Giới Luật Nhìn Theo Phật Giáo Tây Tạng.HT Nhất Chân

Giới Luật Nhìn Theo Phật Giáo Tây Tạng HT Nhất Chân -o0o Nguồn http://phatam.org Chuyển sang ebook 28-11-2015 Người thực : Nguyễn Ngọc Thảo - thao.ksd.hng@gmail.com Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phapthihoi.org Mục Lục -o0o Chương I: Biệt Giải Thoát Giới (Pratimoksa) Đức Phật thuyết loại giáo pháp Giáo pháp thứ thuộc giáo lý Tứ Diệu Đế Ngài thuyết giảng Ba La Nại (Sarnath), Ấn Độ trở thành sở tảng cho trường phái Thượng Tọa Bộ (Theravadin) Giáo pháp thứ hai thuộc hệ Tính Khơng Ngài thuyết Linh Thứu (Rajagriha) trở thành sở cho Đại Thừa Phật giáo Giáo pháp thứ ba thuộc hệ Kim Cương Thừa (vajrayana) Phật nói nhiều địa điểm khác Ba La Đề Mộc Xoa (pratimoksa) (Thực có đến tám loại giới ba la đề mộc xoa (pratimoksa) Các tu sĩ thọ giới cụ túc thọ tỳ khưu (bhiksu) giới, bên ni thọ tỳ khưu ni (bhiksuni) giới, khoảng trăm giới Kế đến giới cho tăng xuất gia (sramanera) ni xuất gia (sramanerika) ni giai đoạn "tu học" (siksamana) Kế đến năm giới dành cho cư sĩ nam (upasaka) cư sĩ nữ (upasika) Và sau hết giới vào ngày trai (upavasatha) mà thọ được) thực hành xứ Miến Điện, Tích Lan Thái Lan Ở Đại Hàn Trung Hoa nơi mà giáo lý Đại Thừa hoàn toàn chiếm ưu phương diện tu tập, ba la đề mộc xoa thực hành, song bồ đề tâm giới điểm nhấn mạnh Ở Tây Tạng ba cấp bực giới luật thực hành : Ba la đề mộc xoa, Bồ đề tâm (bodhicitta) Luật nghi Kim cương thừa (vajrayana) Bên nhìn vào, vấn đề giới luật tăng ni Tây Tạng bị thả lỏng Các tu sĩ thuộc thượng tọa hay đại thừa cho tu sĩ Tây Tạng thả lỏng đến mức họ khơng cịn giữ giới Điều khơng Ở Ấn Độ, người tu khất thực vào buổi sáng trở vào buổi trưa Nhưng Tây Tạng khơng có thành phố lớn làng mạc Tây Tạng lại cách xa rải rác Thế nên tu sĩ lên đường khất thực vào bốn sáng, phải tận đến chiều tối họ trở đến khơng thể tu tập học hỏi Vì vậy, bậc pandita siddha Tây Tạng khứ định thay bỏ ngày để khất thực, tốt tăng ni dành mà tu học Thế nên tu sĩ Tây Tạng không khất thực Tu sĩ Tây Tạng ăn sau ngọ mà số người, phạm giới (trong Kinh Điển đức Phật đặc biệt tuyên thuyết tăng ni không ăn đồ ăn cứng sau ngọ) Song điều có lý Ở Ấn Độ, chư tăng khất thực vào buổi sáng, trở vào buổi trưa thiền định vào buổi chiều Khất thực sáng lẫn chiều khơng Bởi đồ ăn tăng sĩ hoàn toàn dựa vào khất thực, nên đức Phật cấm tăng ni ăn vào buổi chiều Tuy thế, Tây Tạng tăng chúng không khất thực nên ăn vào buổi xế trưa buổi chiều họ cịn đói để họ tu học tinh tiến Tuy nhiên, suốt thời gian sám hối tháng hai lần suốt thời gian an cư mùa mưa, phải đừng ăn chiều để tưởng nhớ đến giáo huấn đức Phật Tu sĩ Tây Tạng ăn thịt tu sĩ Trung Hoa khơng ăn Song tu sĩ Thượng Tọa Bộ ăn thịt lại họ khất thực, họ phải nhận đồ ăn mà thí chủ thí cho, dù thịt, cá hay rau Bởi người tu phải nhận thịt khất thực, nên đức Phật Giới Kinh(Vinaya sutra) không cấm việc ăn thịt Tu sĩ Trung Hoa không ăn thịt song họ lại ăn đồ biển Họ không ăn thịt khơng ăn thịt hàng trăm trùng có thịt cứu Cũng giống vậy, Tây Tạng có thịt thuộc vật to lớn ăn Thế nên, chẳng hạn như, thịt yak (trâu) đủ cho vị tăng dùng năm Lại nữa, ăn rau cỏ, người ta giết nhiều hữu tình ăn yak cơng việc trồng trọt loại hoa mầu Vì pandita siddha Tây Tạng định ăn yak tốt giết nhiều sinh vật nhỏ giữ giới cách thích đáng Bằng cách ăn lồi vật lớn, khơng Ba la đề mộc xoa giới, mà Bồ đề tâm giới (Bồ đề tâm giới giải thích cặn kẽ phần sau tâm nguyện cứu giúp tất hữu tình đạt đến giác ngộ) Kim cương thừa giới (Kim cương giới giải thích chi tiết đoạn sau trì giữ tất tâm nguyện thực hành) giữ Tôi tin nên ngưng khơng ăn thịt loại thú nhỏ mà ăn thịt thú lớn thơi Tuy nhiên, điều khơng có nghĩa tu sĩ Tây Tạng người trì giới toàn hảo Tu sĩ Tây tạng đắp y màu nâu sẫm tu sĩ Thượng Tọa Bộ mặc màu vàng tu sĩ Trung Hoa mặc màu đen Đức Phật chế tu sĩ thọ cụ mặc y đỏ, vàng hay xanh lơ với màu nâu sẫm không đức Phật cho phép Thế nên tu sĩ Phật giáo đại thừa Thượng Tọa Bộ không dùng y màu nâu sẫm Tuy nhiên, pandita siddha Tây Tạng bác bỏ màu xanh lơ màu cư sĩ mặc chọn lấy màu nâu sẫm vào (Theo Khenpo Kartha, màu nâu sẫm khơng sẵn có Ấn Độ, nên đắt giá việc y áo tu sĩ Cũng theo Khenpo Kartha màu nâu sẫm lại có nhiều Tây Tạng khơng đắt dễ có được.) Vào thời đức Phật, tu sĩ Ấn Độ không mặc kiểu áo tu sĩ Tây Tạng mặc để trần phần thân Khi pandita Ấn Độ đến Tây Tạng, ngài thấy nơi lạnh nên họ phải suốt ngày đắp chăn mền dùng ngồi Thế nên kiểu áo cóp pi theo sau kiểu áo thay đổi để biểu tượng cho sáu Ba la mật (paramita) Rồi