻ thích âm nhạc, nên hướng phát triển chúng việc ca hát học cách sử dụng nhạc khí, trẻ thích viết lách, nên hướng chúng phát triển theo lĩnh vực văn nghệ Thậm chí với người trưởng thành cần có kế hoạch đời Một mặt cần nắm tài năng, sở trường mình; mặt khác cần tìm hiểu nguồn tài ngun, điều kiện hữu ích bên Một nắm rõ khuynh hướng tài điều kiện hữu ích giúp phát triển tài ngoại tại, tìm thấy phương hướng sống, làm tốt kế hoạch đời Đương nhiên, trí tuệ sức khỏe người khác nhau, môi trường, điều kiện giáo dục khơng giống nhau, độ tuổi cần có cơng việc tương ứng, kế hoạch đời không định phải giống người khác Ít bạn cần định hướng cho riêng mình, biết phương hướng để phấn đấu, nên hướng tương lai XÁC ĐỊNH PHƯƠNG HƯỚNG “Xác định hướng cho sống” quan niệm thường nêu năm trước Thực chất không niên, người trung niên, người già cần có phương hướng Bởi người trung niên khơng có phương hướng, dễ đối diện với tình cảnh “người đến tuổi trung niên việc đau khổ”, người già khơng có phương hướng, rơi vào tình trạng khủng hoảng từ giã đời Vì vậy, đời chúng ta, cần liên tục nhắc nhở phương hướng của đời Có kế hoạch lâu dài, người không cảm thấy mù mờ bước vào ngã rẽ sống Cái ghi phương hướng sống, thực chất mục tiêu sống Đầu tiên cần xác định phương hướng chủ đạo sau xác định mục tiêu thứ yếu, phương hướng thứ yếu không bị sai lệch Sau xác lập mục tiêu chính, mục tiêu thứ yếu khác phải bổ trợ cho mục tiêu Cơng việc thay đổi, nghề nghiệp thay đổi dễ dàng, mơi trường cơng việc thay đổi, điều khơng thay đổi nỗ lực theo phương hướng chọn Nếu khơng có mục tiêu lớn, lâu dài, dễ dàng phương hướng Trong hoạt động thực tiễn, lúc cần dựa vào mục tiêu chính, xem tiêu chuẩn việc tu thân Ví dụ, mục tiêu lớn bạn theo đuổi nghiệp phúc lợi đất nước xã hội, liệu bạn hại nhiều người để có khoản tiền phi pháp, làm số việc xấu để có quyền lực mạnh tay? Đương nhiên khơng làm được, việc trái với mục tiêu lớn mà bạn đặt Vậy nên định mục tiêu chúng ta? Cần dựa vào điều kiện mà có được, cộng với môi trường xung quanh bối cảnh thời định phương hướng, không định làm nhân vật vĩ đại phải người thành công, thiết cần bồi dưỡng nhân cách cao đẹp có ổn định sống Trong yên ổn tinh thần mục tiêu quan trọng Rất nhiều người thường hiểu nhầm ý nghĩa xác định phương hướng, cho thiết lập phương hướng nghĩa chuẩn bị làm việc to lớn Làm việc có tâm có lợi cho mình, đơi hồn cảnh khơng cho phép bạn hồn thành điều Ví dụ, bạn muốn kiếm nhiều tiền muốn trở thành ông chủ doanh nghiệp lớn, điều tốt, khơng đạt mong muốn đó, bạn phải tiếp tục sống, khơng nên điều mà mục tiêu sống Hơn dù kiếm tiền hay trở thành ông chủ doanh nghiệp phương hướng đích thực sống Phương hướng đích thực đời cần ln giữ yên ổn tinh thần, sức khỏe, an tồn hạnh phúc người Với tơi, hiểu lực mình, biết nên làm gì, khơng nên làm gì, tơi khơng bị phương hướng Nếu có người nhờ làm việc trái với phương hướng tôi, họ đưa điều kiện tốt với tôi, không bị mê mà giúp họ Một định phương hướng, không nên đứng núi trông núi mà thay đổi Mặc dù đường đời đầy rẫy chông gai, khó khăn, cần phương hướng khơng đổi, dù đường có gian khổ đến mấy, dù đường lớn hay nhỏ, cuối ta bước đường CUỘC SỐNG KHƠNG CỊN TRỐNG TRẢI VƠ NGHĨA Hiện nay, đa số khơng cịn sợ thiếu thốn đời sống vật chất nữa, điều khơng có nghĩa nội hàm sống nâng cao Suy cho cùng, người động vật, không cần thỏa mãn năng, dừng đời sống vật chất, mà phải có đời sống tinh thần phong phú Nhưng người không thế, tồn để thỏa mãn năng, đâu có điểm khác so với động vật? Hiện nay, hầu hết người giới theo đuổi thỏa mãn vật chất, nhiên sống vật chất làm cho ngũ quan bị kích thích, tê liệt, khơng thể khiến cho trái tim sạch, khiến cho cảm thấy tồn vẹn Bởi hưởng thụ kích thích vật chất tạm thời, an ủi thống chốc, qua để lại khoảng trống vô biên tâm hồn Để bù đắp khoảng trống đó, nhiều người lao vào chơi rượu chè, cờ bạc, cá độ bóng đá thiêu thân lao vào đống lửa, cuối trở thành kẻ nô lệ vật chất Cứ vậy, người từ sinh đến chết, cảm thấy trống rỗng lịng mà ln theo đuổi thỏa mãn vật chất, theo đuổi thấy trống rỗng Cuộc sống lặp lại vậy, tính ác lại trỗi dậy Trạng thái kéo dài xa đời, thật bi thương, đáng sợ! Chết điều lo sợ nhất, tiếc nuối người Vì để đời sống tinh thần phong phú, nên việc làm nội tâm Tuy nhiên nói mà không làm khác bàn binh pháp giấy? Vậy, làm để nâng cao đời sống tinh thần? Có người dùng nghệ thuật để nâng cao tinh thần, có người dùng tư tưởng quan niệm triết học để làm phong phú cho Nhưng coi nhà họa sỹ, nhà tư tưởng, nhà triết học, họ vẽ tranh, đọc sách, dạy