Địa Tạng Bồ Tát - NguyenKinhGiang- Ky_25

Tập 25 (Số 14-12-25) Xin mở Khoa Chú trung, trang sáu mươi hai, đọc kinh văn lần: Năng thị thập trai nhật, đối Phật Bồ Tát chư hiền thánh tượng tiền, độc thị kinh biến Đông Tây Nam Bắc bách do-tuần nội vô chư tai nạn, đương thử cư gia nhược trưởng nhược ấu, vị lai bách thiên tuế trung vĩnh ly ác thú 能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能 能能能能能能能能能能能能能能能 Nếu mười ngày trai này, đối trước hình tượng Phật, Bồ Tát, chư Hiền Thánh mà đọc tụng kinh biến, [chung quanh chỗ người ở, bốn hướng] Ðơng Tây Nam Bắc, khoảng trăm dotuần, tai nạn Cịn nhà người đó, già trẻ, trăm ngàn năm vị lai vĩnh viễn xa lìa ác đạo Đoạn kinh văn nói ích lợi việc đọc kinh, phía trước nói nhiều, ý nghĩa thật chẳng tận, phải thấu hiểu sâu vào, muôn vàn xin đừng coi mê tín, nghĩ lợi ích đời chí đời sau phải bỏ lỡ, vơ đáng tiếc, thật chẳng có cách chi bù đắp Chúng ta phàm phu, tâm chư Phật, Bồ Tát tịnh tâm chúng ta, trí huệ Ngài cao chúng ta, Ngài xem người, xem sự, xem vật thấu triệt chúng ta, thấy sâu xa Đối với lời nói, giáo huấn thánh hiền tin sâu, chẳng thể tiếp nhận, phụng hành, thường làm theo vọng tưởng mình, đâu có lý khơng phạm lỗi cho được? Do đức Phật nói: ‘Chúng sanh cõi Diêm Phù Đề khởi tâm động niệm khơng có chẳng nghiệp, khơng có chẳng tội’, câu câu lời chân thật Trong kinh tới đoạn khuyên tháng ôn lại kinh điển mười lần, ý nghĩa chân chánh dạy đừng quên lời răn dạy Phật, Bồ Tát, từng phút nghĩ phải y giáo phụng hành, mục đích chân chánh Chúng ta tin sâu chẳng nghi hiệu có [từ tu tập], người nơi phát tâm chân chánh tu hành, giống cổ nhân Trung Quốc có nói: ‘Một người có phước người thơm lây’, phước người lớn, cơng đức sức ảnh hưởng họ rộng Chỗ có nghĩa chân chánh oai thần chư Phật, Bồ Tát gia trì, người tu hành địa phương vịng trăm do-tuần, theo cách nói cổ Ấn Độ, phạm vi ‘một trăm do-tuần’ lớn, do-tuần bốn mươi dặm, trăm do-tuần bốn ngàn dặm, phạm vi lớn dường [Một người] tu hành Tân Gia Ba, Trung Quốc Đại Lục bao gồm phạm vi bốn ngàn dặm này, có sức mạnh lớn Chư vị phải biết tu hành chân thật có sức mạnh vậy; khơng phải tu thật, phạm vi bốn chục thước chẳng đạt đừng nói đến trăm do- tuần Đây thật, định phải hiểu đạo lý Nói thật người hiểu đạo lý dễ người thời trước, người thời trước đọc kinh mà hiểu, tin, thật không khâm phục, thiện phước đức họ sâu dầy Vì lời giải thích thời xưa khơng tường tận, khơng tìm chứng cớ Ngày có khoa học kỹ thuật tiến bộ, dùng phương pháp khoa học để chứng minh nên dễ hiểu thời xưa nhiều Đạo lý giải thích phía trước, hy vọng người suy nghĩ kỹ Đạo lý tượng sóng (ba động) mà ngày khoa học gia thường đề cập tới Phía trước nói với chư vị phàm vật chất, sanh tượng ba động, tất ‘sóng’ vật chất, tượng bình hịa ‘Sóng’ tất vật chất, gọi thực vật, động vật, ơn hịa, ổn định, cường độ sóng chấn động khơng lớn lắm, phạm vi định Vì vĩnh viễn giữ trạng thái đó, trạng thái biến hóa, biến hóa yếu, nói rõ tượng ‘sóng’ tượng bình thường Khoa học gia cận đại nhận thức rõ ràng chất chẳng có vật chất tồn Vật chất gì? Vật chất đích thật tượng ‘sóng’ Nhận thức phi thường, giống với nói Phật pháp Phật pháp nói vũ trụ, chúng sanh sanh khởi nào? Y báo, chánh báo trang nghiêm thập pháp giới từ đâu đến? Từ Vô Minh đến Vô minh không giác sanh tam tế, cảnh giới duyên tạo nên lục thơ.1 Có thể thấy vơ minh Vô minh sanh tam tế, cảnh giới vi duyên trưởng lục thô “Tam tế lục thô” từ ngữ xuất phát từ Đại Thừa Khởi Tín Luận Tam tế lục thơ chín trạng (thường gọi cửu tướng – chín tướng) pháp huyễn vọng sanh khởi vô minh dấy lên, che lấp Chân Như Tế nhỏ nhặt, khó thể nhận biết, cịn Thơ dễ nhận thấy Tam Tế gồm: Vô Minh Nghiệp Tướng (nghiệp tướng): Chính tướng trạng huyễn vọng sanh khởi trước hết vơ minh dấy động, cịn chưa phân biệt đâu chủ khách (tức vô minh dấy động, chân bị che lấp, chưa phân biệt đâu chủ thể để thấy biết đối tượng bị thấy biết) Năng Kiến Tướng (còn gọi kiến tướng, chuyển tướng): Tướng trạng nghiệp thức vừa dấy động, biến thành tướng làm chủ thể để nhận biết, tức sanh khởi tâm nhận biết đối tượng mang tính chủ quan Do tâm hư huyễn không thật nên gọi Tướng Cảnh Giới Tướng (còn gọi tướng, cảnh tướng): Tức huyễn vọng biến tâm kiến vừa nói phần trên, tức đối tượng nhận biết tâm phân biệt chủ quan vừa nói Do q trình từ vơ minh nghiệp tướng biến chuyển thành kiến tướng cảnh giới tướng nhanh, nhỏ nhiệm, không dễ nhận biết nên gọi Tế Lục Thơ là: Trí tướng: Dựa cảnh giới tướng khởi phân biệt huyễn vọng nhiễm - tịnh, yêu ghét Tương Tục tướng: Do trí tướng phân biệt nên cảnh giới u thích sanh lịng sung sướng, cảnh giới khó ưa sanh khổ não Cái tâm cảm nhận tiếp nối không ngừng nên gọi Tương Tục tướng Chấp Thủ Tướng: Do Tương Tục tướng trên, ý niệm chấp theo cảnh giới khổ vui, tạo nghiệp sanh tử nên gọi Chấp Thủ Tướng Kế Danh Tự Tướng: Do Chấp Thủ tướng phân biệt, đặt tên vật, phân chia khái niệm, gọi Kế Danh Tự Tướng tượng ‘sóng’, thật tìm nguồn gốc thập pháp giới y báo, chánh báo trang nghiêm, làm có thật tồn tại? Chúng ta cảm giác đến thật tồn tại, tướng tiếp nối ‘sóng’ Kinh Kim Cang nói ‘như sương, tia chớp’, sương tướng liên tục nối tiếp, tia chớp (tia sét) tướng sanh diệt sát-na Sát-na sanh diệt nói thật khơng sanh khơng diệt, sanh diệt đồng thời, tượng ‘sóng’ sanh diệt đồng thời nên Phật nói chẳng sanh chẳng diệt Chúng ta phải thấu hiểu không sanh không diệt thật không sanh không diệt, thật khơng sanh khơng diệt nói khơng sanh khơng diệt chẳng có ý nghĩa Nó đích thật có sanh diệt, có sanh diệt lại nói khơng sanh khơng diệt? Vì sanh diệt đồng thời Trong kinh đức Phật dùng tia chớp làm thí dụ, nói tốc độ nhanh, sau nói rõ vấn đề giảng kinh Hoa Nghiêm Nhưng sóng