kiểu áo trở thành đồng phục tu sĩ Tây Tạng Giờ đất Mỹ, tăng ni thọ cụ túc đông đảo dần Tôi tin xã hội đại, ngồi khất thực khơng thích hợp nữa, ăn uống theo lề lối tu sĩ Tây Tạng thích hợp hơn, ăn đồ ăn vào chiều tối Hỏi : Rinpoche, phương Tây, thường có quan niệm vật chó hay bị q sâu hay kiến Rinpoche : Theo truyền thống Phật giáo, có sống có cảm giác Thế nên chẳng có khác biệt dù vật nhỏ hay lớn Tuy nhiên, giết người bị coi nghiệp ác, người đạt đến cứu cánh cao có ích lợi cho hữu tình khác Song khơng có khác biệt chó, sâu bò Hỏi : Một mâu thuẫn mà gặp phải bạn bè Phật giáo, họ nói khơng giết ăn thịt Chúng trả lời phải, qua đến "tay thứ ba" Nhưng nói khơng giúp họ hiểu Ngài nói đơi chút việc thịt mà qua đến "ba tay" ? Rinpoche : Đức Phật chế định ăn thịt tránh khỏi ba trường hợp ý thức sau, (a) khơng trực tiếp giết vật để ăn, (b) khơng bảo người khác giết vật cho ăn, (c) vật hồn tồn khơng phải bị người khác giết ăn Nếu khơng ba trường hợp nhận thức vậy, thịt ăn Hỏi : Ở vùng có nhiều người đánh cá vốn dân địa phương, họ đánh cá để sinh sống đưa cá lại cho chúng tơi, có chúng tơi đặt mà có quà cáp cho Tôi để đả thông trường hợp Rinpoche : Đừng có nói, "Làm ơn đem cá lại cho tôi" Nhưng họ đem cá đến để biếu tặng, điều đâu có Hỏi : Chúng ta có nên mua cá ngồi bến hay khơng ? Rinpoche : Được, lúc mua cá chết mà Khi cá chết rồi, mua hay họ tặng mình, giống Hỏi : Nếu người không mua cá nữa, họ không giết cá Rinpoche : Cho dù Phật tử không ăn cá nữa, có khối người khác ăn cá Hỏi : Nhưng với giới khơng sát ? Rinpoche : Ăn thịt giữ giới không sát hồn tồn khác hẳn khơng tự tay giết cá, mua từ nơi người khác Nếu ngưng không giết thú vật để ăn nữa, việc làm ích lợi cho lồi vật Tuy nhiên, có vật bị giết rồi, khơng ăn chẳng giúp cho vật chết thịt thối rữa mà thơi Hỏi : Nhưng đưa đến ý nghĩ vật bị giết Thực ra, hành động ác đưa sang cho người khác để tịnh Nếu bodhisattva tốt, nên nhận lãnh lấy thay đưa sang cho người khác Rinpoche : Chúng ta phải gánh chịu lấy karma Điều quan trọng ngăn chặn đừng làm ác nghiệp Điều tốt khuyên người khác đừng làm ác Nhưng phần nhiều tùy thuộc vào cá nhân Chẳng hạn, tơi có lần phạm lỗi lầm giống Tơi thấy có màng lưới nhện phịng tắm nghĩ nhện giết nhiều loại côn trùng khác Thế nên tơi lấy ngón tay gỡ màng nhện để nhện khỏi có đồ ăn Đúng ý bào vệ cho côn trùng nhỏ mà nhện giết để ăn, ngược lại nhện lại bị tổn hại khơng có đồ ăn thành chết đói Hỏi : Chogyam Trungpa Rinpoche đề nghị cố người ăn chay nghĩa Gampo Abbey này, có nghĩa chúng tơi cần phải có khu vườn Thế nên chúng tơi phải giết sâu bọ chúng tơi muốn có cà rốt tỏi khoai tây Rinpoche : Điều quan trọng ý định tâm Vì có ý định tâm khơng giết hại hữu tình, nên dù có đào đất trồng rau, điều khơng có hại Điều quan trọng theo Vinaya không cố ý giết Hỏi : Giả Boulder, Colorado có ngàn Phật tử người tuần ăn gà: số 52.000 gà năm Và thứ điện tốn hóa, nhà sản xuất biết họ phải ni thêm 52.000 gà họ biết người ta ăn chúng Nếu người Phật tử không ăn gà, họ không nuôi số gà Rinpoche : Nếu hôm ta mua khoảng tám trăm cá chợ, ngày mai có tám trăm cá vào Hành động karma họ, Nhưng từ quan điểm riêng có tảng ấy, khơng cố ý hay có ý định tâm Như có ý ăn thịt, khơng có ý giết vật Bởi bốn duyên sát khơng hội đủ, nên khơng phải phạm giới Hỏi : Còn ý định thiết thực cố cản người khơng sát ? Nếu 1.000 người Phật tử khơng ăn gà nữa, họ thực có hội để cản người nuôi gà khỏi phải giết Họ không kiếm tiền, nên họ không giết chúng làm chi Rinpoche : Ở cõi bảo kẻ khác đừng giết Chẳng hạn, đại dương loại cá nhỏ bị cá lớn giết hại? Điều quan trọng với đừng giết, cách ngưng sát sinh Nhưng khơng thể bảo người khác Hỏi : Tại Gampo Abbey người thọ năm giới ngày Nếu thọ giới không sát theo nghi thức biết lát ngày nhấn xẻng vào nhiều sâu Vậy có khác tâm nguyện để có đồ ăn ? Và có khác giới thọ nhận hay không nhận theo nghi thức ? Rinpoche : Rất nên thọ nhận lấy giới dù giết trùng lúc làm việc Bởi có ý định tâm không giết chúng, nên không giết cách cố ý Hỏi : Chúng ta thường hay phải định trường hợp có lợi Trong xã hội đại người ta thường định giết số thú vật để đưa lại lợi ích lớn hơn, chẳng hạn, chặn đứng bệnh sốt rét mà vốn muỗi truyền Cách thức để chặn đứng bệnh sốt rét giết muỗi Rinpoche : Tôi cho có tâm nguyện tịnh lợi ích cho người khác có giết trùng không Nếu tham danh tham tiền mà giết muỗi với tâm ý ấy, thì, dĩ nhiên, điều ác -o0o Chương II: Giới Luật Và Giới Tướng Suốt thời gian trị vị vua pháp Tây Tạng Songtsen Gampo (617-698 