học hay thưởng thức tác phẩm nghệ thuật, lòng cảm thấy thỏa mãn, tưởng tượng, suy luận, viết văn giảng giải, cảm thấy tràn đầy tự tin, nội dung thật phong phú, rời xa thứ đó, họ cảm thấy trống rỗng Chúng ta nghe nhà trị than “càng lên cao lạnh”, người làm kinh tế than “thời gian không cho phép”, người theo đuổi văn học than “trước không gặp cổ nhân, sau đến người gặp” Bất kì có nỗi niềm đơn riêng, nhà triết gia có đơn triết gia, nhân vật vĩ đại có đơn vĩ đại Một lịng cịn cảm thấy trống vắng, cô đơn chứng tỏ sống bạn chưa phải phong phú mặt tinh thần đích thực CHUYỂN HĨA CÁI TƠI RIÊNG TƯ THÀNH VƠ NGÃ Chúng ta thường nghe người phàn nàn “con người tham lam, ích kỷ” Thực ra, người tham lam, ích kỷ tâm lí phổ biến khơng tránh được, khơng sinh tồn khơng có tính tham lam ích kỷ, nghe câu nghĩ họ chê trách Mọi lồi vật có tính ích kỷ Thuyết tiến hóa Charles Robert Darwin phát quy luật cạnh tranh sinh tồn, thích ứng hóa mơi trường tiền đề sinh tồn nghĩa loài sinh vật có cạnh tranh Vì nói theo cách khác, ích kỷ thực chất để tranh giành mơi trường, trì sống Con người bất q vơ số lồi động vật cố nhiên mang nguyên thủy kia, âu lẽ bình thường nên khơng thể nói hay sai Hành vi “tự lợi” thế, nhờ tìm kiếm có lợi cho tồn tại, khơng biết “tự lợi” lồi động vật tiêu vong Tuy nhiên tâm lí tự tư tự lợi chia thành nhiều tầng bậc khác Thứ nhất, tự tư tự lợi không ảnh hưởng đến người khác, nguyên tắc đồng thời tiêu chuẩn đạo đức người Thứ hai, song song với làm lợi cho mình, biết cách phát triển lợi đến cho người Đây công hạnh tự lợi lợi tha, bước đầu tu tập Bồ-tát hạnh, nhiên việc làm hạn chế giới hạn phàm phu Thứ ba, dù bất lợi cho có ích cho số đơng người khác hy sinh lợi ích cá nhân, thực tinh thần vị tha, mang lại lợi ích cho người Đây cịn tinh thần chí cơng vơ tư, hy sinh tơi nhỏ bé, hồn thành cơng hạnh xóa bỏ tơi nhỏ bé để hịa vào tơi lớn đạt đến tinh thần vô ngã mà phần lớn tôn giáo, nhà triết học, đạo đức học xưa cổ xúy Vì thế, nói đến việc tự tư tự lợi bạn vội kết luận điều khơng tốt Tuy nhiên, xét quan điểm Phật giáo, nguồn gốc sâu xa tự tư tự lợi chấp ngã, gốc rễ tất phiền não Thậm chí bạn đạt đến tầng thứ ba “đại ngã” khơng chạy “ngã” tơi, tơi cịn tồn lúc bạn cịn phiền não Vì đạt đến tầng thứ ba thêm tầng mà bạn cần thực hiện: tinh thần vô ngã Vô ngã theo tinh thần Phật giáo tức xóa hết tơi, xóa nhỏ tơi vào vạn loại chúng sinh, chia lợi ích cá nhân cho chúng sinh Như có nghĩa là, bạn có tư tưởng chia lợi ích cho chúng sinh, dâng hiến vô tư cho chúng sinh lúc bạn đạt đến vô ngã Sau người bạn chia sẻ lợi ích, giúp đỡ bạn hồn tồn khơng khởi lên tâm lí “mình lập cơng”, đồng thời bạn khơng cịn mong muốn nhận đền đáp từ việc làm bạn Lòng bạn tịnh, khơng cịn tính tốn giúp đỡ người, cứu giúp chúng sinh, làm việc tốt, nội hàm đích thực tinh thần Bồ-tát Tinh thần Bồ-tát phân thành hai giai đoạn: thứ nhất, thượng cầu Phật đạo — tu hành với mong muốn chứng vô thượng Bồ-đề (Phật đạo) Thứ hai, hóa độ chúng sinh Cầu Phật đạo tức tu tập làm tăng trưởng trí tuệ, tăng trưởng tâm từ bi Hóa độ chúng sinh tức giúp đỡ chúng sinh lìa xa đau khổ, đạt lợi ích an lạc Tu tập theo tinh thần Bồ-tát không tách rời khỏi “điều lợi”, từ việc thực hành “điều lợi” trí tuệ, phúc đức cơng đức2 tăng trưởng Hồn thành việc tự lợi, lợi tha, xóa tan tơi riêng lẻ hịa vào mn lồi chúng sinh Phần lớn người nghe xong điều cảm thấy chí lí, dễ hiểu Nhưng bạn thực đưa vào hành động cụ thể không đơn giản bạn nghĩ Trong bốn cấp độ đó, phải thực cấp độ để làm cho cấp độ thứ hai Cấp thứ ba khó, khó cấp độ thứ tư Khó khơng có nghĩa khơng thể làm được, xem mục tiêu phấn đấu, phương hướng cho nỗ lực, cố gắng CÁI TƠI NGU XUẨN NÀY PHẢI CHĂNG CĨ THỰC Nhìn theo quan điểm đạo Phật, “tôi” tướng trạng thể chuỗi nhân quả, nghiệp lực có từ vơ thủy “Tơi” kết nghiệp Người tạo nghiệp ta, người chịu báo ta, sống trình tạo nghiệp, thụ nghiệp tiếp nối khơng dứt Nhân, nghiệp “ta” Sống đời không nhịn ăn, khơng khơng mặc quần áo, không không uống nước Giữa người với người ln có tác động qua lại lẫn nhau, bạn cho hay tiếp thu tác động qua lại người q trình tạo nghiệp Dù khơng tiếp xúc với ai, thân bạn tạo nghiệp Ví dụ bạn bực tức khơng có ai, bạn tự hành hạ, trừng phạt thân; vui vẻ hớn hở, bạn hài lịng, mãn nguyện với mình… tất hành động có nghĩa bạn tạo nghiệp Một tạo nghiệp định có báo Trong trình từ tạo nghiệp đến chịu nhận báo tiếp tục tạo nghiệp mới, chịu báo Đây trình tạo nên mà cho “tôi” — đối tượng chịu sướng, khổ Có nhiều tơi khác nhau, có tơi siêng năng, có tơi biếng nhác, có