Tịnh Tông Nhập Môn. Lão Pháp sư Tịnh Không

Tịnh Tông Nhập Môn Lão Pháp sư Tịnh Không giảng Dallas, 1996 Ngô Chân Ðộ ghi chép lại -o0o Nguồn http://www.niemphat.net Chuyển sang ebook 19-6-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục A TẠI SAO CHÚNG TA TU THEO PHÁP MÔN TỊNH ÐỘ? B TAM PHƯỚC Hiếu dưỡng phụ mẫu Phụng sư trưởng Từ tâm không sát hại sinh vật Tu thập thiện nghiệp Thọ trì tam quy, cụ túc chúng giới, không phạm oai nghi Phát Bồ Ðề tâm, Tin sâu nhân quả, Ðọc tụng Ðại thừa, Khuyến hành giả C CHƯỚNG NGẠI CỦA HÀNH GIẢ D TIÊU TRỪ CHƯỚNG NGẠI Bất cầu tha (Không để ý đến lỗi người khác) Khơng nên tự khen mà chê bai kẻ khác E PHÁP THANH TỊNH GIẢI THỐT Xa lìa chỗ huyên náo Thiểu dục tri túc (Ham muốn biết đủ) Viễn ly lợi dưỡng (Xa lìa danh lợi hưởng thụ) Dùng tâm khơng hy vọng (mong cầu) để thuyết pháp Không dùng tâm tham ô để thuyết pháp Không lấy cung kính, cúng dường, mưu cầu cho thân an lạc làm lợi ích chân thật Dùng tụng kinh niệm Phật để đè nén vọng niệm F CHÁNH PHÁP TUYỆT ÐỐI TƯƠNG ỨNG VỚI LỢI ÍCH CHÂN THẬT G BỐN NGUYÊN TẮC ÐỂ PHÂN BIỆT CHÁNH VÀ TÀ H HẠNH TỐT VÀ HẠNH XẤU I BA CƯƠNG LÃNH CHÁNH CỦA HÀNH MÔN G ÐIỂM QUAN TRỌNG CỦA HÀNH MƠN PHỤ LỤC -o0o Kính thưa chư vị đồng tu: Trong buổi giảng kinh Los Angeles San Jose có nhiều vị đồng tu lại gặp tơi nói đến chuyện cơng phu tu học khơng đắc lực, gặt hái cơng đức lợi ích thù thắng mà đức Phật nói kinh Nguyên nhân chánh chỗ nào? Lần thời gian tựu hội ngắn nghĩ ba ngày hôm nên thảo luận vấn đề -o0o A TẠI SAO CHÚNG TA TU THEO PHÁP MÔN TỊNH ÐỘ? Mục đích thứ tu học Phật Pháp đương nhiên để liễu thoát sanh tử luân hồi, khỏi tam giới Ðây vấn đề trọng đại, “một đại nhân duyên” mà Phật nói kinh Pháp Hoa; đức Thế tơn nhiều kinh luận Ðại thừa không kể lý luận phương pháp khơng có chỗ khơng lấy làm mục tiêu tối hậu Nhưng Phật pháp truyền đến ngày nay, y theo cách ghi chép người Trung quốc trải qua ba ngàn năm, theo cách tính nước khác hai ngàn năm trăm năm Pháp truyền qua thời gian dài không tránh khỏi sanh tệ đoan Hiện thời mạt pháp, hai ngàn năm trăm năm sau đức Phật Thích Ca diệt độ, tánh chúng sanh thời đại dĩ nhiên khơng giống với thời xưa có nhiều kinh luận pháp mơn khơng phải không tốt người đại tu học không được, thực hành không Y theo lý luận nguyên tắc kinh điển đại thừa, không kể tu học pháp môn nào, Hiển Giáo, Mật Giáo, Thiền Tông, Giáo Hạ vậy, tất phải đoạn dứt kiến tư phiền não liễu sanh tử Cái kiến tư phiền não? Nói cách đơn giản ‘kiến’ kiến giải sai lầm, nhìn khơng vũ trụ nhân sanh, gọi ‘kiến phiền não’ ‘Tư’ tư tưởng sai lầm cách suy nghĩ khơng xác Phạm vi ‘kiến tư’ q rộng lớn Trong kinh luận đức Phật đem vô lượng kiến tư phiền não quy nạp vô mười loại, để thuận tiện thuyết pháp Nói thiệt người đại đoạn dứt thứ mười thứ kiến tư phiền não này; thứ đoạn không nổi, chi mười thứ! Nếu đoạn khơng phiền não tu học đời thành tựu Ðây khuyết điểm vài người mà bịnh chung người Chúng ta thấy ‘Niệm Phật Luận’ Ðàm Hư đại sư, ngài nói đời ngài gặp nghe đến người tham thiền đến mức đắc Thiền định ít, cịn người tham thiền đến khai ngộ khơng đời chưa gặp, mà nghe không nghe đến Ở nêu lên thí dụ để nói mà thơi Nếu tham thiền mà đại triệt đại ngộ minh tâm kiến tánh khơng kể thành cơng; cơng phu đắc thiền định có sâu có cạn, cơng phu cạn sanh đến cõi trời Sơ Thiền, Nhị Thiền; cơng phu sâu sanh đến cõi trời Tam Thiền, Tứ Thiền Cõi trời Tứ Thiền Tứ Không chưa thoát khỏi Thiên đạo, hồ người đắc thiền định ‘lông phụng sừng lân’ (rất hiếm) Ðiều nói rõ chúng sanh thời mạt pháp phiền não tập khí q nặng lại cịn thêm hồn cảnh ngoại dun khơng thiện Cái ‘khơng thiện’? Danh, văn, lợi, dưỡng, tài, sắc, danh, thực, thùy (danh, văn, lợi, dưỡng, tiền tài, sắc đẹp, tiếng tăm, thức ăn ngon, ngủ nghỉ) mê dụ dỗ; bên có phiền não, bên ngồi có mê hoặc, bạn thành tựu được? Huống chi lúc tu học, đại đức hồi xưa có nhắc đến ‘khơng lão thật’ (khơng thiệt tình không thật thà), phân lượng câu nặng, nặng, ý nghĩa sâu rộng Chúng ta nghe xong không tới cười trừ thôi, không coi trọng mà khơng hiểu câu nói trúng yếu điểm Tại khơng thiệt thà? Khơng tránh khỏi hai ngun nhân, nói theo kinh Phật thiện mỏng, khơng có phước báo Nếu dùng ngôn ngữ người đại mà nói là: a Chúng ta chưa hiểu rõ hồn toàn nghĩa lý kinh điển b Chúng ta chưa nếm đủ chuyện khổ vị đắng cay gian! Cho nên tu học không thành thật làm hỏng chuyện thoát ly sanh tử trọng đại đời Như làm để đạt lợi ích thù thắng Phật pháp? Tu học đời có thành tựu? Ðây mong mỏi vị đồng tu Nếu có nguyện vọng vậy, tâm nguyện có thiệt thiết tha khơng? Nếu thiệt có nhận thức vậy, thiệt có tâm nguyện thiết tha vậy, kinh Phật gọi ‘người giác ngộ’ Người thiệt giác ngộ! Nếu say đắm mơ mộng sanh tử, qua ngày hay ngày đó, lấy tâm trạng học Phật, vô minh mê cũ mà không tỉnh thức (giác ngộ), tu học công phu đắc lực được? Những năm gần quý vị nghe giảng kinh, nghe từ băng video, có số viết thành sách vị đọc qua, phải chỗ nào? Nhất định phải từ ‘Tam phước, Lục hịa’ Lục hịa khơng phải dành riêng cho đạo tràng vị xuất gia; Lục hòa chuyên dành cho đạo tràng vị xuất gia vị gia thành tựu được? Chúng ta phải hiểu Lục hịa khơng phân biệt xuất