SA DI LUẬT NGHI YẾU LƯỢCChủ giảng: Lão pháp sư Thích Tịnh Không

SA DI LUẬT NGHI YẾU LƯỢC Chủ giảng: Lão pháp sư Thích Tịnh Khơng Giảng Hoa Tạng Đồ Thư Quán, Đài Loan, năm 1994 Chuyển ngữ: Bửu Quang tự đệ tử Như Hòa Giảo chánh, nhuận sắc: Minh Tiến & Huệ Trang Lời Trần Tình Đối với hàng Phật tử gia, nguyên tắc gần bất di bất dịch không xem, đọc giới luật hàng xuất gia, chi chuyển ngữ cho người xem Sa Di Luật Nghi giới luật hàng xuất gia; vậy, lẽ đương nhiên người Phật tử gia không nên lạm xem, lạm dịch Tuy thế, buổi thuyết giảng khai thị, Hịa Thượng Tịnh Khơng thường đặc biệt nhấn mạnh: Người tu Tịnh Tông niệm Phật không đạt tâm, hay tối thiểu “niệm Phật thành phiến” thiếu sở vững Tịnh nghiệp Tam Phước Để thực viên mãn Tịnh nghiệp Tam Phước, đồng tu Tịnh Tông phải học hành Thập Thiện Nghiệp Đạo Kinh, Sa Di Luật Nghi Đệ Tử Quy dạy Hịa Thượng nhấn mạnh, khơng người xuất gia phải học kỹ Sa Di Luật Nghi mà gia đệ tử phải học Sa Di Luật Nghi Sa Di Luật Nghi chi tiết việc thực Thập Thiện Nghiệp Đạo Khi pháp sư Ngộ Sanh yêu cầu chuyển ngữ giảng Hịa Thượng Tịnh Khơng Sa Di Luật Nghi sang tiếng Việt, đắn đo, có nên làm hay khơng Tình cờ đọc lại lời Tổ Ấn Quang khuyên dạy ông Từ Úy Như Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tăng Quảng Chánh Biên: “Người chưa thọ giới chẳng xem Luật Tạng: 1) Một sợ kẻ chưa hiểu lý sâu, trơng thấy hành vi người phạm giới cấm, chẳng biết bậc Đại Quyền Bồ Tát thị hiện, mong Phật chế giới hòng lợi lạc cho đời sau, tướng chẳng pháp để Phật có dịp chế lập giới, nêu khuôn phép Do chẳng hiểu lý này, vào hành vi trước mắt, cho Như Lai thế, đệ tử Phật phần nhiều chẳng pháp Từ đấy, khởi lên tà kiến miệt thị Tăng chúng, tội chẳng nhỏ 2) Hai chuyện Luật Tạng Tăng biết, để kẻ chưa phải Tăng đọc được, có kẻ ngoại đạo giả vờ dự vào hàng Tỳ-kheo, làm chuyện sai pháp, vu báng Phật pháp hại chẳng nhỏ Do vậy, nghiêm cấm để dự phòng Còn kẻ hảo tâm hộ pháp, giảo chánh, lưu thơng, há có nên tuân theo thường lệ chăng? Nếu chấp chặt vào lời Luật phải Tăng chép, Tăng khắc, Tăng in, Tăng truyền khỏi trái nghịch cấm chế Phật Vạn thiên hạ có lý định, làm điều phải thuận theo lý định, cách thực phải tuân theo đạo thích nghi thời tiết, nhân duyên Lý khế hợp với Quyền, pháp phù hợp đạo nên” Dựa theo lời dạy này, cảm thấy yên tâm chuyển ngữ mà không sợ làm chuyện trái phận vượt lẽ Hơn nữa, giảng dạy phần Sa Di Luật Nghi này, theo ngu ý, thiết thực vấn đề trì giới cho tất người Phật, vận dụng làm cương lãnh cho việc tu trì Tịnh nghiệp hành nhân nói riêng thọ trì giới luật nói chung, nên mạo muội dịch với tâm nguyện góp phần tạo chút tư lương thơ thiển cho đồng tu Tiếc lý đó, có lẽ thời gian hạn chế, Hịa Thượng Tịnh Khơng giảng có năm buổi, khơng tiếp tục giảng Nếu việc làm đường đột, vượt pháp có chút cơng đức xin hồi hướng cho pháp giới chúng sanh dự vào hải hội đức từ phụ A Di Đà Trân trọng cảm tạ công sức giảo chánh nhuận sắc hai đạo hữu Minh Tiến Huệ Trang khiến cho dịch phẩm gãy gọn lưu loát Nguyện lịch đại oán thân đồng tu Tịnh nghiệp nhờ công đức vãng sanh Cực Lạc Bửu Quang Tự đệ tử Như Hịa kính bạch Phần 1: Phương pháp nghiên cứu giảng kinh văn, phần giải [quý vị] tự xem, thấy chỗ thắc mắc nêu lên [câu hỏi] Nếu khơng có câu hỏi nào, chúng tơi giảng tiếp đoạn kinh văn kế Phần kinh văn in theo lối đảnh cách1, phần giải thấp chữ, rõ ràng, dễ thấy Để cho tiện xem, người nên đánh số đoạn kinh văn, để sau chúng tơi nói đến đoạn mấy, người mở chỗ Chúng ta xem từ đoạn thứ Đoạn thứ nằm trang thứ hai Bản dùng không in số trang, số trang ghi bên cạnh, tức từ nửa phần sau trang thứ đếm ngược lên ba hàng Nhất, Phạn ngữ Sa Di, thử vân Tức Từ, vị: Tức ác hành từ; tức nhiễm nhi từ tế chúng sanh dã Diệc vân Cần Sách, diệc vân Cầu Tịch (Một: Tiếng Phạn “Sa Di”, dịch Tức Từ, ý nói: Dứt ác, hành điều từ, dứt nhiễm ô gian mà từ bi cứu giúp chúng sanh Còn dịch Cần Sách, dịch Cầu Tịch) Đây đoạn thứ nhất, đầu câu ghi chữ Nhất, tức đoạn thứ “Sa-di” dịch âm tiếng Phạn “Phạn ngữ Sa-di”: Tiếng Ấn Độ thời cổ gọi Sa-di, dịch sang tiếng Trung Quốc có ba nghĩa Đây thời xưa dịch kinh có lệ này: Một chữ bao gồm nhiều nghĩa khơng dịch Danh từ Đảnh cách có nghĩa in dịng cao dịng khác, dịng kế in thấp xuống chữ có nhiều ý nghĩa, có ý nghĩa; từ vựng tiếng Trung Quốc khơng tìm chữ thích đáng để phiên dịch dịch âm, sau kèm thêm giải, cách phiên dịch Ý nghĩa phổ biến [của chữ Sa Di] “Tức Từ”, nên giảng chữ Tức Từ nào? Tiếp theo đó, [chánh văn] giải rõ ràng, “vị: Tức ác hành từ” (ý nói: Dứt ác, hành điều từ) “Ác” cho nhiễm ô gian, gian nhiễm ô tâm địa chúng ta, nhiễm ô tư tưởng, kiến giải Chữ “Ác” cho điều đó, phải đoạn trừ nhiễm Ý nghĩa hoàn toàn giống kinh Vô Lượng Thọ, đức Phật dạy “tẩy tâm dịch hạnh” (rửa lòng đổi hạnh): Phải rửa cho ô nhiễm tâm làu làu, phải sửa đổi cho hành vi lầm lạc chúng ta, gọi “đổi hạnh” Câu luận nguyên tắc, nguyên lý, chứa đựng ý nghĩa sâu, cảnh giới rộng Hãy đặc biệt ghi nhớ: Pháp gian nhiễm ô tâm tánh chúng ta, pháp xuất gian nhiễm ô tâm tánh ta! Vì thế, Đại Thừa Phật pháp dạy chúng phải vượt khỏi pháp gian lẫn xuất gian Khơng phải xa lìa pháp gian, mà pháp xuất gian phải xa lìa, có hòng thật thành tựu Trong Phật giáo, thường thấy hoa sen, dùng hoa sen để biểu thị pháp Chúng ta thấy hình tượng Phật, Bồ Tát đắp nặn [trong tư thế] đứng đứng hoa sen, ngồi ngồi hoa sen Hoa sen tượng trưng cho điều gì? Tượng trưng cho sanh từ bùn lầy mà chẳng nhuốm nhơ, biểu thị ý nghĩa chữ “Tức Ác” (dứt ác) Bùn cát mặt nước tượng trưng cho lục phàm2, nước phía bùn cát tượng trưng cho tứ thánh: Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát, Phật Lục phàm, tứ thánh hợp thành mười pháp giới Hoa sen nở mặt nước, ngụ ý lục phàm lẫn tứ thánh thảy không nhiễm; vậy, học Phật nên bị nhiễm Phật pháp Ơ nhiễm gì? Phân biệt, chấp trước, vọng tưởng ô nhiễm Do vậy, người học Phật thời (chẳng phải tại, thời cổ chẳng ngoại lệ) chẳng nhiễm pháp gian, buông xuống [pháp gian], không buông Phật pháp xuống Ở nơi Phật pháp khởi phân biệt, chấp trước lại bị ô nhiễm Phật pháp Chẳng tham pháp gian, tâm tham buông xuống được, tham lam Phật pháp! Quý vị suy nghĩ đi: Đức Thế Tôn dạy đoạn trừ tâm Tham, không dạy thay đổi đối tượng tâm Tham! Lịng tham q vị cịn, khơng tham pháp gian mà tham Phật pháp, quý vị nói xem có sai quấy khơng? Do vậy, trơng thấy hình tượng Phật, Bồ Tát, trơng thấy hoa sen, phải nghĩ pháp gian hay pháp xuất gian chẳng nhiễm, đạt Nhất Chân pháp giới, chân chánh tịnh Mấy bữa giảng A Di Đà Kinh Sớ Sao, giảng đến đoạn này, Liên Trì đại sư giảng ý nghĩa rõ ràng, minh bạch Tức giảng đến phần Ngũ Giáo ngài Hiền Thủ3, Tứ Giáo4 Thiên Thai Trong Ngũ Giáo nói đến Viên Giáo, Đốn Giáo, pháp gian lẫn xuất gian Lục phàm: thiên, nhân, A Tu La, súc sanh, địa ngục, ngạ quỷ thật buông xuống “Tức Ác” nghĩa bng xuống được! Biệt Giáo Bồ Tát Tứ Giáo tông Thiên Thai gọi Chung Giáo Hiền Thủ Ngũ Giáo “Nhất tâm bất loạn” Chung Giáo nói bng xuống, Năng Sở tồn Nói cách khác, tâm chưa thật tịnh Bồ Tát từ Sơ Địa trở lên Biệt Giáo “minh tâm kiến tánh” Thiền Tơng nói, chưa đạt đến