C.E.), thực hành giáo lý Phật giáo đưa đến với người cư sĩ khoảng bốn kỷ sau thực hành tu viện tăng sĩ thành lập Tuy nhiên, Mỹ thực hành cho cư sĩ cho tu viện thành lập lúc (vào năm 1970) vòng hệ Ở Tây Tạng người tu gia để tóc dài mặc đồ trắng cịn tăng sĩ mặc y nâu sẫm vàng Sau triều vua Langdarma (trị 901-906 C.E.), giáo pháp đức Phật bị đàn áp cách loại trừ hết người xuất gia, người tu gia tu trì theo giáo lý Đó lý người tu gia coi trọng truyền thống Tây Tạng Thọ cụ túc giới đưa lại cho tăng ni có nhiều hội để tu tập học hỏi nhằm giúp họ có đời sống an lạc Cái giới luật (sila) này, nghĩa nôm na "mát" Mát điều quan trọng Ấn Độ xứ nóng Đức Phật ví đời sống người gia hầm lửa, tâm họ ln bị dày vị đủ vấn đề tục họ không ngớt dính vào hoạt động bận rộn Trong đời sống tăng ni giống nhà mát, họ khơng có lo âu tục cái, vợ chồng, hay sở hữu gian phải lo toan Sự sống người gia thích thú họ ca hát, nhảy múa đủ thứ, thực đời sống tu viện an lạc hài hòa nhiều Các thú vui thụ hưởngcủa sống gia khơng có thực chất khổ đau Thế nên sao, sau thọ giới, có nhiều hội thời gian để tu tập thiền định cho thích đáng Sau thọ giới, người ta cảm thấy bị tù túng khơng làm làm kia, thực ra, bỏ cần phải bỏ, thấy thoải mái tình trạng giản dị nhẹ nhàng Có bốn giới tướng mà vị tăng ni phải thọ nhận Giới thứ không trộm cắp Chúng ta cho lấy vật mà chủ nhân khơng hay biết tức có vật mà khỏi phải tốn tiền Chúng ta thành cơng lần trộm mà không bị phát giác bị bắt trận Nếu thành cơng, tâm khơng hài lịng muốn và trở thành thói quen trộm cắp Tuy nhiên, phát nguyện trước thầy hay trước tượng đức Phật, kể từ trở không ăn trộm nữa, không sợ người khác Vấn đề giải cảm thấy nhiều tự Giới thứ hai không dâm dục Một chàng trai lái xe đẹp với bạn gái kề bên giây phút thích thú, bên chàng ta khơng ngớt lo làm điều khiến gái buồn, khiến cô ta giận hờn, chàng mà ta khơng hạnh phúc Vì chàng nàng có liên hệ tốt với nhau, có vấn đề; hai bên liên hệ khơng tốt đẹp lại có vấn đề cách khác Nhưng phát nguyện không dâm dục, sau trở đi, khỏi kiểu khổ đau khơng ngớt lo lắng liên hệ nam nữ Giới thứ ba không sát sinh Nếu chưa thọ giới, giải vấn đề cách giết kẻ thù bỏ trốn Nhưng thân quyến hữu kẻ thù lại trở thành kẻ thù để tăng thêm cho vấn đề Cũng vậy, khơng thọ giới khơng sát tin tình trạng không xảy Mà ngày tình trạng xảy đến Thế nên, thọ giới không giết, hồn tồn niềm đau khổ vấn đề gây Giới thứ tư khơng nói dối Người ta cho người ta tránh vấn đề cách nói dối, khơng phải Sakya Pandita có nói cách nói láo, có ý muốn lừa dối kẻ khác, thực ra, lại tự lừa dối thơi Nếu phen nói láo, sau người ta khơng tin dù nói thật Nếu nói láo với kẻ thù hay với người mà khơng tin tưởng, người dứt khốt khơng tin Nếu nói láo với người mà có liên hệ tốt, từ trở họ tin tưởng vào liên hệ bị tan vỡ Vì khởi nói láo trở thành âm vang khơng tin Bốn duyên Theo giáo lý đức Phật, tuân hành theo giới không trộm, không sát, không dâm, không vọng, thời đời sống hài hòa "mát mẻ" với giới luật Với giới bốn giới cần phải có bốn duyên hội đủ trước giới thực bị phạm Bốn duyên : cảnh, tưởng, hưng phương tiện, thành cứu cánh Nếu thọ giới khơng trộm cắp, "cảnh" thuộc người khác có ích cho họ Nếu lấy khơng đáng kim, sợi dây đó, điều không hại Duyên thứ hai "tưởng" (tức ý định tâm) Nếu có tâm ý xấu biết vật thuộc người khác muốn trộm chúng, thành ăn trộm Tuy nhiên, khơng có ý trộm, lấy lầm đồ người khác hay lấy đồ bạn bè biết rõ bạn khơng phản đối, khơng phải nghiệp xấu Duyên thứ ba "khởi phương tiện" Chỉ có ý định trộm cắp chưa phải tội Nhưng ý địnhấy hành động trộm dứt khốt nghiệp ác Dun thứ tư "thành cứu cánh" Nếu, chẳng hạn như, có ý định trộm vật có chủ song q bịnh khơng lấy hết, thời nghiệp ác đưa đến karma ác Đối với thọ cụ lãnh giới tướng rồi, cảnh giới khơng sát người Tuy nhiên, chưa thọ cụ thọ lãnh giới tướng, cảnh có tâm thức Dun thứ hai "tưởng" quan trọng trồng trọt, sơ ý giết nhiều sâu bọ Hoặc ném hịn đá từ đỉnh đồi mà vơ tình làm thiệt mạng vật Duyên thứ ba "khởi phương tiện" Cho dù có ý định giết người hay hữu tình song mà hành động chưa tiến hành, giới khơng bị phạm Duyên thứ tư "thành cứu cánh" Dù có ý giết người khởi phương tiện để giết, người không chết, thời tội sát chi hết Chính Đức Phật nói bốn duyên cần phải hội đủ để thành tội bổn Thế nên bốn duyên hội đủ giới đó, giới bị phạm, bốn duyên không hội đủ, giới khơng bị phạm Hỏi : Ngài nói cảnh sát có tâm thức Ngài nói thêm hữu tình dạng loại cao ? Rinpoche : Nếu cắt hay huỷ hoa lá, rau cỏ, chúng chết