gia gia, nói Phật pháp pháp bình đẳng Ðặc biệt pháp môn Tịnh Ðộ, đức Phật A Di Ðà đại từ đại bi làm cho chúng sanh chín pháp giới bình đẳng thành Phật, thời mạt pháp muốn thành tựu có pháp mơn thơi Trong số người niệm Phật có người đứng vãng sanh, có người ngồi vãng sanh, biết trước ngày đi, khơng có bịnh khổ, có chứng kiến tận mắt nghe nói đến Pháp môn gọi ‘Dị hành đạo’ (đạo dễ thực hành) Cơ sở tu học pháp môn ‘Tam phước, Lục hịa’ Tơi nghĩ biết đến Tam phước, Lục hịa, nói được, làm chưa? Chưa làm khơng có ích lợi hết Mấy tuần trước tơi Los Angeles thuyết giảng, có vị đồng tu lại nói với tơi ơng có ‘trì’ kinh Tơi hỏi: “Ơng trì kinh gì?” Ơng nói: “Con trì kinh ‘Vơ Lượng Thọ’ ba ngàn biến (lần).” Tôi trả lời: “Ơng khơng có trì kinh.” Ổng hỏi: “Như nghĩa sao? Con ngày có đọc tụng mà.” Tơi nói: “Ơng đọc kinh, ơng đọc qua ba ngàn lần, ơng khơng có ‘trì’.” Ổng hỏi: “Thế gọi ‘trì’?” Tơi trả lời: “ ‘Trì’ nghĩa làm Những việc Phật dạy kinh, ông có làm chưa? Nếu ông chưa làm gọi ‘đọc kinh’, ‘niệm kinh’ khơng có niệm ‘Niệm’ gì? Trong tâm ơng thiệt có; miệng có đọc mà tâm ơng khơng có, phải khơng?” Ơng nói: “Dạ đúng” Miệng đọc mà tâm khơng thiệt có gọi đọc kinh, ‘niệm kinh’ cịn khơng có niệm nói ‘trì kinh’ được? “Tơi cử câu nói kinh: ‘Thiện hộ nghiệp, bất kế tha quá’ (Khéo giữ gìn nghiệp, đừng để ý bàn chuyện quấy người khác) ơng có làm khơng?” Ơng thiệt thà, lắc đầu nói: “Con làm khơng được” Làm khơng bạn khơng có ‘trì’ kinh Trong kinh luận Ðại thừa đức Phật nói với ‘Thọ trì đọc tụng, diễn thuyết cho người khác biết’ Thọ trì đặt hàng đầu Bạn hiểu lý luận đức Phật dạy biết phương pháp tu hành, bạn đem lý luận phương pháp thực hành hoàn toàn đời sống hàng ngày, gọi ‘thọ trì’ Cho nên thọ trì đọc tụng hai chuyện khác nhau, xem giống Tôi dạy người học Phật, lúc ban đầu phải đem kinh niệm ba ngàn lần, mục đích để làm gì? Ðó dạy bạn đem lời dạy kinh nhớ thuộc lòng, đời sống hàng ngày lúc đối xử với người tiếp xúc với việc phải hoàn toàn làm theo lời dạy Như gọi ‘thọ trì’, có cảm ứng Giả sử bạn khơng làm theo nói với tôi, tin không? Tôi tin Tại tin? Sự cảm ứng bạn từ chư Phật Bồ Tát, mà cảm ứng yêu ma quỷ quái, thiệt có cảm ứng! Yêu ma quỷ quái gia trì bạn, giúp cho bạn tăng trưởng thêm tham sân si, giúp cho bạn tạo thêm ác nghiệp, giúp cho bạn đọa địa ngục A Tỳ mau Trong kinh Lăng Nghiêm đoạn đức Thế Tơn nói người học Phật có năm mươi thứ ấm ma; ma gia trì (phá khuấy), coi thường oai thần sức mạnh ma Nếu tâm bạn chánh trực, hành vi thẳng ‘cảm ứng đạo giao’ với Phật Bồ Tát Nếu tâm hành vi tà vạy ‘cảm ứng đạo giao’ với yêu ma quỷ quái Xã hội ngày phức tạp, tình hình lục đạo so với phức tạp Một người thời đại muốn liễu sanh tử khỏi tam giới đích thật khơng dễ khơng thể xem q khó Xem q khó sai lầm Ðích thật có phương pháp, có đường dẫn đến, nhứt định phải tuân theo lời dạy đức Phật y theo mà thực hành -o0o B TAM PHƯỚC Hiếu dưỡng phụ mẫu Phụng sư trưởng Từ tâm không sát hại sinh vật Tu thập thiện nghiệp Phước thứ tam phước hiếu dưỡng cha mẹ Chúng ta nói nhiều lần Chúng ta khơng niệm thuộc lịng kinh, nghĩa kinh lờ mờ không rõ, tâm hạnh trái ngược với lời dạy kinh, phải nên biết tội bất hiếu nặng, khơng kính trọng Phụng thầy giáo Ông thầy đệ chúng ta, người học Phật, ‘Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật’ Bổn sư dạy học theo A Di Ðà Phật, A Di Ðà Phật ‘Bổn sư’ Trong đời sống hàng ngày khởi tâm động niệm gì, tâm có giống tâm Phật khơng? Niệm có giống niệm Phật khơng? Tâm Phật sao, niệm Phật giống gì? Những nói kinh Vô Lượng Thọ kinh A Di Ðà chân tâm Phật, hình dáng Phật Chúng ta có thiệt tình tìm hiểu, thiệt tình tu hành làm theo không? Tu hành y chiếu theo tiêu chuẩn Phật nói ra, đem suy nghĩ, tư tưởng, nhìn sai lầm đời sống hàng ngày sửa đổi cho trở lại Ðó gọi ‘tu hành’ Nếu hàng ngày giả vờ để làm giống người học Phật mà thực tế gạt gạt người, định có cảm ứng với ma; Phật khơng gia trì bạn mà ngược lại ma gia trì bạn Dụng ý ma gia trì chỗ nào? Dụng ý chỗ muốn tiêu diệt Phật Pháp, làm chướng ngại Phật Pháp Không đời bạn không tự tại, không ý, tương lai báo cịn đáng sợ Chúng ta có ý thức đến hay khơng? Chúng ta có cảnh giác đến hay khơng? Cho nên tơi khuyến khích vị đồng tu duyên thiệt vô thù thắng, đời thân người mà đọa vào ba đường ác (tam đồ) đáng tiếc, nói khó nghe chút thiệt q oan uổng Cho nên sở Phật Pháp, thứ ‘hiếu kính’ Ðem hiếu kính triển rộng đến hiếu kính tất chúng sanh, Phật Pháp Nếu nhiên làm hiếu kính tất chúng sanh, xin chúc mừng bạn đó, bạn khơng vượt khỏi ln hồi, bạn cịn mười pháp giới ln Vì có Pháp Thân Ðại Sĩ hiếu kính tất chúng sanh cách chân thật Kinh Hoa Nghiêm có nói Bồ Tát Viên Giáo Sơ Trụ trở lên làm Bởi không phát tâm; phát tâm phải nỗ lực thực hiện, phải làm cho Trong hành vi, tội nghiệp nặng nghiệp sát sanh, trọng tâm giới luật tổng hợp Phật dạy cho ‘từ tâm khơng sát hại sanh vật’ Trong nhà Phật thường nói: ‘Lấy từ bi làm bản, lấy phương tiện làm đường lối ’ Phải vun bồi tâm từ bi, tuyệt đối không sát hại không làm tổn hại tất chúng sanh Khơng có tâm từ bi học Phật; làm não hại tất chúng sanh định đem đến nhiều oán thù, mối oan gia chủ nợ liên tục báo