viên mãn Nói đến rốt viên mãn kể phẩm sanh tướng vô minh tối hậu phải buông xuống, dứt dứt sành sanh, dứt ác làu làu [Điều này] cho thấy ý nghĩa chữ Sa Di định chẳng hạn nơi Sơ Phát Tâm, “dứt ác” giảng đến rốt phải bao gồm Đẳng Giác Bồ Tát thật đạt đến tịnh vơ nhiễm Ở nói đến “thế nhiễm” (nhiễm ô gian), sợ người nẩy sanh hiểu lầm nên nói “pháp gian” Pháp gian gì? Pháp xuất gian gì? Nếu không phân biệt rõ ràng, làm hỏng đại sự! Tơi thường nói: Văn tự Trung Quốc [là loại văn tự mà] dân tộc thuộc quốc gia giới khơng có Văn tự Trung Quốc loại phù hiệu đầy ắp trí huệ Quý vị xem kỹ chữ “thế gian”: “Thế” thời gian “Thế” ba mươi, ba mươi năm “thế” Ba mươi năm tượng trưng cho khứ, tại, vị lai “Gian” giới hạn “Thế gian” “thế giới” có ý nghĩa giới hạn Ý nghĩa hai chữ là: Thế chấp trước, Gian phân biệt Nói cách khác, cịn có phân biệt, chấp trước gian Q vị học Phật pháp, học Đại Thừa Phật pháp hay học Nhất Thừa Phật pháp trở thành pháp gian Vì q vị có phân biệt, chấp trước, nên Nhất Thừa Phật pháp bị biến thành pháp gian; quý vị bị ô nhiễm Nếu pháp không phân biệt, khơng chấp trước pháp gian Phật pháp, pháp xuất gian, xuất hết! Mặc áo, ăn cơm, trẻ nhỏ vườn trẻ (ấu trĩ viên - kindergarten) đọc “mèo kêu, cún nhảy” giảng pháp xuất gian cho quý vị Xuất gian nào? Vượt thoát phân biệt, chấp trước, phải hiểu ý nghĩa “tức nhiễm” (dứt nhiễm ô gian) Nếu không, dù quý vị chẳng bị pháp gian ô nhiễm, bị Phật pháp ô nhiễm, Phật pháp thành pháp gian! Do vậy, quý vị không hiểu Phật pháp, Phật pháp trở thành thuốc độc, Phật pháp hại người, định phải hiểu ý nghĩa Do vậy, hội Bát Nhã đức Phật giảng rõ ràng: Chẳng đức Phật khơng có pháp định để nói, mà đức Phật chẳng thuyết pháp Ý nghĩa [của lời dạy] nhằm dạy quý vị pháp đức Phật Hiền Thủ Ngũ Giáo (ngũ giáo theo cách phán định ngài Hiền Thủ): Ngài Hiền Thủ tam tổ tông Hoa Nghiêm Ngài phán định giáo pháp đức Phật chia thành năm loại, tức là: Tiểu Thừa Giáo (ngu pháp Thanh Văn giáo), Đại Thừa Thỉ Giáo (Quyền giáo), Đại Thừa Chung Giáo (Thật Giáo), Đốn Giáo, Viên Giáo (theo Hoa Nghiêm Ngũ Giáo Chương, 1) Sở dĩ gọi Hiền Thủ Ngũ Giáo để phân biệt với Ngũ Giáo phán định ngài Khuê Phong Tông Mật thuộc tông Hoa Nghiêm Tứ Giáo cách phán định giáo pháp tổ Trí Khải (Trí Giả đại sư) tơng Thiên Thai, gồm: Tạng, Thơng, Biệt, Viên nói chẳng nên chấp trước, quý vị nên hiểu ý nghĩa này, hiểu rõ ý nghĩa tốt rồi, nên chấp vào ý nghĩa Trong Đại Thừa Khởi Tín Luận, Mã Minh Bồ Tát dạy thái độ để học Phật: 1) Thứ “ly ngơn thuyết tướng” (lìa tướng nói năng): Thích Ca Mâu Ni Phật giảng kinh, thuyết pháp, chấp trước ngôn thuyết Sau đức Phật diệt độ, hàng đệ tử chép lại lời Phật giáo huấn, trở thành kinh điển Những lời nói biến thành văn tự, nên chấp trước lời nói; giống thế, đừng chấp trước văn tự! 2) Thứ hai “ly danh tự tướng” (lìa tướng danh tự) Chữ “danh tự tướng” nhiều danh từ, thuật ngữ kinh Phật “Sa-di” danh từ, “thế gian” danh từ Quý vị hiểu ý nghĩa bên danh tự ấy, đừng chấp trước chúng 3) Thứ ba “ly tâm duyên tướng”: Càng nói sâu nữa! Nói cách khác, Phật pháp suy nghĩ, nghiên cứu hay chăng? Không thể được! Nghiên cứu rớt vào thức thứ sáu, tức Ý Thức, bị ô nhiễm rồi, quý vị bị ô nhiễm Phật pháp rồi! Chúng ta thường nghe câu nói sau đây: Nhà Phật thường nói “y văn giải tự, tam Phật oan” (y theo câu văn hiểu nghĩa theo mặt chữ, ba đời Phật bị oan): Cứ chiếu theo văn tự để nghiên cứu, giải thích tam chư Phật (quá khứ Phật, Phật, vị lai phật) kêu oan uổng, quý vị hiểu lầm ý Phật rồi! Tơi nói: Trong kệ Khai Kinh có câu “nguyện giải Như Lai chân thật nghĩa”, tơi nói người hiểu sai lệch, nên trở thành “khúc giải Như Lai chân thật nghĩa” (hiểu cong vạy ý nghĩa chân thật Như Lai), “ngộ giải Như Lai chân thật nghĩa” (hiểu lầm lạc ý nghĩa chân thật Như Lai) Quý vị xem: Có phải Như Lai kêu “oan uổng” hay khơng? Đấy điều khơng may, bị nhiễm Phật pháp! Khó lắm! Phật pháp khó khó chỗ Chúng ta phải dùng nó, đừng bị nhiễm, quý vị phải học cho ổn thỏa, học vào đường lối Học Phật pháp chẳng bị ô nhiễm Phật pháp, Phật pháp phải quy tự tánh, điều khẩn yếu Nói cách khác, giúp cho đạt tâm tịnh, giúp mở mang trí huệ, Phật pháp Chúng ta tu học không đạt tâm tịnh, chẳng thể mở mang trí huệ, [nghĩa là] học Phật pháp lệch lạc, có sai lầm Do vậy, ý nghĩa từ ngữ “tức nhiễm” (dứt nhiễm ô gian) sâu, phạm vi rộng, định phải hiểu cho rõ Nếu không, quý vị thọ Sa Di Giới, học thuộc nhuyễn nhừ Sa Di Luật Nghi vơ ích Q vị bị Sa Di Luật Nghi nhiễm rồi, đáng tiếc quá! Phải biết điều này! “Hành từ”: Từ từ mẫn (thương yêu, xót thương) chúng sanh Chúng sanh luân hồi lục đạo, thật đáng thương Thoạt chìm sáu đường, người khơng biết chân tướng thật nhiều lắm, nhiều! Chỉ có Phật, Bồ Tát, A La Hán trở lên thấy chân tướng ấy, Ngài trông thấy, thấy biết khổ, hiểu tình đáng sợ Người gian mờ mờ mịt mịt, hồ đồ, không hiểu chân tướng thật Chư Phật, Bồ Tát biết chân tướng thật ấy, thương xót chúng sanh, toan nghĩ phương pháp giúp cho chúng sanh giác ngộ, giúp cho chúng sanh nhận thức chân tướng, giúp cho họ biển khổ Đấy nghiệp Phật, Bồ Tát, thường gọi “Như Lai gia nghiệp” Như Lai gia nghiệp tức nghiệp Như Lai, nghiệp giúp cho chúng sanh lìa khổ vui “Lìa khổ” thoát ly lục đạo luân hồi, đại Quý vị nói xem: Có việc gian lớn hay chăng? Vì thế, xuất gia khơng đơn giản! Cổ nhân thường nói: “Xuất gia phi tướng tướng chi sở vi” (tạm dịch: Xuất gia khơng phải chuyện hạng thống sối, tể tướng làm được) Tướng ( 將 ) gì? Thống sối ba qn Tướng (將) gì? Tể tướng! Do khứ thời đại đế chế nên chẳng thể nói hồng đế [khơng thể xuất gia được], người thông thường phú quý đến cực điểm quan văn tể tướng, quan võ thống soái, nghiệp xuất gia bọn họ không làm Sự nghiệp người xuất gia phải nối gót đức Phật, phải cứu độ chúng sanh khổ nạn, so sánh Do vậy, người xuất gia Thiên Nhân Sư (thầy trời lẫn người) Nay xuất gia làm hay chưa? Giống hay không giống? Làm không được, chí hành trì, làm càn làm quấy, thua người gia; phương diện này, người xuất gia thua người gia Quý vị phải lắng lòng quán sát, tướng trạng lúc người xuất gia thường không tốt đẹp, thường không người gia? Tại Đài Loan năm qua, người gia đứng vãng sanh, ngồi vãng sanh, biết trước lúc mất, riêng biết mười người, người tơi khơng biết, khơng nghe nói đến cịn nhiều nữa! Vì sao? Người gia học Phật cầu vãng sanh, họ không gánh vác Như Lai gia nghiệp, người xuất gia phải gánh vác Như Lai gia nghiệp, phải tận tâm tận lực lay tỉnh người gia, lay tỉnh kẻ mê hoặc, điên đảo Chúng ta có sứ mạng ấy, có trách nhiệm Trong số vị gia, có vị thân khơng xuất gia tâm xuất gia, gánh vác Như Lai gia nghiệp lão cư sĩ Lý Tế Hoa Đài Loan, vãng sanh tướng lành tốt Cụ người sáng lập Liên Hữu Niệm Phật Đoàn, làm vị đoàn trưởng đầu tiên, lão cư sĩ Lý Bỉnh Nam Đài Trung Thân phận họ không khác người xuất gia, hồn tồn gánh vác Như Lai gia nghiệp Quán Trưởng mang thân phận ấy, gánh vác Như Lai gia nghiệp, khơng xuống tóc, coi bà Hòa Thượng Thân thể bà thường hay bị bệnh, bảo bà: “Cái thân bệnh tật bà tơi trị được, cần bà chịu nghe lời, bảo đảm trị lành bệnh tật nơi thân Phương pháp