tơi ích kỷ, có tơi khỏe mạnh… Cái tơi nhìn chúng khác thực tất nhân tạo nghiệp, thụ nhận Tốt, xấu nhân tạo, sướng khổ thụ nhận Con người không ngừng tạo thêm nghiệp trình thụ nhận báo tốt xấu Từ đó, ngộ nhận thân nghiệp nhân, nghiệp “tơi”, có “tơi” tồn thực Sự tồn mãnh liệt, vô rõ ràng không người nhận thấy “đây tôi”, khỏi “tơi” Chúng ta thử nghĩ kĩ lại xem: Cái tơi có thực tơi? Mọi người cho “cái tơi” có thực, thực q trình chuỗi nhân quả, thân chuỗi nhân vĩnh hằng, bất biến Vì cảm giác tồn tự ngã chuỗi nghiệp lực, nhân tạo nên, chuỗi nhân kết thúc “tơi” tạo nghiệp, chịu nhận báo tự nhiên khơng cịn tồn Ví dụ có người phạm pháp, bị tù đày, đến mãn hạn phóng thích tự do, làm lại người bình thường Nhưng tiếp tục phạm pháp tiếp tục bị giam ngục Bị giam lần trình tạo nghiệp, trình chịu báo mới, chu kì tạo nghiệp thụ nhận báo Vì thấy, người phạm tội mãi người phạm tội; tơi q trình tạo nghiệp, thụ báo bất biến, thân nhân vĩnh bất biến Chấp trước vào tơi chẳng qua q trình chịu nhận báo người tiếp tục tạo nghiệp mà thơi Khơng người muốn khổ, có tìm kiếm hạnh phúc Khơng muốn cho mong muốn thu nhận thật nhiều! Cái tơi hẹp hịi ích kỷ tạm thời có báo tốt phải chịu khổ lâu dài Có thể nói cách lấy khổ lâu dài để đổi lấy vui thời Cái “tơi” q trình tiếp diễn không ngừng nghỉ khổ vui, khổ nhiều vui ít, lấy khổ làm vui Cái tơi khơng có thực, có tơi ngu xuẩn CHUYỂN CÁI TƠI HẸP HỊI ÍCH KỶ THÀNH CÁI TƠI CƠNG ĐỨC Sống q trình tìm kiếm mục tiêu, “tôi” mục tiêu cần đạt được, đồng thời “tơi” lại “tơi” thực Nhiều người hỏi, mục tiêu đời người gì? Tôi cho rằng, sống để trả nguyện ước lập thêm ước nguyện Quá trình trả nguyện ước lập nguyện ước “tơi” Tơi cho rằng, ý nghĩa đời người gánh vác trách nhiệm trả hết trách nhiệm, “tôi” người thực trình Gánh trách nhiệm cần gánh mình, ví dụ công dân quốc gia đó, tơi phải gánh vác trách nhiệm đất nước Nếu tơi tu sĩ, phải gánh vác trách nhiệm tu sĩ Một người lúc đóng nhiều vai khác sống Bạn vừa ông nội vừa cha, chồng… Trong công việc bạn cấp người lại sếp người khác… Nói chung, tất trách nhiệm nghĩa vụ bạn vai, góc độ “bản thân bạn” Giá trị đời người cống hiến, cảm ơn Khi có điều muốn dâng hiến cho xã hội, cảm nhận “tôi”… Khi chịu ân người đối tượng cảm nhận “tơi” Tại phải tán dương, khen ngợi người làm việc thiện? Vì việc làm họ có ý nghĩa nhân quần, xã hội Trả nguyện ước, lập nguyện ước tôi; người gánh trách nhiệm, hoàn thành trách nhiệm Người dâng hiến, người cảm ơn dâng hiến tôi… Tất xoay quanh tôi, nên Phật giáo rằng, có chúng sinh có người chấp vào “tơi”, tơi cội nguồn đau khổ phiền não Vì đạo Phật chủ trương tu hành với tâm vô ngã Tuy nhiên, người học đạo giảng thuyết vô ngã e ngộ nhận không hiệu Nên trước hết phải cho họ “tơi” tạm thời, tức lấy tơi hẹp hịi ích kỷ để thực điều thiện, tạo công đức, biến thành “cái thực hành điều thiện, làm điều nhân đức” Nhiều người nhận thấy, giữ tiền nhà chưa bảo đảm không mất, bị kẻ gian phát đánh cắp, bị lửa thiêu… Vì có người dùng tiền đầu tư vào bất động sản gửi ngân hàng… Tuy nhiên không dám chắn trăm phần đầu tư định có lãi, chí ngân hàng cịn có lúc nợ ngược khách hàng Rốt cục phải làm bảo đảm? Tốt bạn nên gửi tiền vào niềm hạnh phúc tất người Đây biện pháp giữ tiền rốt Gửi tiền vào niềm hạnh phúc tất người đầu tư tài sản hữu hình, tài sản vơ hình, bao gồm tài sản trí tuệ, tài sản sức khỏe, tài sản thời gian Mưu cầu phúc lợi cho chúng sinh, giúp đỡ người khác, làm đao binh thủy hỏa phá hoại tài sản, kẻ cắp cướp mất, phủ khơng thể thu thuế, vậy? Vì tài sản bạn chia cho người hết Cái thực điều gọi tơi làm điều thiện, tích góp cơng đức Bạn cho bạn nhận lại nguyên vẹn nhiêu Cái làm điều thiện, tích góp cơng đức khơng lợi ích cá nhân mà làm tổn thương người khác; làm cho đời ý nghĩa hơn, nỗ lực học tập nhiều cuối cùng, dâng hiến cho người tất có Có người nói làm điều ngu ngốc, tiền khó khăn làm lại mang chia hết cho người khác; có phúc mà khơng biết hưởng thụ lại mang cho người khác hưởng Mình có thời gian tận hưởng lại làm chuyện không cơng, khơng lương Thực q trình cống hiến thu nhận nhiều cho đi, trưởng thành hơn, trình làm điều thiện có “tơi” theo, lúc trở thành công đức Cái công đức thực ước nguyện lập ước nguyện làm việc thiện nên không thấy khổ ngược lại thấy hạnh phúc, vui vẻ thực Nhờ biết cách cảm ơn, dâng hiến nên nỗ lực, thấy việc thiện điều cần làm, nên làm Vì vậy? Vì bạn làm việc tốt, sống trở nên có ý nghĩa, giá trị sống, giá trị đời người nhờ thể rõ nét KHẲNG ĐỊNH BẢN THÂN TRƯỞNG THÀNH VÀ THỂ NHẬP VÔ NGÃ TÔI NHƯNG KHÔNG PHẢI LÀ TƠI Trước