đền lẫn không dứt Người thức tỉnh (giác ngộ) tuyệt đối khơng kết ốn thù với chúng sanh Người kết oán thù với chúng sanh họ cịn mê điên đảo bị vơ minh phiền não trói buộc Mười nghiệp thiện móng hành mơn (phương pháp tu hành), phải đem thập thiện nghiệp áp dụng đời sống sanh hoạt thường ngày, noi theo tiêu chuẩn dạy kinh luận, phải từ sở mà bước vào cửa Phật -o0o Thọ trì tam quy, cụ túc chúng giới, khơng phạm oai nghi Bước vào cửa Phật chuyện phải làm thọ trì tam quy y Tam quy y điều Phật dạy để thoát ly lục đạo luân hồi, mục tiêu phương hướng dẫn đến bồ đề (giác ngộ) niết bàn, mục tiêu phương hướng gọi ‘Tam Bảo’ Tam Bảo gồm có: ‘Giác, Chánh, Tịnh’ Trong lúc giữ gìn tâm giác ngộ mình, ln ln giác mà không mê Chúng ta từ trước đến mê mà không giác thay đổi ngược lại nên gọi ‘quay lại’ (hồi quy) Quay ngược lại phải quy y (nương vào) ‘Giác mà không mê’ Ðức Phật dạy từ hiểu biết (tri kiến), suy nghĩ, nhìn sai lầm quay ngược lại, theo hiểu biết chân chánh (chánh tri chánh kiến) Sự hiểu biết gọi chánh? Chư Phật Bồ Tát tuyệt đối khơng nói ‘Tri kiến ta chánh tri chánh kiến, tri kiến vị tri kiến sai lầm’ Khơng có Phật Bồ Tát Chư Phật Bồ Tát nói với chúng ta: ‘Tri kiến tương ứng với tự tánh chánh tri chánh kiến, tri kiến đối nghịch với tự tánh tà tri tà kiến’ Nói theo cách đồng ý Tại chưa minh tâm kiến tánh, phải thừa nhận nhìn suy nghĩ sai lầm, lúc bắt đầu học không nương nhờ vào Phật Nhưng Phật nói hay, Phật khơng dạy phải vĩnh viễn nương nhờ Phật, nương nhờ vào Phật vịng thời gian ngắn, khơng dạy ỷ lại lâu dài Phật dạy tự phải minh tâm kiến tánh, kiến tánh khơng cần ỷ lại Phật Nhưng lúc chưa kiến tánh khơng nương nhờ vào Phật khơng có phương pháp hay Minh tâm kiến tánh đâu sao? Phải đoạn phiền não, phải phá phiền não chướng Phiền não làm chướng ngại tự tánh chúng ta, bạn cịn phiền não tuyệt đối khơng thể kiến tánh, phải cịn học pháp mơn Học pháp môn phải phá sở tri chướng Sở tri (sự hiểu biết mình) làm chướng ngại tự tánh Phá trừ hai thứ chướng ngại minh tâm kiến tánh Chuyện nói dễ mà làm q khó Cho nên đức Phật dạy phàm phu đầy dẫy nghiệp chướng tánh ám độn phải phát nguyện cầu sanh Tịnh Ðộ; phương pháp tuyệt diệu q thơi! Có thể tạm thời không cần đoạn kiến tư phiền não mà vãng sanh Tây phương Tịnh Ðộ; không cần tu tập vơ lượng pháp mơn, cần có đầy đủ tín, nguyện, hạnh vãng sanh Sanh đến Tây phương Cực Lạc giới thấy đức Phật A Di Ðà, tu học theo Phật, đoạn phiền não học pháp môn, giải Do thọ trì tam quy, phải quy y đức Phật A Di Ðà, quy y kinh điển Tịnh Tông Kinh điển Tịnh Tơng có năm kinh luận Bạn quy y năm kinh luận tốt; chê nhiều chọn thứ (bất kỳ thứ được) năm kinh luận Có người hỏi, thứ khơng phải q hay sao? Chúng ta thấy ‘Vãng Sanh Luận’ ‘Tịnh Ðộ Thánh Hiền Lục’, từ xưa đến có người kinh không biết, trọn đời niệm câu ‘A Di Ðà Phật’, họ đứng vãng sanh ngồi mà vãng sanh Một câu danh hiệu thành tựu, chi kinh? Điều tin được, giống kinh Kim Cang có nói ‘Tín tâm bất nghịch’ thành tựu Tăng bảo, quy y Ðại Thế Chí Quán Thế Âm Bồ Tát Trong Tịnh Tông, quy y Tam Bảo thực ‘sự tướng’ Ðại Thế Chí tượng trưng cho lý trí, khơng phải cảm tình Quán Thế Âm tượng trưng cho từ bi Cho nên kêu bạn quy y Tăng kêu bạn quy y tánh từ bi lý tánh mà tánh từ bi cảm tình Từ bi cảm tình dễ làm hỏng việc Từ bi phải dùng lý trí làm sở, gọi thọ trì tam quy Chúng ta giải thích chữ giới ‘Cụ túc chúng giới’ lời răn dạy đức Phật kinh điển, phải giữ lấy làm theo Giới không vài giới điều định, bạn coi lời răn dạy kinh điển cách kỹ lưỡng, giới điều bao gồm khơng thiếu sót Lại từ sở khế nhập vào pháp môn Bồ Tát Pháp thứ Bồ Tát phát tâm rộng lớn, phát tâm Bồ Ðề Muốn vãng sanh Tây phương Cực Lạc giới vị đồng tu phải ghi nhớ kỹ càng, điều kiện vãng sanh mà Phật nói kinh có ‘hai câu tám chữ’ Trong phẩm Ba Bậc Vãng Sanh kinh Vô Lượng Thọ, không kể bậc Thượng, bậc Trung, bậc Hạ giống chỗ ‘PHÁT BỒ ÐỀ TÂM, NHẤT HƯỚNG CHUN NIỆM’ Cái Bồ Ðề tâm? Ðó tâm muốn độ chúng sanh, ‘chúng sanh vô biên thệ nguyện độ’; bạn chán ghét chúng sanh, bạn cịn thù ốn chúng sanh đó, bạn đến Tây phương Cực Lạc giới khơng? Nói cho chư vị biết: ‘Khơng thể đến được’ Ðừng nói ngày niệm đến mười vạn câu Phật hiệu, niệm triệu danh hiệu Phật, bạn không vãng sanh Tại vậy? Bạn khơng có Bồ Ðề tâm, điều không ý! Lúc trước thầy Lý thường nói người đời niệm Phật, vạn người niệm Phật có hai ba người vãng sanh Không phải họ không tinh tấn, xâu chuỗi niệm Phật không rời khỏi tay hết, miệng suốt ngày niệm ‘A Di Ðà Phật’, ‘A Di Ðà Phật’ không ngừng Tại họ khơng thể vãng sanh? Vì họ khơng có Bồ Ðề tâm, khơng phù hợp tiêu chuẩn để vãng sanh! ‘Nhất hướng chuyên niệm’ họ làm được, ‘phát Bồ Ðề tâm’ họ chưa làm khơng thể vãng sanh! Hơm qua Qn trưởng có nói chuyện với Khổng Lão Phu Tử; đức học ngài Khổng Tử có giai đoạn, giai đoạn thật rõ ràng, gương tốt cho noi theo ‘Tam thập nhi lập’, ba mươi tuổi lập, lập vậy? Lập chí hướng Nhà Nho nói ‘lập chí’ giống nói ‘phát tâm’ nhà Phật Ðức Khổng Tử lập chí lập chí học tập, đời dồn sức vào học vấn Chúng ta hơm lập chí phổ độ chúng sanh, chúng sanh vơ biên thệ nguyện độ, chí lập chí Tứ hoằng thệ nguyện lập chí, thiệt lập chưa? Nhà Nho nói khơng