vậy? Cạo đầu láng o đi, bệnh khơng cịn nữa!” Đầu bà ta khơng đau Đau đầu đầu tóc chưa cạo! Do vậy, tiểu đạo tràng thật gánh vác sứ mạng Như Lai Đặc biệt thời kỳ Mạt Pháp, chư Phật Như Lai khuyên niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ Chúng ta tu học pháp môn này, hoằng dương truyền bá pháp môn này, phải tận tâm tận lực hoằng dương pháp môn cho lớn lao, rạng rỡ thời đại Chúng ta nghiêm túc thực hiện, nỗ lực thực hiện, biết thời đại có tai nạn lớn Tuy số người hoằng dương pháp môn không nhiều, người thật tận tâm tận lực tự hành, hóa độ người, chẳng thể hóa giải tiêu trừ tai nạn làm giảm nhẹ tai nạn Vì thế, phải nghiêm túc tu học, nghiêm túc hoằng dương, đừng làm cho có hình thức, đừng làm cho dễ coi, làm vơ ích, phải cầu lấy thực tế được, Đấy “từ tế chúng sanh” Ngồi ra, cịn có hai ý nghĩa nữa, Cần Sách, hai Cầu Tịch Hai ý nghĩa thuộc tự lợi “Tức Từ” tự lợi lợi tha, Tức Ác (dứt ác) tự lợi, Từ Tế (từ bi cứu giúp người khác) lợi tha Do vậy, ý nghĩa viên mãn, giải thích theo cách rộng “Cần” (siêng năng) tinh tấn, “Sách” nghĩa “cảnh sách” (nhắc nhở, đốc thúc) mình, cổ vũ “Cầu Tịch”: Tịch tâm tịnh Do vậy, người học Phật chẳng cầu khác, cầu tâm địa tịnh, chẳng bị ô nhiễm; không ô nhiễm tịnh, ô nhiễm không tịnh Do vậy, học Phật phải đặc biệt ý cho không bị ô nhiễm Phật pháp Pháp gian phải buông xuống, Phật pháp phải học tập để buông xuống được, đừng chấp trước! Kinh Kim Cang nói hay: “Pháp thượng ưng xả, hà phi pháp” (Pháp cịn nên bỏ, phi pháp) “Phi pháp” cho pháp gian, “pháp” Phật pháp; Phật pháp lẫn gian pháp phải buông xuống hết Nay thánh nhân, hạng tánh bén nhạy, nghiệp chướng, tập khí, phiền não sâu nặng Trong Phật pháp, chọn lấy Tịnh tông, chấp lấy Tịnh tơng, lẽ hồn tồn khơng chấp trước chưa thể làm được, khơng có cách cả! Chỉ chấp trước Tịnh tơng, kinh điển Đại Thừa khác bng xuống hết, tốt! Với trình độ, hồn cảnh thời chúng ta, làm Kiên trì ba kinh luận, năm kinh luận Tịnh Tơng, hạ cơng phu nơi Phải hạ “độn công phu” (công phu cỏi, cùn nhụt), thường nói phải hạ “tử cơng phu”, [tức là] chết lòng trọn ý tu học Trong phần giải có câu hỏi hay khơng? Khơng có câu hỏi xem tiếp đoạn thứ hai Hỏi: Nói “phát tâm từ bi”, có phải đợi đến tâm địa tất người điều chỉnh thành bình đẳng phát tâm từ bi hay không? Đáp: Phát tâm từ bi, thương xót chúng sanh phải làm tại! Nếu đợi đến tâm bình đẳng làm biến thành Tiểu Thừa Phải làm tại, phải giúp đỡ người khác, tận tâm tận lực giúp người, làm làm nhiêu Lúc làm chẳng chấp tướng, đừng mong người khác báo đáp Chúng ta bố thí ân huệ cho người ta khơng cầu báo đáp tâm tịnh, nên nhớ canh cánh bên lịng “tơi làm việc tốt, giúp đỡ chúng sanh”, tâm quý vị bị ô nhiễm, tịnh rồi! Do vậy, đức Phật dạy “tam luân thể không”5, phải làm, tận sức làm, làm xong quên đi, nên chấp trước Như tâm tịnh Đoạn thứ hai nơi trang thứ ba, xem dòng in cao hơn: Nhị, luật nghi giả, thập giới luật, chư oai nghi dã (Hai: Luật nghi mười giới luật oai nghi) Đoạn giảng giới luật Sa Di Giới Sa Di tổng cộng gồm mười điều Trong Phật pháp, đặc biệt với người xuất gia, mười giới điều gọi Căn Bản Đại Giới, bắt buộc phải tuân thủ Mọi người định phải hiểu: Những người học phải thọ Căn Bản Giới, người tu lâu phải thọ A La Hán, Bích Chi Phật phải tuân thủ, Bồ Tát tận địa vị Đẳng Giác Bồ Tát phải tuân thủ Chẳng nói kẻ Tỳ-kheo, Bồ Tát, luật nghi Sa Di khơng cần phải thọ [Nói] lầm lẫn đỗi! Giống cất nhà, dựng nhà trước hết phải đắp nền, xây tầng thứ nhất, tầng thứ hai, tầng thứ ba Xây đến tầng thứ ba khơng cần hai tầng nữa, có hay khơng? Khơng có đạo lý ấy! Do vậy, Căn Bản Giới từ lúc sơ phát tâm thành Phật phải thọ trì kiên cố, phải biết điều Nói cách khác, Bồ Tát Giới khơng cần thọ Ta xây nhà khơng cần xây tầng thứ ba, cịn có hai tầng Giới Tỳ Kheo khơng cần thọ; ta có tầng để Quý vị phải hiểu đạo lý này! Làm Tỳkheo không cần luật Sa Di giống ta tầng hai, không cần đến tầng nữa, xong ngay, quý vị ngã lăn chiêng! Hiểu rõ thật quý vị hiểu tánh chất quan trọng luật nghi Sa Di Nói thật ra, thực tốt đẹp mười điều này, giới Tỳ Kheo, giới Bồ Tát gác qua bên, khơng cần đến Nếu không, giả Tỳkheo, giả Bồ Tát, hữu danh vơ thực, dối lừa người Chúng ta trọng thực chất, khơng làm cho có hình dáng Trì giới niệm Phật đạt đến Thượng Thượng Phẩm vãng sanh, quý vị thật làm Thọ Bồ Tát giới chưa vãng sanh, sao? Là Bồ Tát giả, chưa phải Bồ Tát thật! Phải biết, phải hiểu rõ điều Do vậy, phải thật làm, nghiêm túc, chất phác tu hành Sa Di có mười giới điều hai mươi bốn oai nghi Nay ta gọi “oai nghi” “khuôn mẫu sanh hoạt” Trong sống thường ngày, xử sự, đãi người tiếp vật, phải tuân thủ quy củ nào? Những nguyên tắc nào? Hai mươi bốn mơn quy củ, nguyên tắc Nhưng điều Thích Ca Mâu Ni Phật định lúc Ngài thế, cách thời gian ba ngàn năm Nay sống Đài Loan, thời Cổ Ấn Độ; vậy, phương thức sống khác hẳn, cách nghĩ, cách nhìn khác với tiền nhân Chúng ta phải làm để hiểu rõ tinh thần Luật Nghi, thấu suốt đạo lý, ứng dụng vào sống thường nhật người tại, Giống pháp luật, hiến pháp không Tam ln thể khơng: Bản thể người thí, người nhận, vật bố thí khơng ngoại lệ, cách năm lại phải tu chỉnh lần, sao? Thời đại khác Có điều khoản quy định thích hợp cho thời ấy, không phù hợp với tại, cần phải tu chỉnh Căn Bản Giới siêu việt thời gian lẫn không gian, chẳng thể biến đổi Căn Bản Giới gồm bốn điều: Không sát sanh, không dâm dục (đây người xuất gia mà nói), khơng trộm cắp, khơng nói dối Bốn điều gọi Căn Bản Giới, siêu việt thời gian lẫn không gian, khu vực nào, thời đại chẳng thể biến đổi Những điều khác thời gian, địa phương, tập quán sanh hoạt bất đồng, tuân thủ nguyên tắc tinh thần, tu chỉnh điều khoản Ở Trung Quốc gọi điều Thanh Quy Như đời Đường, Mã Tổ Đạo Nhất hòa thượng đề xướng lập tùng lâm, tức đề xướng “mọi người tu chung” Bách Trượng đại sư lập Thanh Quy, Thanh Quy Giới Luật “bổn thổ hóa” (tức địa phương hóa Giới Luật, diễn dịch Giới Luật cho phù hợp với văn hóa, quy củ đất nước) Hiện đại hóa Giới Luật, đem tinh thần, nguyên tắc bất biến Giới Luật ứng dụng vào sống người đại Đấy [đại sư] người Trung Quốc mà chế định Tân Giới Luật đại quy mô, người phải tuân thủ Từ thời Bách Trượng đến gần ngàn bốn trăm năm, tình hình thời khơng cịn giống với ngàn bốn trăm năm trước Do vậy, đạo tràng, chùa miếu có “Thường Trụ Cơng Ước”, có quy củ Đó chuyện thuộc việc đại hóa, bổn thổ hóa Giới Luật thích hợp cho đại chúng tu đạo tràng, lập quy củ Nói riêng thành phố Đài Bắc, quy củ chùa miếu không giống nhau, Thường Trụ Công Ước chùa miếu khác nhau, [miễn sao] thích hợp với hồn cảnh tu học Những quy củ, cơng ước thuộc vào Luật Nghi, vậy, định phải hiểu Không hiểu thật này, thực thông suốt Luật Nghi Do vậy, đọc chúng, nghiên cứu chúng phải hiểu rõ tinh thần chỗ nào, phải thấu hiểu nguyên lý, nguyên tắc chúng Thượng thiên Giới Luật môn (Thiên đầu phần Giới Luật) Sa Di Luật Nghi chia thành hai phận: Thiên đầu giảng Giới Luật, thiên sau giảng Oai Nghi Tiếp theo đây, trước hết giảng phần Giới Luật Giới Luật bản, Giới đắc Định, Oai Nghi nhằm phụ trợ Giới Luật, chúng khuôn phép sống ngày Chúng ta