chúng sanh hữu tình siêu việt sóng phát sanh từ vật chất mạnh gấp lần Trong kinh thấy Phật nói ‘Y Báo chuyển theo Chánh Báo’, câu khó hiểu Y báo hoàn cảnh vật chất chúng ta, hoàn cảnh sinh hoạt chúng ta, Phật nói hồn cảnh sinh hoạt chuyển tùy theo tâm bạn, chuyển theo tâm niệm bạn, [cách nói này] khó hiểu Kinh Lăng Nghiêm lại nói ‘Nếu chuyển cảnh giới giống Như Lai’, chuyển cảnh hồn cảnh vật chất [biến đổi] tùy tâm, Phật nói [bạn chuyển cảnh] cảnh giới bạn giống cảnh giới chư Phật Như Lai Chúng ta đọc lời kinh đích thật khó hiểu, thật dùng khoa học để chứng minh dễ hiểu Nói theo kiểu bây giờ, dùng sóng điện để thí dụ, [tức nói đến] nhiễu động sóng điện Sóng phát từ tất vật chất yếu êm ả, cịn sóng phát từ tư tưởng mạnh mẽ, cường độ dao động lớn Loại sóng gây nhiễu thứ sóng khác Là sóng [tư tưởng] phát mạnh nên bao trùm loại sóng vật chất, thay đổi kết cấu vật chất Kết cấu vật lý từ sóng sanh ra, cần bạn thay đổi sóng chúng kết cấu vật chất, chí kết cấu tinh cầu thay đổi, quỹ đạo tinh cầu quay khơng gian thay đổi, sanh sóng lớn Hết thảy sóng chúng sanh hữu tình chia thành ba loại: Thiện, Ác, Vơ ký2 Sóng thuộc loại vơ ký bình hịa, hợp chung lại với sóng vật chất, Nhất Chân pháp giới chư Phật Như Lai Trong thập pháp giới, sóng chúng sanh có thiện, có ác nên tạo thành tượng vật chất có biến hóa cực lớn Thật đạo lý này, chân tướng thật nên cổ thánh tiên hiền đặc biệt nhấn mạnh giáo dục cho chúng sanh; giáo dục nhà Phật triệt để nhất, nói quan hệ người với người, quan hệ người chúng sanh hữu tình, quan hệ người động vật, quan hệ với thực vật, với khoáng vật, với thiên nhiên, sau Khởi Nghiệp Tướng: Y theo Kế Danh Tự Tướng chấp trước, tạo đủ nghiệp nên gọi Khởi Nghiệp Tướng Nghiệp Hệ Khổ Tướng: Do nghiệp có thiện ác nên chịu nỗi khổ sanh tử bách, chẳng tự nên gọi Nghiệp Hệ Khổ Tướng Vô ký không thiện không ác siêu việt quan hệ với thiên địa quỷ thần, quan hệ với Nhất Chân pháp giới Giáo lý Phật dạy nói việc Khi bạn hiểu rõ, thông suốt hết biết hư khơng pháp giới chúng sanh thể, hai Đã thể lẽ chẳng quan hệ với nhau? Bất tế bào thân thể trục trặc làm cho tồn thân cảm giác khơng thoải mái, chẳng hạn chỗ Một kim nhỏ đâm vào, đâm vào chỗ da tồn thân cảm giác Cùng đạo lý ấy, khởi tâm động niệm tận hư khơng trọn khắp pháp giới cảm nhận Tại cảm nhận không được? Hiện thân thể chai đá, tê cứng rồi, đừng nói kim đâm vào bạn chẳng biết, dao cắt bạn chẳng biết tê cứng Tê cứng tức mê, mê chẳng giác Thân thể chư Phật, Bồ Tát khỏe mạnh bình thường, Ngài trạng thái tỉnh giác, chút đau nhức Ngài biết Do chư Phật, Bồ Tát người khỏe mạnh, ổn định; người chẳng bình thường, bị chai đá, tê cứng hết Chúng tơi dùng thí dụ q bạn dễ hiểu Sau bạn khẳng định thật y giáo tu hành sóng có sức mạnh lớn Tức khoảng cách vậy, sóng lớn mạnh bạn bao trùm sóng bất bình thường phạm vi này, sóng bạn trùm lên nó, gây nhiễu sóng nó, khơng thể gây nhiễu sóng bạn Sóng bạn thiện, tốt, nên dù chỗ có ác, có sóng ác chiêu cảm tai nạn, sóng thiện lành bạn mạnh sóng ác đó, hóa giải tai nạn nó, làm cho tai nạn khơng khởi lên, đạo lý Thế nên tu hành phải hết lòng, phải dùng tâm chân thành, sức mạnh Người gian dùng vọng tâm, dùng chân tâm, dùng chân tâm quý báu Khi bạn dùng chân tâm sức mạnh lớn! Vì chư Phật, Bồ Tát dùng chân tâm, tâm bạn giống tâm Ngài; nói cách khác, tần số dao động giống nên tiếp xúc, cảm thông với Ngài Tiếp xúc, cảm thông nhà Phật gọi gia trì, người gian gọi bảo hựu, tần số bạn giống với Ngài cảm thơng, gia trì, bảo hựu Nếu tần số khác với tần số Ngài, làm khơng thể khởi cảm ứng, có khởi cảm ứng đứng ngồi rìa, có chút ảnh hưởng chẳng cảm thơng trực tiếp Dùng sóng điện để giải thích chuyện chư vị dễ hiểu Chân tâm tuyệt đối khơng có vọng tưởng, kinh luận Đại Thừa, Tiểu Thừa, đức Phật khổ lòng mỏi miệng dùng ngàn lời vạn tiếng, vô số lần khuyên phải đoạn trừ vọng tưởng, định phải việc đoạn phiền não Trong vọng tưởng, ngã chấp vọng tưởng nhất, chấp trước thân ta, cội rễ vọng tưởng Vậy phải tu gì? Thân ta, ta? ‘Ta’ có khơng có Tận hư khơng trọn khắp pháp giới Ta, đức Phật nói lời người ta khơng tin Không phần đông người ta nghe xong không tin, người xuất gia học Phật đời, học đến chết khơng tin Nếu họ tin họ thành Phật Tại họ không thành Phật được? Vì họ khơng tin Tại nói họ tin họ thành Phật? Tin tưởng họ chứng pháp thân tịnh, tận hư không, khắp pháp giới thân, thân gọi Thể, thể Chư vị thường nghe Phật pháp có nói ‘Vơ dun đại từ, đồng thể đại bi’, đồng thể nghĩa nào? Hư khơng pháp giới thể, tức Trong Thiền Tơng gọi ‘mặt mũi vốn sẵn có cha mẹ chưa sanh’, mặt mũi vốn có gì? Tức pháp thân tịnh Pháp thân đâu có sanh diệt? Pháp thân chẳng có tướng, tướng Chư Phật, Bồ Tát chẳng có thân, thân Chúng ta hiểu rõ phải làm thật sự, thật Thế nên học Phật pháp rốt việc nào? Chỉ khơi phục mặt mũi vốn sẵn có mà thơi, trừ việc chẳng có hết, thật giống câu nói hội giảng kinh Lăng Nghiêm: ‘Viên mãn Bồ Đề, quay chỗ chẳng thể được’3, chẳng qua khôi phục mặt vốn sẵn có bạn mà thơi, thật chẳng giả Thế nên khế nhập vào cảnh giới này, bạn nhìn thấy chúng sanh vui vui, chúng sanh thọ khổ thọ khổ, tâm từ bi miễn cưỡng, mà tự nhiên sanh khởi Tại vậy? Hư không pháp giới thể, tuyệt chẳng có sai khác Trong đoạn kinh bổ sung chút ý nghĩa này, hy vọng chư vị đồng tu lắng lòng để cân nhắc, đắn đo, thể nghiệm Đời nhập cảnh giới Phật vận may to tát! Đây điều mà chư Phật, Bồ Tát kỳ vọng nơi Cho nên phải có lịng tin kinh điển, tin hiểu, thật hiểu rõ, sau phải thật hành, phải biến kinh điển thành tư tưởng, kiến giải, hành vi mình, kinh điển mình, kinh điển, gọi tu hành chứng Xin xem tiếp kinh văn: Năng thập trai nhật chuyển biến Hiện kim thử cư gia vô chư hoạnh bịnh, y thực phong