chúng có sống, chúng khơng có cảm giác hay tâm thức Thế nên tâm thức nói cho súc vật sâu bọ có cảm giác Theo khoa học, ta phân biệt sắc thái khác hữu tình vơ tình, riêng tơi phân biệt hữu tình vơ tình theo giáo lý đức Phật Hỏi : Thưa Rinpoche, có lẽ tơi hiểu sai ngài nói ngài nói cảnh Ngài phân biệt cảnh thành khác người thọ cụ túc thọ giới gia Tôi cho cảnh người thọ cụ túc tình trạng hạn hẹp hơn, lại ngược lại Rinpoche : Đó khơng phải hiểu sai, người thọ cụ túc nhận lấy tâm nguyện không giết người Nếu họ giết trùng hay vật nhỏ, tội lỗi, dĩ nhiên, khơng phải phạm giới thuộc thiên tội ba dật đề (parajika) vị tu sĩ thọ cụ Nhưng trường hợp người thọ giới gia, chẳng hạn ưu bà tắc (upasaka), họ phát nguyện không giết chúng sinh nào, nên họ giết côn trùng hay vật nhỏ, họ thành phạm giới Khi nói thọ cụ tơi muốn nói thọ giới Tỳ khưu (gelong) Các vị tân xuất gia vị thọ cụ có tâm nguyện tịnh, có lực để thiền định Đó lý giới luật có lực Hỏi : Thế khác biệt nguyện giới pratimoksa nguyện giới bodhisattva ? Rinpoche : Các nguyện giới pratimoksa ln ln nói theo dạng thức phủ định (chỉ trì), nói cách khác là, "tơi nguyện khơng sát, tơi nguyện khơng nói láo v.v " Vì nói lên theo cách ấy, nên rõ ràng để thấy giới có giữ hay khơng bạn làm mà bạn khơng phép làm Trong nguyện giới đại thừa (mahayana), có nguyện giới tăng trưởng tâm từ bi mà dường vấn đề cường độ Giới luật pratimoksa dựa thân khẩu, nên lỗi lầm làm nhận tức khắc Nhưng nguyện giới mahayana yếu để đối phó với tâm khơng dễ để nói giới luật tăng thượng hay thối thoái Nguyện giới mahayana ví bình vàng dễ hư hoại hay dễ vỡ, song dễ sửa Tuy nhiên, nguyện giới pratimoksa giống bình lớn đất dễ hư hoại, hư hoại coi hư hoại ln Hỏi : Hình nguyện giới mà không làm loại nghiệp (chỉ trì) khơng giải bao chúng khơng hiển được, chẳng hạn như, thể tâm Rinpoche : Bằng cách ngưng nghiệp bất tịnh lại thoát khỏi phiền não tinh thần hay tâm lý Điều giúp an trú trạng thái an lạc thiền định tăng thượng Hỏi : Nếu ngưng không làm chuyện bất tịnh qua thời gian, tâm tơi thăng tiến để tơi tu tập lên Nhưng nguyện giới giúp cho thấy thể tâm ? Lấy thí dụ dâm dục dường khơng phải vấn đề, tự thân Hình phó sản dâm dục tạo vấn đề Chỉ nói khơng dâm dục khơng thay đổi bao Rinpoche : Khi thiền định nội hỏa (tummo) khơng có phạm giới khơng phạm vào dâm dục không tiết tinh (bindu, tig lee) Thế có rõ ràng chưa ? Hỏi : Chúng không tu tập nội hỏa Rinpoche : Trong tương lai người tu tập Hỏi : Rinpoche, ngài có đồng ý giới tướng chẳng đến đâu khơng có tu tập, tu tập ích dụng mà khơng cần đến giới điều ? Rinpoche : Câu hỏi anh : có cơng hiệu tu tập mà khơng có giới luật Giới luật quan trọng chỗ để tích tập cơng đức Nhưng khơng có thiền định, giới luật mà thôi, chúng takhông thể đạt đến giác ngộ đuợc Bằng vào thiền định lìa bỏ hết tình cảm bất thiện, đạt đến giác ngộ Để lìa bỏ tình cảm bất thiện (phiền não tham sân si), cần phải giữ giới mà thọ Hỏi : Có thể thân, khẩu, ý tự nhiên mà thú hướng nghiệp thiện khơngcó giới luật ? Rinpoche : Khó mà tu thiền định khơng có giới Nhưng có ngoại lệ vua Indrabhuti có đến năm trăm hồng hậu Nhà vua lìa bỏ hết nhiễm dâm dục vua Indrabhuti không giống hữu tình thơng thường Hỏi : Khi tu tập thiền định tâm thức có tự nhiên tiến hướng đến thiện pháp hay không Giới luật phụ trợ, dĩ nhiên, song nói là, "Xong, khơng cần phải quan tâm đến thọ giới nữa, tự nhiên thiện cần ngồi tu mà thôi" Rinpoche : Nếu bỏ hết tình cảm bất thiện việc tu tập không mà không cần phải thọ giới, tốt lắm, dù giới nguyện pratimoksa, bodhicitta, vajrayana Điều quan trọng nhổ hết gốc rễ của pháp ô nhiễm, tình cảm bất thiện Thế nên chẳng có khác nhổ hết gốc rễ pháp ô nhiễm giới luật thiền định Trừ diệt hết pháp ô nhiễm thành tựu tối -o0o Chương IV: Karma Và Sự Tích Tập Cơng Đức Chương vừa qua nói hệ thống Mulasarvastivadin giới nguyện dạng hữu biểu vơ biểu Nói chung, giới nguyện có cơng đức đặc biệt cơng tích tụ cơng đức dựa tâm nguyện thọ giới Giữa hai trường hợp không giết sau thọ giới nên không giết, chẳng hạn, có khác biệt với Khi đơn giản lìa bỏ hành động khơng sát thơi, khơng đưa tới báo việc khơng sát Chẳng hạn chó vào lúc khơng giết hết, chó khơng phạm vào giới khơng sát, khơng thu hoạch cơng đức khơng sát khơng thọ giới Lý vì, tại, nguyên nhân giết không diện nên chó khơng giết Nhưng sau nguyên nhân giết xuất hiện, chó lúc giết Cũng vậy, không thọ giới khơng sát, dù khơng sát, khơng có cơng đứcgì Nhưng thọ giới rồi, khơng giết, có cơng đức khơng giết có ý nguyện tâm ngưng