phải nhận thức rõ ràng hai chữ Giới Luật Trong trang này, đếm ngược lên hàng thứ tư, [có ghi]: “Giới vi cấm giới, Luật tức pháp luật” (Giới ngăn cấm, Luật tức pháp luật) Chữ Giới cho “cấm giới”, tức ngăn cấm Phật dạy không làm chuyện nào, nên làm chuyện Do vậy, Giới Luật lại chia thành hai loại lớn: Một loại Chỉ Trì (những điều khơng nên làm), loại Tác Trì (những điều nên làm) Phật dạy làm gì, phải làm điều đó, khơng làm Phạm Giới Phật chẳng chấp nhận cho làm, nên làm, Trì Giới Không cho quý vị làm, quý vị làm phạm giới Dạy quý vị làm mà quý vị không làm, phạm giới! Do vậy, Giới Luật có hai loại: Một cấm chỉ, hai dạy điều quý vị phải làm Luật sau quý vị phạm giới rồi, giống phán xét quý vị tội nặng hay nhẹ, pháp luật: Dùng luật pháp để đoán định quý vị tội nặng hay nhẹ Đó gọi Luật Tiếp câu giải thích: “Phịng phi ác viết Giới, xử đốn khinh trọng, khai - giá - trì - phạm viết Luật” (Ngăn điều sai, dứt điều ác Giới Xử đoán nặng nhẹ, mở, ngăn, giữ, phạm, gọi Luật) Giới gì? “Phịng phi ác” Luật gì? Phán xử nặng - nhẹ, Khai, Giá, Trì, Phạm, Luật Quý vị cần nhớ kỹ hai câu Ở phải thuyết minh “Khai - Giá - Trì - Phạm” Mỗi điều Giới Luật sống động, phương thức trì giới khác nhau, không giống nhau, phải biết điều Đấy đức Phật tánh bất đồng chúng sanh mà phạm vi Khai - Giá - Trì - Phạm cạn, sâu, rộng, hẹp khác Giống dạy học trò, học trò Tiểu Học phải quản thúc nghiêm, sao? Do chúng chưa hiểu chuyện; không dạy dỗ, quản thúc nghiêm nhặt, chúng gây chuyện, bị tổn hại Đối với học sinh Trung Học, chúng hiểu biết, nới lỏng quy củ quản lý chút Đến bậc sinh viên Đại Học, chúng có lực phân biệt sai, hiểu rõ lợi - hại rồi, phạm vi dạy dỗ, quản thúc chúng nới rộng Giới luật nhà Phật đạo lý Đối với phàm phu học, phải quản thúc thật nghiêm, thật gắt Trong Phật pháp, Tiểu Thừa giáo quản thúc nghiêm ngặt, bảo thủ Đối với người Đại Thừa mà nói tương đối dễ dãi Vì sao? Người Đại Thừa có trí huệ, có lực phân biệt chân - vọng, có lực phân biệt tà - chánh, - sai, thiện - ác, quý vị có lực phân biệt rồi, nên nới rộng nhiều Đợi đến quý vị minh tâm kiến tánh, Kiến Tư, Trần Sa đoạn sạch, vô minh phá phẩm, nhập vào cảnh giới Hoa Nghiêm, “lý vô ngại, sự vô ngại”, đến lúc Giới Luật thật trì đến tịnh viên mãn Thanh tịnh viên mãn có cịn trì giới hay khơng? Vẫn trì giới! Như chúng tơi thường hay nói: “Trì khơng trì, khơng trì mà trì” Người nhập cảnh giới này, tự nhiên chẳng phạm lầm lỗi, khơng có lầm lỗi Về mặt tướng, Bồ Tát nghiêm túc chấp trì để nêu gương cho người học, tức “hành trì” phần nói Chính thân vị đạt đến Sự Sự Vơ Ngại, cịn phải trì giới thế? Làm cho người sơ học trông thấy, khiến cho kẻ sơ học thấy Bồ Tát ln trì giới, khơng trì giới đâu có được! Nếu khơng, Bồ Tát khơng trì giới, trì giới làm gì? Gây tác dụng ngược, hiệu ngược cho hàng sơ học từ bi! Do vậy, Phật, Bồ Tát trì giới, trì giới nghiêm, làm cho hàng sơ học 10 loài động vật nhỏ lan truyền bệnh truyền nhiễm, họ mang bệnh trở không thẹn với họ cho được? Lần sau dám đến đạo tràng nữa? Chúng ta phải hiểu rõ đạo lý này! Nhưng trước làm chuyện ấy, quý vị định phải hiểu rõ: Ba ngày trước phải niệm Phật nơi ấy, niệm Vãng Sanh hồi hướng cho chúng, bảo chúng dọn đi: Ba hôm sau muốn sát trùng chỗ này, phun thuốc sát trùng, mời chúng dọn Nếu viên mãn tuần lễ trước làm lần, ba ngày trước làm lần nữa, [tức là] làm hai lần Tâm chân thành, chúng thật dọn nhà, thật có cảm ứng Tuy chúng dọn nhà, phải làm chuyện này, sao? Hàng xóm nhìn vào biết để ý đến vệ sinh, bảo vệ hoàn cảnh, người bên đến chỗ tham gia pháp hội yên tâm, chuyện đúng! Trong Giới Kinh nói Tỳ-kheo tịnh khứ dựng gian lều tranh sống núi, tìm thợ bên ngồi khơng ra, dựng lều tranh làm, muốn đốn để làm vật liệu xây dựng Đốn ba ngày trước phải tụng kinh, niệm chú, cúng bái thần cây, mời vị dọn nhà Đương nhiên có nhiều động vật nhỏ sống bám vào, phải mời chúng rời khỏi Ba ngày sau đến đốn cây, Như khơng có chuyện gì, thông báo trước, thông báo mời họ dọn nhà Thông thường tụng A Di Đà Kinh, Vãng Sanh, niệm Phật hồi hướng cho họ Chúng ta truyền Tam Quy cho chúng, dùng [nghi thức] Tam Quy [lễ] Phóng Sanh: “Quy y Phật, chẳng đọa địa ngục; quy y Pháp, chẳng đọa ngạ quỷ; quy y Tăng, chẳng đọa bàng sanh” Dùng cách Nhị tứ, cố kinh vân: “Thi ân tế phạp, sử kỳ đắc an Nhược kiến sát giả, đương khởi từ tâm” (Hai mươi bốn, thế, kinh nói: “Ban ân giúp đỡ kẻ thiếu thốn khiến cho yên ổn Nếu thấy kẻ giết hại, nên khởi từ tâm”) Chúng ta phải nỗ lực học tập bốn câu Hai câu trước, thấy kẻ thiếu thốn phải giúp đỡ họ Hiện thời, quốc gia phát triển, nói chung sống vật chất chẳng thiếu thốn, sống tinh thần thiếu thốn, phải giúp đỡ họ Thiếu thốn mặt vật chất xã hội thời có nhiều tổ chức từ thiện làm, điều cần phải có tài lực nhân lực thực Đồn thể người, tài lực chẳng nhiều, chuyện thời làm mặt sống tinh thần, đặc biệt bố thí Phật pháp Trong Phật pháp, bỏ nhiều năm để quan sát, lãnh hội, học tập thật hiểu rõ thù thắng Tịnh tông Chúng ta giới thiệu cho người khác, đương nhiên đem thứ thù thắng giới thiệu với người ta Nói chung, nên dành tốt cho mình, đem hạng hai, hạng ba đưa cho người ta, làm chẳng xứng với người khác Nếu họ tiếp nhận được, 44 nên miễn cưỡng, quý vị ưa thích tu học pháp môn nào, tán thán, cổ vũ, khích lệ Chớ nên nói pháp mơn hạng nhất, pháp môn quý vị hạng nhì Nghĩa lý đắn nhà Phật môn hạng nhất, khơng mơn hạng nhì! Q vị thấy hai mươi lăm mơn Viên Thơng kinh Lăng Nghiêm, có mơn Viên Thơng gọi hạng nhì hay chăng? Khơng có! Mơn hạng Đấy “pháp mơn bình đẳng, vơ hữu cao hạ” (pháp mơn bình đẳng, khơng có cao - thấp), thật đấy! Nhưng chúng sanh tánh chẳng giống nhau, môn pháp mơn bậc nhất, có pháp môn không học nổi, không đạt kết Học khơng khơng đạt kết quả, mà nói, pháp khơng phải bậc Một người thật đạt đến chỗ tốt đẹp, thật đạt thành tựu [nơi pháp mơn nào] pháp mơn họ gọi bậc Giống thuốc bán tiệm thuốc, trăm, ngàn thứ thuốc, vị thuốc bậc cả, trị bệnh Trị chứng bệnh [của ai] người coi [thuốc ấy] bậc nhất; thuốc không trị chứng bệnh, thuốc bậc nhất, người bệnh khơng coi thuốc bậc nhất, định phải hiểu điều Tuy Tịnh tông thích hợp trọn khắp ba căn, đọc kinh thấy rằng: Nếu thiện căn, phước đức, nhân duyên tu nhiều đời nhiều kiếp người ta chẳng thể tiếp nhận pháp môn này, họ định xích Chúng ta nên hiểu rõ thật này: Chúng ta tiếp nhận pháp môn này, ưa thích pháp mơn này, thiện căn, phước đức, nhân duyên chín muồi! Chúng ta giới thiệu với người khác, người khác chẳng thể tiếp nhận, hiểu rõ thiện căn, phước đức, nhân duyên người chưa chín muồi Chưa chín muồi Phật, Bồ Tát chẳng thể độ được, cực trí, nóng ruột làm chi? Mọi người thường nghe nói “Phật bất độ vơ dun chi nhân” (Phật chẳng độ kẻ khơng có dun), “vơ dun” khơng có dun với Phật, chúng sanh Phật có dun, “vơ dun” gì? Ý nói dun kẻ chưa chín muồi Duyên kẻ chưa chín muồi, Phật khơng độ kẻ ấy, Phật đến giảng cho kẻ ấy, không tiếp nhận, đâu có nghe! “Phật độ hữu duyên nhân”, “hữu duyên” gì? Dun người chín muồi rồi, giảng cho hoan hỷ tin nhận, hữu duyên, duyên chín muồi Do vậy, hữu duyên hay vơ dun tức nói dun chín muồi hay chưa Chưa