ích 能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能 Nếu mười ngày trai ngày tụng biến đời tại, người nhà khơng bị tai ương bịnh tật, đồ ăn đồ mặc lại dư dật Đề mục nhỏ [trong Chú Giải đoạn này] ‘Thích phước lợi’, thích giải thích, bạn phước, lợi ích Chúng ta thấy khác với đoạn trước có chữ, đoạn trước nói ‘độc thị kinh’ (đọc kinh này), nói ‘chuyển biến’, đoạn trước dùng chữ ‘độc’, dùng chữ ‘chuyển’ Đoạn khơng dùng chữ ‘độc’, khơng có nói ‘năng thập trai nhật độc biến’ Cái gọi chuyển? Chuyển khác với độc chỗ nào? ‘Độc’ nói nhân, ‘chuyển’ nói Sau đọc xong, tâm niệm bạn chuyển biến, hành vi chuyển biến, vừa chuyển tai nạn biến thành phước đức Nếu bạn học Phật chẳng thể chuyển trở lại, tai nạn bạn Viên mãn Bồ Đề, quy vô sở đắc thay đổi, bạn phải chịu tai nạn, chữ chữ mấu chốt ‘Chuyển’ phải chuyển từ tâm, chuyển hành vi, ý nghĩa sâu Thế nên đọc tụng định phải hiểu nghĩa, phải giảng kinh? Đức Phật Thích Ca Mâu Ni lúc giảng kinh thuyết pháp bốn mươi chín năm, phải giảng rõ ràng, giảng rành rẽ, người nghe giác ngộ, hiểu rõ Sau hiểu rõ, tư tưởng, quan niệm, hành vi họ chuyển trở lại, chuyển ác thành thiện, chuyển ô nhiễm thành tịnh, nhân vừa chuyển đương nhiên chuyển, tức ‘Nếu chuyển cảnh, giống Như Lai’4 Cảnh chuyển từ đâu? Chuyển từ tâm, nói theo chuyển sóng tư tưởng Lúc trước tư tưởng tự tư tự lợi, tham sân si mạn, tổn hại người, lợi mình, sóng Hiện sóng thay đổi rồi, khởi tâm động niệm lợi ích chúng sanh, xả người, sóng phát đại từ đại bi, tịnh vơ nhiễm, sóng khơng chuyển hồn cảnh cho được? Cảnh giới vốn chẳng có thiện ác, vốn tịnh, nói thật ra, vốn tịnh độ Tại tịnh độ lại biến thành đời ác ngũ trược? Vì tâm niệm ác thay đổi hoàn cảnh này, lời đức Phật giải thích cho Chúng ta nghĩ lời Phật dạy thấy có lý, tự thí nghiệm thật vậy, nên định phải ‘phụng hành’ lợi ích Ngài Thanh Lương giảng giải kinh Hoa Nghiêm, Ngài dùng bốn cương lãnh ‘Tín, Giải, Hành, Chứng’ để giới thiệu cho Chúng ta phải làm bốn chữ lúc, khơng thể có trước sau, có trước sau hiệu chậm Hiện tai nạn đến, cách thức chậm không kịp nữa, phải làm lúc Ngày Cư Sĩ Lâm, dùng phương pháp Giảng đường ngày giảng kinh hai giờ, năm ba trăm sáu mươi ngày khơng gián đoạn, ‘Tín, Giải’; Niệm Phật Đường ngày niệm Phật không gián đoạn, ‘Hành, Chứng’ Chúng ta tiến hành Tín, Giải, Hành, Chứng lúc, Giải Môn giúp Hành Môn, Hành Môn giúp Giải Môn, Giải Hành bổ khuyết thành tựu lẫn nhau, hiệu lớn Quả thật y giáo phụng hành, cơng đức lợi ích nghĩ bàn Chúng ta phải tin sâu, kinh kinh tâm Thế Tôn từ chân tâm tuôn trào ra, chân tâm Thế Tôn tức chân tâm chúng ta, tâm tâm nay, hai mà không hai, công đức lợi ích chẳng thể nghĩ bàn Chữ ‘hiện thế’ tức chỗ bình yên, hạnh phúc, chẳng có tai nạn, có cơm no áo ấm, đạt đến hiệu Hiệu nhỏ, đâu có lý khơng đạt được! Xin xem tiếp kinh văn: Thị cố Phổ Quảng, đương tri Địa Tạng Bồ Tát hữu thị đẳng bất khả thuyết bách thiên vạn ức đại oai thần lực lợi ích chi 能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能 Nhược chuyển cảnh tắc đồng Như Lai Vì Phổ Quảng, nên biết Ðịa Tạng Bồ Tát có trăm ngàn vạn ức đại oai thần lực lợi ích chẳng thể nói hết Đây lời tổng kết Địa Tạng Bồ Tát, ba chữ ‘như thị đẳng’ tổng kết lợi ích tín thọ phụng hành nói phía trước, quy kết oai thần Địa Tạng Bồ Tát gia trì Địa Tạng Bồ Tát tiêu biểu pháp, tượng trưng, nội dung chân chánh Ngài kho tàng vốn sẵn có tự tánh Kho tàng này, kinh thường nói tự tánh vốn đầy đủ vơ lượng trí huệ, vô lượng đức năng; ‘đức’ đức tướng, y báo chánh báo trang nghiêm Nhất Chân pháp giới đức tướng; ‘năng’ lực, tức ‘đại oai thần lực’ nói đây, thứ vốn đầy đủ tự tánh Không kinh này, tất kinh Phật dạy đức vốn sẵn có tự tánh, tách khỏi tự tánh chẳng có pháp Do biết, đọc kinh đối diện chư Phật, Bồ Tát, dùng tâm chân thành cung kính khai phát tự tánh, làm cho tánh đức khởi lên Hiện tượng sóng nối liền với [làn sóng] chư Phật, Bồ Tát tần số giống Lúc nghi ngờ, lo âu đoạn dứt, đoạn dứt nghi sanh khởi lòng tin chân chánh, lòng tin thành tựu Phật sự, tức nghiệp tự lợi lợi tha, lòng tin cội rễ, kinh Hoa Nghiêm nói ‘Lịng tin cội nguồn đạo, mẹ công đức’ 5, đạo tức đạo thành Phật, chuyển phàm thành thánh; ‘thánh’ đạt đến cứu cánh viên mãn thành Phật, lịng tin cội rễ Cơng đức tự lợi lợi tha, tự lợi lợi tha đạt đến cứu cánh viên mãn xây dựng từ lòng tin Ngày làm không đủ, chẳng viên mãn, nguyên nhân chỗ nào? Nguyên nhân chỗ chẳng xây dựng lòng tin, lòng tin chẳng đủ Lòng tin chẳng đủ chẳng thấu triệt, hiểu rõ chân tướng thật Do Giải trợ giúp cho Tín, Tín trợ giúp Giải, Hành trợ giúp Tín, Tín giúp Hành, nói bốn chữ Tín, Giải, Hành, Chứng, thật việc Mỗi chữ phải bao gồm ba chữ kia, không bao gồm ba chữ khơng thể gọi Tín Trong Tín khơng có Giải, khơng có Hành, khơng có Chứng khơng gọi Tín; Giải khơng có Tín, khơng có Hành, khơng có Chứng chẳng gọi Giải Phật pháp viên dung, viên tu viên chứng, tiến phát triển nhanh chóng Ðoạn sau nói: Diêm Phù chúng sanh thử đại sĩ hữu duyên 能能能能能能能能能能能能能 Chúng sanh cõi Diêm Phù có duyên với vị đại sĩ ‘Diêm Phù chúng sanh’, Diêm Phù nói giới, địa cầu Chúng sanh địa cầu có duyên với Địa Tạng Bồ Tát, có dun gặp hoan hỷ, khơng có dun khó tiếp nhận Chuyện đời sống nhận biết Khi tới chỗ xa lạ, đặc biệt lúc du lịch, lần đến du lịch, gặp Tín vi đạo ngun cơng đức mẫu nhiều người, có người vừa nhìn liền thuận thảo, nhìn thấy hoan hỷ, có người vừa nhìn liền chán ghét [mặc dù] trước chưa qua lại với họ Tại lại có tượng vậy? Hiện tượng duyên phận đời trước Khi gặp liền hoan hỷ, gặp họ hoan hỷ, họ gặp vui mừng, thiện duyên đời trước Còn gặp liền cảm thấy không thuận mắt, họ gặp chẳng vừa lịng ác duyên đời trước Có thể đời này, vòng giây, phút, đời gặp mặt lần vậy, muốn gặp