lập chí khơng có thành tựu đề cập đến, vậy? Bạn khơng có phương hướng, khơng có mục tiêu, cho dù nỗ lực thêm khơng có kết Pháp xuất gian so với pháp gian cịn phải nghiêm khắc nhiều, bạn khơng phát tâm được? Cho nên thứ phải phát nguyện, phát Bồ Ðề tâm tức phát đại nguyện Quá trình học tập đức Khổng Tử đáng làm gương cho noi theo Cho nên phải tương ứng với lợi ích, với pháp, với lý luận phương pháp, quan trọng phải tương ứng với đoạn dứt phiền não Những pháp ma thuyết tuyệt đối khơng có thứ này; ma khơng dạy bạn đoạn phiền não, ma khuyến khích bạn tăng trưởng tham, sân, si, [kiêu] mạn; ngược lại, chư Phật Bồ Tát dạy bạn xa lìa phiền não, diệt tận phiền não Xa lìa phiền não công phu tu hành bạn đắc lực; diệt tận phiền não, bạn chứng quả, có nghĩa bạn đạt đại viên mãn, đại tự Trong thời mạt pháp chúng ta, chư Phật Bồ Tát trở lại gian (tái lai) có, khơng phải khơng có, khơng phải dùng thân phận vai trị định nào, có dùng thân phận vị pháp sư xuất gia, có thân phận vị gia cư sĩ, trưởng giả; người định phải khuyên bạn niệm Phật cầu sanh Tịnh Ðộ, vậy? Tại lợi ích rốt viên mãn Nếu đời vãng sanh, không kể bạn tu học pháp môn nào, bạn biện pháp để ly lục đạo ln hồi, nói bạn khơng có lực để đoạn ‘kiến tư phiền não’ Khơng khỏi luân hồi, định thời gian ba đường ác lâu dài thời gian ba đường thiện; điều mà không cảnh giác! Phật dùng thân để làm gương thuyết pháp cho tất chúng sanh Căn tánh chúng sanh không đồng với nhau, Phật nói nhiều pháp mơn để tùy theo tánh người mà giúp cho họ thành tựu; lý mà Phật nói pháp môn kinh điển nhiều Trong kinh Ðại Tập đức Phật có dạy cho hậu rõ ràng, Phật nói thời Chánh pháp Giới Luật thành tựu; Chánh pháp thời gian ngàn năm sau Phật diệt độ; thời kỳ Tượng pháp Thiền Ðịnh thành tựu; Phật giáo truyền đến Trung Quốc nhằm thời kỳ Tượng pháp, Thiền định thành tựu Trung Quốc đích thực huy hồng hưng thịnh Trong thời Mạt pháp Tịnh Ðộ thành tựu; khơng kể tính theo ghi chép lịch sử Trung Quốc tính tốn nước khác, 2000 năm sau Thế Tôn diệt độ thời Mạt pháp, thời Mạt pháp tu Tịnh Ðộ dễ thành tựu, lời Phật nói (trong kinh Ðại Tập) Cho nên tất chư Phật Bồ Tát nương theo nguyện để trở lại gian này, định khuyên người niệm Phật cầu sanh Tịnh Ðộ -o0o G BỐN NGUYÊN TẮC ÐỂ PHÂN BIỆT CHÁNH VÀ TÀ Trong kinh Lăng Nghiêm có nói: ‘Tà sư thuyết pháp nhiều cát sông Hằng’; Dựa vào đâu để phân biệt chánh tà? Ngược lại với bốn nguyên tắc mà Phật thuyết pháp tà, ma nói Tuyệt đối lợi ích khơng tương ứng Ðây ma nói Nói cách khác pháp mà học xong thật khơng có lợi ích, khơng có lợi ích tức có tổn hại; tổn hại chỗ nào? Chúng ta khơng cần phải nói ra, quý vị suy nghĩ thử xem, dễ thấy Tức tương ứng với phi pháp Ðối chọi tương phản với Phật nói Nhất định tương ứng với phiền não Nếu bạn tu học theo phương pháp họ (ma), tiêu trừ phiền não, mà ngày tăng trưởng phiền não, tăng thêm tham, sân, si, mạn, tăng thêm đố kỵ, tăng trưởng thêm tạo tội nghiệp Tuyệt đối tương ứng với sanh tử Cũng nói họ khơng chủ trương thoát ly khỏi luân hồi, họ dạy người sau chết mau mau trở lại làm người Sau chết đi, bạn muốn làm người thân người sao? Khơng vậy, lời Phật nói thật đó; Phật tỉ dụ sau người chết đời sau thân người trở lại nhiều đất móng tay, không thân người trở lại nhiều đất địa cầu Cho nên người ta thân người đời sau có lại thân người có ‘lơng phụng sừng lân’, khơng phải có thân người lại Những người thân người trở lại? Trong kinh Phật nói nhiều, phải giữ trịn ngũ giới thập thiện thân người trở lại Ngũ giới không sát sanh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối, khơng uống rượu Thập thiện thân có ba, miệng bốn, ý ba, (không sát sanh, không trộm cắp, khơng tà dâm, khơng nói dối, khơng nói lưỡi hai chiều, khơng nói lời thơ ác, khơng nói lời thêu dệt, không tham, không sân, không si) khơng nói kỹ Tự suy nghĩ kỹ lưỡng đời ngũ giới thập thiện làm đến 80 điểm khơng (80 %) Nếu đời sau định khơng thân người; khơng 80 điểm đời sau không thân người trở lại Cho nên ma thuyết pháp tương ứng với sanh tử sáu nẻo luân hồi Ma không dạy cho bạn thoát ly khỏi lục đạo Khi tiếp xúc với tất chúng sanh, bạn bè thân quyến người quen nên nói cho họ biết việc này, khuyên họ đoạn ác tu thiện, khuyên họ niệm Phật cầu vãng sanh Bạn nói phù hợp tương đồng với bốn nguyên tắc chánh pháp; trái ngược với bốn nguyên tắc tà pháp, điểm chánh mà nên nhớ -o0o H HẠNH TỐT VÀ HẠNH XẤU Chúng ta thấy kinh điển Ðại thừa, chư Bồ Tát thị giới mang nhiều hình thức; thị làm hạnh tùy thuận với pháp tánh khơng có vấn đề hết, khơng hồi nghi y giáo phụng hành Nhưng có thị tùy thuận theo hạnh xấu, không dễ phân biệt được, điều mà không để ý đến Thị hạnh xấu thí dụ phá giới cố ý thị nhiều hành vi tội ác Sự thị định phải có nhân duyên đặc biệt họ, để độ số đối tượng đặc biệt mà không tùy tiện thị phần đơng quần chúng; bạn nhận biết điều bạn có trí huệ Những chuyện thị từ xưa đến thường nghe đến; có duyên đặc biệt bạn có gặp Phật có lời dạy đặc biệt riêng cho trường hợp Phật cử thí dụ kinh Hoa Nghiêm, 53 tham vấn Thiện Tài đồng tử có số Bồ Tát tùy thuận theo phiền não Phật gọi vị ‘Huệ Hạnh Bồ Tát’, Bồ Tát sơ cấp (sơ học) Bồ Tát sơ cấp khơng có lực