chín muồi giúp đỡ hắn, cổ vũ, khích lệ hắn, mong chín muồi; chín muồi khuyên niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ Chưa chín muồi giúp cho chín muồi, đúng! Khơng có thiện căn, giúp cho gieo thiện Hắn niệm câu A Di Đà Phật, thấy tượng A Di Đà Phật, thấy sáu chữ “nam-mơ A Di Đà Phật”, “lạc bát thức điền lý diện, vĩnh vi đạo chủng” (rớt vào ruộng tám thức, vĩnh viễn hạt giống đạo), gieo chủng tử cho Chúng ta làm độ hắn, đời chưa thể chín muồi, nhiều đời nhiều kiếp sau hạt giống 45 hành, khởi tác dụng Do vậy, người học Phật niệm niệm nhằm giúp đỡ chúng sanh, Bồ Tát đạo, điều nói “thi ân tế phạp, sử kỳ đắc an” (ban ân, giúp đỡ người thiếu thốn, khiến cho yên ổn) Chúng ta in nhiều sticker [với bốn chữ] A Di Đà Phật, mục đích chỗ này: Trồng thiện căn, gieo chủng tử cho người chưa có chủng tử thiện Những tu chưa chín muồi, chẳng tin tưởng điều này, tu theo tông phái nào, y theo kinh điển nào, tán thán Trong tán thán ấy, khuyến khích, cổ vũ họ, đem công đức tu học người cầu sanh Tịnh Độ, định sanh [Tịnh Độ] Đoạn cuối phẩm Tam Bối Vãng Sanh kinh Vô Lượng Thọ nói tất đọc tụng Đại Thừa muốn hồi hướng vãng sanh vãng sanh Do vậy, pháp môn Tịnh Độ vô rộng lớn, tuyệt đối có người tu Tịnh nghiệp vãng sanh, người học Thiền vãng sanh, người học Mật vãng sanh, người học Giáo vãng sanh, vãng sanh! Điều kiện Tín - Nguyện - Hạnh, quý vị tin tưởng, muốn đi, lúc lâm chung niệm hay mười niệm Nhưng tu hành có nguyên tắc: Bất luận tu theo tơng hay phái nào, niệm kinh gì, niệm danh hiệu đức Phật hay Bồ Tát nào, phải niệm đến tâm bất loạn, phải biết điều này! Chúng ta niệm A Di Đà Phật, phải cầu tâm bất loạn Niệm Quán Âm Bồ Tát phải cầu tâm bất loạn Niệm Địa Tạng Vương Bồ Tát phải cầu tâm bất loạn, đúng! Nhất tâm bất loạn nhân để vãng sanh (năng sanh chi nhân), Tây Phương Cực Lạc giới sanh (sở sanh chi quả) Do vậy, niệm hồi tâm thảy vãng sanh, gọi “cơng phu” Nhất tâm tịnh tâm, nhà Thiền gọi Thiền Định, bên Giáo Hạ gọi Chỉ Qn, có cơng phu ấy, có lực Đấy điều có nghĩa vụ phải báo cáo với người tu hành theo tơng phái khác Trong giải có hai câu: “Tài bố thí linh thân an, pháp bố thí linh tâm an” (Tài bố thí khiến cho thân yên, pháp bố thí khiến cho tâm yên) Đây đem nhân bố thí trình bày hết Chú giải dẫn câu chuyện từ Tạp Bảo Tạng Kinh29, câu chuyện nên xem kỹ càng, lên tịa giảng kinh dùng làm dẫn chứng, chuyện thật Những nhân duyên báo tương tự nói kinh điển, lịch sử 29 Tạp Bảo Tạng Kinh (Samyukta Ratnapitaka sūtra), gồm 10 quyển, ngài Cát Ca Dạ Đàm Diệu dịch chung vào thời Nguyên Ngụy, xếp thứ bốn Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh Kinh chép chuyện liên quan đến đức Phật, đệ tử Phật duyên sau đức Phật nhập diệt Kinh chia thành 121 chương, đại phận chuyện liên quan đến đức Phật Trong kinh ghi vấn đáp vua Mi Lan Đà xứ Hy Lạp Na Tiên Tỳ Kheo khoảng 200 năm sau đức Phật nhập diệt, vấn đáp vua Chiên Đàn Kế Ni Tra xứ Đại Nhục Chi với tôn giả Kỳ Dạ Đa Nói cách khác, kinh tổng hợp nhiều kinh ngắn trích từ tạng A Hàm, chủ yếu dùng thí dụ nhân duyên để nêu rõ mối quan hệ nhân 46 Trung Quốc khơng Vì thế, sách nhân thời đại phải giảng nhiều, loại người thích nghe Đặc biệt người trẻ tuổi, độ tuổi học sinh, tục ngữ thường nói: “Tiên nhập vi chủ” (cái biết đến chánh yếu) Họ đọc nhiều tích cảm ứng, tích nhân báo ứng mai sau khơn lớn đời khởi tâm động niệm có kiêng dè, tốt Nếu nhân báo ứng kết hợp với khoa học đại tốt nhất, thật khiến cho người ta tin phục, khiến cho người tin tưởng Sự bố thí nhỏ, tâm địa tịnh từ bi cơng đức lớn, Giới Kinh dẫn chứng chuyện nhiều Cổ nhân đem chuyện gom soạn lại, tiện cho tham khảo, tác phẩm Kinh Luật Dị Tướng 30 Kinh Luật Dị Tướng tổng hợp câu chuyện nhân duyên báo kinh điển, có sách Pháp Uyển Châu Lâm Do vậy, người giảng kinh buổi giảng phải chêm vào câu chuyện xưa, xen vào chuyện nhân duyên Hai sách biên tập hoàn chỉnh, công sức cổ nhân Trong lịch sử Trung Quốc, giáo huấn nhân duyên báo [được ghi chép] nhiều Lịch sử đáng tin cậy, chẳng thể tùy tiện chép vào, thật chắn chẳng ghi chép Người xưa tổng hợp lại, Lịch Sử Cảm Ứng Thống Kỷ, thời có cho in lưu hành riêng Lịch Sử Cảm Ứng Thống Kỷ 31 hay, [chuyện] khứ Trong tại, từ báo chí, tạp chí có câu chuyện vậy, quý vị nên cắt [để dành], chuyện Nêu thí dụ, đương nhiên gần hay, đại người đại chẳng có chút hồi nghi Q khứ kinh có kinh điển làm chứng cứ, sử có lịch sử làm chứng cứ, xác thực, nói tùy tiện, đáng cho đại chúng tin tưởng, khiến cho thấu hiểu sâu xa nhân báo ứng Nhị ngũ, Y! Khả bất giới dư! (Hai mươi lăm, ôi! Chẳng nên răn dè ư?) Trong điều [giới thứ nhất] này, đại sư Liên Trì cảm thán trước chuyện Trong phần giải trích dẫn Đại Trí Độ Luận, Phật nói sát sanh có 30 Kinh Luật Dị Tướng ngài Bảo Xướng soạn, hoàn thành vào năm Thiên Giám thứ 15 đời Lương (516), nội dung ghi chép tướng trạng có kinh luật Thoạt đầu Lương Vũ Đế sai Tăng Mân chép chuyện lạ kinh luận, sau giao hẳn cho ngài Bảo Xướng chủ trì sắc truyền ngài Tăng Hào, Pháp Tánh phụ tá Sách chia làm hai mươi mốt loại: trời, đất, Phật, Bồ Tát, Thanh Văn, quốc vương, hồng hậu, thái tử, cơng chúa, trưởng giả, Ưu Bà Tắc v.v… địa ngục Bộ sách lớn, chiếm đến năm mươi tập năm mươi ba Đại Tạng Kinh 31 Lịch Sử Cảm Ứng Thống Kỷ ông Nhiếp Vân Đài biên soạn, Hứa Chỉ Tịnh ghi lời bàn định Nội dung thâu thập câu chuyện lịch sử, trích từ sử tiếng Trung Hoa từ Sử Ký Minh Sử, khởi đầu chuyện vua Thuấn, kết thúc chuyện Cáp Lập Ma (tức Karmapa Phật giáo Tây Tạng) thời Vĩnh Lạc nhà Minh 47 mười thứ tội, sát nghiệp nặng nề dường ln ln có, thật Hôm giảng đến Phần 5: Xin mở sách đến trang mười bảy, dòng thứ nhất, giải ghi: “Đại Luận vân” (Đại Trí Độ Luận chép), thông thường thấy sớ cổ nhân ghi nửa Đại Trí Độ Luận Có ghi “Trí Luận”, rõ ràng Đại Trí Độ Luận Có viết “Đại Luận”, chữ Đại Luận Đại Trí Độ Luận, điều chúng tơi giới thiệu sơ qua Trong Đại Trí Độ Luận, đức Phật nói sát sanh có mười thứ tội, điều rõ ràng, khơng cần phải nói cặn kẽ Chúng ta xem đoạn thứ hai mươi sáu: Nhị lục, nhị viết bất đạo (Hai mươi sáu, điều thứ hai không trộm cướp) Đây điều thứ hai mười giới, khóa học phải hồn tất trước tết Âm Lịch, sau Tết nhiều thời gian Do vậy, phần giải quý vị tự xem, chỗ khơng rõ nêu câu hỏi Nếu không hỏi, lướt qua, khơng đọc Do vậy, định phải đọc, có chữ khó phải tra [tự điển], phải thích âm đọc Trong khoảng thời gian ngắn ngủi này, gần dạy đọc, hướng dẫn cho quý vị đọc, thâm nhập nghiên cứu quý vị thể nghiệm hành trì sinh hoạt thường nhật, định phải biến [Luật Nghi này] thành sống thời giới luật hành thông suốt Chúng ta xoay ngược cỗ xe lại được, chẳng thể khôi phục thời đại xa xưa, chẳng thể chiếu theo phương thức cổ nhân, phải biết điều Chú giải cổ nhân thích, kinh điển nói nguyên lý, nguyên tắc siêu việt thời gian, siêu việt không gian, phải thấu hiểu tinh thần, biết nguyên tắc, biết áp dụng cho vơ thích đáng, thật viên mãn sống Đấy gọi “chân chánh trì giới” Tiếp theo phần giải thích: Nhị thất, giải viết: “Kim ngân trọng vật, châm, thảo, bất đắc bất nhi thủ” (Hai mươi bảy, giải thích: “Từ vật đáng vàng bạc kim, cỏ, nên