tơi bắt đầu dạy thiền giảng giải thiền cho người, bàn quan niệm “vô ngã” Phật giáo Ngộ q trình khai ngộ cơng đoạn diệt tận gốc tơi Khi cịn tơi, cịn ngã chấp bạn chưa thể giác ngộ Ví dụ tơi thấy đói nên tơi phải vất vả làm việc kiếm tiền mua thức ăn; muốn thành danh nên nỗ lực làm việc, học hành để mong xã hội biết đến tôi, khâm phục Nếu khơng có “tơi” khơng cịn động lực thúc đẩy làm điều Nếu khơng cịn “tơi” thực lúc bạn nhận gì? Ai nghe Phật pháp? Sau tơi nhận thấy, giảng Phật pháp e khó cho người sơ Dần dần đúc kết kinh nghiệm, định chọn hữu ngã — có thực để bắt đầu công việc tu tập Tất việc từ học Phật đến hành thiền “thực sự” Ngã đeo đẳng từ bỏ, bạn nói “tơi khơng cịn tham muốn nữa” bạn xuất phát từ mà bạn cho có thực Thậm chí có người nói “tơi có q nhiều phiền não, mong sớm đoạn trừ, chứng thành Phật quả, đạt đến cảnh giới vơ ngã” xoay quanh tơi, khơng thể lìa xa tôi… Nên nào, bạn phải xuất phát từ việc “có tơi” mong đạt đến “khơng cịn tơi — vô ngã” Người chưa am hiểu Phật pháp, chưa tu hành không hiểu “tôi” Ngày bạn nhắc đến “tơi”, tôi, thân thể tôi,… bạn không hiểu tơi gì, tơi ai! Thực hữu suy nghĩ, hành động khơng phải “ngã tơi” mà “ngã sở — tơi” Có vị triết gia tiếng nói “tơi tư nghĩa tơi tồn tại”, cho rằng, “tư duy” tơi đích thực Ngày nghĩ tôi, tôi, suy nghĩ tôi… ngày có khơng biết suy nghĩ, thì, đâu điều suy nghĩ tơi? Có người nói, thân thể tơi, quan niệm tôi, tài sản tôi, môi trường tơi, giới tơi Phân tích kĩ, tất chưa vật xứng danh với từ “tơi” Hoặc có người nói: “sự vĩnh tơi đích thực” vĩnh gì? Tất tư duy, quan niệm trình khởi niệm, diệt niệm tiếp nối liên tục, chẳng có điều vĩnh bất biến Thân thể, mơi trường bên ngồi khơng có dừng lại chốc lát, ln ln biến đổi vơ thường, có vĩnh bất biến? Nhìn theo quan điểm phật học, thiền học, chưa giác ngộ, chưa có trí tuệ bát nhã “tơi” tiếp nối liên tục vọng niệm Người xuất gia đọc kinh sách tu hành lâu năm phiền não nặng nề thường, nóng nảy bồng bột, tham lam ích kỷ, làm việc khơng nên làm người bình thường khơng tu tập, thế? Vì họ chưa nhìn rõ “tôi”, không làm chủ “tôi” Khi bạn hiểu rõ thân lúc bạn làm chủ Vì thế, muốn tu hành, cơng việc phải hiểu rõ “ngã”, “phi ngã- khơng phải tơi”, từ thay đổi mình, chuyển hóa Ngược lại khơng biết định “tôi” muốn làm gì, làm cho Tơi vừa tơi vừa khơng phải tơi, khơng có diện mạo cụ thể, thay đổi qua tu tập Khi “tơi” thay đổi “của tơi” tự nhiên thay đổi theo Muốn hiểu rõ tôi, bước phải từ bỏ quan niệm “tôi” Bạn phải tạm thời khẳng định giả tạo, hư huyễn, từ làm tơi trưởng thành sở “vô ngã”, lấy để làm Không nên nghĩ đến điều khơng nên nghĩ, khơng nên nói điều khơng đáng nói, khơng nên làm điều khơng nên làm Ngược lại bạn phải làm điều nên làm, nghĩ điều nên nghĩ, nói điều nên nói Cố gắng phát huy điều thiện, trừ bỏ điều bất thiện Nói cách khác, bạn phải làm điều thiện, từ bỏ điều ác Khi bạn thực thế, cảm nhận ý nghĩa “vơ ngã” TIN VÀO CHÍNH MÌNH Nên nghĩ, nói điều nên nói Cố gắng phát huy điều thiện, trừ bỏ điều bất thiện Nói cách khác, bạn phải làm điều thiện, từ bỏ điều ác Khi bạn thực thế, cảm nhận ý nghĩa “vô ngã”, "người biết” Khi bạn hiểu rõ lực, kiến thức, sở trường, biết khuyết điểm, thiếu sót, chí biết tài sản sở hữu, biết tình trạng sức khỏe có lịng tự tin Tại phải hiểu rõ khuyết điểm mình? Ví dụ ngày tơi biết đau họng biết cách điều chỉnh âm lượng tốc độ lời nói mình, đau tơi nói nhỏ, nói chậm Biết khuyết điểm để phịng ngừa, lưu ý, đưa giải pháp thích hợp để hồn thành công việc Khuyết điểm điều xấu, không toàn vẹn Điều quan trọng phải tự biết khuyết điểm, bạn biết nhiều khuyết điểm có hội trưởng thành, có niềm tin Ví dụ biết sử dụng máy vi tính mang lại nhiều tiện lợi cho mình, tơi khơng biết cả, có người hỏi tơi máy tính tơi nói “tơi khơng biết” Tơi khơng hiểu trị nên có người hỏi tơi điều tơi khơng nói, dù có ép tơi khơng biết nói gì, tơi khơng am hiểu trị nên tin nói tồn nói sai Đây sáng suốt người hiểu rõ mình! Hiểu rõ thân tự tin, tự tin có từ việc thừa nhận thiếu sót Vậy có nên học tất chưa biết khơng? Khơng thiết phải học Kiến thức, sở trường có lợi cho xã hội định phải làm, phải cho; phát cịn nhiều thiếu sót, cịn điều chưa hiểu phạm vi sở trường, hiểu biết bạn nên học, nên tìm tịi nghiên cứu thêm để hồn thiện phương diện Những kiến thức bổ trợ cho kiến thức chuyên môn cần hiểu vấn đề được, bạn không nên “vượt rào”, ví dụ người xuất gia lại bàn máy tính, bàn trị khơng phải chuyện buồn cười, chuốc lấy chê bai thiên hạ sao? Hiểu rõ cịn hàm nghĩa tự biết khả chịu đựng, giới hạn bạn thân Biết điều giúp