Địa Tạng Bồ Tát_Nguyen Kinh Giang Ky_16

Tập 16 (Số 14-12-16) Xin mở Khoa Chú, trung, trang số bốn, kinh văn hàng thứ hai: Hữu đại địa ngục hiệu Cực Vô Gián, hựu hữu địa ngục danh Đại A Tỳ 有有有有有有有有有有有有有有有有有有 Có đại địa ngục hiệu Cực Vơ Gián, lại có địa ngục tên Ðại A Tỳ Hôm qua giới thiệu đến chỗ này, ý tứ sâu, rộng, nói rõ thật nói chẳng hết Nhưng cần phải hiểu chỗ quan trọng, nguyên nhân tạo thành địa ngục gì, phải thọ khổ ấy? Ðiểm vô quan trọng, Trong kinh Ðịa Tạng Thập Luân nói ‘tội Ngũ Nghịch’ cực ác, phía sau nói tường tận tội Ngũ Nghịch ‘Giết cha, giết mẹ’, ơn đức cha mẹ lớn, sinh mạng ta có nhờ cha mẹ Nếu quán sát kỹ càng, cha mẹ chăm sóc cho thơ cẩn thận đến cực, từ lúc sơ sanh đến ba tuổi, đứa chẳng thể rời khỏi mẹ, quan tâm, bảo bọc mẹ giờ, phút nên khơng tổn thương tánh mạng Còn người cha, trách nhiệm người làm cha chẳng người thời xưa Thời cổ người làm cha phải dạy lúc trẻ nhỏ, lúc bồng ẵm, lúc mẹ mang thai phải dạy rồi, thai giáo, làm trịn trách nhiệm người cha Thế nên ân đức to lớn cha mẹ, pháp chẳng có sánh Chẳng biết ân đức chẳng biết báo ân, mà sát hại, tội cực nặng, đọa ‘Cực Vô Gián’, đọa ‘Ðại A Tỳ’ Tội nghiệp thứ hai ‘Giết A La Hán’, A La Hán thánh nhân tu hành chứng quả, làm thầy cho trời người, làm phước điền chân chánh cho gian, nơi Ngài trụ nơi chúng sanh trồng phước Nếu bạn giết A La Hán tức hủy diệt phước điền chúng sanh, người vùng chẳng có phước báo, nên tội nặng Giết A La Hán chẳng kết tội với vị A La Hán, mà kết tội với chúng sanh địa phương đó, tội nặng Thế gian chẳng có A La Hán? Chúng ta tin chắn phải có La Hán ‘ứng chân’ Hóa thân Phật, Bồ Tát gian nhiều, đâu thể nói khơng có A La Hán? Nhưng phàm phu nhận chẳng ra, bạn muốn tìm A La Hán để giết chẳng tìm Tuy có tội tương đương, tương đương nghĩa tội ngang với tội giết A La Hán, tội ngang tội giết ai? Thiện tri thức Người có đức hạnh, có học vấn, từ bi giáo hóa chúng sanh địa phương đó, giết hại hạng người tương đương với giết hại A La Hán, tội nặng Không không giết hại, tội hủy báng chẳng nhẹ, việc định phải biết rõ Thế gian có nhiều người vơ tri, cố ý vơ ý hủy báng vị thiện tri thức Vô ý chẳng biết, cố ý tức có dụng tâm, cốt ý, đố kỵ chiếm phần lớn Hiện cịn có số người có sách lược làm nâng cao thân phận xã hội, nâng cao mức danh mình, nâng cao danh vọng mình, dùng phương pháp gì? Họ phê phán, bác người có tiếng tăm, nhiều người kính ngưỡng địa phương đó, nên họ danh Ðây cố ý, tạo tội nghiệp địa ngục Vô Gián, A Tỳ Ðây tâm tà ác cực, họ chẳng sợ nhân báo ứng, chút danh lợi, ích lợi trước mắt mà dám tạo tội nghiệp cực nặng này, nghiệp nhân địa ngục Vô Gián Tội nghiệp thứ ba ‘làm cho thân Phật máu’ Hiện Phật chẳng thế, có tội tương đương, tức dùng ác tâm phá hoại hình tượng Phật, tượng đúc xi măng, khắc gỗ, làm kim loại, tranh vẽ nên hình tượng Phật, Bồ Tát, dùng tâm sân hận phá hoại, tội tội Ngũ Nghịch Nếu vơ ý làm tổn hoại ‘lỗi lầm’, ‘tội’, cịn nhẹ Nếu vơ ý sám hối được! Có thể sám hối Nếu ác ý khơng thể sám hối Tội chót ‘phá hịa hợp tăng’, tức phá hoại Tăng Ðồn Tăng đồn hịa hợp thật khó gặp được, có tội tương đương Phá hoại tín ngưỡng người khác, phá hoại tâm nguyện người khác, phá hoại tu học người khác với tội phá hòa hợp tăng; tội nặng, Trong có vơ ý cố ý, phải biết chỗ khác Cố ý ác ý, vô ý chẳng hiểu rõ lý luận, chân tướng thật Thí dụ kinh thường nói đến ‘tự tán hủy tha’, tự tán thán pháp mơn tu học mình, hủy báng pháp môn khác, tội nghiệp loại Hiện nhiều nơi gian nghe nói người tạo tội nghiệp, tạo tội nghiệp Chúng ta định phải hiểu: Phật, Bồ Tát thuyết pháp ứng mà thuyết, Phật pháp khơng có định pháp Kinh Bát Nhã nói rõ ràng: “Khơng Phật chẳng có định pháp nói, Ngài chẳng có pháp để nói” Thậm chí nói đến rốt ráo, có người nói Phật thuyết pháp tức báng Phật Nói đến đây, phải thâm nhập, thấu hiểu kỹ lời khai thị Phật, từ bạn khơng tạo tội báng pháp Vì ứng ban cho giáo huấn Căn tánh tánh bạn chẳng hoàn toàn tương đồng, nghĩa tu pháp môn Tịnh Ðộ, niệm A Di Ðà Phật chẳng giống hoàn toàn Nghĩa nào? Tơi thích truy đảnh niệm Phật: A Di Ðà Phật, A Di Ðà Phật, A Di Ðà Phật, , niệm câu thật nhanh Người thích niệm chầm chậm, A Di Ðà Phật , hai người chẳng giống nhau, hai vãng sanh Người nói cách niệm xác, cách bạn chắn sai, cãi lộn sao? Chẳng giống nhau! Thế nên phải hiểu rõ đạo lý Niệm truy đảnh: Khi dùng cách này, nên niệm nho nhỏ tiếng, chữ câu liên tỏa chặt chẽ, thành hình chữ sau đuổi theo chữ trước, câu gối đầu câu nên gọi Truy Đảnh Áp dụng phương thức thế, nhờ kín đáo bền chặt, trung gian không xen hở, nên tạp niệm chỗ len vào Dùng đến pháp này, tình ý khẩn trương, tâm miệng dũng tiến, oai lực chánh niệm bao trùm tất cả, khiến cho nghiệp tưởng vơ minh tạm thời chìm lắng, ánh mầu Tam Muội bộc phát chiếu xa Từ xưa người tu Tịnh nghiệp lúc tình tưởng mênh mang rối loạn, thường dùng cách thức (Trích Niệm Phật Thập Yếu, Hịa Thượng Thích Thiền Tâm) Cùng bịnh cảm, thầy thuốc toa đương nhiên phần lớn toa thuốc giống có chút sai khác, có chỗ chẳng giống Bạn uống thuốc bạn lành bịnh rồi, nhìn thấy toa thuốc [của người kia] có vài vị khác, bạn phê bình họ, sai rồi, thể chất họ khác với thể chất bạn Cùng toa thuốc, thầy thuốc, phân lượng cho khác với lượng bạn Cho tơi dùng ba tiền 2, cho bạn bốn tiền, mà hai người phải đánh sao? Rốt đúng, sai? Vì thể chất chẳng giống [nên có sai khác thế] Phật giảng kinh thuyết pháp độ chúng sanh giống vậy, bạn nói đúng, sai bạn báng Phật, báng Pháp, báng Tăng Tại sao? Hết thảy kinh Phật nói ra, bạn báng Phật; bạn tùy tiện phê bình kinh điển, lấy kinh phê bình kinh kia, lấy kinh phê bình kinh này, báng Pháp; người y chiếu kinh luận tu hành chứng Tăng Bạn tùy ý phê bình, hủy báng Tam Bảo tạo nên tội nghiệp Vô Gián, tạo tội này, ngu mê, vô tri Chúng ta phải hiểu rõ Các vị Tổ Sư đại đức, thấy sớ họ có phê bình, dám học theo khơng? Chẳng dám, họ phê bình có đối tượng, ứng theo mà nói Q vị nghe cơng án Tông Môn, Ngài Nam Tuyền chém mèo, bạn dám làm khơng? Bạn gặp mèo liền giết nó, gặp chó liền giết nó, bạn dám làm khơng? Ngài Ðan Hà chẻ tượng Phật gỗ để làm củi, bạn làm khơng? Tại Ngài làm vậy? Vì Ngài có người đương cơ, hành động Ngài làm cho người khai ngộ, làm Phật, nên Ngài chẳng phạm tội Nếu chẻ tượng Phật để làm củi phạm tội nặng ‘làm cho thân Phật máu’, Ngài [Ðan Hà] chẳng phạm tội Ngài nhân vật nào, dám làm chuyện vậy? Do định phải hiểu rõ việc Lúc trước học Phật có đạo thầy trị, học Phật có bảo đảm, giống nít hai ba tuổi có cha mẹ chăm sóc Hiện học Phật chẳng có người chăm sóc, nít hai ba tuổi làm chuyện gì, sống chết chẳng biết, gặp nguy hiểm tánh mạng chẳng biết Hiện người học Phật giống vậy, bạn nói có đáng sợ hay khơng! Ðức Phật hiểu rõ tình trạng chúng sanh thời Mạt pháp, biết khổ nạn chúng sanh đời Mạt pháp từ bi đến cực, đặc biệt dạy bảo chúng sanh đời Mạt pháp Kinh Ðại Tập dạy ‘Chúng sanh thời Mạt pháp Tịnh Ðộ thành tựu’, lời khai thị yếu, quan trọng Chúng ta sanh vào thời Mạt pháp, học Phật nên lựa chọn pháp mơn nào, Phật nói ‘Tịnh thành tựu’, chọn pháp môn Tịnh Ðộ, tuân theo lời di giáo đức Phật Phật dạy ‘Tứ Y Pháp’ cho người đời sau, để chẳng sai đường, chẳng có bạn lành chăm sóc, tuân giữ Tứ Y Pháp tuyệt chẳng sai đường Thứ ‘Y Pháp chẳng y Nhân’, Pháp kinh điển, định phải dùng kinh điển làm y cứ, kinh Phật nói tiền đơn vị đo lường gram Đại Lục hay 3.7 gram Đài Loan Hương Cảng Thứ hai dạy ‘y Nghĩa chẳng y Ngữ’, câu vô quan trọng! Tại sao? Tránh cho người đời sau tranh luận kinh điển Phật biết kinh điển lưu thơng tồn giới, định phải nhờ phiên dịch, kinh, nguyên chữ Phạn, người dịch chẳng giống nhau, văn tự, câu văn, ý tứ đương nhiên có sai khác Thí dụ ngày coi dịch kinh Kim Cang, Ðại Tạng Kinh có đến sáu dịch khác cho kinh Kim Cang, người chọn Ngài Cưu Ma La Thập phiên dịch Nếu chư vị đối chiếu sáu dịch này, văn tự chẳng giống nhau, ý tứ phần lớn giống nhau, có chút sai khác Rốt dịch đúng, chỗ dịch sai? Ðây phiền phức hay Thế nên Phật dạy ‘Y nghĩa không y lời nói (ngữ)’, được, ý tứ rồi, lời nói thêm vài câu, vài câu chẳng Phiên dịch dùng chữ này, dùng chữ chẳng sao, cần ý nghĩa được, tránh khỏi nhiều tranh luận Ðặc biệt kinh Vơ Lượng Thọ, có chín bản: Năm dịch gốc, ba hội tập, tiết hiệu (chọn lọc tóm tắt) Bành Tế Thanh Nếu hiểu phải y theo nghĩa khơng y theo ngữ chẳng xảy tranh luận, chẳng cần phải bám sát Sự tu học kiên trì dùng bản, khác định phải tôn trọng, tuyệt đối chẳng phê bình; chẳng có tư cách để phê bình, chẳng có khả phê bình Thế nên Tứ Y Pháp Phật dạy quan trọng ghê lắm! Thứ ba, đức Phật dạy ‘y Liễu Nghĩa, chẳng y Bất Liễu Nghĩa’ Liễu nghĩa gì? Ðời định thành Phật, liễu nghĩa rốt Mức thấp phải đời siêu việt lục đạo ln hồi tính liễu nghĩa Nếu tu học bạn đời chẳng thể siêu việt tam giới lục đạo, phải luân hồi lục đạo, môn học bạn chẳng liễu nghĩa Bất luận tu giỏi đến đâu, bạn chẳng thể khỏi lục đạo ln hồi, nói cách khác bạn chắn không tránh khỏi báo tam đồ, đạo lý định, nên khơng có thành tựu Muốn ly lục đạo ln hồi, kinh luận Ðại Thừa Tiểu Thừa đạo lý, phải đoạn Kiến Tư phiền não Bạn đoạn khơng? Kiến Tư phiền não truy đến cội rễ phải theo nguyên tắc: Phá ngã chấp; pháp xuất gian bạn cịn chấp trước phá không? Không nổi! Ðây điều chư vị rõ ràng Phá chấp trước bạn khỏi tam giới; phá phân biệt bạn khỏi thập pháp giới; đoạn vọng tưởng bạn cứu cánh viên mãn thành Phật Trong kinh điển Ðại Thừa đức Phật nói nhiều đại đạo lý Phật nói bịnh vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, chư vị thử nghĩ coi có thứ khơng? Việc không hiểu rõ, định phải y theo kinh Liễu Nghĩa Ngày nói liễu nghĩa, liễu nghĩa mà phải liễu nghĩa rốt Kinh Vãng Sanh tức năm kinh, luận Tịnh Tông Trong sáu kinh luận này, noi theo thành cơng, siêu việt tam giới, siêu việt thập pháp giới, vãng sanh Tây Phương Tịnh Ðộ, thật chẳng thể nghĩ bàn Nhưng bạn y theo kinh phải đừng hồi nghi, có người y theo kinh Vơ Lượng Thọ, hoài nghi hội tập lão cư sĩ Hạ Liên Cư, người thật niệm Phật vãng sanh khơng? Có thể vãng sanh, sanh đến Biên Ðịa Nghi Thành Ðây việc nói kinh Bạn phải chân niệm, chân chánh tin tưởng A Di Ðà Phật, thật tin tưởng Tịnh Ðộ, bạn cịn hồi nghi hội tập kinh này, bạn sanh đến Nghi Thành Tại lại làm chuyện vậy? Bạn hoài nghi kinh bạn đừng y theo rồi, bạn y theo chín kinh Thậm chí nói khơng y theo kinh Vơ Lượng Thọ, bạn y theo kinh A Di Ðà được, kinh nhiều vậy, y theo vãng sanh Nhưng kinh khác định đừng hoài nghi để tránh khỏi phải đọa vào Biên Địa Nghi Thành, việc có lợi ích to lớn Thế tâm người thơng minh, có trí huệ, có phước đức hiểu rõ pháp môn niệm Phật Tịnh Tông năm gần hoằng dương rộng rãi đến khắp giới, làm cho nhiều người sanh khởi lòng tin, phát nguyện niệm Phật