thêm lần thứ nhì khó khăn, chuyện nhiều Tuy có duyên, duyên mỏng, duyên gặp lần đời, thời gian vô ngắn ngủi, [dựa việc này] hiểu nhân duyên đời trước Còn chuyện chứng minh chắn có đời khứ Khi du lịch tới địa phương đó, chưa tới bao giờ, đời đích thật lần tới cảm thấy hồn cảnh nơi quen thuộc, gặp qua rồi, ngun nhân gì? Đời q khứ bạn cư trú nơi rồi, khơng bạn cảm thấy quen thuộc được? Từ trước tới chưa có giới thiệu bạn cảm thấy quen thuộc? Điều chứng minh người định có đời trước Lúc tơi Mỹ, tiểu bang Texas, có vị đồng tu, cư sĩ Thái Văn Hùng, ông kể lại nhân duyên giúp ơng học Phật, ơng biết được, thấu hiểu có đời khứ thật Có lần ngẫu nhiên lái xe vùng phụ cận Cựu Kim Sơn (San Francisco) bị lạc đường, chạy đến thành phố nhỏ, từ trước tới chưa đến đó, ông cảm thấy thành phố quen thuộc, ơng biết đường phải nào, ông lái xe theo nhiên không sai Sau nghĩ cảm thấy kỳ lạ, khơng phải đời trước nơi quen thuộc vậy? Làm có ấn tượng sâu sắc vậy? Chắc chắn cư trú nhiều năm nên ấn tượng sâu đậm vậy, lời ơng đích thân kể lại Chắc đời trước chẳng có làm chuyện xấu nên đời lại đầu thai làm người Thế nên người đích thật có đời q khứ, có q khứ tức có tương lai, nói chân tướng thật nhân luân hồi, nhiều người trải qua Chúng ta trải qua chẳng rõ ràng ông Thái, chẳng sâu đậm Xin xem tiếp kinh văn: Thị chư chúng sanh văn Bồ Tát danh kiến Bồ Tát tượng, nãi chí văn thị kinh tam tự ngũ tự kệ cú giả Hiện thù diệu an lạc, vị lai chi bách thiên vạn sanh, thường đắc đoan chánh sanh tôn quý gia 能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能 能能能能能能能能能能能 Nếu chúng sanh nghe danh hiệu Bồ Tát, thấy tượng Bồ Tát, ba chữ năm chữ kinh này, kệ hay câu, an vui thù thắng vi diệu, trăm ngàn vạn đời vị lai thường đoan chánh, sanh vào nhà tôn quý Đây lời tán thán cực, nói rõ lợi ích nghe đến danh hiệu, thấy hình tượng, lời văn kinh điển đơn giản, hàm nghĩa sâu rộng ‘Văn Bồ Tát danh, kiến Bồ Tát tượng’ tiếp xúc kinh này, lợi ích người có sâu cạn khác Có người hồn tồn chẳng có dịp tiếp xúc Phật pháp, giống người tham quan du lịch, đặc biệt du lịch Trung Quốc, tham quan chùa chiền Trung Quốc trọng điểm đồn du lịch, người ngoại quốc thích [đến nơi này] Hơn phân tín đồ Cơ Đốc Giáo, Thiên Chúa Giáo, tôn giáo khác, họ chẳng biết Phật pháp Nhờ chuyến du lịch nên nhìn thấy tượng Phật, tượng Bồ Tát, đương nhiên họ chẳng có lịng tin, chí họ cịn coi thứ mê tín Mức độ cao chút họ coi tác phẩm nghệ thuật, thưởng thức tượng tác phẩm nghệ thuật Có lợi ích hay khơng? Có Giống câu nói nhà Phật ‘Một lọt vào tai, vĩnh viễn thành hạt giống đạo’ Một lọt vào tai, lọt vào mắt có ý nghĩa Nhĩ nghe đến âm niệm Phật, tụng kinh, nhĩ căn; nhìn thấy hình tượng Phật, Bồ Tát nhãn căn, vĩnh viễn hạt giống đạo A Lại Da thức Bất luận cố ý, vô ý, tán thán, hủy báng, trở thành hạt giống kim cang, sợ đời họ chẳng có dun tiếp xúc, vơ đáng tiếc [Nếu họ] hủy báng chẳng cả, họ tiếp xúc đến, họ hủy báng họ chịu báo hủy báng, sau chịu báo xong, tương lai có duyên gặp lại họ tin, họ độ Từ biết, kết pháp duyên với chúng sanh chuyện tốt, pháp, xuất pháp chuyện tốt hạng Lúc rộng kết pháp dun khơng nên có húy kỵ cả, đừng cho họ khinh nhờn, khuấy nhiễu hình tượng Phật, Bồ Tát tạo nhiều nghiệp tội, bạn chẳng dám đụng, bạn kết dun với chúng sanh? Khởi tâm tơn trọng, kính ngưỡng Phật, Bồ Tát chuyện vào cửa Phật rồi, phải tôn trọng, cung kính hình tượng Phật, Bồ Tát Nhưng giới thiệu cho người khác khơng cần phải có lo lắng Giới thiệu cho người khác gieo hạt giống Phật A Lại Da thức người ta, cho dù hủy báng, sỉ nhục không sao, lẽ Phật, Bồ Tát lại hiềm trách bạn? [Những kẻ] hiềm trách phàm phu, thánh nhân, [Phật, Bồ Tát] tuyệt chẳng hiềm trách Cho nên có nhìn thấy, giấy gói đồ có in hình tượng Phật, Bồ Tát, báo chí thường in danh hiệu có hình tượng Phật, Bồ Tát Có số đồng tu gặp chuyện đến hỏi phải làm sao? Giấy báo đem bỏ không? Phải xử lý nào? Họ hoang mang Như khởi phân biệt, chấp trước, phải biết in [hình Phật, Bồ Tát] báo để kết pháp duyên, trồng thiện duyên với nhiều chúng sanh Chúng ta gặp phải xử lý nào? Phải coi [hoàn cảnh] bạn Nếu nhà bạn có chỗ cất giữ, bạn cắt hình, danh hiệu Phật, Bồ Tát báo, dán lên sách, làm kỷ niệm tốt Nếu không làm xử lý báo chí thường được, chẳng cần phải chấp trước, chẳng cần phải tính toán Đặc biệt người tạo ác gian nhiều, tạo danh hiệu hình tượng Phật, Bồ Tát nhiều tốt Sự phát tâm khác nhau, tâm nhằm đem lại lợi ích cho chúng sanh, hy vọng chúng sanh trồng hạt giống Phật, Bồ Tát, chuyện tốt Đừng nghĩ khơng cung kính, đoạn dun này, đáng tiếc Chỗ nói việc lợi ích vơ rõ ràng Người có lợi ích [nhiều hay là] tùy theo tâm họ, tùy theo nguyện họ, họ ‘giải’, ‘hành’, lợi ích thù thắng, lợi ích lớn Họ nghe danh hiệu, thấy tượng, không hiểu khơng thể ‘hành’, lợi ích ẩn chứa A Lại Da thức họ, khơng thể đạt lợi ích Họ chẳng đạt ‘Hiện thù diệu an lạc’ nói Đến họ đạt lợi ích? Đời sau họ có duyên gặp được, lúc gặp được, duyên thù thắng gặp thiện tri thức, bạn đồng tham, đạo hữu tốt giúp họ ‘giải’ ‘hành’ lợi ích an lạc thù thắng họ tiền Do chẳng có mê tín, nhân dun sai khác vô lượng vô biên Chúng ta phải hiểu đạo lý này, hiểu chân tướng thật này, có người đến hỏi, trả lời, giúp họ đoạn dứt nghi sanh lòng tin Phàm người đến hỏi người đời khứ có hạt giống này, có duyên nghe pháp, nghe danh hiệu, thấy hình tượng Chúng ta suy nghĩ kỹ đời khứ, chí kiếp lâu xa trước trồng nhân, đến đời gặp duyên, duyên chín muồi Cho nên gặp kinh liền sanh tâm hoan hỷ, đọc hoan hỷ, hiểu hoan hỷ, khơng hiểu hoan hỷ, [vì gieo trồng] duyên sâu đậm! Duyên chắn gieo trồng đời trước, đời vừa tiếp xúc liền sanh tâm hoan hỷ, khơng có lý Hiện có nhiều người nhìn thấy [hình tượng] khơng thể sanh tâm hoan