khơng làm chuyện sát Vì vậy, có cơng đức khơng sát nơi ý nguyện mạnh mẽ khơng sát Sự khác chó người thọ giới không giết chỗ người tích tụ cơng đức chó khơng Chẳng hạn, thọ giới vào sáu sáng, bảy tích tụ cơng đức khơng giết tiếng đồng hồ, vào tám hai tiếng đồng hồ Khi tụng mantra, tích tập cơng đức với mantra tụng Thế nên thọ giới rồi, sau tích tập công đức giới Khi thọ giới không sát, ngưng giết người mà ngưng giết tất hữu tình nên tích tập cơng đức tăng trưởng Vì có ý nguyện thọ giới mạnh mẽ mà vốn không ngừng tăng trưởng, nên công đức tiếp tục tích luỹ lúc chơi, ăn hay ngủ Nhưng ý nguyện khơng giết mà bị phá vỡ, từ trở cơng đức ngừng tăng trưởng Làm mà tăng trưởng công đức ngủ ? Nếu người chưa thọ giới không sát ngủ dậy, người phạm tội sát tùy thuộc vào dun có thuận hay khơng thuận để sát Đàng khác, người thọ giới ngủ dậy, người có ý nguyện mạnh mẽ khơng sát, nên người ngưng không sát tích lũy cơng đức suốt giai đoạn ngủ Như thế, giữ năm giới, tích tập cơng đức năm giới phút Nếu giữ mười giới phút, tích tập cơng đức mười giới Sau thọ giới, khơng thấy cơng đức tăng trưởng sao, dù kể từ sát na thọ giới trở đi, cơng đức trì giới tăng trưởng Vì lý này, đức Phật nhấn mạnh vào giới luật Kết tối hậu tích tập cơng đức giác ngộ Từ Tạng ngữ nói Phật sang gye Âm sang có nghĩa "thức dậy" khỏi giấc ngủ vơ minh gye có nghĩa "mở ra" đóa hoa Nên sangye có nghĩa thức dậy khỏi thứ bất thiện, vọng tưởng Khi nhổ bật gốc bất thiện, thiện pháp rộ nở Mọi hữu tình có sẵn giác tính bên họ, nên họ có sẵn công đức thiện pháp sẵn sàng để nở Cũng bầu trời Khi mặt trời bị mây che, không thấy tia sáng mặt trời đâu Cũng vậy, có cơng đức thiện pháp giác bên chúng bị chướng ngại pháp lậu bất thiện Cũng mây tan đi, thấy ánh sáng mặt trời, nên chướng ngại tan đi, cơng đức Phật tính rộ nở Thế nên điều quan trọng phải tẩy hết lậu Bản chất lậu giống nước muối Nếu uống nước muối, thấy khát khiến uống thêm nhiều nước muối Cũng vậy, mà làm nghiệp lậu hoặc, khiến muốn làm làm lại hồi theo lậu tăng trưởng Các pandita siddha Tây Tạng ví dụ việc giống heo chạy vào khu vườn Ngay heo vào khu vườn, người ta phải lấy gậy đánh vào mõm để khơng trở vào vườn Nhưng vườn bắt đầu ăn rau cỏ, lúc khơng dễ đuổi heo khỏi vườn Cũng vậy, phải cố mà ngưng pháp bất thiện lậu lại chúng vừa khởi lên tâm lần đầu, giống đánh vào mõm heo lần đầu vừa bước chân vào khu vườn Từ vơ thủy quen tạo tác với lậu Chúng ta không nên cố dừng lậu chúng lần đầu khởi lên tâm, không nên chạy theo chúng với thân Nếu khơng chạy theo lậu này, tâm lìa bỏ lậu Khi lậu giảm sút, tu tập thiền định tự động tăng tiến Và thế, lợi lạc thành tựu Theo số tâm lý gia Âu Mỹ, đè nén tâm tưởng tâm thức bị tổn hại nên làm liền khởi lên tâm Thí dụ như, cảm thấy hăng, nên xé nát tờ giấy không đợi cho hăng thành hình bên Có lần có người bảo tơi họ giận, họ đấm vào gối cho đỡ tức Có thể Có thể ý tưởng khởi dậy, nên đợi xem xảy đến với ý tưởng Nhưng khơng phải cách thức để trì giới Chẳng hạn, người để kẹo lên bàn nói với : "Đừng ăn kẹo này" người cảm thấy thèm ăn kẹo Nhưng trường hợp chúng ta, giữ giới, lại hồn tồn khác hẳn Nó giống có người đặt thuốc độc bàn nói với người : "Đừng ăn thuốc độc này, ăn anh chết" Khơng có ý nguyện muốn ăn thuốc độc hết; mà ý nguyện họ bỏ thuốc độc cố tìm cách để vất Đức Phật dạy phải ngưng làm pháp bất thiện lậu theo chúng gây khổ đau cho Đó lý khơng làm nghiệp bất thiện cịn tích tập lợi ích đoạn trừ nghiệp bất thiện Không phải không thọ giới đạt đến tri kiến tăng thượng Thực ra, truyền thống Kagyu, Tilopa, Naropa, Gampopa Milarepa khơng có thọ giới, nhờ tinh cần trí huệ ngài, ngài làm chủ lậu đạt đến mục tiêu thọ giới Tilopa, Naropa, Marpa, Milarepa bậc thầy toàn hảo bậc nắm giữ truyền thừa truyền thống đạt đến Phật đời sống Hỏi : Rinpoche, tích tụ công đức nghĩa ? Rinpoche : Tích tụ cơng đức karma nghiệp thân, khẩu, ý Nghiệp có hai mặt : thiện bất thiện Nên thiện gồm karma thiện tích tụ qua nghiệp thiện thuộc thân, khẩu, ý Ngược lại, karma bất thiện karma tích tụ qua nghiệp bất thiện thuộc thân, khẩu, ý Hỏi : Chiếu theo trường hợp thuộc karma mà nói, cách trì giới không tạo thêm karma nữa, sửa lại karma cũ ? Rinpoche : Chiếu theo việc giữ giới mà nói, bất thiện karma xả bỏ, karma tốt tăng trưởng kết thiện Karma giống việc làm Cuôc sống phàm dựa công việc mà làm Nếu có việc làm tốt có sống tốt khơng nhiều, khơng có việc làm tốt khơng có sống tốt Thế nên cách tu tập karma thiện qua thân, khẩu, ý chúng ta, đạt đến Phật Hỏi : Theo tơi hiểu cắt