cầu sanh Tịnh Ðộ, nhân dun tạo thành vậy? Là hội tập lão cư sĩ Hạ Liên Cư tạo thành đấy, thật Nếu hiểu thật này, bạn hủy báng hội tập tội nghiệp mà bạn tạo chắn A Tỳ địa ngục, tránh khỏi khơng? Niệm Phật vãng sanh không? Không thể Tại không thể? Nghiệp chướng, tập khí nặng Tuy niệm A Di Ðà Phật vọng tưởng, phân biệt, chấp trước tơ hào chẳng đoạn, lại phạm lỗi lầm nghiêm trọng hủy báng Tam Bảo Vậy phải đọa địa ngục trước, tội báo địa ngục chịu hết khỏi địa ngục, gặp duyên, A Lại Da thức hạt giống A Di Ðà Phật, lại bắt đầu niệm tiếp tục Chuyện nói chẳng kỳ lạ cả, đời khứ làm qua, đọa địa ngục, chịu tai nạn vô lượng kiếp, tội báo chịu hết rồi, đến đời thân người, gặp pháp môn Nghĩ đến chuyện làm khờ dại lúc trước, chịu đựng khổ nạn, lòng sợ Bây [tỉnh ngộ] quay trở về, hiểu rõ rồi, không làm chuyện khờ dại Do người hủy báng tơi, sỉ nhục tơi, hãm hại tơi, chí sát hại tơi, tơi chắp tay tán thán, cảm ân mến đức, chẳng có chút ốn hận cả, vậy? Vì tơi hiểu Tây Phương Cực Lạc giới nơi người tốt lành tụ hội, tơi phải tập thành tiêu chuẩn tốt lành đến Tây Phương Cực Lạc giới, đại chúng hoan nghinh Chẳng có tí ác ý Ðối với người, sự, vật có tâm ‘cảm ân mến đức’ Nếu bạn hỏi người hãm hại mình, chí sát hại có ân đức mà phải cảm ân họ, báo đáp họ Có ân đức Họ hủy báng, sỉ nhục, hãm hại giống thầy giáo thi vậy, họ cho thi, cửa ải thơng qua rồi, khơng có ân đức cho được? Nếu khơng có thi này, chẳng biết cơng phu rốt đến giai đoạn nào? Chẳng thể biết Nếu hủy diệt mình, cảm tạ họ Tại sao? Sớm ngày đến Cực Lạc giới, họ đưa Thế gian khổ rồi, phước báo trí huệ bạn lớn, đừng chịu khổ nữa, mau Vậy khơng có ân đức cho được? Chết sớm vãng sanh sớm, chết sớm hưởng phước sớm, ân đức lớn! Tội, phước, thiện, ác niệm Thế nên bạn có niệm giác ngộ, đến đâu tu phước, có chỗ nơi tu phước? Lúc lúc tu phước? Chuyện chuyện tu phước? Vấn đề bạn giác ngộ hay không giác ngộ? Thế nên chư Phật, Bồ Tát, Duyên Giác chúng sanh có tâm cảm ơn Những Ðăng Ðịa đại Bồ Tát tri ân báo ân, với quan niệm tư tưởng phàm phu đích thật chẳng giống Ngoài tội Ngũ Nghịch kinh nói ra, kinh Thập Luân kinh [Địa Tạng] có nói [bốn tội đọa địa ngục nữa] Phật cịn bảo Tăng Hộ 3, Ngài nói có chín hạng người thường đọa A Tỳ đại địa ngục, ngồi ngũ nghịch cịn thêm bốn loại Thêm bốn loại, thứ ‘Ăn đồ Tăng’ (Thực Tăng Vật), ăn đồ người xuất gia Chúng nghe xong sợ, nhiều cư sĩ gia đến đạo tràng ăn đồ người xuất gia, phải làm sao? May Tịnh Tơng Học Hội Cư Sĩ Lâm đạo tràng người gia, người xuất gia đến ăn đồ người gia Ðây nói thập phương thường trụ, cách ăn Ăn với tâm trộm cắp, tâm tham, có tội Nếu bạn đến chùa người chủ trì mời bạn ăn, khơng có tội Chư vị biết tự viện, tòng lâm trước có nhiều cư sĩ đến cư trú (quải đơn) Nếu chư vị coi tự viện tòng lâm lớn Trung Quốc đại lục có phân Nội Viện Ngoại Viện, Nội Viện nơi người xuất gia trú, cịn Ngoại Viện nơi cư sĩ Vì chế độ xã hội thời xưa chẳng giống thời nay, hồi xưa thời đại nông nghiệp, thời gian nhàn rỗi xã hội nông nghiệp dài, thời gian chẳng làm lụng, canh tác, người có thời gian rảnh rỗi, nhiều người vào chùa tháng Vơ chùa làm gì? Nghe kinh, niệm Phật, tham thiền Vô chùa để ‘thảo đơn’, tức xin phép ‘quải đơn’ (ở lại) chùa, chùa giao phần công việc cho người làm, ăn chùa khơng có vấn đề cả, ăn miễn phí Phần lớn người đọc sách (học trò) giao cơng việc chép kinh, hồi xưa chẳng có ấn lốt, chép tay Những người đọc sách đến chùa ở, chùa hoan nghinh bạn, bạn giúp chùa chép kinh tạng kinh lầu Tàng kinh phong phú Vốn có kinh, bạn chép thêm bộ, chép hai tàng kinh thêm hai Do cơng việc phần đơng người đọc sách quải đơn chùa định chép kinh Nếu khơng phải chép kinh phân phối số cơng việc nặng nhọc hơn, thí dụ quét dọn, giúp việc nhà bếp, nhà xay giã gạo Vì thời xưa chúng trụ chùa nhiều, đời sống khó khăn, nhà bếp nấu nướng củi chụm, củi chụm phải có người đốn củi, đốn xong đem phải Tăng Hộ (Sangharaksita) đệ tử ngài Xá Lợi Phất Theo Nhân Duyên Tăng Hộ Kinh, Tăng Hộ năm trăm thương nhân thuyền vào biển cả, đường lạc đồng bạn, phải mình, thấy ven biển có năm mươi ba địa ngục, vơ lượng chúng sanh chịu khổ thảm khốc Về đến nơi, ông bạch hỏi đức Phật, Phật đáp tường tận nguyên nhân thọ khổ địa ngục chẻ ra, công việc nặng nhọc Gạo gạo lứt, gạo gặt thóc, phải xay thành gạo, [đó là] gạo lứt, lại phải giã cho trắng, cần nhân cơng Do xin quải đơn chùa phân nửa phải làm công việc Thế nên vào chùa thật phước huệ song tu, khơng có vấn đề Nếu bạn vào chùa ăn khơng (miễn phí) tội nặng Chuyện ‘thực Tăng vật’ phải giảng cho rõ, khơng giảng rõ người sợ chẳng dám đến chùa Thứ hai ‘Phật vật’, tùy tiện dùng phẩm vật cúng Phật, tội nặng Thế nên phẩm vật cúng Phật, cúng Tăng trước, sau thọ dụng Thứ ba ‘giết cha’, thứ tư ‘giết mẹ’, thứ năm ‘giết A La Hán’, thứ sáu ‘phá hòa hợp Tăng’, tội tội Ngũ Nghịch, thứ bảy ‘phá tỳ-kheo tịnh giới’, xúi giục, sai khiến tỳ-kheo phạm giới đọa địa ngục A Tỳ Thứ tám ‘phạm tịnh hạnh ni’, xâm phạm tỳ-kheo-ni tịnh phải đọa địa ngục A Tỳ Thứ chín ‘làm Nhất Xiển Đề’ Nhất Xiển Đề Phạn ngữ, nghĩa người chẳng có thiện Chúng ta thường gọi tâm tràn đầy tà ác, niệm tương ứng với tà tri, tà kiến, mười nghiệp ác, nói họ chẳng có thiện Phật nói chín hạng người thường thường địa ngục Chư vị phải biết sau khỏi địa ngục, họ cịn tập khí ác, cho dù đời trước tu có phước báo nên thân