hỷ, giống đời khứ hay sao, người trải qua nên hiểu được, trải qua nhiều đời nhiều kiếp thành tựu Hiện giúp họ trồng nhân, rõ phải đợi đến đời sau, kiếp sau duyên chín muồi họ độ Trong tâm người gian nghĩ đoạn thời gian dài, chân tướng thật thời gian giả, [thật là] chẳng có thời gian Thời gian không gian khái niệm trừu tượng, tuyệt thật Kinh Hoa Nghiêm nói ‘niệm kiếp viên dung’, niệm kéo dài đến vơ lượng kiếp, vơ lượng kiếp rút ngắn thành niệm Trong kinh Đại Thừa thường nói ‘mười đời xưa chẳng lìa niệm’ 6, đạo lý Chúng ta chẳng nhìn thấy chân tướng, giống coi phim vậy, thấy hình bóng ảnh, chẳng nhìn thấy phim máy chiếu phim, chiếu ảnh [thì nhìn thấy] có trước có sau, nhìn thấy phim máy chiếu hình, lấy cuồn phim chẳng có trước sau Do biết, thấy có thời gian, có khứ, có tương lai cảm giác sai lầm nên nhìn thấy ảo tưởng Nếu bạn hiểu chân tướng thật bạn máy chiếu phim, nhìn thấy phim chẳng có trước sau Cho nên chuyện nên làm giúp đỡ chúng sanh trồng thiện căn, tu Bồ Tát hạnh, thành Bồ Tát đạo Hơn phải tích cực làm, giúp đỡ người vơ điều kiện, khơng có phân biệt, khơng có chấp trước, Thập cổ kim bất ly niệm 10 dùng tâm tịnh, tâm bình đẳng mà làm, cơng đức tự nhiên viên mãn Trong kinh nói lợi ích ‘trăm ngàn vạn đời thường đoan chánh, sanh nhà tôn quý’, điều người gian mong cầu, nêu thí dụ mà thơi, cơng đức lợi ích thật thù thắng việc nhiều Pháp sư Thanh Liên giải đoạn hay, Ngài dùng nói kinh điển tương đối sâu chút, buổi giảng nói nhiều, chư vị hiểu ý nghĩa coi giải Ngài chẳng khó Xin xem tiếp kinh văn, trang sáu mươi sáu: Nhĩ thời Phổ Quảng Bồ Tát văn Phật Như Lai xưng dương tán thán Địa Tạng Bồ Tát dĩ, hồ quỵ hiệp chưởng phục bạch Phật ngôn: ‘Thế Tôn, ngã cửu tri thị đại sĩ hữu thử bất khả tư nghị thần lực cập đại thệ nguyện lực, vị vị lai chúng sanh khiển tri lợi ích cố vấn Như Lai nhiên đính thọ’ 能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能 能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能 Lúc đó, Bồ Tát Phổ Quảng nghe Ðức Phật Như Lai xưng dương tán thán Bồ Tát Ðịa Tạng xong, liền quỳ xuống chắp tay bạch đức Phật rằng: ‘Bạch Thế Tôn! Từ lâu biết vị đại sĩ có thần lực chẳng thể nghĩ bàn sức mạnh thệ nguyện lớn vậy, song muốn cho chúng sanh đời sau biết rõ lợi ích, nên thỉnh vấn đức Như Lai Con xin cung kính lãnh thọ’ Đây Bồ Tát thay hỏi Thế Tôn, Thế Tôn dạy nhiều vậy, phải đặt tựa đề kinh gì? Đến chỗ hỏi tên kinh, tương lai lúc kết tập nên dùng tên gì? Giống người gian làm văn vậy, từ xưa đến nhiều người viết văn, viết văn chương xong đặt tựa đề, cách làm thơng thường Khi cịn học trị, thầy giáo tựa đề cho làm văn, phải y theo tựa đề mà làm, khó, tập luyện Thật viết văn sau viết xong, xem lại nội dung đặt tựa đề Giống buổi sáng, ăn cơm xong nói chuyện với người, nói tùy tiện, bạn thâu âm viết thành văn, sau coi nội dung đặt tựa đề làm cho người ta đọc đến tựa đề liền biết nội dung buổi nói chuyện ngày hơm Đức Phật giảng kinh lúc ban đầu chẳng đặt tựa đề nói, ứng thuyết pháp, kết tập đặt tựa đề Nhưng kinh Phật phần nhiều sau đại chúng nghe xong, nghe phân nửa, có người đến thỉnh giáo, thỉnh Phật khai thị Trong kinh thấy trường hợp nhiều Có khơng có người hỏi, đức Phật chẳng nói, sau kết tập, người kết tập đặt tựa đề Nhưng trường hợp ít, phần nhiều đức Phật đặt tựa đề Ở Phổ Quảng Bồ Tát hỏi đề kinh, tên kinh thay ‘Nhĩ thời’ lúc đức Thế Tôn dạy cho tu hành, giáo huấn, tích, cơng đức Địa Tạng Bồ Tát Sau nói xong, Phổ Quảng Bồ Tát ‘hồ quỵ hiệp chưởng’ ‘Quỵ’ lúc trước lễ tiết long trọng nhất, người 11 Trung Quốc hành lễ quỳ lạy khác với người ngoại quốc, ‘hồ quỵ’ lễ tiết ngoại quốc, lễ Trung Quốc Người Trung Quốc quỳ hai đầu gối chạm đất, thời cổ Ấn Độ gối bên phải chạm đất, quỳ gối, chẳng giống người Trung Quốc Cách quỳ có dụng ý, tiện cho thầy sai bảo, thầy có sai bảo gì, động tác lanh lẹ, [quỳ thì] đứng dậy thật nhanh, thật dễ, phục vụ cho thầy Niệm niệm chẳng quên phụng sư trưởng, ý nghĩa này, thái độ cung kính ‘Hiệp chưởng’ tượng trưng tâm, tiêu biểu pháp Mười đầu ngón tay tượng trưng tâm tán loạn chúng ta, suy nghĩ lung tung, chắp tay tức thâu tóm tâm lại, tất vọng niệm lúc phải buông xuống, tâm chuyên chú, chắp tay tiêu biểu cho ý nghĩa Hợp lại thành một, tiêu biểu ý nghĩa này, tiêu biểu cung kính ‘Bạch Phật ngôn’, bạch từ ngữ biểu thị cung kính, kẻ thưa hỏi người Từ ngơn ngữ Ngài biết Phổ Quảng Đẳng Giác Bồ Tát, người thường, chư Phật Như Lai thị hiện, câu nói ‘Một Phật đời, ngàn Phật ủng hộ’ Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đóng vai chánh tuồng hát, chư Phật Như Lai đóng vai phụ, đóng kịch cho hay, hy vọng chúng sanh xem kịch xong giác ngộ, nên Phật pháp đích thật diễn tuồng [để giáo hóa chúng sanh] Trong tay tơi cịn có kịch bản, tuồng ‘Mục Liên cứu mẹ’, hợp với tháng bảy Bản thật kịch [có quy mô] to lớn, đáng tiếc chẳng biểu diễn, có kịch khơng trình diễn Thời xưa nhà Phật có nhiều kịch vầy, không lưu ý để sưu tập, lưu ý sưu tập thấy nhiều Hiện dùng phương pháp đóng kịch này, làm thành phim bộ, dùng phương pháp để hoằng pháp lợi sanh, hiệu lớn Nhà Phật thường nói phương tiện có nhiều cửa, chẳng câu nệ hình thức Nếu thật có nhân tài, có tu dưỡng văn học, có lịng ưa thích, hiểu âm nhạc, biết diễn kịch, viết kịch tặng cho giới [nghệ sĩ] làm phim, cho họ trình diễn đài truyền hình, lợi ích hoằng pháp lợi sanh lớn Hiệu thù thắng giảng kinh thuyết pháp giảng đài khơng biết gấp lần, [do chúng ta] nên phát triển theo đường hướng Đạo diễn, diễn viên cho tuồng nên nghe giảng trước, sau hiểu rõ xong viết kịch bản, diễn kịch, dùng phương pháp Hiện đại hóa, địa hóa, ngày nói ‘bản địa’ nói địa cầu, phương tiện truyền thông phát triển, giao thông thuận tiện, địa cầu [dường