không cho mà lấy”) “Không trộm cắp” nói Phật pháp, nói đơn giản nhất, rõ ràng xác “khơng cho mà lấy” Đây nói vật có chủ, vật có chủ nhân Chủ nhân khơng cho chúng ta, tùy tiện lấy trộm cắp Nói thật ra, giới “trộm cắp” nhỏ nhiệm, đồ vật dù quý trọng hay rẻ mạt, “kim ngân trọng vật” vật quý trọng, “nhất châm, thảo” vật tầm thường, nên “không cho mà lấy” Phần hai mươi 48 tám, hai mươi chín, ba mươi giảng rõ cho biết giới cấm trộm cắp, nói nhà Phật Nhị bát, nhược thường trụ vật (Hai mươi tám, vật thường trụ) Thế “thường trụ vật”? Thường Trụ thuộc đạo tràng chúng ta, “thường trụ vật”, phàm người xuất gia có phần Muốn dùng vật thường trụ phải dùng theo cách nào? Theo phương thức trước phải “làm Yết-ma” Yết-ma (karma) nói theo cách “mở họp”, người đồng ý lấy dùng Mọi người khơng đồng ý chẳng lấy dùng Do vậy, muốn sử dụng vật thường trụ phải đại chúng đồng ý Chuyện nhỏ nhặt tầm thường mà phải đại chúng đồng ý phiền phức quá, tự viện tùng lâm lớn, trăm, ngàn người ở, gom hết lại mở họp phiền toái Do vậy, vị “chủ tịch” tùng lâm tự viện, [tức là] vị thời gọi Trụ Trì, Quán Trưởng Đồ Thư Quán chúng ta, thay mặt đại chúng phân xử Đương nhiên chuyện nhỏ vị định, chuyện lớn vị phải mở họp tồn thể Ví dụ phân xử bất động sản thuộc đạo tràng chuyện lớn, vị định phải kêu gọi đại chúng họp lại Củi, gạo, dầu, muối tầm thường, kim, cỏ chuyện nhỏ nhặt, vị tồn quyền thay mặt đại chúng định, phải biết điều này! Trộm thường trụ, tội lỗi nặng nề, kết tội với cá nhân mà kết tội với toàn Tăng đoàn Nhất đạo tràng thập phương đạo tràng, phiền phức lớn nữa, tội lỗi nặng nề Nhưng thời thập phương đạo tràng gần khơng có, mang danh nghĩa “thập phương đạo tràng”, thực tế y cũ, thập phương đạo tràng! Thập phương đạo tràng người xuất gia “quải đơn” (cư trú) Hiện thời người xuất gia đến [đạo tràng] quải đơn không dễ dàng chi, xu thời đại Trước lòng người nặng đạo, hậu, xã hội có trật tự, xã hội an toàn, người phát tâm xuất gia thiện tâm Xã hội thời kẻ gian dối, phạm tội nhiều, số người xuất gia chẳng đàng hoàng Nếu kẻ đến phá hoại đạo tràng việc phiền phức Trong thời kỳ Mạt Pháp này, kinh đức Phật giảng rõ ràng, cháu Ma xuất gia, tướng Tỳ-kheo, gia nhập Tăng đoàn để phá hoại Phật pháp Trong đức Phật thế, Ma vương Ba Tuần 32 thưa với Phật: 32 Ba Tuần (Pāpīyas, Pāpman), dịch Ba Duyện, Ba Duyên, Ba Bệ, Pha Duyện, Ba Tỳ, Bát Bễ Danh xưng thường kinh điển xử dụng Ma Ba Tuần hay Thiên Ma Ba Tuần (Mara Pāpman) Dịch ý Sát Giả, Ác Vật, Ác Trung Ác, Ác Ái, hàm nghĩa ác ma phá hoại thiện sanh mạng Theo Thái Tử Thụy Ứng Bổn Khởi Kinh, thượng, Ba Tuần Thiên Chúa tầng trời thứ sáu Dục Giới Đại Trí Độ Luận 56 49 “Trong tương lai, phá hoại pháp Ngài” Đức Phật nói: “Chánh pháp Như Lai khơng có cách chi phá hoại được!” Ma nói: “Đợi đến thời kỳ Mạt Pháp, pháp vận Ngài suy, kêu Ma, cháu Ma xuất gia hết, tướng Tỳ-kheo để phá hoại Phật pháp Ngài” Đức Phật nghe xong, khơng nói câu nào, ứa nước mắt “Thí sư tử trùng, hồn phệ sư tử nhục” (Ví trùng thân sư tử lại rỉa thịt sư tử) Đấy cháu Ba Tuần, cháu Phật, đến phá hoại Phật pháp, phải nâng cao tâm cảnh giác điều Do vậy, giai đoạn tại, [có ai] muốn gia nhập Tăng đồn, khơng thể khơng ý, khơng cẩn thận Do tình xuất gia thời khác hẳn trước kia, trước xuất gia phải đậu thi quốc gia tổ chức, “phẩm đức kiêm ưu” (tài lẫn đức cao); nữa, thi nhà vua chủ trì Vì thế, người xuất gia xưa xã hội tôn trọng có lý Về mặt đức học thơng thường, q vị định có trình độ tiến sĩ, lại cịn phải thi đậu Phật pháp, hoàng đế ban tờ độ điệp cho quý vị Quý vị cầm tờ độ điệp có tư cách xuất gia Quý vị nói với vị pháp sư hữu duyên tự viện đó: “Tơi muốn xuất gia” Vị hỏi trước: “Anh có độ điệp hay khơng?” Có độ điệp cho q vị xuống tóc, khơng có độ điệp khơng thể thâu nhận, phạm pháp Người xuất gia đế vương cơng nhận, thừa nhận: “Ngươi làm thầy ta, thay ta giáo hóa bá tánh” Do vậy, người xuất gia gọi “đế vương sư” (thầy vua chúa), xã hội tôn trọng, hồng đế tơn trọng Trong thời đại ấy, người xuất gia phạm pháp, chẳng dùng pháp luật gian để xét xử mà dùng giới luật Tăng đoàn để xét xử Hoàng đế Thuận Trị nhà Thanh phế bỏ chế độ cấp độ điệp, chế độ thi cử; sau đấy, người xuất gia trình độ khơng ngang Có nhiều kẻ phạm tội khơng chạy đâu xuất gia Phẩm chất người xuất gia thời suy sụp ngàn trượng, chắn chẳng thể dùng tiêu chuẩn xưa để cân nhắc Do vậy, thời đạo tràng chẳng thể làm thập phương đạo tràng có lý, có cội nguồn lịch sử sâu xa Chúng ta làm không sai, người ta đến quải đơn với nơi đây, muốn đến với vài ngày, định phải quan sát Nếu kẻ lai lịch bất minh, tốt đừng thâu nhận Cổ nhân thường nói: “Thỉnh thần dung dị, tống thần nan” (mời thần dễ, tiễn thần khó) Vì an tồn đạo tràng chúng ta, định phải thận trọng, phải biết điều này! Từ xa đến, đãi họ ăn bữa cơm rồi, chẳng giữ họ lại Ở nơi định có người thân thuộc, có người biết rành giới thiệu lại vài ngày Chuyện phải biết, chuyện chẳng phạm giới Thời đại khác với thời giảng Ma có tên Tự Tại Thiên Vương Theo sách Huệ Lâm Âm Nghĩa Đại Thừa Pháp Uyển Nghĩa Lâm Chương, chữ Tuần 將 phải chữ Duyện, tức chữ Mục 將 Câu bị viết sai thành chữ Nhật 將, nên Duyện bị ghi sai thành Tuần Do bị ghi sai lâu ngày, khơng cịn sách ghi Ba Duyện nữa! 50 đại trước, Phật pháp khế khế lý, “cơ” hoàn cảnh tiền, định phải biết hoàn cảnh tiền Nhị cửu, nhược tín thí vật (Hai mươi chín, vật tín thí) “Tín thí vật” vật tín đồ cúng dường cho thường trụ Cúng dường thường trụ, chưa chia cho người, vật tín đồ, tín chúng Khi cịn chưa chia thuộc “tín thí vật” Tuy vậy, cúng dường cho chúng ta, chia cho người [vật ấy] thuộc loại nói “tăng chúng vật” Tam thập, nhược Tăng chúng vật (Ba mươi, vật Tăng chúng) “Tăng chúng vật” vật chia cho người, thuộc cá nhân Những điều phải hiểu rõ, phải rành rẽ Tiếp theo cịn có ba điều nữa, khơng thuộc Tăng đồn Tam nhất, nhược quan vật (Ba mươi mốt, quan vật) “Quan vật” nói theo cách vật thuộc quốc gia, thuộc xã hội, thuộc chánh quyền địa phương, gọi “thiết bị, cơng trình cơng cộng” Thiết bị cơng cộng xây dựng từ tiền đóng thuế nhân dân Chúng tơi nêu thí dụ nhỏ, điện thoại cơng cộng, điện thoại công cộng chánh phủ lắp đặt, chánh quyền thành phố lắp đặt, công sở khu vực lắp đặt, tiền nộp thuế dân chúng mà có Nếu muốn ăn trộm thứ mắc tội với nhân dân thành phố, tội nặng Phàm vật thuộc công phải định yêu tiếc, quý vị khơng u tiếc có tội, định phải biết điều Bình thường nói đến tu phước, tích lũy cơng đức, thực từ đâu? u tiếc vật thường trụ, yêu tiếc công Những vật thuộc công phải coi trọng vật thuộc Những vật làm hỏng không cả, phải biết vật thuộc công vật thuộc đạo tràng, thuộc thập phương thường trụ, phải cho xứng với người xuất gia mười phương Nếu thiết bị công cộng không cẩn thận, không ý làm hỏng xứng đáng với dân chúng thành phố Quý vị nghĩ tự nhiên sanh tâm cung kính, tự nhiên tâm, cẩn thận Đấy tu phước, tích đức! Trong cửa Phật thường nói: “Địa ngục mơn tiền tăng đạo đa” (trước cửa địa ngục, sư sãi, đạo sĩ đông đảo) Vì người xuất gia dễ đọa địa ngục vậy? Khơng biết, khơng hay, khơng có ý thức ấy, khơng có khái niệm ấy, 51 thường xun phạm