người, tập khí cịn Dường họ khơng làm ác khó chịu vậy, khó sống qua ngày Ðây tâm ác, ý ác, lời ác, hành động ác tạo thành thứ tập quán, vô Cho nên thời gian sanh đến cõi người, cõi trời chẳng lâu dài, họ lại tạo tội nghiệp, thân người họ phải vào địa ngục trở lại Kinh nói tường tận chuyện này, làm mệt nhọc Ðịa Tạng Bồ Tát, Ngài thật vơ từ bi ‘Kinh Chánh Pháp Niệm’ nói khổ địa ngục A Tỳ vượt trội gấp mười ngàn lần địa ngục lớn Trong kinh thường nói đến tám địa ngục lạnh, tám địa ngục nóng, mười tám tầng địa ngục, [so thì] khổ địa ngục A Tỳ, địa ngục Vô Gián vượt ngàn lần đâu Thọ mạng ngắn kiếp, nói cho chư vị biết, kiếp đại kiếp tiểu kiếp Tạo nghiệp nhân địa ngục dễ dàng, sau đọa địa ngục muốn thoát khó, khó! Thế nên phải hiểu, phải rõ ràng, phải ghi nhớ nghiệp nhân báo này, chuyện muôn vàn không nên làm, tuyệt chẳng nên tham chút lợi lộc trước mắt mà tạo tội nặng Ðọc ‘kinh Ðịa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện’ nâng cao cảnh giác mình, cảnh giác cao độ Do nói thật phải thường đọc kinh này, phải đọc đọc Giới kinh Giới kinh: Nửa tháng phải tụng giới, nửa tháng phải niệm lần Căn tánh người chẳng giống với người thời xưa, nửa tháng chẳng hiệu nữa, ngày ấm mười ngày lạnh Thế nên yêu cầu đồng tu niệm Phật, ngày sau tụng kinh buổi tối xong, phải đọc Thái Thượng Cảm Ứng Thiên, Văn Xương Ðế Quân Âm Chất Văn lần, gộp chung vào khóa tối Số chữ hai khơng nhiều, gộp hai lại cỡ chừng hai ngàn chữ, khơng nhiều Ðọc coi đọc Giới Luật, ngày tự nhắc nhở mình, từng phút phản tỉnh giữ cho thân người khỏi đọa ác đạo Xin xem tiếp: Phục hữu địa ngục danh viết Tứ Giác Phục hữu địa ngục danh viết Phi Ðao Phục hữu địa ngục danh viết Hỏa Tiễn Phục hữu địa ngục danh viết Giáp Sơn Phục hữu địa ngục danh viết Thông Thương Phục hữu địa ngục danh viết Thiết Xa Phục hữu địa ngục danh viết Thiết Sàng Phục hữu địa ngục danh viết Thiết Ngưu Phục hữu địa ngục danh viết Thiết Y Phục hữu địa ngục danh viết Thiên Nhẫn Phục hữu địa ngục danh viết Thiết Lư Phục hữu địa ngục danh viết Dương Ðồng Phục hữu địa ngục danh viết Bão Trụ Phục hữu địa ngục danh viết Lưu Hỏa Phục hữu địa ngục danh viết Canh Thiệt Phục hữu địa ngục danh vi Tỏa Thủ Phục hữu địa ngục danh viết Thiêu Cước Phục hữu địa ngục danh viết Ðạm Nhãn Phục hữu địa ngục danh viết Thiết Hoàn Phục hữu địa ngục danh viết Tranh Luận Phục hữu địa ngục danh viết Thiết Phu Phục hữu địa ngục danh viết Ða Sân 有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有 有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有 有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有 有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有有 有有有有有有有有有有有有有有 Lại có địa ngục tên Tứ Giác Lại có địa ngục tên Phi Ðao Lại có địa ngục tên Hỏa Tiễn Lại có địa ngục tên Giáp Sơn Lại có địa ngục tên Thơng Thương Lại có địa ngục tên Thiết Xa Lại có địa ngục tên Thiết Sàng Lại có địa ngục tên Thiết Ngưu Lại có địa ngục tên Thiết Y Lại có địa ngục tên Thiên Nhẫn Lại có địa ngục tên Thiết Lư Lại có địa ngục tên Dương Ðồng Lại có địa ngục tên Bão Trụ Lại có địa ngục tên Lưu Hỏa Lại có địa ngục tên Canh Thiệt Lại có địa ngục tên Tỏa Thủ Lại có địa ngục tên Thiêu Cước Lại có địa ngục tên Ðạm Nhãn Lại có địa ngục tên Thiết Hồn Lại có địa ngục tên Tranh Luận Lại có địa ngục tên Thiết Phu Lại có địa ngục tên Ða Sân Ðịa Tạng Bồ Tát giảng danh hiệu địa ngục, nói cho hai mươi hai loại, nói sơ lược, nói kỹ nói chẳng hết Ngài nói ‘Lại có’ tức nói rõ địa ngục phụ thuộc địa ngục A Tỳ, địa ngục Vô Gián, chủng loại nhiều, nói sơ lược mà thơi Thứ gọi Tứ Giác (Bốn Cạnh), kinh Chánh Pháp Niệm Xứ nói nghiệp nhân báo địa ngục Ngài nói có người thật người tu hành, Trung Quốc Sa Tứ Giác: Bốn Cạnh; Phi Ðao: Đao Bay; Hỏa Tiễn: Mũi Tên Lửa; Giáp Sơn: Núi Kẹp; Thông Thương: Thương Đâm; Thiết Xa: Xe Sắt; Thiết Sàng: Giường Sắt; Thiết Ngưu: Trâu Sắt; Thiết Y: Áo Sắt; Thiên Nhẫn: Ngàn Mũi Dao; Thiết Lư: Lừa Sắt; Dương Ðồng: Nước Đồng Sôi; Bão Trụ: Ôm Cột Đồng; Lưu Hỏa: Lửa Chàm; Canh Thiệt: Cày Lưỡi; Tỏa Thủ: Chém Đầu; Thiêu Cước: Thiêu Chân; Ðạm Nhãn: Ăn Mắt; Thiết Hoàn: Viên Sắt; Tranh Luận: Cãi Cọ; Thiết Phu: Búa Sắt; Ða Sân: Hay Cáu Giận Môn danh từ người xuất gia chuyên dùng, cổ Ấn Ðộ khác Thời cổ Ấn Ðộ người gia hay xuất gia xưng Sa Môn, nên xưng Sa Môn không định người xuất gia Ðịnh nghĩa Sa Môn ‘cần tức’, nghĩa siêng tu Giới Ðịnh Huệ, diệt trừ Tham, Sân, Si Người gọi Sa Môn, nên gia, xuất gia dùng Nhưng sau Phật pháp truyền đến Trung Quốc, Sa Môn biến thành danh từ người xuất gia chuyên xưng, người gia chẳng gọi Sa Môn Người người xuất gia, tự xưng xuất gia tội nặng, mạo danh người xuất gia Ðiều thật phải đề cao cảnh giác, cảnh giác cao độ Ngày xuất gia rồi, có thật phải người xuất gia hay không? Ngày thọ giới rồi, có thật thọ giới chăng? Chẳng có Ðiểm tự xưng Tỳ Kheo tội nặng, tội nghiệp cực nặng Trong vị tổ sư Tịnh Tơng, đại sư Ngẫu Ích triều Minh thật phi thường! Đại sư Ngẫu Ích hạng người gì? Chẳng biết Nhưng đại sư Ấn Quang biết, Ngài Đại Thế Chí Bồ Tát hóa thân tái lai Di Đà Kinh Yếu Giải Ngài Ngẫu Ích soạn, đại sư Ấn Quang tán thán Yếu Giải này, Ngài nói: “Cuốn Di Đà Kinh Yếu Giải cổ Phật tái lai làm thêm giải cho kinh Di Đà chẳng thể vượt trội được”, tán thán đến cực Năm xưa lúc đây, pháp sư Diễn Bồi hỏi tơi, Ngài nói: “Lời đại sư Ấn Quang có phải nói q lố hay khơng? Làm tán thán vậy?” Tơi thật trả lời Ngài, tơi nói: “Chẳng đáng đâu Tôi đọc Yếu Giải, giảng hết lần, đích thật vơ có, tơi khẳng định cách nói đại sư Ấn Quang” Đại sư Ngẫu Ích ai? Nếu A Di Đà Phật tái lai định phải hạng Quán Thế Âm Bồ Tát Phật, Bồ Tát tái lai, Ngài đến thị đời Mạt pháp, thị xuất gia, thọ giới, Ngài hiểu Giới Luật, đương thời có người xưng Ngài luật sư Ngài kết luận cho Trung Quốc từ Nam Tống trở sau chẳng tỳkheo Chúng ta muốn thọ giới, Giới Kinh giảng giới tỳ-kheo, tối thiểu phải có năm tỳ-kheo chân chánh truyền giới bạn đắc giới Nam Tống trở sau khơng có tỳ-kheo rồi, đắc giới được? Thế nên đại sư Ngẫu Ích tự thọ giới xong, Ngài trước Phật, Bồ Tát trả lại giới, chẳng đắc được, trước hình tượng Phật, Bồ Tát cầu thọ giới Sa Di Cả đời Ngài tự xưng ‘Bồ Tát Giới Sa Di’, thân phận Ngài Thế nên phong phạm đại sư Ngẫu Ích thị làm gương mẫu cho chúng ta, phải biết học theo Học trò Ngài, đồ đệ Ngài pháp sư Thành Thời, sau đại sư Ngẫu Ích viên tịch, tất trước tác pháp sư Thành Thời chỉnh lý, khắc in lưu thông, đại cơng thần đại sư Ngẫu Ích Thầy tự xưng Sa Di nên học trò chẳng dám xưng Sa Di, Ngài Thành Thời tự xưng ‘xuất gia Ưu Bà Tắc’, Danh phù hợp với Thật, chẳng phạm lỗi lầm Ngày thân phận gì, thật làm trọn vẹn xuất gia Ưu Bà Tắc tốt rồi, làm trọn ngũ giới thập thiện, tức đệ tử Di Đà Đệ tử gia tu tập ngũ giới thập thiện, tu ngũ giới thập thiện, thân phận xuất gia tu ngũ giới thập thiện, phải hiểu rõ địa vị chân chánh xuất gia Ưu Bà Tắc Trong kinh Chiêm Sát Thiện Ác Nghiệp Báo có nói thời Mạt pháp chẳng có tỳ-kheo truyền giới, từ nơi đâu đắc [giới]? Trên luân tướng đắc được, Chiêm Sát luân tướng, đại sư Ngẫu Ích dùng Chiêm Sát luân tướng để cầu Bồ Tát giới Sa Di Người xưa cẩn thận, nghiêm cách có đạo lý Đến năm đầu Dân Quốc, đại sư Hoằng Nhất vị người tôn kính, Ngài tu Tịnh Độ, giới luật có nghiên cứu Ngài có diễn giảng Mân Nam Phật Học Viện, sưu tập Hoằng Nhất Đại Sư Giảng Diễn Lục, chư vị xem Ngài khuyên người xuất gia không thọ giới, thọ hình thức, tự định phải biết chẳng đắc giới Tại phải thọ giới hình thức này? Để khỏi bị người gian hiềm nghi bạn chẳng thọ giới, thọ giới (tức Cụ Túc Giới) hình thức Tự phải hiểu rõ chẳng đắc giới, thọ xong giới tỳ-kheo thành tỳ-kheo, thọ xong Bồ Tát giới thành Bồ Tát, đâu có chuyện đơn giản vậy? Thế nên Lục Tức tơng Thiên Thai tỳ-kheo gì? Là Danh Tự Tỳ Kheo, có danh vơ thật, phải hiểu thân phận Đại sư Hoằng Nhất đời tự xưng Xuất Gia Ưu Bà Tắc, danh phù hợp với thật, Tự chẳng đắc giới, tự chẳng trì giới, mà tự xưng tỳ-kheo vọng ngữ, đại vọng ngữ, Tứ Giác địa ngục có phần Ngồi cịn ngun nhân nữa, gọi ‘nghiệp nhân’ nghiệp duyên, [đó là] ‘nghe, xem ca vũ’ Người gian gọi giải trí, chỗ vui chơi, khơng đến chỗ [Y phục của] người xuất gia Trung Quốc có việc tốt, người xuất gia mặc y phục mà coi ca múa rạp hát, người ta mắng bạn, tự bạn xấu hổ chẳng dám Còn hòa thượng, người xuất gia Nhật Bản [đến chỗ ấy] bạn nhìn khơng thấy, họ mặc âu phục, giầy tây Còn cà-sa họ để đâu? Để túi áo Cà-sa họ có lẽ lớn cỡ ba tấc, lúc làm Phật lấy đeo lên cổ, lúc khơng cần dùng lại, bỏ vào túi áo Họ mang giầy tây, bạn chẳng nhìn ra, họ đến chỗ người khác nhìn khơng Chúng ta khơng được, vừa vào chỗ đó, người chẳng coi ca múa nữa, mà lại ‘coi chúng ta’, [sẽ hỏi] Thầy lại đến đây? Thế nên y phục khơng thể sửa đổi, có tác dụng Giải thích luân tướng phức tạp, tạm trích dịch đoạn kinh Chiêm Sát mơ tả mộc luân sau: “Này thiện nam tử! Muốn học tướng trạng mộc luân trước hết nên khắc gỗ [thành khối] to chừng ngón tay út, cho kích thước chừng tấc, khúc khắc thành bốn mặt vng vắn, cịn từ hai đầu vạt xéo cho nhỏ dần Ngửa tay gieo sang bên cạnh để dịch chuyển Do nghĩa nên gọi luân (tức có di chuyển nên gọi luân) Lại tướng phá hoại lưới nghi tà kiến chúng sanh, chuyển hướng theo chánh đạo đến chỗ an ổn nên gọi Luân Luân tướng có ba thứ sai biệt Những ba? Một luân tướng biểu thị thiện nghiệp làm đời khứ, loại luân gồm mười khối Luân tướng thứ hai biểu thị nghiệp tạo tích góp đời khứ lâu, gần, mạnh, yếu, lớn, nhỏ Loại luân gồm ba khối Loại luân tướng thứ ba biểu thị thọ báo sai biệt ba đời Loại luân gồm sáu khối Nếu muốn xem xét thiện nghiệp, ác nghiệp sai biệt tạo đời khứ khắc gỗ thành mười luân Dựa theo mười luân mà ghi tên Thập Thiện Mỗi điều thiện ghi luân, ghi nơi mặt Kế đến, ghi Thập Ác tương ứng với Thập Thiện (ở mặt luân)…” 10 lớn Ở Đài Loan có người đề xướng sửa đổi y phục này, may có số lão hịa thượng kiên trì, khơng chịu đổi Thế bạn khơng xem, máy truyền hình (TV) có nhiều chương trình này, nhiều đạo tràng có TV, việc phiền phức Bạn nhìn thấy biểu diễn ca vũ, bạn chẳng khéo quán sát, sanh tâm nhiễm, đọa địa ngục Người khéo quan sát coi nào? Mộng huyễn, bọt, bóng, sương chớp, đề cao cảnh giác Từ ảnh thấu hiểu được, quán sát đời người, vũ trụ hát, giả, thật Khéo quán sát nơi bạn có chỗ [giác] ngộ; chẳng khéo quán sát, sanh khởi nhiễm tâm tham phiền phức lớn Tứ Giác địa ngục, kinh nói cho chúng ta, xung quanh tường sắt bao bọc, sắt đốt đỏ rực, địa ngục biển lửa Lửa từ bốn góc phun ra, người bị lửa đốt, bị lửa nung nấu, địa ngục giống nồi lớn, thiêu cháy đỏ rực tiếp tục phun lửa, ngày đêm chẳng gián đoạn Trong giải pháp sư Thanh Liên, Ngài nêu lời giảng Lập Thế A Tỳ Đàm Luận [về địa ngục Tứ Giác này], [nêu thêm] nghiệp nhân [của địa ngục ấy] Đời q khứ lúc cịn lồi người, có tự làm, có kêu người khác sát sanh, phần đơng người ta nói dùng dao để chặt, để bằm, bạn bằm chém tay, chân, đầu loài súc sanh, tạo tội nghiệp đọa vào Tứ Giác địa ngục để thọ báo Thí dụ giết gà, gà giết rồi, chết xong chặt thân ra, có đau khổ khơng? Thần thức cịn chưa lìa khỏi, cịn cảm giác Nếu gặp loại gọi quỷ giữ thi thể, gọi quỷ giữ thi thể? Chấp trước cứng vào thân phận nó, chẳng chịu lìa khỏi, phiền phức lớn Sau nấu chín, bạn ăn nó, cảm thấy đau khổ Đó loại chúng sanh chấp trước cứng vào thân nó, khơng căm hận cho được? Tội nghiệp bạn tạo bao lớn? Những chuyện thật đức Phật chẳng nhẫn tâm nói, tuyệt đối dọa người Chỉ có kẻ thiện sâu dầy, nghe lời Phật dạy xong tin tưởng, thật chọn ăn chay, đời tuyệt chẳng ăn thịt chúng sanh, tuyệt chẳng sát hại chúng sanh Những làm lúc trước thật lịng sám hối [Đã làm] sai rồi! Siêng tu phước huệ, hồi hướng cho oán gia, chủ nợ, hy vọng thành Phật đạo, ốn gia chủ nợ thành Phật Phải phát chân tâm, chân nguyện, chân thật tu hành! Vậy ốn gia chủ nợ chẳng tạo phiền phức cho bạn, chẳng gây chướng ngại cho bạn Tại vậy? Khi bạn thành tựu họ hưởng lây, họ gây chướng ngại cho bạn họ hại họ Nếu làm giả dối, chẳng chân thật, oán gia chủ nợ dứt khoát chẳng tha cho bạn, chẳng tìm hội thơi, nắm hội họ đến báo thù Thứ hai Phi Đao (Đao Bay) địa ngục, tức Đao Luân địa ngục, bốn bên núi đao, khơng trung cịn có đao ln (bánh xe có đao) Đao luân có cái, mà vô lượng vô số giống mưa vậy, từ không trung rớt xuống, người địa ngục bị thân thể bằm nát, tan xương nát thịt Nghiệp nhân đời khứ cõi người sát sanh buông tuồng, báo sát nghiệp, bạn sát hại nhiều chúng sanh 11 bạn phải thọ khổ địa ngục Thứ ba ‘Hỏa Tiễn địa ngục’, tiễn, thời xưa cung tên có lửa, mũi tên lửa bắn vào thân tội nhân, kinh nói ‘một ngày đêm có sáu trăm ức lần chết sống lại’ Hình phạt địa ngục thọ xong chết tốt lắm! Đó chuyện vui lớn nhất, chết xong lìa khỏi địa ngục [Thật thì] họ chẳng chết, chết xong địa ngục bị gió thổi liền sống lại, sống lại để thọ báo tiếp tục Thế nên địa ngục thật cầu sanh chẳng được, cầu chết không xong, phải thọ chịu tội báo Trong kinh nói nghiệp nhân họ lúc gian ngu si, tham dục nặng nề, chẳng hiếu thuận cha mẹ, chẳng tơn kính sư trưởng, chẳng thể tùy thuận thiện giáo, sát hại chúng sanh, bị báo Thứ tư địa ngục Giáp Sơn (Núi Kẹp), người hai núi, núi khép vào [ép dẹp tội nhân này], chịu hình phạt Cũng có kinh gọi Chúng Hiệp địa ngục, nhiều núi hợp vào [ép tội nhân] Kinh nói tội nhân địa ngục sợ ngục tốt, đầu trâu mặt ngựa cầm ‘lang nha bổng’6 đuổi theo tội nhân, tội nhân sợ hãi nên chạy vào núi trốn, núi ép lại, không chạy Trong kinh diễn tả hai hịn núi khép lại, người bị ép dẹp, xương thịt bầy nhầy, máu chảy thành sông Chúng ta coi báo phải nghĩ đến nghiệp nhân, họ tạo nghiệp nhân gì? Nghiệp nhân vơ phức tạp, nhiều ác nghiệp cảm thành báo Con người không đời mà vô lượng kiếp tạo nhiều ác nghiệp, đọa vào địa ngục báo chung, tội nghiệp bạn nhận chịu báo hết Nói theo lý sau khỏi địa ngục thành người tốt, nghiệp chướng tiêu hết Không sai, nghiệp chướng hết, tập khí cịn, phiền phức chỗ này, tập khí cịn sót lại Nếu bên có phiền não tập khí, bên ngồi lại chịu khơng dụ dỗ ác duyên ngũ dục lục trần, rắc rối lớn lắm, lại bắt đầu tạo nghiệp Ra khỏi lại tạo tội tiếp tục, bạn nói chịu nổi! Nhân tuần hồn, dây dưa chẳng dứt Địa ngục Thơng Thương (Thương Đâm) gọi địa ngục Kiếm Diệp (Lá Kiếm), ‘thương’ loại ‘đao thương’7 thời xưa Nghiệp nhân sát sanh, bao gồm chiến tranh, đặc biệt nghiệp báo giết người, sát hại chúng sanh chiến tranh Địa ngục Thiết Xa (Xe Sắt), kinh Lăng Nghiêm nói ‘Tư báo kết vào thở thành xe lửa 8’, gọi địa ngục Hỏa Xa (Xe lửa) Xe sắt, đốt đỏ rực lên, tội nhân dùng gân mình, rút gân để làm dây kéo xe này, phía sau có quỷ tốt đốc thúc, xua đuổi Kinh Hiền Ngu có nói đức Phật Thích Ca Mâu Ni lang nha bổng loại binh khí, có hình giống gậy, đầu to, đầu nhỏ, phía đầu to có mấu nhọn cong, giống hình sói, nên có tên Loại vũ khí chủ yếu dùng để phá loại vũ khí có hình móc ngơ câu kiếm chẳng hạn Tùy theo hình dáng mũi nhọn gắn đầu cán dài mà chia thành thương, sáo, qua, mâu, kích; giáo thường nhọn mũi lao Nói chung thương kích vừa đâm vừa chém được, sáo mâu chủ yếu để đâm, qua chủ yếu chém, kích loại có tánh sát thương mạnh Đao thương loại thương có lưỡi to loại thương thường (Tư báo kết tức, tắc vi hỏa xa) “Tư báo” báo Tư gây “Xe lửa” xe có lửa bốc cháy ấy, tàu hỏa 12 vào thời khứ đọa vào địa ngục này, vài người kéo xe sắt, lúc nhìn thấy người bị rút gân vơ đáng thương, đau khổ, đức Phật Thích Ca phát tâm từ bi, hỏi quỷ tốt rút thêm sợi gân cho người không? Quỷ tốt thấy Phật Thích Ca lấy ‘lang nha bổng’ đánh chết Ngài, đánh chết xong Ngài thoát ly địa ngục Trong địa ngục khởi tâm niệm thiện vượt ngồi, lúc khởi tâm thiện ấy, ngục tốt nhìn thấy ghét nên đánh cho bạn chết, bạn vượt thoát địa ngục Thế nên bạn phải hiểu đạo lý này, người niệm Phật A Di Đà, tâm niệm tương ứng với Phật, có người đánh chết chúng ta, siêu sanh, tức đến Cực Lạc giới, siêu việt lục đạo luân hồi, bạn ốn hận họ được? Cám ơn cịn không kịp, thật giả Niệm niệm tương ứng với Tây Phương Tịnh Độ, niệm niệm tương ứng với điều thiện, Tây Phương Cực Lạc giới nơi ‘những người thượng thiện tụ hợp’, niệm tâm địa thiện, chẳng có tí