thâu] nhỏ lại, ngày nói ‘bản địa’ chẳng gị bó địa phương nào, giới ‘bản địa’, định phải đại hóa thâu nhận hiệu Do Bồ Tát hóa thân Như Lai, ‘ngã cửu tri thị đại sĩ’, ‘thị đại sĩ’ tức Địa Tạng Bồ Tát; biết Ngài lâu rồi, rõ ràng ‘Hữu thử bất khả tư nghị thần lực, cập đại thệ nguyện lực’, đức Phật Thích Ca nói phía trước, Phổ Quảng Bồ Tát biết trước từ lâu rồi, đâu có lý khơng biết? Tại Ngài phải hỏi? ‘Vị vị lai chúng sanh, khiển tri lợi ích cố vấn Như Lai’ Câu hỏi Ngài thật Ngài biết rõ 12 hỏi, đóng kịch vậy, đóng [theo lối] Song Hồng [nghĩa là] người hỏi người đáp Chúng sanh chẳng biết; chẳng biết chúng sanh chẳng hỏi, định phải người ngành biết hỏi Đọc kinh phải bắt chước Bất kỳ trường hợp nào, thời gian [nếu có hội nên làm vậy] đáng tiếc chúng sanh mê điên đảo, chẳng giác ngộ, chẳng biết phương pháp độ chúng sanh Nói thật ra, chẳng có nguyện vọng khẩn thiết độ chúng sanh phàm phu sanh tử Nếu bạn học phương pháp này, bạn có hoằng nguyện, lúc giúp đỡ chúng sanh, đem lại lợi ích cho chúng sanh, chẳng gián đoạn Trong lúc tản trị chuyện, có nhiều người xung quanh, biết rõ hỏi, người hỏi người đáp người ta nghe Chúng ta nơi công cộng, tiệm ăn dùng cơm, xung quanh có nhiều người, chưa có người hỏi: “Thưa pháp sư, Phật nghĩa gì?” Bạn hiểu, hiểu, người hỏi, người đáp, đóng kịch cho người ta nghe, cho người chưa hiểu có dịp nghe Khi dùng cơm tiệm ăn liền biến thành đạo tràng, người đến ăn cơm thính chúng, có người biết làm vậy? Trong chùa chiền Trung Quốc, bạn trú tự viện, bạn coi ngày có đồn du lịch tới đó! Người hướng dẫn du lịch giới thiệu đạo tràng, lịch sử, văn vật cho du khách này, khơng biết cách nói xen vào Một lần chùa Ngọc Phật Thượng Hải, lúc đến điện Thiên Vương, lúc có hai đồn khách du lịch vừa đến, thấy họ người ngoại quốc, có người phiên dịch cho họ Tơi kéo vị tri khách chùa Ngọc Phật kế bên, giảng giải cho thầy nghe ý nghĩa tiêu biểu pháp Tứ Đại Thiên Vương nơi Tơi nói chuyện với thầy ấy, hai đồn du lịch im lặng, vây quanh để nghe, [đó là] hội giáo dục, giảng học [ngắn] cho khách du lịch Do định phải hiểu hội giáo dục, nơi, lúc phải có tâm này, nguyện Cũng Phổ Quảng Bồ Tát pháp hội Địa Tạng vậy, người hỏi, người đáp, đâu phải họ không biết? Họ biết, biết hỏi, diễn tuồng biểu diễn cho người ta coi, làm cho họ thấy nghe xong giác ngộ, hiểu rõ Do nên biết chùa Đại Lục lợi dụng hội giáo dục hướng dẫn cho chúng sanh toàn giới, họ đến du lịch thật đạt lợi ích lúc Sau họ tuyên dương Phật pháp mà họ nghe được, hiểu được, giới thiệu cho bà con, bạn bè họ Sau bạn bè, thân quyến nghe xong lại đến Trung Quốc tham quan du lịch, đến [Trung Quốc] muốn học Họ đến du lịch phải tốn số tiền, học phí, họ học vài điều trở về, chẳng phụ lòng họ, chuyện tốt Cho nên tơi chẳng có Trung Quốc khơng có cách chi, tơi Trung Quốc định đề nghị Hiệp Hội Phật Giáo Trung Quốc nên triệu Hoàng lưỡi gà (reed), lẫy đồng kèn Tàu (oboe, loại kèn thường gọi tất lật 篳篳) Do vậy, Song Hoàng hiểu theo nghĩa hẹp hai kèn thổi đôi, phối hợp thành hai bè với Từ đó, song tấu nhạc khí hay diễn xuất theo lối xướng họa gọi Song Hoàng 13 tập người xuất gia lại học lớp huấn luyện, cho họ [biết việc] hội giáo dục, làm cho người biết Không cần nhiều, cần hiểu rõ việc có tiêu biểu pháp, ngày giảng giải cho đoàn thể du lịch, làm cho người ngoại quốc du lịch đến Trung Quốc biết khơng lịch sử Trung Quốc lâu đời, trình độ nghệ thuật hy hữu giới, học thuật Trung Quốc tinh túy, sâu sắc làm cho họ khâm phục, tuyên dương văn hóa cố hữu, tuyên dương Phật pháp Đại Thừa [Hiện nay] Phật pháp đích thật Trung Quốc chẳng tồn Ấn Độ nữa, Ấn Độ chẳng Phật pháp di dân, dời đến Trung Quốc, nên giới muốn học Phật định phải đến Trung Quốc Chúng đọc đoạn kinh văn cảm khái, định phải biết nên làm để đem lại lợi ích cho chúng sanh Đây tạo thêm phiền phức, đừng sợ lão pháp sư cực nhọc, lão pháp sư mệt, chẳng sợ chuyện Làm đem lại lợi ích cho chúng sanh, biết phải hỏi ‘Cố vấn Như Lai nhiên đính thọ’, nhiên đính thọ bốn chữ vơ cung kính, bao gồm ý nghĩa ‘quyết định y giáo phụng hành’ Sau Ngài chánh thức hỏi: Thế Tôn, đương hà danh thử kinh, sử ngã vân hà lưu bố? 能能能能能能能能能能能能能能能能 Bạch Thế Tôn, kinh đặt tên nên lưu bố nào? Những lời Ngài giảng nên đặt tựa đề chúng lưu thơng rộng khắp, giới thiệu pháp môn cho chúng sanh, tiến cử cho chúng sanh, ý nghĩa chữ ‘lưu bố’ lưu thông, tuyên bố Có nhiều cách thức để lưu bố, vơ lượng vơ biên, tuyệt đối có cách Chúng ta phải xem xét hồn cảnh, hình thức, làm cách để có lợi ích nhiều nhất, dùng phương pháp để làm Chúng ta giảng kinh giảng đường, giảng đường nhỏ, thính chúng chẳng nhiều, làm khuếch trương hiệu việc giảng kinh, đương nhiên lý tưởng dùng máy truyền hình, dun truyền hình chưa chín muồi, chẳng có quan hệ Đặc biệt đài truyền hình, chánh sách quốc gia hạn chế, [chúng ta] chưa đủ duyên Chúng ta chẳng có tài lực nên làm khơng Làm khơng phải làm sao? Mỗi lần giảng kinh, lưu lại băng thâu âm, làm việc Những đạo tràng đồng tu quen biết chẳng có duyên trực tiếp đến nghe, làm thành nhiều băng tặng cho họ Trong Phật pháp, bố thí cúng dường, tuyệt đối chẳng có mua bán, nên kinh sách, băng thâu âm, băng thâu hình, CD chúng tơi in làm ra, từ trước đến chưa đem bán, biếu tặng mà thơi Hai năm gần nhân dun chín muồi, sau đài số bốn Đài Loan mở ra, có nhiều người hỏi tơi xin băng thâu hình Có người muốn xin chuyện tốt, hoan hỷ, cung cấp [băng thâu hình] cho họ chiếu lên truyền hình Thế nên Đài Loan ngày có ba, bốn phát hình băng thâu hình [giảng kinh] Ở Mỹ ngày có đồng hồ, gần đài 14 truyền hình Hawaii bắt đầu cho truyền hình, tuần hai lần, tuần hai đồng hồ Phong khí mở ra, băng thâu hình có dịp truyền hình Chỉ cần họ xin chúng ta, lưu giữ nhiều [băng