lỗi! Tùy tiện làm hư hỏng thiết bị công cộng, coi thiết bị công cộng thường, coi đồ đạc trọng, điên đảo, lầm lạc! Nhất định phải dè chừng, định phải tiếc phước Dùng điện thoại bất đắc dĩ, đừng dùng! Khi dùng gắng tiết kiệm thời gian, quý vị tiếc phước, [vì] “thường trụ vật” Khơng có phước báo đạo tràng theo chánh pháp có thần hộ pháp, quý vị hưởng hết phước báo rồi, thần hộ pháp trục đi, quý vị chỗ không Thân tâm quý vị không yên, đạo tràng khơng kêu q vị đi, mà q vị không không được! Sức mạnh vậy? Thần hộ pháp đuổi Thần hộ pháp đuổi hoa báo, tương lai cịn có báo, gặp phiền phức rồi! Đạo tràng đạo tràng hoằng pháp, tương lai người có hội hoằng pháp, đạo tràng mời quý vị, cư sĩ thỉnh riêng quý vị, người ta tiếp đãi quý vị, đồ đạc nhà người ta phải quý tiếc giống hệt vật thường trụ; quý vị người khác lễ kính Phải có lịng từ bi, đừng làm phiền người khác, dùng đồ vật người ta phải kỹ dùng vật thường trụ Vậy đúng! Đấy giống người xuất gia, giống người trì giới Tơi có lần nước Mỹ, nơi hoằng pháp, Quán Trưởng phái hai vị Ngộ Chiếu, Ngộ Hạnh làm thị giả cho tơi Đối với hành trì hai vị ấy, cư sĩ phê bình Ngộ Chiếu khinh phước, tiếc phước, gọi điện thoại lâu, gọi điện thoại quốc tế Đài Loan, cầm điện thoại nói nửa tiếng đồng hồ hay tiếng đồng hồ, đáng! Sau này, hóa đơn điện thoại gởi về, quý vị nghĩ tâm người ta cảm thấy nào? Giống người xuất gia chỗ nào? Vị thông minh, phản ứng lẹ làng, Quán Trưởng tán thưởng ông ta Đối với chuyện ông ta bỏ đi, Quán Trưởng nuối tiếc sâu đậm, mong giữ ông ta nơi đây, thật không muốn để ông ta đi, thần hộ pháp đẩy đi! Ông ta rời bỏ nơi hoàn toàn ý Quán Trưởng, mong mỏi ông ta chất phác tu học siêng đạt thành tựu Tăng đoàn Khăng khăng không nghe, muốn đi, khuyên ông ta không lại Do vậy, bảo Quán Trưởng: “Đừng buồn, thần hộ pháp đẩy đi, chuyện không làm chi hết! Không biết tiếc phước, thần hộ pháp đẩy mà!” Những chuyện giống thuộc giới trộm cắp, quý vị làm đáng rồi! Do vậy, phải quý tiếc đồ dùng công cộng Tam nhị, dân vật (Ba mươi hai, đồ vật dân) “Dân vật” đồ đạc dân chúng Tơi vừa nói đó, đến nhà cư sĩ, người ta tiếp đãi, vật dụng nhà người ta phải yêu quý đồ vật thuộc thường trụ, đúng! Tam tam, thiết vật 52 (Ba mươi ba, vật) “Nhất thiết vật” vật thuộc quỷ thần, cầm thú, thường gọi “vật vơ chủ”, thật khơng phải khơng có chủ, chẳng qua khơng thấy thơi Nêu ví dụ, chẳng hạn cối, cối vật thuộc quỷ thần Trong Giới Kinh có nói, cao chiều cao người có quỷ thần nương gá Quỷ thần khơng có chỗ ở, sống cây, kêu “thọ thần” (thần cây) Cây có thần? Mà quỷ thần sống nương gá vào chỗ Trước kia, người xuất gia sống núi cất lều tranh, dùng vật liệu nơi Do vậy, quý vị phải nhớ kỹ: Người xuất gia chuyện phải biết Chớ có nói chuyện khơng biết, tợ hồ cao, lầm rồi! Giặt quần áo, nấu cơm, may vá, cất nhà, dựng lều tranh, xưa làm Dựng lều tranh đương nhiên phải đốn để làm vật liệu Trong Giới Kinh nói: Ba hơm trước đốn phải đến nơi cúng tế, tụng kinh, niệm cho họ, bảo họ ba ngày sau muốn dùng thứ làm vật liệu, xin thần dọn nhà, nhường cho tôi, pháp Đấy cung kính vật Cây cối hoa cỏ có thần nương gá; vậy, vật thưởng thức, nên chấp trước, nên yêu thích chúng q đáng u thích q đáng, u thích hoa đời sau biến thành thần hoa; u thích biến thành thần Vì vậy, Phật dạy vạn vật phải dùng lịng bình đẳng để đối đãi, nên ham đắm, vật dùng đến nên ham đắm, phải buông bỏ Hễ ưa thích thứ biến thành loại ham đắm, phiền phức lớn lắm! Người xuất gia có kẻ ưa thích tượng Phật, tượng Phật xưa có giá trị vơ cùng, coi đồ q báu để tom góp, chẳng chịu buông bỏ Đời sau đâu? Tượng Phật lại chẳng thể sanh đẻ cái, tượng Phật có ký sinh trùng, tượng Phật có chuột Chúng tơi có lần sống chùa Long Hoa Hương Cảng, tượng Phật có ổ chuột Nếu quý vị yêu mến mức không bỏ được, tương lai biến thành loại Trong chùa miếu có gián, có chuột đâu? Đều hịa thượng đời trước không bỏ được, lưu luyến nơi ấy, biến thành lồi đó! Ưa thích sách sách có lồi mọt sách, biến thành lồi mọt sách Đấy thật! Do vậy, phải đổi tâm hoan hỷ đó, tâm ý ưa thích A Di Đà Phật, ưa thích Tây Phương Cực Lạc giới, đúng! Lúc lâm chung, ý niệm mạnh, ý niệm có sức mạnh lôi quý vị đầu thai trước hay thọ sanh trước Người niệm Phật chẳng thể vãng sanh có tâm tham luyến pháp gian, [là vì] có chuyện khơng bng xuống được, cội nguồn khiến quan trọng đến cực, cội nguồn việc người chẳng thể vãng sanh Vì vậy, việc bng xuống hết, điều dùng chẳng chấp trước điều gì, chắn chẳng đau lịng Vậy 53 quý vị đại tự rồi! Đấy đem giới cấm nói ra, nói đến hành vi trộm cắp Tam tứ, đoạt thủ (Ba mươi tư, đoạt lấy) “Đoạt thủ”, người thường hiểu lầm điều này, nghĩ đâu phải trộm cắp, thật [phạm] giới trộm cắp Ví dụ thời ơng Giản Phong Văn làm nghề kiến trúc, chiều hôm qua đến thưa với tôi: “Bạch sư phụ! Chiều đến nghe kinh được” “Vì sao?” “Con phải tặng bao lì-xì” Có phải cam tâm tình nguyện hay khơng? Khơng phải! Chẳng phải cam tâm tình nguyện, khơng tặng đâu có được, người nhận lấy phạm giới trộm cắp Thế phạm vi [của giới này] lớn lắm! Quý vị địa vị cao, người ta có chuyện cầu cạnh q vị, chẳng thể khơng biếu xén, hoàn toàn cam tâm tình nguyện, thuộc giới trộm cắp hết! Người thời xưa làm quan, hai ống tay áo thênh thang gió mát, định chẳng nhận vật khơng nên nhận, quý vị hiểu phạm vi rộng lớn giới trộm cắp! Hễ cam tâm tình nguyện, mà bất đắc dĩ khơng biếu xén không xong, gọi “đoạt thủ” (đoạt lấy), lươn lẹo ỷ đoạt lấy, quý vị không dám không biếu, không dám không bợ đỡ Đấy giới trộm cắp Tam ngũ, thiết thủ (Ba mươi lăm, lấy) “Thiết thủ” lút lấy, gọi “ăn trộm” Tam lục, trá thủ (Ba mươi sáu, gạt lấy) “Trá thủ” dùng phương pháp lừa đảo để đạt được, thuộc trộm cắp Trong xã hội thời [chuyện này] nhiều: Làm đồ giả mạo nhãn hiệu [nổi tiếng] để bán kiếm lời, không thành thật, lừa dối thuộc loại Đấy phạm giới trộm cắp Tam thất, nãi chí thâu thuế mạo độ đẳng, giai vi thâu đạo (Ba mươi bảy, trốn thuế, làm đồ giả, trộm cắp) Do vậy, giới trộm cắp nhỏ nhiệm, chẳng dễ giữ được! Có nhiều tín đồ thọ giới xong đến hỏi tôi: “Bạch sư phụ! Nay chúng bn bán, khơng trốn thuế khơng thể có lời Mọi người trốn thuế, chúng đây?” Đương nhiên tốt đừng thọ giới Thế không thọ giới nên làm, làm nào? Tôi bất đắc dĩ giới thiệu phương pháp 54 Vĩnh Minh Diên Thọ đại sư Vĩnh Minh Diên Thọ đại sư lấy trộm, lấy trộm tiền tài từ cơng quỹ, để làm gì? Phóng sanh Khơng phải để tự hưởng thụ mà thay quốc gia tu phước, thay xã hội tu phước Chuyện trộm cắp [hạnh] Bồ Tát, khơng phạm giới trộm cắp, Ngài khơng mắc tội Vì sao? Quốc gia không tin Phật pháp, tu phước báo; đại chúng xã hội không hiểu Phật pháp, tu phước Chúng ta trộm lấy để tu phước thay cho xã hội, tu phước thay cho quốc gia Đấy tâm Bồ Tát, Vĩnh Minh Diên Thọ Như được! Nếu trốn thuế để hưởng thụ q vị có tội lỗi lớn rồi, tiền thuế thâu từ nhân dân Quý vị phải hướng nhân dân nước mà sám hối, trả nợ tương lai, nhân dân nước có phần, quý vị phải trả nào? Chuyện phiền phức! Quý vị ăn trộm người, tương lai trả nợ trả cho người, đi! Quý vị ăn trộm dân nước, phiền quá, chuyện đau đầu Vì thế, trộm thường trụ trộm công, ăn trộm vật công