KINH CHUYỂN PHÁP LUÂN - BÀI PHÁP ĐẦU TIÊN

KINH CHUYỂN PHÁP LUÂN - BÀI PHÁP ĐẦU TIÊN Trích: Đức Phật Phật Pháp - Hòa thượng Narada, 1980 Phạm Kim Khánh Dịch Việt, 1998 Nguồn http://www.thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 25-7-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Con đường cao thượng Bát Chánh Đạo Chân lý cao thượng Tứ Đế Không luyến trạng thái tâm cao thượng Cao thượng loài có hai chân Đấng Tồn Giác (Kinh Pháp Cú) Lời Giới Thiệu Dân tộc Ấn Độ thời xưa danh un đúc nhiều vị hiền triết giáo chủ lỗi lạc, vị có quan kiến khác đời sống mục tiêu đời sống Kinh Brahmajala Sutta (Pham Võng) Digha Nikaya (Trường A Hàm) ghi nhận tất sáu mươi hai chủ thuyết triết học khác bật thời Một quan kiến cực đoan trái ngược hẳn với trào lưu tín ngưỡng lúc thuyết tuyệt diệt, hay đoạn kiến, người chủ trương sống theo vật chất, gọi Carvakas, lấy tên người sáng lập chủ thuyết Theo chủ thuyết vật chất thời xưa - danh từ Pali Sanskrit gọi Lokayata - sau chết người hoàn toàn tiêu diệt, bỏ lại tất lực phát nguyên đời sống Theo họ, chết hết, chấm dứt tất Chỉ gian thực tiễn: "Hãy ăn, uống tận hưởng lạc thú, chết đến với tất cả", lý tưởng hệ thống Đối với người này, "đạo đức ảo tưởng, có khối lạc thực tiễn Chết mức cuối đời sống Tôn giáo thác loạn điên cuồng, chứng bệnh thần kinh Có ngờ vực tất tốt đẹp, cao cả, bi mẫn Lý thuyết họ chủ trương thỏa mãn dục vọng, lợi kỷ thơ kệch xác nhận ý chí tục tằn Khơng cần phải kiểm sốt khát vọng phần di sản thiên nhiên người." Một quan kiến khác chủ trương có đời sống khắt khe khổ hạnh đưa người đến giải Đó giáo lý túy đạo đức mà nhà tu khổ hạnh thời bênh vực cách mạnh mẽ Năm vị đạo sĩ theo hầu cận Bồ Tát chiến đấu để thành đạt Đạo Quả thuộc thành phần Trước chứng đắc Quả vô thượng, Đức Phật thực hành theo tơn khép vào hình thức khắc khổ Sau sáu năm chiến đấu cách phi thường, Ngài nhận định lối tu khổ hạnh thật vơ ích Do đó, Ngài thay đổi phương pháp, theo Trung Đạo Năm vị đệ tử thân tín thấy hết niềm tin, bỏ nói rằng: "Đạo Sĩ Gotama (Cồ Đàm) trở lại đời sống xa hoa, chấm dứt cố gắng trở đời sống tiện nghi phong phú." Sự bỏ bất ngờ rõ ràng thiếu thốn vật chất quan trọng cho Đức Phật trước kia, năm vị hết lòng hầu cận chăm lo hỗ trợ Ngài cần yếu Tuy nhiên Bồ Tát khơng sờn lịng Trái lại, ý chí sắt đá vững mạnh, Ngài thỏa thích cơng phu đơn độc chun cần cố gắng Với lịng nhiệt thành không suy giảm lực phục hồi, Ngài kiên trì tận lực tinh lúc thành đạt Chánh Giác, mục tiêu cứu cánh Ngài Bài Pháp Đầu Tiên Của Đức Phật Bài pháp đức phật gọi Dhammacakka Phạn ngữ thường phiên dịch "Vương Quốc Chân Lý", "Vương Quốc Chánh Đáng", "Bánh Xe Chân Lý" Theo nhà giải, danh từ Dhamma có nghĩa trí tuệ hay hiểu biết, Cakka thành lập hay củng cố Như vậy, Dhammacakka thành lập, hay củng cố trí tuệ Dhammacakkappavattana "Trình Bày Sự Củng Cố Trí Tuệ" Dhamma có nghĩa chân lý Cakka bánh xe Do đó, Dhammacakkappavattana "Vận Chuyển hay Củng Cố Bánh Xe Chân Lý" Trong Pháp quan trọng Đức Phật truyền bá đường gọi "Trung Đạo" mà Ngài khám phá, mà tinh hoa giáo lý Ngài Mở đầu Pháp, Đức Phật khuyên năm vị đạo sĩ khổ hạnh nên xa lánh hai lối tu cực đoan lợi dưỡng khổ hạnh hai khơng thể dẫn đến trạng thái tuyệt đối Thanh Bình An Lạc Tồn Giác Lợi dưỡng làm chậm trễ tiến tinh thần Khổ hạnh làm giảm suy trí thức Ngài trích hai thân Ngài tích cực sống theo lối cực đoan kinh nghiệm hai không dẫn đến mục tiêu cứu cánh Rồi Ngài vạch đường vô thực tiễn, hợp lý hữu ích Đây đường dẫn đến tình trạng hồn tồn tuyệt đối giải thoát Lúc Đức Phật ngự vườn Lộc Giả, Isipatana, gần Benares Năm vị đạo sĩ thông minh xuất chúng chung sống với Bồ Tát ròng rã sáu năm dài năm chúng sanh cảnh người lúc thính Pháp Kinh sách ghi có đơng chúng sanh vơ hình, chư Thiên chư Phạm Thiên, thừa hội vàng ngọc đến nghe Người Phật tử tin ngồi gian này, cịn có