thâu hình, thâu âm], tơi tin tưởng hai, ba năm họ dùng không hết Chúng ta lưu giữ nhiều băng vậy, phải sớm tìm cách lợi dụng phương pháp khoa học kỹ thuật Hiện mạng lưới điện toán phát triển, phương pháp tốt để lưu thông rộng rãi, nhiều tài liệu có mạng lưới điện tốn Chúng ta coi khuynh hướng khoa học kỹ thuật, tưởng tượng tơi mười năm sau thời đại điện não (máy vi tính, computer), máy truyền hình bị đào thải hết, người mang máy điện não nhỏ, cỡ sách Mười năm sau máy điện não biến thành hộp nhỏ, bỏ vô túi, làm tiến Mỗi người mở máy điện não ra, lúc xem cần có thời rảnh rỗi, bạn muốn nghe kinh bạn liền mở xem, thuận tiện! Cho nên tương lai hoằng pháp lợi sanh tồn giới cần phải có chỗ bao lớn? Chỗ đủ rồi, chỗ nhỏ việc, phí tổn chẳng cần phải cầu cạnh người ta, tài lực dồn vào việc hoằng pháp, giúp đỡ chúng sanh chịu khổ nạn Chúng ta đủ ăn đủ mặc vui rồi, thoải mái, có bạn đạo có chí hướng, có bảy tám người đủ rồi, khơng nên có q nhiều người Chúng ta chun chí cơng phu Đại Thừa, ngày luyện tập giảng đài, lợi dụng phương pháp khoa học kỹ thuật truyền bá rộng khắp giới, dùng phương pháp để lưu thông rộng rãi, định tâm chỗ để chuyên làm công việc Chúng ta không cần treo chiêu cả, hình thức, khơng quan trọng lắm, quan trọng thực chất Thật có vài người có chí hướng sinh hoạt chung với nhau, học tập chung, làm việc chung với nhau, hy vọng làm nghiệp Như Lai cho hoàn hảo, đời sung mãn, có giá trị, có ý nghĩa Từ chục năm học Phật đến tơi có nguyện vọng trên, hy vọng có vài bạn đồng tu thật chí đồng đạo hợp, làm nghiệp Rất khó tìm người có đồng tâm, đồng nguyện, người xưa có nói: “Ba người đồng tâm, sức bén nhọn cắt đứt vàng’ 8, cách tỷ dụ, sức bén nhọn cắt đứt sắt thép, có sức mạnh lớn [Hiện nay] chẳng tìm người đồng tâm, chẳng tìm thấy? Mọi người coi trọng danh lợi, chẳng có cách chi Nếu xả bỏ rốt thứ tiếng tăm, lợi dưỡng, thị phi nhân ngã, có niệm: Hoằng dương Phật pháp, lợi ích chúng sanh, người khó gặp, q khó! Tơi tin tưởng sâu xa có năm người [đồng tâm] làm cho Phật pháp hưng vượng trở lại, chẳng khác với thời đại đức Phật Thích Ca Mâu Ni Năm xưa đức Thế Tôn vườn Lộc Dã với năm tỳ-kheo hưng khởi [Phật pháp], ngày có năm vị tỳ-kheo định làm cho Phật pháp hưng vượng trở lại Năm người thật có đạo tâm, chuyển đổi quan niệm, ngôn Tam nhân đồng tâm, kỳ lợi đoạn kim 15 hạnh trở lại, tâm, nguyện, giải, hạnh với Phật nghiệp làm viên mãn Xin xem tiếp kinh văn: Phật cáo Phổ Quảng: ‘Thử kinh hữu tam danh, danh Địa Tạng Bổn Nguyện, diệc danh Địa Tạng Bổn Hạnh, diệc danh Địa Tạng Bổn Thệ Lực Kinh 能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能 Ðức Phật bảo Ngài Phổ Quảng: ‘Kinh có ba danh hiệu: Một Ðịa Tạng Bổn Nguyện, gọi Ðịa Tạng Bổn Hạnh, gọi Ðịa Tạng Bổn Thệ Lực Kinh Ngài Phổ Quảng hỏi tên kinh, đức Thế Tơn nói ba tên, ngày thấy tên kinh ba tên nói Ðây lúc trước đại sư dịch kinh, lựa tên ba tên đức Thế Tôn đặt ra, chọn ‘Địa Tạng Bổn Nguyện’, kinh gọi Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện Kinh ‘Nguyện’ định phải có ‘Hạnh’, ‘bổn hạnh’ bao gồm ‘bổn nguyện’ ‘Hạnh’ định có ‘Thệ Lực’ ‘Thệ’ người biết, thệ nguyện Địa Tạng Bồ Tát rộng lớn, sâu xa, thật xả người Ngày gọi hy sinh, phụng sự, hiến dâng, xả người, Địa Tạng Bồ Tát mô phạm hạng nhất, ‘Địa ngục chẳng không, thề chẳng thành Phật, độ tận chúng sanh thành Phật đạo’ Chúng ta hỏi: Địa Tạng Bồ Tát có nguyện lớn vậy, đáng chư Phật Như Lai tán thán, chúng sanh kính ngưỡng, Qn Âm Bồ Tát có nguyện khơng? Văn Thù Bồ Tát có nguyện khơng? Phổ Quảng Bồ Tát kinh có nguyện khơng? Từ nguyện mà nói gọi Địa Tạng Bồ Tát, Phổ Quảng gọi Địa Tạng Bồ Tát, Quán Âm gọi Địa Tạng Bồ Tát, Văn Thù, Phổ Hiền gọi Địa Tạng Bồ Tát, nói từ nguyện Nếu xét đại từ đại bi Địa Tạng Bồ Tát gọi Quán Âm Bồ Tát, gọi Quán Âm Bồ Tát Muôn vàn xin đừng coi vị Bồ Tát thành người, nghĩ cứng ngắc bạn sai rồi! Tất Bồ Tát tiêu biểu pháp Cho nên bạn thành tựu gì? Tập hợp thành tựu to lớn Bồ Tát, Bồ Tát tức tôi, người, đúng, tận hư không trọn khắp pháp giới Từ chuyện hiếu thân tôn sư, từ nguyện hạnh này, tức Ðịa Tạng Bồ Tát; xét từ bi cứu đời bạn Qn Thế Âm Bồ Tát; xét cách dùng lý trí chẳng dùng cảm tình bạn Văn Thù Bồ Tát; nói làm được, lời nói hành động đơi, Phổ Hiền Bồ Tát Tất Bồ Tát người, nhiều người, phải hiểu đạo lý Ngày học Phật, học đến già chẳng thể bước vào ngưỡng cửa (nhập môn), sai chỗ nào? Sai chỗ phân chia Bồ Tát riêng rẽ ra, vị vị kia, vị vị này, hỏng rồi! Thế nên bạn chẳng thể bước vào cửa Khi bạn thật hiểu được, chư Phật vị Phật, Bồ Tát vị Bồ Tát, kinh Hoa Nghiêm nói với ‘Một tức nhiều, nhiều tức 16 một, nhiều hai’ 9, nói rõ đạo lý này, nói thật này, chia được? Vừa chia rơi vào vọng tưởng, phân biệt, chấp trước; chẳng đoạn vọng tưởng, phân biệt, chấp trước bạn chẳng thể bước vào cửa Nói thật ra, bạn coi kinh khơng hiểu bạn đạt lợi ích thù thắng kinh giáo? Ðây nói bổn thệ nguyện Ðịa Tạng Bồ Tát, từ thệ nguyện sanh sức mạnh Chữ ‘lực’ (sức mạnh) này, ngày gọi động lực, dũng mãnh tinh tấn, vĩnh viễn chẳng thối chuyển Sức mạnh thúc đẩy họ? Ngày thấy người gian liều mạng làm việc, sức mạnh thúc đẩy họ làm việc? Chính danh lợi Nếu họ chẳng đạt danh, chẳng đạt lợi họ giải đãi, chẳng muốn làm Báo hơm qua có đăng luận ngắn, tơi coi xong cảm thấy thú vị Nói Tịch Cốc (Silicon Valley), tiểu bang California, chỗ tơi hồi đó, tơi trú Nam Loan, nói địa phương Chỗ có nhiều khoa học gia, phân nửa làm ngành điện não, điện tử Tôi giảng kinh Cựu Kim Sơn (San Francisco), người đến nghe, nhiều người có học vị Tiến Sĩ Tơi nhớ lần tơi giảng kinh Cựu Kim Sơn, thính chúng có khoảng tám mươi người, hai phần ba có học vị Tiến Sĩ, có đồng tu nói với tôi: “Pháp sư lại mở lớp Tiến Sĩ, người làm việc nỗ lực, ngày làm việc mười đồng hồ, gì? Kiếm tiền Kiếm tiền xong chẳng có chỗ xài, khơng biết xài tiền, thật vậy.” Liều mạng nỗ lực kiếm tiền, chuyện nên họ làm việc [siêng năng] Nếu không kiếm tiền, chẳng có lợi ích họ định không làm Ðộng lực người gian, động lực lao động làm việc danh lợi, Phật pháp xả bỏ hết danh lợi, động lực thúc đẩy họ? Bổn thệ, lời thệ nguyện họ thúc đẩy, tứ hoằng thệ nguyện Tứ hoằng thệ nguyện thật tức nguyện thứ ‘Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ’, nguyện lực thúc đẩy họ Nếu họ thật có nguyện định phải đoạn phiền não, định phải học pháp môn, định phải thành Phật đạo Tại vậy? Họ không đoạn phiền não, không học pháp môn khơng có khả độ chúng sanh Từ biết nguyện lực thành tựu cho họ Sau họ thành tựu, họ thực nguyện lực, phổ độ chúng sanh Cho nên chư Phật thành Phật, sau thành Phật, định không trụ vị Phật, lui vị Bồ Tát, hành Bồ Tát đạo Bồ Tát địa vị học sinh, Phật địa vị thầy giáo, địa vị thầy giáo phiền phức Phật đạo sư đạo, đề xướng tơn sư trọng đạo, có học sinh đến cầu thầy giáo, thầy giáo tùy ý dạy học sinh, thầy giáo tùy tiện dạy học sinh học sinh chẳng tơn kính thầy giáo Trong sư đạo có nghe nói việc ‘đến học’ khơng có việc ‘đi dạy’, thời xưa Trung Quốc Ấn Ðộ Còn việc cầu học, bạn tới cầu học, chẳng có việc thầy giáo đến nhà bạn dạy bạn, chẳng có đạo lý Ai đến nhà bạn dạy bạn? Bồ Tát Bồ Tát bạn đồng học, đồng học chẳng tơn nghiêm, đồng học tùy tiện Cho nên kinh nói ‘làm người bạn khơng mời mà đến’, bạn khơng đến kiếm tơi, tơi Nhất tức thị đa, đa tức thị nhất, đa bất nhị 17 kiếm bạn, Bồ Tát, Bồ Tát tiện lợi Quan hệ quan hệ bạn học, quan hệ thầy trò, bạn phải biết Ðức Phật Thích Ca biểu diễn làm người thầy giáo, có nhiều chư Phật Như Lai biểu diễn làm bạn đồng học, thị thân phận Bồ Tát, đến làm bạn đồng học với chúng ta, đến giúp đỡ Nói thật người thành Phật từ lâu rồi, họ thật từ bi, giúp đức Phật giáo hóa chúng sanh, khơng phải người ngành chẳng giúp được, chẳng thể quán sát cơ, khơng phải người ngành chẳng thể nêu câu hỏi, chẳng thể hỏi Do tơi thường nói, học Phật tức diễn kịch, biểu diễn, kinh điển kịch Bạn coi chư Phật, Bồ Tát biểu diễn hoạt bát dường Ðặc biệt kinh Hoa Nghiêm, bạn thấy có người pháp hội ấy! Nếu tính số đoàn thể tham dự từ đầu kinh đến cuối kinh, khơng thể tính số người, tổng cộng có hai trăm hai mươi tám loại đồn thể tham dự, có nhiều Chúng ta nói từ đồn thể này, số người đồn thể vơ lượng vơ biên, làm cho thấu hiểu đến tận hư khơng, trọn khắp pháp giới sân khấu to lớn, nên số người vô lượng vô biên Những người làm đạo diễn? Những người làm diễn viên? Ðều chư Phật Như Lai Chúng ta thấy kinh, thân phận khác toàn chư Phật Như Lai biến thành, nên dùng thân độ thân ấy, tùy loại hóa thân, tùy thuyết pháp Chúng ta phải học lãnh từ kinh điển, phải xây dựng lý tưởng, quan niệm nào, tham dự pháp hội Pháp hội pháp hội Hoa Nghiêm, pháp hội Hoa Nghiêm luôn tồn tại, chẳng gián đoạn, kinh nói ‘trần thuyết sát thuyết, vơ gián thuyết’, chẳng có gián đoạn Pháp hội Hoa Nghiêm pháp hội chung, pháp hội khác pháp hội nhỏ, pháp hội lớn chia thành pháp hội nhỏ, Hoa Nghiêm tổng hội Có thể thấu hiểu ý nghĩa này, khế nhập cảnh giới vào pháp hội Hoa Nghiêm Hôm thứ bảy gặp đoạn kinh văn vừa lúc giảng đến Hoa Nghiêm Tam Muội, nhiều báo cáo với chư vị chút Sau hiểu rõ, đích thật thay đổi quan niệm chúng ta, đời sống thay đổi theo, chuyển biến nghiệp lực thành nguyện lực, học Phật chân chánh đạt lợi ích Tiên sinh Phương Ðông Mỹ gọi ‘sự hưởng thọ cao đời người’, bạn chuyển khơng bạn đạt khơng được, sau chuyển hưởng thọ cao đời người Ðây nói đến Ðịa Tạng Bổn Thệ Lực Kinh Đoạn kinh hai hàng, đọc tiếp: Duyên thử Bồ Tát cửu viễn kiếp lai, phát đại trọng nguyện lợi ích chúng sanh, thị cố nhữ đẳng y nguyện lưu bố 能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能能 Do Bồ Tát từ thuở kiếp lâu xa đến phát đại trọng nguyện làm lợi ích cho chúng sanh, ông phải y theo tâm nguyện mà lưu bố’ 18 Ðây lời Thế Tơn phó chúc ‘Dun thử Bồ Tát’, ‘duyên’ duyên phận này, ‘thử Bồ Tát’ Ðịa Tạng Bồ Tát ‘Cửu viễn kiếp lai, phát đại trọng nguyện’, chữ ‘trọng’ có hai cách đọc, đọc trọng được, đọc ‘trùng’ ‘Trọng’ nghĩa nguyện Ngài nặng, ‘trùng’ nghĩa lập lại, đời phát, nói có hai âm, hai ý nghĩa đầy đủ; bạn đọc ‘trọng’ khơng sai, đúng, có hai ý nghĩa ấy, nguyện vọng Ngài hoàn tồn lợi ích chúng sanh Ở định phải hiểu rõ, bổn nguyện Bồ Tát; nói cách khác, lớn lao học Phật Do Phật pháp Ðại Thừa bắt đầu tu từ đâu? Nhất định phải bắt đầu tu từ Ðịa Tạng Bồ Tát, bạn chẳng có tâm nguyện Ðịa Tạng, bạn dứt khốt khơng phải người Ðại Thừa Trong pháp Ðại Thừa tu học pháp môn dùng chỗ làm sở, tức định phải phổ độ chúng sanh, thật chúng sanh chưa độ tự khơng thể thành Phật Bây thành Phật không vị Phật, Ðịa Tạng Bồ Tát thật thành Phật từ kiếp lâu xa, học trò Ngài thành Phật, Ngài chưa thành Phật được! Khơng trụ ngơi vị Phật nghĩa nói không dùng thân phận thầy giáo xuất gian, vĩnh viễn dùng thân phận bạn đồng học để giúp đỡ chúng sanh, ý nghĩa Không làm thầy, làm bạn đồng học chúng sanh, học trưởng người, dùng thân phận học trưởng xuất hiện, không dùng thân phận thầy, ý nghĩa chân chánh Ðủ tư cách làm thầy, không dùng thân phận thầy, định phải học theo Tức chủ động giúp đỡ chúng sanh, giúp người phá mê khai ngộ, lìa khổ vui Phổ Quảng văn dĩ, hiệp chưởng cung kính tác lễ nhi thối 能能能能能能能能能能能能能能 Ngài Phổ Quảng nghe xong liền cung kính chắp tay làm lễ mà lui ‘Nhi thoái’, thoái định phải làm theo, khơng phải thối lui xong, sau thoái lui định phải y giáo phụng hành, phải hết lịng mà làm Ðược rồi, [hơm nay] giới thiệu phẩm tới hết Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện Kinh Giảng Ký Quyển Thượng (Hết) 19