cộng, tội lỗi định đọa địa ngục A Tỳ Nếu vị ăn trộm đối tượng đông quá, ăn trộm dân nước, vấn đề nghiêm trọng! Chúng ta phải biết, phải hiểu rõ “Mạo độ” giải thích phần sau Chúng ta mở sách xem dòng mười hai trang mười chín, “mạo độ” giả mạo Trong xã hội ngày thường nghe đến chuyện làm giả, làm nhái Đấy tham lợi mà xâm phạm quyền lợi người khác Đấy thuộc trộm cắp Chúng ta hiểu rõ đạo lý này, phạm vi rộng lớn, tỉ mỉ Sau thật hiểu rõ xong, người định yêu mến vật dụng thuộc thường trụ, quý tiếc thiết bị công cộng, coi vật thường trụ đồ công cộng nặng gấp mười lần đồ khơng chừng Nhất định phải hiểu điều này, đạo lý chân chánh, thật chân chánh Bất luận quý vị có thọ giới hay khơng, q vị phạm mắc tội, mà tội cịn nặng! Tiếp theo nêu báo phạm tội trộm cắp: Tam bát, kinh tải sa-di đạo thường trụ thất mai, sa-di đạo chúng tăng bính sổ phiên, sa-di đạo chúng tăng thạch mật thiểu phần, câu đọa địa ngục (Ba mươi tám, kinh chép sa-di trộm bảy trái thường trụ, sadi lấy trộm bánh chúng tăng, sa-di ăn trộm chút thạch mật chúng tăng, đọa địa ngục) Những chuyện phát xuất từ kinh Phật Chúng ta thấy [ăn cắp] ít, phần giải sau viết tường tận, quý vị tự xem “Kinh tải sa-di đạo thường trụ thất mai” Vị sa-di kể có lịng tốt, ăn trộm bảy trái để cúng dường sư phụ, “nhất sa-di đạo tăng bính sổ phiên” ăn trộm bánh nướng “Nhất sa-di đạo chúng tăng thạch mật thiểu phần”: Thạch mật đường mía, giống đường phèn thời, khối khối một, giống đá “Câu đọa địa ngục” (đều đọa địa ngục), 55 quý vị thấy chuyện nhỏ xíu xiu vậy, chẳng đáng kể chi, mắc tội nặng vậy? Quý vị phải biết đồ vật thuộc thường trụ, vật chúng tăng, cá nhân Quý vị ăn trộm cá nhân, không mắc tội nặng dường ấy, trả nợ dễ dàng, sám hối thuận tiện Quý vị phải hiểu: Thường Trụ, Tăng Chúng khơng tăng đồn Tăng khơng có giới hạn, người xuất gia tận hư không trọn pháp giới Tăng đồn Do vậy, “phá hịa hợp Tăng” trọng tội! Tuy ngày hình thức, người xuất gia đến nơi không thâu nhận họ, thời kỳ bất thường, biện pháp tạm thời Người thật xuất gia thật có lịng tốt, cầu cịn khơng được, hoan nghênh họ đến cịn khơng kịp Do vậy, thật Tăng đoàn thật sự, thật thập phương đạo tràng; thời giống biện pháp bất đắc dĩ thời kỳ chiến tranh, loạn lạc, thời kỳ bất thường, để bảo vệ an toàn tăng đoàn nên làm Đấy chánh xác! Vì thế, thời kỳ khơng bình thường, thủ đoạn bất thường Nhưng phải nhớ kỹ, trang bị Tăng đồn thơng khắp mười phương, trọn khắp pháp giới, trọn khắp hư khơng pháp giới thể q vị hiểu trộm kim, cỏ, tội A Tỳ địa ngục! Nếu đạo tràng tư nhân thiết lập, truyền cho đồ đệ tôi, truyền cho đồ tôn tôi, gọi “tử tôn đạo tràng” (đạo tràng truyền cho cháu) tội lỗi chẳng nặng nề đến thế, mà nhẹ thơi! Vì vậy? Đạo tràng quý vị gia đình, gia tộc, chẳng thơng khắp mười phương, chẳng thông khắp ba đời, nên kết tội khác Trong xã hội thời, tử tôn đạo tràng nhiều Đạo tràng tử tôn đạo tràng, đạo tràng đại chúng quyên tặng cúng dường, người bỏ tiền ra, người làm chủ Ở Đài Loan có người, gia tộc ơng ta có tiền lập đạo tràng Tuy tạo dựng đạo tràng, ông ta nhận cúng dường tín đồ, chẳng hiểu cách tính sổ sách sao, khơng biết tính tốn, định biết tính tốn sổ sách Vì thế, thập phương thường trụ trân quý nhất, chư Phật hộ niệm, long thiên ủng hộ Chuyện cảm ứng đạo tràng nhiều, chúng tơi khơng nói, tin khơng viết Vì sao? Đạo tràng chánh pháp không làm chuyện Hiện thời nhiều đạo tràng dùng chuyện cảm ứng để dụ tín đồ Trong chuyện cảm ứng có nhiều quỷ thần thỉnh cầu muốn đến đạo tràng chúng ta, chuyện thường xảy Năm trước vào mồng Tết, chín sáng gọi điện thoại muốn vào đạo tràng chúng tôi, thờ vị vị Chuyện thường chẳng kể ra, không nhắc đến Q vị nói đạo tràng khơng thù thắng, [quỷ thần] khăng khăng đến đây? Yêu cầu đến đây? Qn Trưởng nói: “Vì gọi điện thoại cho tơi?” Tơi nói: “Bà chủ nhân, bà đồng ý được! Gọi điện thoại cho tôi, vơ ích! 56 Nhất định phải gọi bà, bà lịng vị vơ chớ!” Chuyện kiểu nhiều Quý vị hiểu đạo tràng thật chư Phật hộ niệm, long thiên ủng hộ Quý vị nghĩ cánh cửa mở toang, [nếu] không đồng ý, quỷ thần không vào được! Họ yêu cầu chấp thuận, thờ vị, họ vô được, chúng tơi khơng nói Những đạo tràng có chuyện nhỏ nhặt tun dương rầm rộ; khơng có bịa đặt đồn thổi, mục đích họ gì? Mong mỏi tín đồ tới Phàm chuyện cảm ứng ấy, chữ không nhắc tới, có số thường tới biết, định chẳng tuyên dương Mọi người nỗ lực tu học, tương lai có thành tựu Vì thế, với phần giải chỗ này, thân [quý vị] định phải xem kỹ Chúng ta xem đoạn ba mươi chín: Tam cửu, cố kinh vân: “Ninh tựu đoạn thủ, bất thủ phi tài” Tứ thập Y! Khả bất giới dư! (Ba mươi chín, kinh nói: “Thà chặt tay, chẳng lấy sai trái” Bốn mươi! Ôi! Chẳng nên răn dè ư!) Phải biết lợi - hại chỗ này, quý vị biết tu phước sao, tiếc phước nào, vun bồi phước nào, quý vị phước huệ song tu Quý vị không biết, không hiểu rành cách tu phước huệ song tu sao? Đúng “tu mù luyện đui” A! Hôm hết rồi, giảng tới đoạn Hỏi: “Nhược đạo tha kinh quyển, kế mặc trị phạm tội” (Hỏi: Nếu trộm kinh người khác, tính tội phạm theo giá trị giấy mực), dường tội khơng nặng lắm! Phía trước nói: “Đạo tăng man vật giả, sát bát vạn tứ thiên phụ mẫu đẳng tội” (trộm tràng hoa Tăng, tội nặng giết tám vạn bốn ngàn cha mẹ), mà sai biệt xá vậy? Đáp: “Đạo tha kinh quyển” vật người thôi, nên tội nhẹ Một kinh tiền, thiếu quý vị tiền Tơi trả q vị tiện Nhưng vật thường trụ nặng nề lắm! Vật thường trụ gì? Thường trụ người có phần Ví dụ kinh thường trụ mười đồng, thường trụ, quý vị ăn trộm Thường trụ có người? Vừa nói thơi, đạo tràng thông khắp mười phương ba đời, chẳng biết rõ số nữa! Quý vị thiếu người mười đồng, quý vị rõ [con số nữa] Nếu kinh cá nhân tôi, quý vị lấy trộm, quý vị trả cho mười đồng xong Nặng - nhẹ khác đó! Vì thế, vật thường trụ định chẳng trộm, vật thuộc công cộng nên ăn trộm Nếu quý vị ăn trộm đồ vật công cộng, vật quốc gia lắp đặt, quý vị kết tội với dân nước Nếu quyền Đài Bắc lắp đặt, quý vị kết tội với người dân thành phố Đài Bắc Vậy phiền phức lắm, nặng đó! Vì thế, ăn trộm người tội nhẹ, ăn trộm vật thường trụ kết tội nặng nề Quý vị thấy sa-di ăn trộm bảy trái cây, có đáng kể chi, đọa địa ngục? Do vật thường trụ! Một kim, cọng cỏ tội thuộc 57 vật thường trụ tội nặng cả, thuộc cá nhân tội nhẹ; vậy, nên trộm vật thường trụ Quyết định chẳng ăn trộm vật thuộc công cộng, mắc tội nặng Người ta thường không hiểu, chẳng biết đạo lý này, tự cậy thơng minh, gây tạo tội nghiệp lớn lao, báo tương lai chẳng thể nghĩ tưởng được! SA DI LUẬT NGHI YẾU LƯỢC TRỌN BỘ 58 ... tâm tịnh Đoạn thứ hai nơi trang thứ ba, xem dòng in cao hơn: Nhị, luật nghi giả, thập giới luật, chư oai nghi dã (Hai: Luật nghi mười giới luật oai nghi) Đoạn giảng giới luật Sa Di Giới Sa Di. .. Luật Đương nhiên thời người phát tâm học Sa Di Luật Nghi Yếu Lược chuyện khó có Y theo Sa Di Luật Nghi Yếu Lược mà tu học nói cách khác, bỏ qua Cảm Ứng Thiên Vựng Biên Liễu Phàm Tứ Huấn, Sa Di. .. thiên Giới Luật môn (Thiên đầu phần Giới Luật) Sa Di Luật Nghi chia thành hai phận: Thiên đầu giảng Giới Luật, thiên sau giảng Oai Nghi Tiếp theo đây, trước hết giảng phần Giới Luật Giới Luật bản,