bạn không lo âu, phiền muộn tự trách, bạn hiểu làm đến thế, khơng nên làm việc ngồi tầm tay với Khi diễn giảng Phật pháp, dạy cách tu hành cho Phật tử, tự tin sở trường, nhiệm vụ tơi Tôi hiểu bao nhiêu, làm chừng Phật giáo tơi hết lịng nói cho người biết, với tơi q đủ Khi dù người khác không chấp nhận, cười chê không tơi biết người có lập trường, kiến giải khác Tuy nhiên có hội định tơi tiếp tục giải đáp thắc mắc nói thêm cho người phần họ hồi nghi, khơng chấp nhận Nếu người nghe giải thích có lí, thực vui vẻ tiếp thu, ghi nhận, học hỏi Tự tin đến từ hiểu rõ Hiểu giúp tự tin, tin vào sở trường mình, vào khả cống hiến cho xã hội Khi bạn khơng lo lắng, phiền muộn hay làm sức, sống nhờ nhẹ nhàng, thản Từ điểm thấy tự tin đóng vai trị quan trọng cho trưởng thành đời HIỂU RÕ BẢN THÂN LÀ TIỀN ĐỀ TRƯỞNG THÀNH Từ việc khẳng định, thăng hoa cho đến giai đoạn hịa vào tơi chung người q trình thay đổi chuyển hóa từ ngã đến vơ ngã Nếu chưa tự khẳng định thân bạn không đạt đến cảnh giới vơ ngã Vì thế, tu tập q trình từ khẳng định tơi đến thể nhập vô ngã Vậy khẳng định thân đồng nghĩa với việc tự nhận biết khả đạt Bất luận hành động hay khứ, có trách nhiệm với chúng Với tương lai, nên vạch kế hoạch định hướng cho Như vậy, tơi gì? Cái tơi bao gồm tất hành động từ khứ đến tại, từ đến tương lai, bạn cần lấy giây phút tại, giây phút bạn làm xuất phát điểm Theo lẽ đó, tự ngã tức tất hành động khứ, tương lai Ở nảy sinh thêm vấn đề khứ, tại, tương lai gì? Nhìn từ góc độ thời gian phạm trù q khứ năm vừa rồi, đời trước kiếp q khứ vơ tận Hiện xem đời này, kiếp tháng, năm, khắc Tương lai hiểu tương tự Lấy giây phút làm sở xuất phát điểm khứ vô tương lai vơ tận, thân định phải từng phút ý thức trách nhiệm Trách nhiệm nghĩa vụ hình thành xây dựng mối quan hệ với người khác, từ có tồn giá trị thân Xét phương diện tuyệt đối dù mình đối diện với cần có tinh thần trách nhiệm nghĩa vụ Vì cần lấy giây phút sở, làm xuất phát điểm cho mình, có tinh thần trách nhiệm với mình, với người, đồng nghĩa với việc chịu trách nhiệm nguyên nhân kết tạo nên Chấp nhận nhân tạo, chấp nhận gặt, bạn hiểu “gieo nhân gặp đấy”, việc nỗ lực làm điều thiện, cố gắng bỏ điều ác thể xác tinh thần trách nhiệm Có tinh thần trách nhiệm với thân bạn ý thức tầm quan trọng tự kiềm chế hành vi lời nói mình, giúp bạn vượt qua cám dỗ môi trường Nếu trước nghiện thuốc lá, bạn ý thức trách nhiệm trước thói quen bạn từ bỏ thuốc, định bạn cảm thấy khó chịu nghiện trỗi dậy, lúc bạn cần biết tự khống chế thân Niềm vui sướng đam mê năm thứ ăn ngon, ngủ tốt, danh vọng, tiền tài, sắc dục năm thứ xiềng xích trói buộc người Thậm chí có người chúng mà phải vào vịng lao lí, bạn cần tự biết khống chế, bạn phải tự hỏi “có nên làm hay khơng”, từ bạn làm chủ thân, chế ngự tham muốn bất Nhưng khơng phải hiểu rõ mình, chí có lúc làm sai cịn khơng biết làm sai, nói sai khơng hay nói, có quan niệm sai không hay biết… Sự ngoan cố, chấp trước tự khẳng định thân dựa phủ nhận người khác Nếu bạn đuổi người khác họ dùng hành vi để đối lại với Khi bạn phủ nhận người khác họ làm với bạn Cuối bạn “hung thủ” tự lập Cách khẳng định tơi khơng khơng có tác dụng ngược lại cịn hành động tự đào hố chơn thân Vì song song với việc tự khẳng định yêu cầu bạn phải hiểu rõ thân, tự phát khuyết điểm Tự xét xem có điểm chưa tốt, có ý nghĩ khơng đúng? Khuyết điểm quan niệm sai lầm không đáng sợ ta tưởng, điều đáng sợ khơng biết chúng tốt hay xấu Một biết chúng không tốt, bất lợi cho bạn phải nỗ lực sửa đổi, sửa xấu thành tốt, sửa ác thành thiện, khẳng định tơi đáng, đắn Nhưng ý nghĩ thất thường vô định, thay đổi lăng xăng khơng dễ khống chế Lúc khơng nên nghĩ đến lại nói, khơng nên làm lại làm Sở dĩ tập quán xấu q nặng nề, đồng thời cịn biểu tự nhiên phiền muộn lòng Vì thường ngày cần phải sửa đổi điều xấu, làm việc tốt niệm Phật, tụng kinh, ngồi thiền… Thông thường không tu tập phiền não thực suy nghĩ phiền nhiễu, lung tung Khi tụng kinh niệm Phật phát phiền não vọng niệm ảo tưởng xa xôi Vọng niệm thường xuất tu tập Nhờ tu tập đủ sức quan sát, sau quan sát tự nhiên có phương pháp sửa đổi thích hợp q trình tự khẳng định Điểm cần lưu ý việc tự khẳng định phải khẳng định ưu điểm, khẳng định mặt tốt, mặt tích cực mình, khẳng định có khuyết điểm, sau khẳng định ưu điểm, thừa nhận khuyết điểm bạn tự trưởng thành ƯƠM HẠT GIỐNG TỪ BI TRÍ TUỆ Tự trưởng thành quan trọng, khơng có giới hạn, phải mục đích cuối sống? Trong giai đoạn cịn phàm phu, cần khơng ngừng trưởng thành, nỗ lực vun bồi nhân cách, mở rộng giới hạn đời Nhưng