này; vậy? Bồ Tát sơ cấp chưa đoạn dứt tập khí tham, sân, si, mạn; họ tạo ác nghiệp định phải đọa vào ba đường ác Huệ Hạnh Bồ Tát hạng người nào? Những Bồ Tát hoàn toàn phá hết tướng (ngã tướng, nhân tướng, chúng sanh tướng, thọ giả tướng) kiến (ngã kiến, nhân kiến, chúng sanh kiến, thọ giả kiến ) nói kinh Kim Cang Ðây hạng người nào? Ðó Pháp Thân Ðại sĩ mà kinh thường nói đến khơng phải người thường Họ thị ác hạnh tâm họ khơng có, độ chúng sanh họ mở rộng cửa phương tiện khơng bị gị bó chút Tâm họ tịnh, tí bụi bậm khơng nhiễm, họ có lãnh Người Trung Quốc phần đơng biết hồi xưa có vị Tế Cơng trưởng lão (người Việt thường nói đến với tên Tế Ðiên Hòa Thượng) Bạn thấy hành vi Tế Cơng khơng giữ giới luật không giữ quy (của nhà chùa), mà cịn đặc biệt thích ăn thịt chó Ðích thật có người Tế Cơng này, khơng giống miêu tả tiểu thuyết, chuyện tiểu thuyết viết khơng chịu trách nhiệm Thế ơng Tế Cơng có hành vi khơng? Trong Cao Tăng Truyện thật có ghi ăn thịt chó uống rượu, truyện Tế Công Cao Tăng truyện dài, dài truyện ký vị pháp sư khác; có đến bốn năm quyển, chuyện thật khơng phải tiểu thuyết Chuyện ghi lại tích vị A La Hán ứng hóa thị đời khơng phải người phàm Ngài độ hạng người mà số người trì giới, giảng kinh, niệm Phật đàng hồng khơng có khả độ được, thành tựu vô lượng công đức; tâm địa ngài tịnh, khơng bị phiền não trói buộc, ngài có khả Chúng ta học theo người giống vậy, khâm phục, cung kính, tán thán, tuyệt đối khơng bắt chước; bạn bắt chước đọa tam đồ ngài khơng chịu trách nhiệm! Gần vào năm đầu thời Dân quốc, xuất vị giống Tế Cơng trưởng lão; pháp sư Diệu Thiện chùa Kim Sơn, Chấn Giang, Giang Tô; người ta xưng ngài ‘Phật sống Kim Sơn’, hành vi ngài giống Tế Công vào thời nhà Tống Cách thức thị ‘nghịch hạnh’; bạn xem ngài ngày khơng tụng kinh cơng khóa sáng tối, từ đến khơng thấy ngài niệm kinh hết, không thấy ngài tụng giới qua lần nào, ngày từ sáng đến tối cười lẫn lộn nhóm cư sĩ, ăn uống, khơng có câu nệ hết Ngài dạy cho người ta khâm phục, người xưng ngài ‘Phật sống’ cung kính ngài; bốn mùa xn, hạ, thu, đơng, ngài mặc áo mỏng, mùa đông không thấy lạnh, mùa hạ khơng thấy nóng, thiệt Áo ngài khơng có giặt, đời không tắm rửa qua mà thân thể mùi hơi, khơng khơng mà ngài lại có mùi thơm; ngài khơng phải người thường; học theo ngài không được, điều thiệt Trong xã hội nay, có nhiều người giả mạo thánh nhân này, họ khơng câu nệ gị bó, bạn thử xem xét kỹ mùa đơng họ có mặc áo lạnh khơng? Nếu mùa đông họ mặc áo mỏng, thứ thiệt; mùa đơng mặc áo dày thiệt dày khơng phải thứ thiệt Mùa hè coi họ mặc áo da khơng? Ăn uống khơng phân biệt khơng? Khơng phân biệt dơ tất ăn hết Nếu họ làm việc khơng được, họ người giả mạo mà Ðây điều phải để ý, phải cẩn thận, học Phật khơng thể người khác gạt Hình dáng gạt người, ngơn từ gạt người, viết thành sách gạt người, phải nên cẩn thận Trong thời đại nay, tự ngơn luận, tự xuất bản, khơng có hạn chế, không giống hồi trước Bạn xem triều đại trước đời nhà Thanh, bạn muốn xuất sách, Phật giáo phải thông qua kiểm sốt quốc gia, khơng phải tự tiện đem sách lưu thông Những đại đức cao tăng đương thời thẩm tra xem qua vấn đề đem trình lên vua, phê chuẩn xong in ra, không tự Tự có lợi ích tự do, có nhiều tệ đoan; tà tri tà kiến có đầy dẫy xã hội, người khơng có trình độ trí huệ cao muốn khơng bị thứ mê khó Ðây khuyết điểm tự dân chủ Trong thời đại chuyên chế hồi xưa, hồng đế thật có gìn giữ tâm tịnh cho nhân dân, ngăn ngừa không cho họ bị nhiễm Ơng vua có trách nhiệm sứ mạng Ở Trung Quốc thời xưa, người làm quan chánh vụ, chức ‘hành chánh thủ trưởng’ huyện, thị trưởng ngày nay, họ tuân thủ ba giới điều (giống nguyên tắc) Ba giới chín chữ: ‘Tác chi qn, tác chi thân, tác chi sư’ Ðây sứ mạng trách nhiệm vị quan Nhiệm vụ quân (vua) lãnh đạo dân chúng nước, vua ông thị trưởng phải lãnh đạo dân chúng huyện thành phố ‘Tác chi thân’ ơng quan phải lấy tâm trạng người làm cha mẹ để săn sóc cho dân chúng; người ta thường gọi ‘cha mẹ dân’ ‘phụ mẫu quan’; họ phải giúp đỡ làm cho đời sống dân chúng tốt đẹp ‘Tác chi sư’ ông quan phải làm thầy giáo dạy dỗ người dân Cho nên ba sứ mạng quan chánh vụ ‘quân, thân, sư’ Thời đại dân chủ ngày ba sứ mạng này; người quan chánh vụ ngày gọi ‘đày tớ nhân dân’ Dân người chủ, quan tớ, dân muốn quan làm quan phải làm chuyện Bạn thử nghĩ xem muốn có người quan cha mẹ người quan đày tớ nhà? Cha mẹ lo lắng cho chu đáo nhất, người đày tớ làm việc cho bạn chưa tin được; nhiều người hỏi tôi: ‘Pháp sư tán thành chế độ dân chủ chế độ quân chủ?’ Tôi trả lời quân chủ; biết ưu điểm quân chủ nhiều dân chủ tệ đoan (của quân chủ) dân chủ Nếu quý vị đọc kỹ lịch sử hiểu rõ, đừng tưởng làm vua ích kỷ; nói thật ích kỷ điểm tốt vua; ông vua phải luôn để ý cẩn thận, luôn phải lo đến lợi ích bá tánh (dân chúng); lơ nhân dân dậy lật đổ triều đình Nếu ơng vua muốn ủng hộ tồn dân phải làm ơng vua tốt, thiệt phục vụ cho quốc gia nhân dân; dân ủng hộ vua, vua giữ vững triều đại lâu dài, truyền đến mươi đời, trăm năm Cho nên chuyên chế khơng có ưu điểm, ngày tổng thống nhậm chức bốn năm khơng có tinh thần trách nhiệm ông vua! Trở lại vấn đề, người Bồ Tát sơ cấp, điều thứ mà Phật dạy phải biết lợi hại danh lợi hưởng thụ (danh văn lợi dưỡng), định tiêm nhiễm không Nhưng danh văn lợi dưỡng dễ mê người, có người xả ly được? Nếu khơng thể tránh mê này, muốn thành cơng đời q khó Phật dạy nên thiểu dục tri túc (muốn biết đủ), dục vọng dễ thỏa mãn Chúng ta ăn ba bữa; hồi Phật cịn thế, ngày có bữa ăn Ba bữa ăn ăn no, áo mặc mặc ấm, có nhà nhỏ để che mưa đỡ nắng, đời sống vật chất đủ rồi, phiền não ít, tâm hướng đạo Nếu tham muốn hưởng thụ định tăng thêm tham, sân, si, mạn, tăng thêm phiền não đánh chánh niệm Tất thiện pháp mà Phật dạy, bạn làm không được, ý nghĩa mà Phật nói đến, bạn khơng thể hiểu Cái mà Phật gọi phước điền thù thắng bạn khả để lãnh hội được; phước điền thù thắng nghĩa Tam Học (Giới, Ðịnh, Huệ), Lục Ðộ (Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định, Bát nhã) mười đại nguyện Phổ Hiền Tuy bạn nói được, thiệt bạn có tâm khinh mạn lời dạy Phật, không chịu làm theo, khởi tâm động niệm, hành vi tạo tác tương ứng với ma, thành công được? Cho nên Phật dạy cho Bồ Tát bắt đầu học định phải xa lìa danh lợi hưởng thụ Nói đến đây, chúng tơi lại nhớ tới Liên Trì đại sư, ngài bốn vị đại sư có cơng việc phục hưng Phật giáo vào cuối đời nhà Minh; người đời sau nhắc đến Liên Trì đại sư khơng khơng tơn kính khơng hâm mộ ngài hết Liên Trì đại sư nói lúc cịn trẻ ngài tham học ngưỡng mộ vị cao tăng đại đức đương thời, Biến Dung lão hịa thượng Ngài thiệt cung kính ba bước lạy lạy đến trước mặt lão hòa thượng, cung kính thỉnh cầu lão hịa thượng khai thị; lão hịa thượng nói câu: ‘Ơng nên nhớ kỹ đừng để danh văn lợi dưỡng làm hại đến’ Nói xong liền kêu ngài về, đại chúng đứng ngồi mục kích chuyện cười to cho ngài Liên Trì từ xa ba bước lạy đến đó, lão hịa thượng định phải có diệu pháp cao siêu để dạy cho ngài, ngờ nói có câu vậy! Liên Trì đại sư có tâm chân thành cung kính tiếp nhận (lời khai thị trên) Ngài nói với người: ‘Lão hịa thượng đáng người cung kính, ln nói lời chân thật, khơng nói cao siêu huyền diệu để gạt người đời sau’, đời ngài tuân thủ theo lời dạy, thành tựu mà ngài có nhờ câu nhắc nhở lão hòa thượng, đời xa lánh danh văn lợi dưỡng Lời Biến Dung lão hòa thượng giống với lời Phật dạy cho người sơ học, phía trước có nói qua, người ‘phù hợp tương ứng với lợi ích, với pháp, với đoạn phiền não, với đại niết bàn’ thiện tri thức chân chánh Một người ham muốn biết đủ có nhiều lợi ích, rõ ràng họ giảm bớt nhiều lỗi lầm, biết người gian, mà người học Phật, người xuất gia có nhiều lỗi lầm; lỗi lầm từ đâu phát sanh ra? Là từ tham dục mà sanh -o0o I BA CƯƠNG LÃNH CHÁNH CỦA HÀNH MƠN Trong kinh Vơ Lượng Thọ đức Phật có dạy ba cương lãnh chánh hành môn (phương pháp tu hành): Thiện hộ nghiệp, bất kế tha (Giữ gìn nghiệp, đừng để ý nói đến lỗi người khác) Ðiều bao hàm ý nghĩa vô sâu rộng Trong ba nghiệp: thân, khẩu, ý, đức Phật đem nghiệp để hàng đầu; vậy? Tất chúng sanh tạo nghiệp dễ nghiệp Chúng ta nên biết nghiệp, đoạn trước có kể cho quý vị câu chuyện người kiếm chuyện nói xấu pháp sư giảng kinh, ly gián thính chúng pháp sư, phải đọa 18 triệu năm địa ngục A Tỳ; từ địa ngục phải trải qua năm trăm đời mù lịa, cịn khơng biết đời phải chịu bần hạ tiện, khôi phục lại thân người bình thường, biết tội báo tạo nghiệp Thiện hộ thân nghiệp, bất thất luật nghi (Giữ gìn thân nghiệp, đừng vi phạm luật lệ tác phong) Thiện hộ ý nghiệp, tịnh vơ nhiễm (Giữ gìn ý nghiệp, phải ln tịnh không nhiễm ô) Ba câu ba cương lãnh chánh hành môn, phải nhớ nằm lịng, tất kinh luận nói đến để giải thích rõ ba điều này, để dạy phải làm theo ba cương lãnh đời sống, công việc, giao tế hàng ngày Phong trào tư tưởng người phải hơn, phải thay đổi luôn, phải mau chóng hồi Tư tưởng Phật pháp có khơng? Trong Ðại thừa Phật pháp có, khó, sơ học Bồ Tát có quan niệm này, yêu cầu mới, thay đổi, tốc độ nhanh, nhiều lạc đường hướng Nếu loại người làm được? Phật có nói Huệ Hạnh Bồ Tát, Pháp Thân Ðại Sĩ được, vị tâm tịnh, trí huệ khai mở làm Tâm khơng tịnh, trí huệ chưa khai mở, sanh hoạt phiền não mà địi mới, địi thay đổi khơng ngừng nhanh chóng, quan niệm tuyệt đối có hại Cho nên Bồ Tát sơ cấp (sơ học) tốt phải theo đường vị đại đức thời xưa qua; bạn nên biết Phật giáo truyền đến Trung Quốc hai ngàn năm, hai ngàn năm trước Ấn Ðộ truyền hết ngàn năm Trong ba ngàn năm này, phàm theo đường cũ, thiệt khuôn phép cũ không không thành tựu; nghĩ điều tân kỳ lạ, không thấy người thành tựu cả; điều đích thực đáng cho suy nghĩ phản tỉnh Phật pháp gian pháp không giống nhau, lý luận phương pháp khơng giống nhau, có thiệt muốn thoát ly sanh tử luân hồi đời không? Ðây điểm trọng yếu tu hành Nếu thiệt muốn liễu sanh tử, thoát khỏi lục đạo luân hồi, phải coi trọng lời dạy đức Phật; phải cầu giải (hiểu rõ), phải thực hành, phải nỗ lực gắng để làm, đời ta có hy vọng thành cơng Phật dạy ta làm ta phải hết lịng làm; Phật dạy khơng nên làm, định không làm, đáng người Phật, học trò giỏi Phật; đừng nên làm người mang danh Phật tử mà thực chất người Phật tử chân chánh -o0o G ÐIỂM QUAN TRỌNG CỦA HÀNH MÔN Làm người Phật có ba điều quan trọng phải làm đời sống hàng ngày, làm thiếu được: Thứ đọc tụng Ðọc kinh cầm kinh