ngang chuỗi xích karma đưa đến vị Phật, tích tập karma thiện hay ác, samsara, tích tập karma thiện hay ác Rinpoche : Đây thí dụ xưa để nói cho vấn đề Cách lâu, để có lửa, người ta phải chà hai khúc vào thật mạnh mẽ lửa bắt lên đốt cháy ln hai khúc Vào lúc tích tập karma tốt, karma xấu bị lìa bỏ karma tốt phát triển Từ từ lậu chế phục Qua tiến trình ấy, pháp bất thiện bị đoạn trừ karma tự động dừng lại Suốt thời gian tu tập, cố gắng thành tựu karma tốt bỏ karma xấu Nó giống hai khúc củi chà xát vào Dần dà đoạn trừ hết bất thiện pháp karma tự dừng đứng lại Hỏi : Ngài nói đơi chút chín mùi karma làm để người tu tập thể nghiệm điều Rinpoche : Tổng quát mà nói, giải thích chín mùi karma chủ quan khó hiểu Ý nghĩa trí huệ tỏ rõ Nhưng sức quán sát chúng tỉ dụ, lại hồn tồn dễ hiểu Ví như, sinh Tây Tạng nghĩ rằng, "Tại lại sinh Tây tạng khơng sinh Mỹ ?" Tơi khơng thể nghĩ điều Sự thể giản dị karma đời trước tơi nên tơi phải sinh vào Tây Tạng Tơi nghĩ lại sinh vào năm 1931 khơng chết trước năm 1955 để tơi khỏi phải chịu đựng đau khổ trước xâm chiếm Trung Hoa Tơi có câu trả lời : thứ xảy nơi karma khứ Nếu muốn Mỹ tơi cần có visa Nhưng anh phân vân lại sinh Mỹ kìa, cho visa ? Karma anh cho anh visa Hỏi : Nó cá nhân có trách nhiệm thành lập karma riêng Nhưng thắc mắc tự định Karmapa người biết rõ ba đời Padmasambhava đốn trước xảy tương lai Làm ngài tiên đoán tương lai karma vốn dựa tự ? Rinpoche : Ta không nên hiểu lẽ "thấu thị" theo nghĩa thơng thường Ví người tiên đốn tương lai có người đến xây nhà máy để làm ăn Ngay lúc tiên đốn, ơng ta khơng biết người có đến tương lai hay khơng, người có ý xây dựng nhà máy hay không Cũng vậy, Tây Tạng, lời tiên tri đoán rằng, tương lai, người đến chịu đau khổ Đó karma mà phải chịu, điều tiên đốn Hỏi : Nhưng khơng phải mâu thuẫn với lẽ tự do, lực tự định, định hướng ? Rinpoche : Điều không mâu thuẫn với việc định cho bới lời tiên đốn có người làm thế tương lai, tự định đâu có bị tước đâu Ngược lại, nói có người làm điều tương lai Hỏi : Karma đơi ln ln từ q khứ đến Nhưng đến từ hình ảnh tương lai mơ ước khơng Ví tơi thấy hình ảnh xây dựng Gampo Abbey, nên phần karma phần lực phải để thành tựu hình ảnh Tơi cố gắng giải karma tự tâm tơi Những dang diễn cho kết khứ Có thể kết hình ảnh tương lai Ngài nói Padmasambhava có tiên đốn Có thể tiên đốn hình ảnh tương lai đáng mơ ước ngài ngài thấy vậy, nên ngài nói lên lời tiên đoán Rinpoche : Khi Padmasambhava đến Tây Tạng vào kỷ thứ tám, ngài tiên đoán tương lai chim sắt bay hướng tây dharma hưng thịnh xứ Vào lúc khơng có phi cơ, khơng có chim sắt, có thứ Vì dường khơng có mâu thuẫn việc tiên đốn chuyện tương lai dù chuyện khơng có thời gian Hỏi : Rinpoche nhấn mạnh quan trọng việc thọ giới nguyện làm điều thiện để có tích tập cơng đức hữu hiệu Tơi thấy dường có hai phương diện nói khơng sát : chứng thực khơng cần phải giận biết rõ là, để đối lại cách từ bi hoàn cảnh Rinpoche : Giả nguyện khơng giết, có ý nguyện khơng giết mạnh mẽ tâm tưởng giết khởi lên tâm thân nghiệp không theo với tâm giết Thì từ từ quen dần với tâm không giết, lậu tâm từ từ tịnh Thân hỗ trợ cho tâm Nếu thân nghiệp ln nghe theo tâm, tâm trở nên dần mạnh Nhưng nghiệp thân ngưng lại, tâm khơng cịn hỗ trợ thân tâm trở nên yếu dần Hỏi : Hình có lúc phải làm hành động vụng tính có kẻ thù định hủy diệt dharma hay làm hại bậc guru Làm ngài làm mà không phạm vào tâm nguyện bodhisattva giới ngài ? Rinpoche : Có khác biệt chút đỉnh tâm nguyện ba cấp bực giới Chúng ta hành động theo mức độ thích đáng nhất, mức độ mà thấy hợp lý Ba mức độ giới liên hệvới Chẳng hạn mức độ pratimoksa, tức mức độ hinayana, người ta cho phải "chế phục" lậu Theo Tạng ngữ chữ "chế phục" có nghĩa khơng nên đoạn trừ hồn tồn lậu nghĩa mà nên "chấn lên đầu chúng" để chúng đứng lên Làm trợ giúp cho thiền định mức độ mahayana vajrayana -o0o Chương V: Các Pratimoksa Ngoài, Trong, Và Bí Mật Theo tantrayana, pratimoksa phân thành ba loại ngồi, trong, bí mật, tương đương với ba đườnghinayana, mahayana vajrayana Nhưng mục tiêu ba tâm nguyện pratimoksa để điều phục tâm để giải thoát khỏi Tuy nhiên cách thức thực hành ba tâm nguyện có khác Pratimoksa Hinayana gọi đường ly Như nói trước đó, theo hệt hống Theravada, không nên khởi dậy không nên hành động thân, khẩu, ý chạy theo Sở dĩ làm nghiệp thân bất thiện phiền não tham, sân, si, mạn, tật, thúc đẩy Ngay niệm khởi lên tâm, phải dừng lại, phải ngưng nghiệp thân bất thiện phát động theo sau Trong trường hợp mahayana hay Bồ tát