đạt đến vị Bồ-tát khơng cịn vấn đề trưởng thành hay khơng Chư vị Bồ-tát nhắc đến kinh Bát-nhã, Kim cương, kinh Duy-ma có cấp bậc riêng Mỗi cấp bậc nói lên vị trí tu chứng vị Khi đạt đến “vơ sinh pháp nhẫn” phiền não khơng cịn sinh khởi, tận diệt phiền não, từ vị chư vị Bồ- tát khơng cịn phải làm cho nữa, khơng cịn phải tu tập sửa đổi điều mà vận dụng từ bi trí tuệ cách tự nhiên nên khơng cịn vấn đề trưởng thành hay khơng Vận dụng từ bi trí tuệ cách tự nhiên định luật “tĩnh động, động tĩnh, tĩnh tuyệt đối động tuyệt đối” vật lí học Đạt đến vị này, phiền não tận diệt vĩnh viễn không cịn sinh khởi nên “vĩnh viễn bất động” ln trạng thái tĩnh Nhưng trí tuệ từ bi trở thành hai nguồn động lực vận động phát triển mãi không ngừng nên “tuyệt đối vận động” Phiền não đoạn diệt tận gốc nên không cần phải dụng tâm điều khiển, khống chế, hóa giải Trí tuệ, từ bi phát huy diệu dụng vào việc độ sinh nên không cần phát nguyện, không cần tâm, không cần bàn đến mục tiêu để nỗ lực Lúc có hành vi tác, ln trạng thái tĩnh từ bi trí tuệ chưa xả bỏ hạnh độ sinh Thực cơng hạnh hóa độ vơ duyên1 lúc nơi, đối tượng Khi khơng cần phải xác định cần làm mà tùy duyên ứng Duyên nhắc đến duyên chư Phật, Bồ-tát chúng sinh Một duyên chúng sinh bắt nhịp với từ tâm, trí tuệ tâm Bồ-tát tự nhiên tác động hóa giải phiền não đau khổ cho chúng sinh Thực chúng sinh có dun với Phật, với chư vị Bồ-tát Chỉ cần chúng sinh thành tâm hướng Phật, Bồ-tát lúc vị tay cứu độ Phàm phu cần phải thực việc phát nguyện, sau vận dụng tất tâm trí để thực lời thề nguyện Như mong gặt hái thành tựu đường tu tập Nhưng vị đại Bồ-tát không cần cố tạo duyên nào, nên thường gọi “đại từ vơ dun”2 Bồ tát khơng cần phát nguyện ngài có mặt khắp nơi để độ sinh, nên kinh thường nói vị Bồ-tát có lịng từ bi vơ lượng, trí tuệ vơ biên Ngồi ra, phật Bồ tát không cần phải “thể nhập vô ngã” ngài khơng cịn tự ngã, khơng cịn lấy làm trung tâm, khơng cịn mong cầu cho riêng mình, khơng cịn phải hỏi “nên làm gì, khơng nên làm gì”, “nên cứu ai, khơng nên cứu ai”, “nên đâu, khơng đâu”,… vơ ngã Vơ ngã khơng có nghĩa chẳng có mà khơng cịn đối tượng phiền não, khơng cịn chủ thể phiền não, khơng cịn ý thức có giá trị hay khơng, khơng cịn biết tồn tại,… khơng cịn ý nghĩ “tơi” “của tơi” Có người cho rằng, đến cuối tất vô ngã phải trống rỗng? Thực sau thành Phật, nhập vơ dư3 Niết-bàn trí tuệ Phật mãi khởi tác dụng việc độ sinh đời Cõi tịnh độ ngài có mặt khắp mười phương giới, ngài ứng khắp tam giới độ sinh thường ngự tòa bồ đề Đây trạng thái cao giác ngộ, trạng thái hồn tồn vơ ngã, đồng thời đích thực mà hướng tới CHẲNG CĨ GÌ ĐÁNG KHOE KHOANG Muốn đạt đến trạng thái vô ngã trước hết bạn phải khẳng định “ngã”, tức bạn phải theo thứ tự “khẳng định thân, trưởng thành thể nhập vơ ngã” Trong khẳng định thân khơng phải bạn nhờ người cơng nhận, khẳng định giúp bạn, khơng nhờ người khác bình luận đánh giá mất, vinh nhục mà thân khẳng định nhờ quán chiếu nội tâm Đây đường việc tu tập, nhận thức để thực bước “tự khẳng định mình” Bước để tự khẳng định tự nhận thức Nhận thức thân đóng vai trị quan trọng, ví “biết người biết ta, trăm trận trăm thắng” Nhận thức thân yêu cầu bạn tự kiểm điểm xem có sở trường gì, có khuyết điểm Khuyết điểm ám thiếu sót bao gồm tính cách, quan hệ xã giao, lực quan sát môi trường thực tế Nhiều người thường tự đánh giá cao thân, cường điệu lên ưu điểm mình, dùng lời nói, cử khoe khoang ưu điểm, mong muốn người biết ưu điểm lại qun khơng biết che đậy khuyết điểm, chí cịn phủ nhận khuyết điểm Người khơng coi tự khẳng định Đây mẫu người thích khoe khoang, thích vẻ hào nhống bên ngồi, thích giả dối che đậy Tuy nhiên với tài ăn nói người lại thường xã hội khẳng định, khen ngợi, dễ dàng tìm danh dự địa vị Phần lớn người phát giả dối, lừa gạt người kia, nhìn nhận đánh giá vẻ ngồi chưa nhìn kĩ chất bên Dáng vẻ đường hồng bên ngồi khơng phải dấu hiệu đáng tin cậy tâm hồn bên Hơn người cần lời tán dương khen ngợi người khác để khẳng định chứng tỏ người chưa thể tự khẳng định Được người khác khẳng định khơng đồng nghĩa với tự khẳng định, khơng thể tự khẳng định khơng thể bàn đến khả tự trưởng thành Hiểu rõ thân việc tự biết ưu điểm, khuyết điểm cịn bao gồm việc nắm bắt nguồn tài nguyên hữu ích khác Dù hiểu rõ thân, cần thận trọng sở trường bạn khơng định giúp bạn, hữu ích cho bạn Hiểu rõ mặt hạn chế đích thực người nhận thức thân Khi người biết thiếu sót mình, định họ có thái độ khiêm tốn Chúng ta cần phân biệt rõ việc tự nhận biết tự ti: nhận khuyết điểm khơng có nghĩa tự ti, thiếu niềm tin vào