ác ý cả, nắm việc vãng sanh, tí chẳng hồi nghi Tâm thiện, lời nói thiện, hành vi thiện, tâm niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ, đâu có đạo lý chẳng sanh được! Người không sanh Tịnh Độ người sanh Tịnh Độ được? Thế nên phải nắm lấy vãng sanh Tây Phương Tịnh Độ, cách làm không sai Đối với người, sự, vật gian vui vẻ, cảm ân, chẳng có tơ hào ốn hận, ý niệm đối địch, tốt Thứ bảy địa ngục Thiết Sàng (Giường Sắt), giường bị lửa đốt, người thọ hình phạt nằm giường, giống nói thiêu bổng sắt, cịn nghiêm trọng thiêu bổng sắt nhiều Thiêu bổng sắt cịn thiêu chưa đỏ, cịn giường thiêu đến đỏ rực Trong kinh Phật nói hình phạt loại phân nửa báo tà dâm, dâm dật Thứ tám địa ngục Thiết Ngưu (Trâu Sắt), kinh văn phía sau có nói đến Thứ chín địa ngục Thiết Y (Áo Sắt), y phục dệt sắt, thiêu đỏ rực cho tội nhân mặc, tội nhân mặc áo toàn thân bị đốt khét lẹt Trong kinh nói với nghiệp nhân đời khứ cõi người dùng roi vọt làm tổn thương chúng sanh hữu tình, tạo tội báo Ngồi xuất gia phá giới, hưởng thọ lịng tin tín đồ cúng dường y phục, thọ báo Cổ đức có hai câu nói hay: ‘Nay thấy cà-sa rời thân, tương lai áo đơn sắt trói thân’ nói báo địa ngục Cho nên ‘dưới cà-sa thân người’, đắp cà-sa tạo tội nghiệp Cà-sa dấu hiệu Phật pháp, đắp lên cà-sa có sứ mạng, trách nhiệm tiếp nối huệ mạng Phật, hoằng pháp lợi sanh Chúng ta lấy dấu hiệu Phật chẳng làm cơng tác này, lớp cà-sa đánh thân người, tương lai thọ báo địa ngục Thiết Y Thứ mười Thiên Nhẫn (Ngàn Mũi Nhọn), nhẫn đao nhẫn, mũi dao nhọn bén Kinh Quán Phật Tam Muội có nói số chúng sanh chẳng thuận theo lời dạy thầy, phản sư bội đạo, chẳng biết ân đức Trộm cắp, hãm ‘Hiện kiến cà-sa ly thể, tương lai thiết điệp triền thân’ Áo đơn áo ngắn mỏng, thường mặc lót bên mặc áo dài, khác với áo lót, thường mặc nhà 13 hại thầy giáo, sỉ nhục, chọc phá thầy giáo, chí hủy báng đánh giết, tạo ác nghiệp đọa địa ngục Thiên Nhẫn Ngoài nghiệp nhân này, Sa Môn, Bà La Môn ‘làm chuyện phi pháp’, làm chẳng pháp, ‘chẳng xấu hổ’ Dùng ác tâm phá hoại Tam Bảo, thí dụ phá hoại đạo tràng, tượng Phật, tháp miếu, đoạt giựt pháp vật Sát hại ruột, cha mẹ, anh em, chị em, người tạo tội nghiệp mạng chung đọa địa ngục Thiên Nhẫn, mũi dao nảy lửa, Đao Nhẫn giống Đao Luân nói phía trên, từ khơng trung rơi xuống hạt mưa, người [bị rơi trúng] tan xương nát thịt Thứ mười địa ngục Thiết Lư (Lừa Sắt), thứ mười hai địa ngục Dương Đồng (Nước Đồng Sôi), Dương Đồng tội báo nghiệp, báo việc ăn uống, thuộc nghiệp Dương đồng ác khẩu, đồng thiêu lỏng cho tội nhân uống, sau đồng chảy vào miệng xong, ngũ tạng lục phủ bị thiêu đốt hết Thứ mười ba địa ngục Bão Trụ (Ôm Trụ), địa ngục Bào Lạc Cây trụ, trụ sắt đốt cháy đỏ rực xong tội nhân ơm, kinh đức Phật nói chúng sanh ngu si gian nhiễm tà dâm, đọa vào địa ngục này, địa ngục vô tàn khốc Đầu năm Dân Quốc, cư sĩ Chương Thái Viêm làm phán quan cho đại đế Đông Nhạc, ông đọc kinh [khá nhiều] cảm thấy địa ngục Bão Trụ tàn nhẫn, thỉnh cầu đại đế Đơng Nhạc xin phế bỏ hình phạt Đại đế Đông Nhạc phái hai tên tiểu quỷ dẫn ơng đến chỗ coi, coi xong nói tiếp Tiểu quỷ dẫn ơng đến địa ngục ơng chẳng nhìn thấy cả, lúc ông vỡ lẽ Ông hiểu nghiệp lực biến ra, ơng khơng có nghiệp lực khơng nhìn thấy Mới biết tự làm tự chịu, vua Diêm La lập hình phạt cho tội nhân thọ chịu, nên vua Diêm La chẳng thể làm Cảnh giới địa ngục tự biến mà ra, nghiệp lực ra, chẳng liên quan đến quỷ vương Những kẻ đầu trâu mặt ngựa địa ngục, quỷ tốt từ đâu đến? Cũng từ nghiệp lực biến Giống người nằm mộng vậy, cảnh giới vậy, nên hiểu rõ đạo lý Cảnh giới địa ngục đoạn kinh phía trước nói rõ, có hai hạng người nhìn thấy: Một người thọ tội, hai Bồ Tát vào địa ngục để độ chúng sanh Bồ Tát có định lực, có cơng phu đột phá cảnh giới này, họ nhìn thấy Nếu hai hạng người dù địa ngục trước mặt nhìn khơng thấy Đây báo tà dâm Trong kinh nói ngày đêm có chín trăm ức lần sanh tử, sanh tử thật sátna Địa ngục Lưu Hỏa (Lửa Tuôn), lửa từ không cuồn cuộn táp xuống, Tam Pháp Độ Luận gọi địa ngục Đại Khốc (Khóc To) Kinh Lăng Nghiêm nói: “Trong hai tướng báo vị, tướng thứ hai phun khí, lửa mạnh tung bay, đốt nứt tan xương tủy” 10, đoạn kinh Lăng Nghiêm địa ngục Lưu Hỏa Trong địa ngục nơi đâu lửa mạnh thiêu đốt, chẳng có đường thân Quỷ tốt chẳng có chút tâm từ bi Đoạn kinh giảng báo tham đắm lục trần, nguyên văn: ‘Vị báo nhị tướng trung, nhị giả thổ khí, phi vi mãnh hỏa, tiêu lạn cốt tủy’ 10 14 cả, chạy theo phía sau, chẳng có cách chi khỏi, trạng khốn khổ khó hình dung Thứ mười lăm địa ngục Canh Thiệt (Cày Lưỡi), kẻ tạo nghiệp, vọng ngữ, nói lưỡi hai chiều, ác khẩu, ỷ ngữ, người tạo nghiệp Đó địa ngục Kéo Lưỡi, kéo xong dùng lưỡi cày để cày Có lẽ nghĩ lưỡi nhỏ vậy, lưỡi cày lớn cày được? Địa ngục hóa thân, địa ngục bao lớn thân hình lớn vậy, nên khổ báo chẳng thể tư duy, tưởng tượng Địa ngục Tỏa Thủ (Chém Đầu), Tam Pháp Độ Luận gọi địa ngục Hoạt (Sống) Trong địa ngục này, quỷ tốt cầm dao, búa, binh khí sắc bén chém đầu tội nhân, xẻ thân thể tội nhân Nghiệp nhân dễ tưởng tượng ra, báo sát sanh Sát sanh ăn thịt, bạn sát hại chúng sanh đến địa ngục này, quỷ tốt đối xử với bạn Nghiệp nhân báo tơ hào chẳng sai Địa ngục Thiêu Cước (Đốt Chân) gọi Nhiệt Hơi (Tro Nóng) Tro, bạn nhìn thấy dường tro, thật lửa, đốt cháy Tội nhân từ chỗ bước qua chân, đầu gối, bắp đùi bị thiêu đốt Tội