nguyện, cần phải đoạn, song lại theo cách khác Nghĩa là, thay bị loại bỏ, chuyển hóa qua thực hành từ bi Năng lực từ bi tăng trưởng trở thành rộng lớn thâm sâu, tức trở thành bồ tát Bồ tát chuyển hóa khơng phải phiền não riêng mình, mà cịn tất hữu tình Với chuyển hóa phiền não thế, tự động đoạn trừ cho dù vài hành vi bồ tát phạm giới người bên ngồi nhìn vào, chẳng hạn sát sinh hay dâm dục Tuy nhiên, bên trong, tâm nguyện thúc đẩy hành động lại để lợi ích cho tất chúng sinh Đoạn đường Đạo tâm nguyện vajrayana Khi người ta trạng thái thiền định (dhyana), người ta thấy khởi lên tâm đồng thời giải khỏi Điều gọi shar drol theo Tạng ngữ, theo khởi lên lúc giải thoát Chúng ta cần phải tu tập ba cấp tâm nguyện (pratimoksa, mahayana vajrayana) lúc Chúng ta phải tu luật nghi bên ngồi thuộc pratimoksa theo có tâm nguyện giải cho thơi động Kế đến phải tu tập luật nghi bên mahayana phải chấp nhận hạnh bồ tát Sau cùng, theo luật nghi vajrayana, phải tu quán theo tâm nguyện pratimoksa mahayana, chứng thực tướng pháp rồi, lúc tu tập thiền định theo yidam Đây ba pháp tâm nguyện Người gương mẫu việc trì giữ tâm nguyện Milarepa, bề ngồi ngài khơng vị tăng thọ giới qua y áo thầy tu theo oai nghi Vinaya (Luật nghi) Tuy nhiên, bên tâm ngài tịnh hết thứ hoặc, nên ngài lại hành giả hồn hảo Milarepa nói : "Tơi khơng biết Vinaya, điều phục tâm Vinaya" Theo pratimoksa, có ba loại phạm giới : khinh tội, trung tội, trọng tội Phạm giới trọng điều khơng đuợc làm Cịn phạm giới nhẹ bị chi phối nghiệp ác làm từ kiếp trước Cho dù phạm tội nhẹ này, khơng nên để chúng tích tụ thêm nhiều Mà cần phải tịnh hay sám hối chúng theo cách thức sojong (bố tát, posadha) Chữ so Tạng ngữ có nghĩa "sửa" hay "chữa" chữ jong có nghĩa "từ bỏ" hay "thanh tịnh" Trong lễ sojong này, người hỏi có nhận lỗi lầm mà phạm hay khơng phải hứa khơng lập lại lỗi lầm tương lai Cách thức giúp cho giữ tâm nguyện giới đắn Sau nhận lỗi mình, áp dụng bốn lực đối trị Thứ lực chuyển ngược hay hối quá, tức biết lỗi lầm phạm chán ghét chúng Và xả bỏ hết thứ bất thiện Thứ hai lực sức chữa trị, tức biết pháp chữa trị hành động bất thiện rồi, áp dụng chúng cách tinh cần không gián đoạn Thứ ba lực nương tựa, tức nương tựa vào Tam Bảo, với đức Phật người đường, Pháp đường tu tập, Tăng đồng bạn đường Thứ tư lực tâm không làm lại lỗi lầm tương lai Hai pháp đối trị quan trọng lực hối tâm không tái tạo nghiệp Nếu phạm lỗi lầm lần đầu, phải tâm không tái phạm nữa; phạm lỗi lần thứ hai, lại phải tâm không phạm Bằng cách tâm không tái tạo lỗi lầm lần phạm nghiệp bất thiện, tâm trở nên mạnh để không phạm lần nữa, cách phiền não lắng dịu Lễ sojong thực hànhcốt để Nhưng tịnh khơng có nghĩa trước hết phạm lỗi sau tịnh Mà có nghĩa lực hối sám hối lỗi lực đối trịchúng ta dứt khốt khơng đọa vào lực phiền não để sau lại tái phạm lỗi lầm Một không bị ác bất thiện pháp chi phối nữa, tâm trở nên an tĩnh Hỏi : Tôi không rõ theo mahayana chuyển hóa có nghĩa ? Rinpoche : Các tham, sân, si khởi lên nơi thủ mình, thủ "Tơi" Khi thực hành đường bồ tát, thay thủ mình, thủ người khác tâm làm lợi ích cho hữu tình khác, nhờ đó, chuyển hóa Chúng ta u thích giữ lấy "Tơi" tìm cách làm lợi cho mà thơi từ vô thủy kiếp đến Thái độ chẳng có lợi cho mà chẳng lợi cho người khác, mà lại nguyên nhân làm luân chuyển không luân hồi (samsara) đau khổ Biết lỗi lầm thủ thế, thay đổi đối tượng thủ Thay yêu mình, chuyển thành yêu người, có từ, bi bodhicitta (bồ đề tâm) Bằng cách ấy, không tập trung vào hoặc, khơng phán đốn phiền não ác, bất thiện, sai lầm Đó lý chúng chuyển hóa cách tự nhiên Nếu u coi quan trọng, sân khuể khởi lên có ý tưởng làm hại mình, hay đến người cha mẹ hay bạn bè mà giúp kẻ thù Thế nên sân hận lên dựa đánh giá ngã Nhưng thay đổi thái độ quan tâm đến lợi lạc cho hữu tình, tự nhiên chuyển hóa khơng cịn coi quan trọng Hỏi : Chúng ta hinayana bảo rằng, "Đừng làm điều ấy, điều ác" mahayana nói rằng, "Hãy làm điều này, điều tốt" Vậy, có phải vajrayana cách để dẹp hết lậu cách cứu cánh ? Rinpoche : Thực ra, ba thừa có cách làm cho giải khỏi hoặc, pháp mơn vajrayana mau lẹ mạnh mẽ Hỏi : Theo hiểu, ba bốn pháp đối trị nằm lễ bố tát (sojong) Rinpoche : Thực ra, có hai bốn pháp đối trị bao gồm lễ bố tát Đó lực nương tựa, theo phát lộ trước chư tăng lực tâm không làm lại việc lỗi lầm tương lai Hai lực không bao gồm lễ bố tát, mà thực hành lúc Hỏi : Hình lực đối trị đầu tiên, lực hối quá, gồm vào ln, vị thuyết giới hỏi : "Ơng có thấy lỗi lầm ơng sai quấy khơng ?" phải nói : "Vâng, tơi thấy