thân Ví dụ, người biết 10km, họ khơng dám tự khoe mà nói khiêm tốn “cho hội để thử xem, tơi cố mình, tơi tin làm được.” Tuy người khơng định nhanh so với người khác cần làm Sau hồn thành chặng đường kia, họ tự biết khả bao xa Tự khẳng định phải thực tế kiểm nghiệm xem nhận thức xác thân Sau bạn tự khẳng định thực bước tự trưởng thành Biết khuyết điểm để cố gắng bù đắp Muốn sửa lỗi trước hết bạn phải biết phạm lỗi sau tìm cách giải sai phạm Trưởng thành q trình khơng có giới hạn cuối Học học học hay sống đến già học đến già, nhiên đời có hạn, điều biết, làm, bao gồm sức khỏe, trí tuệ, tài nguyên có hạn nên dù lĩnh vực nhỏ, để hoàn thiện kiến thức điều e dùng hết thời gian đời để học hỏi khơng thể tồn thiện tồn mĩ được, thật chẳng có đáng khoe khoang tự phụ Khiêm tốn thức ăn mãi cho tâm hồn mình, bạn phải mãi ghi nhận rằng, hiểu biết hữu hạn, khuyết điểm nhiều, tự nhủ điều giúp bạn có hội thăng tiến BIẾT TỰ KIỀM CHẾ KHƠNG NÊN GƯỢNG ÉP Tục ngữ có câu “tượng nung cịn có linh hồn” ý nói tượng làm đất nung có tính cách, tình cảm người? Vì thế, thói hư tật xấu ta bộc phát, làm làm mẩy biểu thường tình khơng tránh khỏi Xét lại, tính cách thường tình người bộc lộ ngồi phải việc xấu? Thực ra, bạn bực tức bạn có bực tức mà bực tức có bạn, khơng phải bạn khống chế bực tức mà khơng chế bạn Con người có phản ứng khác nhau, thất thường ngoại cảnh kích thích Có lúc tượng khí hậu thời tiết tự nhiên, có lúc mơi trường xã hội, có lúc mâu thuẫn giao tiếp gây Ví dụ người khơng thích tiếng ồn, nghe tiếng trẻ khóc họ thấy khó chịu, tâm tình không ổn định thường không phát điều Cũng giống mặt nước hồ vốn khơng dậy sóng bị gió thổi làm mặt hồ xao động Tâm thường bị gió ngoại cảnh làm xao động, xao động chứng tỏ bạn tu tập chưa đạt Ngồi ra, có số người dễ thay đổi tình cảm, tâm lí, vơ dun vơ cớ cáu gắt Chúng ta thường nói người tính tình khơng tốt Có thể tâm lí khơng thoải mái họ khơng biết khống chế tình cảm Ví dụ bạn đau ốm, tính tình bạn dễ thay đổi thất thường Một sinh lí thay đổi thất thường thể hành động nét mặt, lời nói Trường hợp bạn người biết tu tập định khó kiềm chế tình cảm Nghiêm trọng hơn, có số người thân bệnh ảnh hưởng đến trình hoạt động tâm lí Thật đáng thương họ khơng thể tự kiềm chế thân Điều y học đại gọi “thân bệnh tâm bệnh”, tâm bệnh tác động ngược lại thân bệnh bệnh tình nặng Vì thường quan sát, tìm hiểu phản ứng tâm sinh lí trạng thái tâm lí hoạt động nào, giận hay tham dục, đố kị hay nghi ngờ, cáu giận vô cớ, rầu rĩ khóc lóc? Bạn phải quán tâm, quán thân lúc nơi nhằm đưa giải pháp, cách kiềm chế tương ứng Kiềm chế lịng nào? Dùng ý chí nghị lực khống chế, khơng để ngày lún sâu vào trạng thái bất ổn Thêm biện pháp theo dõi chuyển hóa Ví dụ thấy giận dữ, bạn thả lỏng thể, thả lỏng đầu óc, bạn hát thầm hay bật nhạc lên nghe, cần thiết bạn bật thật lớn cần không làm phiền người khác Trước hết nghĩ cách thư giãn tâm lí, tìm hướng giải quyết, tuyệt đối bạn khơng kìm nén, ức chế lịng Vì bạn kìm nén nó, đến lúc phát tác lớn hơn, nguy hại hơn, lần kìm nén ức chế lần tích trữ lượng cho lần sau, tích lũy dần thành hỏa diệm sơn, bùng nổ khơng thể khống chế Một số người có học thường mắc phải chứng Trước mặt người họ biết khống chế tình cảm, thực họ kìm nén chúng, đến nhà, thấy người nhà phạm lỗi nhỏ liền trận lơi đình, chuyện bé xé lớn Kìm nén ức chế thực thời gian ngắn, đến lúc phát tác Vì thế, bạn biết tâm lí khơng tốt, trước hết bạn phải thả lỏng lịng sau nghĩ cách giải Điều tiết tâm sinh lí theo tơi tốt nên vận dụng giáo lí Phật giáo vào, Phật giáo bàn “vô ngã” bạn thấy “ngay thân tơi khơng thực” việc phải giận dỗi? HÃY LN NI DƯỠNG LỊNG TRI ÂN Trong q trình tu tập thân, sau khẳng định, trưởng thành bước cần biết hịa tan tơi, thể nhập vơ ngã, không bạn dễ khởi tâm kiêu ngạo Hơn cách hịa tan tơi vào vơ ngã cơng đoạn khó q trình tu tập Thực thể nhập vô ngã việc làm vô khó khăn, hướng đến mục tiêu nhằm xóa tan tâm lí kiêu căng tự phụ Để giúp xóa tan tâm lí kiêu căng thiết tưởng bạn phải tâm tàm quý sám hối4 Khi bạn có tâm tàm quý bạn cảm thấy chưa đủ, nỗ lực chưa hết, chưa làm tốt khả Khởi tâm tàm quý bạn cảm thấy điều thu nhận nhiều cho Vì lí mà người tu tập Phật pháp hồi hướng công đức thường nhắc đến “thượng báo tứ trọng ân” ý bốn ân đức cao dày giúp nên người, trở thành người tu tập pháp gồm ân đất nước, ân cha mẹ, ân tam bảo ân tất chúng sinh Ân quốc gia thực không giới hạn phạm vi đất nước mà ân toàn xã hội loài người, bao gồm ân phủ, tồn thể nhân dân, họ người tạo môi trường yên ổn cho tu tập phải tri ân báo ân