nghiệp có nhiều loại, loại thứ đời khứ cõi người đem chúng sanh hữu tình, chúng sanh có sinh mạng đút vào lửa thiêu, đút vào tro nóng để nấu, cát nóng, làm chuyện Hiện thấy có số du lịch, chỗ gần núi lửa, suối nước nóng, nước cát nóng, họ làm chuyện gì? Nấu trứng gà, hai ba phút trứng gà chín, trứng có sinh mạng Hiện có số trứng chẳng có cồ, hồi trước trứng tồn có sinh mạng ấy, sát hại chúng sanh bạn thọ chịu báo Nghiệp nhân báo bao gồm tà dâm, phá giới, thọ báo Thứ mười tám Đạm Nhãn (Ăn Mắt), kinh nói nhiều nghiệp nhân bất thiện biến báo Bạn thấy địa ngục có số chim sắt, diều hâu sắt chuyên môn ăn mắt tội nhân, chẳng có cách chi phịng ngừa Đoạt hai mắt tội nhân, sau gió vừa thổi người sống lại, mắt mọc trở lại, chim bay lại ăn Trong kinh Phật nói nghiệp báo có liên quan đến nghiệp uống rượu, thích uống rượu, ăn thịt, tạo nên báo Địa ngục Thiết Hồn (Viên Sắt), đói nuốt viên sắt Khát uống đồng chảy, đói nuốt viên sắt, thứ liên quan đến ăn uống chẳng điều độ Hai mươi mốt Thiết Phu (Rìu sắt) Kinh Trường A Hàm nói địa ngục tội nhân hoảng hốt, bối rối, khơng có chỗ tránh né Do nhân tạo thành? Oan gia chủ nợ đời trước liên lụy, oan gia chủ nợ chẳng ra, tự nhiên biến cảnh giới Cảnh giới [hiện ra] khơng? Chúng ta tưởng tượng có thể, lúc tạo tội nghiệp nặng, oan gia chủ nợ chẳng tìm đến, tối ngủ nằm mộng thấy oan gia chủ nợ tìm đến, sợ tốt mồ lạnh, kinh hoàng hoảng hốt, giấc mộng cảnh giới tự biến sao? Trong mộng biến cảnh giới ấy, chết địa ngục giống mộng vậy, cảnh giới xảy Chữ Phu (rìu) giống chữ Phủ (rìu), nghĩa, phần nhiều 15 thuộc nghiệp Người xưa nói: ‘Rìu miệng, chém thân lời ác độc ấy’, phao tin đồn kiếm chuyện, bươi móc thị phi, hủy báng kẻ thiện, tán thán người ác, phải chịu báo Rìu sắt, rìu lớn nặng dao thường nhiều, rìu có lửa, đồ vật sắt, đồng địa ngục có lửa, biển lửa Họ phải đọa vào địa ngục thọ báo Thứ hai mươi Tranh Luận, thứ hai mươi hai Đa Sân (Nhiều sân hận), tánh chất hai [địa ngục] tương tợ với nhau, gộp chung để nói, phía sau khơng y theo thứ tự chúng Trong giải pháp sư Thanh Liên nói ‘Tranh Luận, Đa Sân’ hai địa ngục, nghiệp nhân chúng Tranh luận phát sanh từ tham dục, đố kỵ, tâm tham, tâm đố kỵ nên tạo nghiệp sân khuể, cảm đến báo Bạn ưa thích tranh luận, đọa vào địa ngục tranh luận chẳng ngừng nghỉ, ngày tháng khổ! Đa sân, sân khuể chẳng dứt, đọa vào địa ngục Tam Pháp Độ Luận nói: “Lại tội ác, tay tự nhiên sanh vuốt sắt, bén nhọn lưỡi dao, hình giống nửa mặt trăng Ai sanh ý ốn kết, anh ghét tơi, chèn ép tôi, đàn áp lại anh Do sanh tâm sân giận, vồ chụp xâu xé nhau” Câu nói rõ tội báo chẳng đến từ bên ngồi, đích thật từ nghiệp lực biến Tay tội nhân tự nhiên biến thành dao nhọn bén, tự giết mình, người khác giết hại bạn, lại báo thù bạn Trong giải, pháp sư Thanh Liên tổng kết cho hay vô cùng: ‘Phải biết chư pháp hư dối 11’ Kinh Kim Cang nói: ‘Phàm có tướng hư vọng’, ‘Hết thảy pháp hữu vi mộng, huyễn, bọt, bóng’, Vơ Gián, A Tỳ chẳng ngoại lệ Nhưng người đọa lạc vào chẳng giác ngộ, họ xem hư vọng thành chân thật, giống gian Thế nên bạn phải biết địa ngục phàm có tướng hư vọng, [còn cảnh giới] tiền sao? Hiện tiền phàm có tướng hư huyễn Một khơng khơng, vọng vọng, chân chân, chẳng có đối lập, bạn có đối lập sai Nói ‘vọng’ hư huyễn, nói ‘chân’ chân thật, , không trái nghịch nhân quả, chẳng trái nghịch với chân tướng thật Từ biết cảnh giới hư vọng chẳng thật, giống đời hư huyễn chẳng thật tiền chúng ta, thật có cảm thọ khổ, vui, lo, mừng hay không? Địa ngục nơi khổ cực, bạn đến phải thọ khổ hay khơng? Phải thọ Chỉ có người chân chánh hiểu rõ trạng chân thật lục đạo, thập pháp giới không thọ mà Họ lục đạo thập pháp giới không khởi tâm, không động niệm, chẳng phân biệt, chẳng chấp trước, gọi siêu phàm nhập thánh Chưa tới cảnh giới bạn phải thọ, nói cách khác, bạn cịn cho có Ta, có Người, bạn phải thọ chịu lục đạo luân hồi Tới bạn chẳng Ta, chẳng cịn Người nữa, kinh Kim Cang nói người ‘chẳng có ngã tướng, chẳng có nhân tướng, chẳng có chúng sanh tướng’, bạn Bồ Tát Bạn địa ngục A Tỳ, địa ngục 11 Tu tri thiết chư pháp giai thị hư cuống 16 Vô gián chẳng thọ khổ Có thể đến địa ngục Vơ Gián để thị hiện, độ hóa chúng sanh, giống thị đức Phật Thích Ca địa ngục Hỏa Xa Người thọ tội, lúc người chịu khổ đau cực họ chẳng biết hồi tâm chuyển ý, niệm niệm khổ, họ chẳng nghĩ đến chuyện khác Bồ Tát thị nơi đó: Tơi rút thêm sợi gân cho người đó, giảm bớt đau khổ người Lay tỉnh chúng sanh địa ngục [làm cho họ thấy] kẻ khác cịn xả người Khi chúng sanh địa ngục vừa có ý niệm họ ra, vừa có tâm niệm thiện siêu việt địa ngục, thọ khổ họ liền giảm nhẹ, thời gian thọ khổ liền rút ngắn Một tâm niệm thiện, niệm thiện nhỏ, họ lợi ích lớn lao Thế nên Bồ Tát địa ngục thị Trong chẳng có giáo huấn, họ chẳng có thời gian nghe giáo huấn, chẳng có tâm tình để nghe nên có thị thứ vậy, làm cho họ nhìn thấy giác ngộ Chư Phật, Bồ Tát tất chỗ chúng sanh hữu tình, địa ngục chỗ ấy, cách thức phương pháp giúp đỡ chúng sanh chẳng giống nhau, phải hiểu đạo lý Thế nên Bồ Tát răn dạy chúng sanh, chúng sanh phải nên lìa khỏi đấu tranh, phải thật làm đến mức chẳng tranh với người, chẳng cầu với đời Tại sao? Thân tâm giới chẳng thể bạn tranh gì? Cầu gì? Thật làm ‘khơng tranh giành, không mong cầu’, tâm định, tâm tịnh, đạt lợi ích thù thắng chân thật Phật pháp Hôm hết giờ, giảng đến 17