sai quấy", chấp nhận làm Thế nên tơi thấy lực gồm ln buổi lễ Rinpoche : Thực có lực trước hành lễ bố tát Trong làm lễ hỏi có lỗi hay khơng Dầu có đến bốn cách đối trị, có hai gồm lễ bố tát, hai pháp phải thực hành suốt thời Hỏi : Rinpoche, pratimoksa hinayana, ngài nói đến khởi lên vài ý nghĩa việc điều phục Điều phục ám không thực bị tiêu trừ, đẩy đi, nên thực cịn có mặt Rinpoche : Khơng có chỗ cho phiền não trú tâm Phục có nghĩa không khởi lên tâm Santideva cho thí dụ việc sau Nếu sức diệt kẻ địch, kẻ địch đến nơi khác, đủ mạnh để trả thù, trở lại trả hận Nhưng yếu; chúng khơng có chỗ để hết, khơng có chỗ để trở lại Một chúng bị loại trừ rồi, chúng trở lại Hỏi : Rinpoche nói phạm giới khinh nơi nghiệp đời trước Rinpoche vui lịng cho thí dụ việc phạm giới trung tội trọng tội, có phải chúng nghiệp đời trước ? Rinpoche : Có hai điều cần phải lìa xa: nghiệp ác chướng nạn Nếu nghiệp thân, khẩu, ý làm hại hữu tình khác, dù trực tiếp hay gián tiếp, nghiệp nghiệp ác bất thiện Các nghiệp chẳng có liên quan với karma đời trước hay tập khí đời trước, mà chúng có liên hệ với ý muốn Khởi lên ý muốn sát hay trộm tùy theo có cơng để ngưng lại không cho làm hành động Các chướng ngại, vốn thuộc tâm, không nơi karma, mà nơi thói quen Từ vơ thủy đến nay, tất quen thói phiền não tham, sân, si Có người tham mạnh, có người sân mạnh, có người si mạnh, tùy theo họ quen thói phiền não nhiều Các thói quen cần phải lìa bỏ Có hai chữ mà đồng nghĩa với Tạng ngữ Đó chữ gom (viết theo Tạng ngữ sgom) có nghĩa tu tập hay thiền định, chữ khom (viết goms) có nghĩa thói quen tập khí Khi tu tập tinh cần tu tập có lực, gom, tức thiền định Khi không hết lịng tu tập, khơng sức tu tập, trở thành khom, tức thói quen Vì để lìa xa chướng ngại, phải thay khom gom Về ba cấp độ phạm giới phạm giới khinh đơi chưa chín thành ác nghiệp sau trở thành chủng tử ác nghiệp Chẳng hạn, vài vị tu sĩ khơng mặc y dưới, sham thab cho đàng hồng Vào lúc ấy, khơng phải ác nghiệp, từ từ chín dần thành ác nghiệp thực Hỏi : Trong tu tập "hậu thiền định" theo vajrayana, tự lìa luật nghi ? Rinpoche : Chúng ta cần phải có hai pháp niệm quán hậu thiền định Chữ Tây tạng tương đương với chữ "hậu" (post) tiếng Anh je thop Âm je có nghĩa đem thể tu tập vào khơng để đánh Sự tu tập vajrayana nhấn mạnh vào tâm luật nghi bên ngồi Như Milarepa có nói : "Điều phục tâm Vinaya (Luật nghi)" Để điều phục tâm mình, phải tu tập thiền định để có tu tập mạnh mẽ phải có niệm quán Hỏi : Ngài nói đơi chút chướng ngại bí mật khơng ? Rinpoche : Trước đây, nhiều dịch giả dịch chữ sang Tạng ngữ "bí mật" nên vajrayana dịch "mantrayana bí mật" Nhưng dịch khơng Con đường tắt đưa đến chỗ muốn đến gọi sang lam, có nghĩa "một lối tắt" hay "một đường nhanh hơn" Vì sang ngụ ý nói cho lối yếu vấn đề Ví dụ như, muốn bật đèn, phải bật lên, khơng thể loay hoay với bóng đèn mà bật đèn Vì cách yếu để đèn bật lên gọi sang theo Tạng ngữ Khi sang dịch Anh ngữ "bí mật" (secret), gây nhiều bối rối Lấy thí dụ khác xe hơi, máy chìa khóa chính, phần quan trọng Nếu muốn lái xe hay muốn dừng lại hay muốn gì, phải làm qua máy Thế nên máy xe sang pa -o0o - Chương VI: Chín Phương Diện Của Bậc Thánh Trong truyền thống Phật giáo có ba loại tu tập khác nhau, kiến (darsana), tu (bhavana), hành (carya) Các sutra Pratimoksa để đối ứng với vấn đề giới luật hay hành Sống tự viện hay abbey địi hỏi phải có luật lệ Nó địi hỏi hành để lợi cho hữu tình khác hệ tương lai giới luật làm cho pháp trụ lâu bền Các bậc thánh nỗ lực để lợi ích cho chúng sinh, có cách khác để giúp ích người khác; cách thuộc tự lợi, cách để lợi tha, cách sau tự lợi lẫn lợi tha Tự Lợi Ba cách tự lợi văn (thos pa), tư (bsam pa), tu (gom pa) Chúng ta phải tùy thuộc vào người khác để đường chân nên lắng nghe giáo pháp đức Phật Theo quan điểm hinayana đức Phật dạy cách giải thoát khỏi tham trước Vinaya, giải thoát khỏi sân khuể Sutra, giải khỏi vơ minh Abhidharma Đó Tripitaka (nghĩa đen "ba rổ") hinayana Trong mahayana có Tripitaka vajrayana có Tripitaka Các Sastra (Luận) hay luận giải để giúp cho hiểu pháp thâm sâu đức Phật Bốn luận giải quan trọng Phật pháp Madhyamika, Prajnaparamita, Vinaya Abhidharma Bộ Madhyamika sastra luận tính Khơng, Prajnaparamita sastra nói trí huệ, Vinaya sastra bàn giới luật hay hành, Abhidharma sastra trình bày tiến trình đường Đạo Sau lắng nghe bốn luận rồi, tư chúng Chúng ta tư quán sát đi lại lại nghe để phát triển trí huệ Cuối cùng, tu tập bốn luận giáo pháp mà tiếp nhận để tu tập nhiều cách -o0o Hết