Ân cha mẹ tức ân người mang nặng đẻ đau, sinh thành dưỡng dục, cho hình hài, cho làm người Ân tam bảo ân giáo lí Phật giáo, nơi thụ ân nhiều Tuy nhiên định phải xem nhiều kinh sách, học nhiều trường Phật học thụ nhận ân đức từ giáo lí Phật giáo Thực cần bạn nghe vài câu kinh làm thay đổi đời bạn, giúp ích cho bạn đến suốt đời Mấy chục năm trước tơi tình cờ nghe kinh Phật “làm để thay đổi tà niệm thành niệm” Nhờ tơi phát hiện, người thường nhìn giới người kiến giải điên đảo, nguyên nhân chủ yếu điên đảo lịng ích kỷ, hẹp hịi Nếu khơng nhìn giới với tà niệm, điên đảo định đau khổ khơng vơ cớ địi hỏi q nhiều thứ đời, từ sống hạnh phúc, yên vui Nhờ thể nghiệm ý nghĩa câu nói tơi hiểu ý nghĩa đời, lịng tơi ln ln hướng tam bảo với lịng biết ơn vơ hạn, từ tơi nguyện hiến dâng suốt đời cho Phật pháp Ngoài ra, cần tri ân chúng sinh Chúng sinh mn mn vật, mn lồi có tình thức, linh tính Chúng ta hưởng thụ ân huệ người mà ta chí chưa lần nghe tên hay gặp mặt Tại phải tri ân họ? Vì lịch sử văn minh văn hóa nhân loại tài sản chung khơng riêng ai, lớp người trước có nhiệm vụ truyền thừa phát huy, trì đến hệ chúng ta, cần tri ân họ Sống lịng tri ân tơi nhỏ bé bạn tan hịa vào vạn lồi chúng sinh Vũ trụ bao la vô vô tận, riêng lẻ bé bỏng, tri thức nhân loại đại dương, xã hội loài người rộng lớn, hiểu biết cống hiến hạt cát có đáng để kiêu ngạo Ta nhận ân nhiều, đáp ân q tri ân vạn loại chúng sinh Nếu bạn tỉnh thức, hiểu rõ điều bạn cảm nhận hòa tan muôn vàn khác, sống tơi hịa tan, bạn khơng phải Bồ tát, La hán bạn xóa tan tâm lí kiêu căng ngạo mạn Ngồi ra, cịn cách giúp bạn xóa tan tơi, tự ngã sám hối Người ta thường nói “là người khơng phải Thánh nhân chẳng có lỗi lầm?” Vì lợi ích riêng khơng lần làm tổn thương chúng sinh, chí tổn thương đồng loại, tội lỗi, cần sám hối Sám hối thể tự trách, hiểu lỗi lầm mình, thấy có lỗi áy náy với sai lầm phạm Sám hối bạn phải chịu trách nhiệm trước người khác, bạn thấy có trách nhiệm với người khác, thấy lỗi lầm cảm giác tội lỗi giảm nhẹ Khi khơng cịn áy náy bạn thấy n tâm Áy náy chứng tỏ bạn đau khổ, bạn chịu trách nhiệm trước hành động đường diệt khổ Nên hy sinh phụng hiến cho người tự thấy làm việc thiện hồn tồn khơng phải để mong cầu đáp lại mà để tri ân báo ân người cho hội giảm nhẹ đau khổ Cống hiến để đền ân, sám hối để thay đổi theo chiều hướng tốt Làm giúp người tránh tâm lí “lấy làm trung tâm”, khơng lấy làm trung tâm bạn có hội nhìn nhận đánh giá vật khách quan hơn, nhờ trí tuệ tăng trưởng, tâm từ bi lớn dần, phiền não giảm nhẹ, lỗi lầm tự nhiên giảm dần Tuy chưa đạt đến cảnh giới chư Phật, chư Bồ tát, biết cách trì cách làm mãi, bạn đạt đến cảnh giới người tự tùy dun, thân trơi dịng đời tâm ngự chốn thảnh thơi an lạc, từ trí tuệ tăng trưởng, từ tâm lớn dần chứng thành Phật Chia ebook : http://downloadsachmienphi.com/ Tham gia cộng đồng chia sách : Fanpage : https://www.facebook.com/downloadsachfree Cộng đồng Google :http://bit.ly/downloadsach hoài: hoài bão chính, thệ nguyện chư Phật (ND) Tùy hỷ: thấy người khác thành cơng, vui thân làm (ND) Thất tình lục dục : phản ứng tâm lí tự nhiên vốn có người Thất tình bảy trạng thái tâm lí gồm hỷ, nộ, ái, ố, ai, lạc, dục (mừng, giận, thương, ghét, buồn, vui, muốn); lục dục sáu ham muốn người gồm: sắc đẹp (mắt ham muốn) âm hay, hương thơm, vị ngon, xúc chạm êm pháp trần (tất đối tượng hữu hình lẫn vơ hình) (ND) “Phúc đức” “công đức” : hai khái niệm khác nhau, “phúc đức” việc làm theo nhân tam giới, phúc báo hết thôi, cịn cơng đức lửa, có thắp đến đèn không hết (ND) Công hạnh hóa độ vơ dun: hóa độ Bồ-tát đạt đến trình độ khơng cần phải nhờ vào nhân dun, ln ứng với lồi chúng sinh họ cần đến (ND) Đại từ vô duyên: Lòng từ bi rộng lớn cứu giúp cho đối tượng khơng có dun với (ND) Nhập vô dư: Niết bàn chia thành hai cấp độ: hữu dư niết bàn vô dư niết bàn, hữu dư nghĩa gốc thừa ‘còn chút khổ’ niết bàn chưa tuyệt đối cịn mang thân thể người, ví dụ Phật, Bồ tát, La hán chứng niết bàn cịn khổ thân, trường hợp hữu dư niết bàn Khi xả bỏ báo thân (chết) gọi nhập vô dư niết bàn, tức hồn tồn khơng cịn khổ Tuy nhiên không nên dùng niết bàn tuyệt đối hay tương đối, nói niết bàn tương đối để hữu dư niết bàn người ta nghĩ khác…(ND) Tàm quý: “Tàm” tự thấy xấu hổ với thân, “quý” xấu hổ với người khác Sám hối: tiếng phạn Ksama, dịch âm Sám Ma (dịch âm tức dịch cách dùng từ cho đọc lên âm dịch gần giống với âm gốc, thân nói hồn tồn khơng có nghĩa gì), dịch nghĩa hối (ăn năn cầu mong sửa đổi chịu hình phạt sai lầm đó) “Sám hối” vừa dịch âm, vừa dịch nghĩa) (ND)