trước mặt mà đọc Khi bạn học thuộc lòng rồi, khơng cần coi kinh nói gọi tụng Ðọc tụng có mục đích gì? Không quên lời dạy Phật, luôn ghi nhớ lời dạy lịng, nhớ nên làm khơng nên làm Thứ hai tu hành Tu hành lúc khởi tâm động niệm, tâm niệm Phật không cho khởi lên phải đem đổi trở lại Tu sửa đổi, hành hành vi Tư tưởng, kiến giải, hành vi, lời nói có lỗi lầm (lỗi lầm lấy lời dạy Phật làm tiêu chuẩn) đem lỗi lầm sửa đổi lại, gọi tu hành Cho nên tu hành tu chỗ khởi tâm động niệm, lời nói hành động, phải thường giác ngộ, phải biết lỗi lầm Trong nhà Phật thường nói đến ‘khai ngộ’, có nhiều người tưởng khai ngộ huyền diệu, cao siêu, tưởng tượng Thiệt tất gạt người hết Cái gọi ‘khai ngộ’? Tơi biết lỗi lầm tôi, biết tật xấu tôi, giác ngộ (biết được), gọi ‘khai ngộ’ Nếu bạn có nhiều lỗi lầm mà tự khơng biết, bạn mê điên đảo; bạn biết lỗi lầm bạn ‘khai ngộ’ Ðem lỗi lầm sửa đổi lại gọi ‘chân tu’, gọi ‘tu hành’ Cung kính người thiện, ưa thích chuyện thiện, ca ngợi chuyện tốt người, gọi ‘đức’; tâm địa tịnh, bình đẳng, đại từ đại bi, gọi ‘đắc đạo’ Tất đời sống bình thường hàng ngày, đâu có huyền diệu kỳ lạ? Cho nên phải hiểu rõ, kiểm điểm, phản tỉnh, sửa đổi lại hành vi, phải làm ngày, lúc phải luôn ghi nhớ làm theo Thứ ba diễn thuyết cho người biết Diễn biểu diễn, chữ dùng nhiều buổi nói chuyện Phật Bồ Tát gương tốt cho chúng sanh hữu tình chín pháp giới Họ gương tốt cho bắt chước theo Họ biểu diễn cho xem; biểu diễn gì? Ðây khơng phải biểu diễn sân khấu, mà biểu diễn đời sống, công việc, đối đãi tiếp xúc với người việc, lời nói hành vi Làm gương cho người khác noi theo, người ta nhìn thấy sanh tâm cung kính, ngưỡng mộ, bắt chước theo, gọi ‘diễn’ ‘Thuyết’ giảng kinh thuyết pháp, giảng kinh thuyết pháp có phạm vi rộng lớn Trong kinh thường nói khơng phải kêu bạn giảng tồn kinh, gặp người giảng câu kinh, nửa kệ (hai câu kệ) khun người ta; thiện chín muồi khun người niệm Phật, thiện khơng đầy đủ khuyên người ta dứt ác tu thiện, tự cầu phước đức cho (cho người đó) Thí dụ bạn bè gặp nhau, bạn hỏi họ muốn phát tài không? Tôi biết phương pháp để phát tài, bạn muốn nghe không? Phát tài chuyện muốn nghe, nói có hứng thú muốn nghe liền Làm để phát tài? Tu bố thí tài giàu có, phạm vi bố thí tài rộng, kêu bạn đem tiền tài quyên cho người khác gọi bố thí tài; hiểu sai Bố thí tài dùng tài vật cách thích đáng để làm lợi ích cho xã hội, cho người, bố thí cách chân thật Ba thứ chuyện Phật thường hay nói đến kinh điển: ‘thọ trì, đọc tụng, diễn thuyết cho người khác biết’, phải hiểu ý Phật, phải biết làm cách đạt lợi ích chân thật Phật pháp Còn chuyện quan trọng mà kinh thường nói, ‘chúng vụ’, lỗi lầm liên quan đến việc lớn ‘Chúng vụ’ gì? Thích làm việc, thích kinh doanh tạo thật nhiều nghiệp, Phật nói lỗi lầm Trong kinh Phật nói qua, Phật cử thí dụ ‘Nếu có Bồ Tát’, Bồ Tát Bồ Tát khơng có trí huệ, kinh doanh nhiều nghiệp, tơi cử thí dụ, thí dụ làm bảo tháp, điều có ý giống xây dựng đạo tràng; Người xưa thường nói tạo tháp cúng Phật phước báo vơ biên; đức Phật nói người tu phước cho dù tạo tháp bảy báu khắp tam thiên đại thiên giới, Thế Tơn nói: ‘Ta gặp vị Bồ Tát khơng sanh tâm hoan hỷ, khơng phải chân chánh cúng dường ta, cung kính ta’ Xem đoạn kinh này, nhớ đến việc vua Lương Võ Ðế gặp Bồ Ðề Ðạt Ma, vị Tổ thứ Thiền Tông Trung Quốc Vua Lương Võ Ðế đệ tử gia thọ giới Bồ Tát Vua xây tổng cộng 480 ngơi chùa lớn thích khun người xuất gia, vua độ tổng cộng đến mười vạn người xuất gia Vua dùng oai quyền tài lực ông vua để xây dựng chùa cúng dường người xuất gia Vua Lương Võ Ðế cảm thấy tự hào chuyện này, muốn khoe với Tổ Ðạt Ma hỏi ‘Công đức lớn không?’ Tổ Ðạt Ma người thật thà, giống kinh nói: ‘tâm tịnh chúng sanh thuyết pháp’, nên trả lời rằng: ‘Khơng có cơng đức hết!’ Vua Lương Võ Ðế nghe xong câu khơng vui, bị tạt thau nước lạnh lên đầu, thất vọng nên nói: ‘Ðược rồi, tơi khơng hộ pháp cho ơng’ Vì Sơ Tổ Ðạt Ma phải lên chùa Thiếu Lâm ngồi đối mặt vào tường hết chín năm truyền y bát cho Tổ Huệ Khả! Giả sử năm xưa Tổ Ðạt Ma tùy thuận theo nhân tình nói với vua Lương Võ Ðế: ‘Công đức nhà vua lớn’ vua Lương Võ Ðế khơng hộ pháp cho Tổ Sư sao? Nhưng người chân chánh tu hành tuyệt đối khơng danh văn lợi dưỡng mà nói ngược lại chánh pháp Chuyện ngài nói chánh pháp, vua Lương Võ Ðế xây 480 ngơi chùa mà khơng có cơng đức Trong kinh đức Phật nói bạn xây tháp bảy báu khắp hết tam thiên đại thiên giới khơng có cơng đức Ðạo lý chỗ nào? Ðây phía trước có nói ‘Khơng phải lợi ích chân thật’ Ðây khơng phải lợi ích chân thật, không pháp, liễu sanh tử, chứng niết bàn, chuyện khơng liên can! Những chuyện nói dễ nghe chút phước đức, phước đức hữu lậu lục độ chúng sanh, khơng có dính líu với công đức hết Cho nên pháp mà Thế Tôn dạy cho Bồ Tát định phải phù hợp tương ứng với ‘ba la mật’ (nghĩa ba la mật đến bờ bên kia, viên mãn, hoàn hảo) Việc xây bảo tháp khắp tam thiên đại thiên giới không giảng cho người khác nghe bốn câu kệ, kinh Kim Cang có nói: ‘Cho đến thọ trì bốn câu kệ’, kinh Kim Cang có nhiều thí dụ Kinh Vơ Lượng Thọ nói cịn hay nữa: ‘Giả linh cúng dường Hằng sa thánh Bất kiên dũng cầu Chánh giác’, (‘Nếu cúng dường chư thánh nhiều cát sông Hằng, không kiên dũng mãnh cầu thành Phật’ ) Hàng thánh Tiểu thừa A La Hán, Ðại thừa từ hàng ‘Ðịa’ Bồ Tát trở lên, Ðẳng giác Bồ Tát, chư Phật Như Lai; bạn cúng dường vị thánh nhân số nhiều cát sơng Hằng, Phật nói khơng niệm Phật cầu sanh tây phương Cực Lạc giới Tại vậy? Tại niệm Phật cầu sanh tây phương Cực Lạc giới lợi ích chân thật, lợi ích vĩnh viễn, sanh đến Cực Lạc giới viên chứng tam bất thoái đời thành Phật Cho dù nói khơng thành Phật, thời gian Cực Lạc giới làm Bồ Tát, bạn A Duy Việt Trí Bồ Tát, bạn có trí huệ, thần thơng, lực để độ tận tất chúng sanh có duyên với bạn khắp hư khơng pháp giới, bạn giúp đỡ họ; bạn cúng dường Hằng sa thánh tu chút phước thơi, trí huệ đức bạn ra, bạn độ chúng sanh, mà tự khơng độ được; chuyện Lục Tổ Huệ Năng nói hay: ‘Sanh tử đại sự, phước khơng thể cứu được’ Cho dù phước lớn liễu sanh tử, bạn khỏi luân hồi Muốn liễu sanh tử thoát khỏi luân hồi phải tu tích lũy cơng đức được; thứ cơng đức khơng có sánh niệm Phật cầu sanh Tịnh độ Tại tâm nguyện thù thắng phát khơng được? Phiền não tập khí cịn nặng đoạn dứt khơng đuợc; tâm khơng thể tịnh được, nghiệp chướng tập khí từ vơ thỉ kiếp đến nặng gây chướng ngại cho Chúng ta muốn tâm tịnh, muốn tương ứng với Phật, làm không được; làm không gặp pháp môn này? Tại gặp kinh này? Nói cách khác, gặp pháp mơn kinh này, thiện căn, phước đức, nhân duyên thành thục (chín muồi) Sau gặp được, muốn làm mà làm không được, nghiệp chướng sâu nặng, có đầy đủ nhân duyên số chướng ngại, cần dẹp xong chướng ngại thành cơng Dùng phương pháp để dẹp tan chướng ngại? Ðọc tụng Nếu có vài người bạn có chung chí hướng gặp nên thường nghiên cứu thảo luận; định đừng có tự ái, đem lỗi lầm nói ra, phát lộ sám hối Hai ba người bạn chung kiểm điểm thật tình để tìm sai lầm, tất nghiên cứu thảo luận để khắc phục tập khí phiền não Thiện căn, phước đức, nhân duyên đời vừa lúc chín muồi, chút chướng ngại cản trở; đem dẹp chướng ngại thành cơng, quan trọng chỗ Cho nên phải ghi nhớ thật kỹ ba điều: ‘Thọ trì, đọc tụng, diễn thuyết cho người khác biết’ Công đức lớn gấp lần việc vua Lương Võ Ðế xây dựng 480 ngơi chùa Ðức Phật nói có người xây tháp bảy báu đầy khắp tam thiên đại thiên giới khơng sánh bạn đâu Mỗi lời nói đức Phật chân thật; kể cá nhân người có nhiều tập khí phiền não, muốn sửa đổi mà sửa khơng hết Tơi có lợi điểm ngày giảng kinh cho đại chúng, có nhiều hội để phản tỉnh Nếu không diễn thuyết cho người khác, hội để phản tỉnh bạn đi; thường khuyên người khác đương nhiên khun mình, có đạo lý định Hy vọng nhắm vào phương hướng này, mục đích này, nỗ lực gắng sức ba ngày họp mặt có ý nghĩa giúp tiêu trừ nhiều chướng duyên trước mặt Biết phải tu hành công đức chân thật, lời chân thật Phật dạy cho Trong trình chuyển ngữ khơng tránh khỏi thiếu sót, xin bậc thức giả hoan hỷ phủ cho Xin thành thật cám ơn Một nhóm Diệu Âm cư sĩ, 6-15-2003 -o0o PHỤ LỤC Các bà nội trợ làm cách để tu Bồ Tát đạo đời sống hàng ngày Mỗi ngày làm số công việc lập lập lại hoài định cảm thấy buồn chán, bà nội trợ vĩnh viễn cảm thấy khơng có ngày giải được, nhiều người cảm thấy khổ não! Nếu đem quan niệm đổi ngược lại cảm thấy vơ sung sướng Trong quan điểm thơng thường phàm phu có ‘ngã’ (tôi) Tôi làm, khổ, phải làm cho họ hưởng? Càng suy nghĩ phiền não nhiều Nếu học Bồ Tát đạo, phát nguyện phổ độ chúng sanh, cách nhìn cách suy nghĩ họ khác liền Hành Bồ Tát đạo phải tu ‘bố thí ba la mật’ Những bà ‘nội trợ Bồ Tát’ săn sóc lo lắng phục vụ cho người gia đình tu bố thí ba la mật Bố thí gồm có bố thí tài, bố thí pháp, bố thí vơ Bố thí tài có nội tài ngoại tài Ngoại tài kiếm tiền cúng dường nuôi duỡng người nhà Nội tài dùng sức lực đầu óc phục vụ cho người nhà Làm việc nhà có đầy đủ hết ba loại bố thí Nếu bạn xếp dọn dẹp nhà gọn gàng làm cho người nhà thoải mái dễ chịu, hàng xóm láng giềng phải hâm mộ khen ngợi, ‘trì giới ba la mật’ Trì giới nghĩa giữ luật lệ Bạn có đủ nhẫn nại để làm, khơng cảm thấy mệt nhọc, ‘nhẫn nhục ba la mật’ Mỗi ngày phải cải tiến hy vọng ngày mai tốt hôm nay, ‘tinh ba la mật’ Tuy ngày làm nhiều việc nhà, tâm địa tịnh, tí không nhiễm, ‘thiền định ba la mật’ Tâm tịnh thường sanh trí huệ, pháp hỷ sung mãn, ‘bát nhã ba la mật’ Như biết rằng, tất lục độ ba la mật Bồ Tát nằm lau bàn, quét nhà, giặt áo, nấu cơm, tất thành tựu viên mãn Ðây giống kinh Hoa Nghiêm, Thiện Tài đồng tử biểu diễn học Bồ Tát hạnh, tu Bồ Tát đạo Bạn đem công việc nhà làm tốt đẹp tức làm gương tốt cho tất bà nội trợ gian, cho tất gia đình Như độ người hàng xóm, mở rộng ảnh hưởng đến xã hội, quốc gia, giới, tận hư không biến pháp giới Cho nên biết Bồ Tát nhà quét dọn, lau bàn, nấu cơm, giặt áo đại nguyện đại hạnh độ tất chúng sanh hư không pháp giới Ðây học Phật, chánh niệm, thật tướng chư pháp, quan sát đạt pháp hỷ sung mãn (niềm vui đạo) sanh phiền não nữa! Học Phật định phải đem thực hành đời sống sanh hoạt thường ngày, khơng vơ dụng Nếu hiểu điểm từ suy ra, làm cơng ty tu lục độ ba la mật Bồ Tát ngành nghề, thị người nam, nữ, già, trẻ, thân phận vai trị khơng giống nhau, mơi trường sinh hoạt tu học, tất bình đẳng giống nhau, tất đứng hạng nhất, khơng có hạng nhì -o0o HẾT