chúng sanh cảnh giới khác, thể vật chất (sắc) chúng sanh tế nhị đến đỗi mắt người trông thấy, tin lúc chư Thiên chư Phạm Thiên nhân hội hy hữu, đến nghe Pháp Đức Phật Tuy nhiên Pháp rõ ràng hướng năm đạo sĩ Mở đầu, Đức Phật dạy nên lánh xa hai cực đoan Chính câu Phật ngơn là: "Có hai cực đoan (anta) mà người xuất gia (pabbajitena) không nên nương nhờ" Đức Phật đặc biệt nhấn mạnh hai danh từ "anta", mức cùng, điều thái quá, cực điểm hay cực đoan, "pabbajita" người từ bỏ gian, ly gia cắt ái, người xuất gia Đúng theo danh từ mà Đức Phật dùng, cực đoan liên tục luyến ái, mãi lăn trôi theo nhục dục ngũ trần (kamasukhallikanuyoga) Đức Phật mô tả cực đoan thấp hèn, thô bỉ, phàm tục, không xứng phẩm hạnh bậc thánh nhân vô bổ Không nên lầm hiểu có nghĩa Đức Phật mong muốn cho tất tín đồ từ bỏ thú vui vật chất rút vào rừng sâu vắng vẻ, không thọ hưởng đời sống Ngài khơng đến đỗi hẹp hịi Dầu người say đắm nhục dục có ảo kiến nào, biết điềm tĩnh suy tư, khoái lạc vật chất thật ngắn ngủi, không thỏa mãn trọn vẹn đưa đến hậu bất hạnh Đề cập đến hạnh phúc trần gian, Đức Phật dạy thâu thập tài sản hưởng thọ tài sản thâu thập, hai nguồn vui thích người gia cư sĩ Tuy nhiên, bậc xuất gia chân chánh khơng tìm thích thú việc chạy theo khoái lạc tạm bợ thời Đôi người ta lấy làm ngạc nhiên, khơng hiểu người tu hành lại xa lánh Nguồn hạnh phúc hạng người tiếng chuông báo động cho người khác, hạng người có xuất gia, từ khước xa lánh tục hạnh phúc Trái hẳn với lợi dưỡng, cực đoan nỗ lực kiên trì lối tu khổ hạnh (attakilamathanuyoga) Phê bình cực đoan mà người thường thực hành Đức Phật dạy phương pháp đau khổ, không xứng phẩm hạnh bậc thánh nhân, vô bổ Khác với cực đoan mà Ngài mô tả thấp hèn, thô bỉ phàm tục Sự loại bỏ ba danh từ thật đáng ghi nhận Thế thường, có đạo sĩ thành thật tâm từ bỏ luyến nhục dục ngũ trần khép vào kỷ cương đau khổ để thành đạt giải thoát trọn vẹn khỏi phiền não đời sống Đức Phật tự thân kinh nghiệm lối tu đau khổ Ngài miêu tả vơ ích, làm gia tăng đau khổ thay suy giảm Chư Phật chư vị A Là Hán gọi Ariya, có nghĩa bậc Cao Quý, Thánh Thiện Như vậy, danh từ thấp hèn (Anariya, hạ liệt, nghịch nghĩa với Ariya) phân giải phẩm hạnh chư Phật chư vị A Là Hán, người vượt lên khỏi dục vọng Attha tốt đẹp tột, Cực Thiện, người Phật tử, Niết Bàn , ly tồn vẹn khỏi phiền lụy Vậy danh từ vô bổ (anatthasamhita) phân giải "khơng dẫn đến Cực Thiện, Giải Thoát" Trước tiên, Đức Phật rọi rõ vấn đề làm sáng tỏ ý niệm sai lầm người lắng nghe Ngài giảng Đến tâm sôi động vị trở nên sẵn sàng để lãnh hội, Đức Phật thuật lại kinh nghiệm thân Ngài hai cực đoan Đức Phật dạy Ngài (Như Lai) nhận thức điểm sai lầm hai cực đoan nên theo đường khoảng - Trung Đạo Đạo, hay đường Ngài khám phá Đức Phật gọi hệ thống mẻ Majjhima Patipada, Trung Đạo Để thuyết phục năm vị đệ tử nên tâm đến đường này, Ngài giảng lợi ích Khơng giống hai cực đoan, đường khoảng đem lại giác ngộ tinh thần trí tuệ minh mẫn, thấy thực tướng vật Khi tinh thần lắng dịu sáng tỏ trí tuệ khai thơng vật bối cảnh thật Hơn nữa, khơng giống hai cực đoan nói trên, khích động dục vọng, Trung Đạo chế ngự thèm khát vật chất đó, dẫn đến bốn Thánh Đạo, thấu triệt Tứ Diệu Đế, sau chứng ngộ mục tiêu tối hậu, Niết Bàn Bây giờ, "Trung Đạo" đường nào? Đức Phật giải đáp: "Đó Bát Chánh Đạo", đường có tám chi Ngài kể tám yếu tố kinh Chuyển Pháp Luân Yếu tố Chánh Kiến, điểm then chốt Phật Giáo Đức Phật khởi đầu Chánh Kiến, hiểu biết chân để phá tan hoài nghi năm vị đạo sĩ hướng dẫn vị vào đường chánh Chánh Kiến đề cập đến hiểu biết thực tướng dẫn đến Chánh Tư Duy, suy niệm chân chánh đức hạnh không luyến hay khước từ, xuất gia (nekkhamma samkappa), tâm từ (avyapada samkappa), tánh ơn hịa (avihimsa samkappa), đặc điểm đối nghịch với lòng vị kỷ, ác ý tánh bạo Chánh Ngữ, có lời nói chân chánh, Chánh Nghiệp, tạo nghiệp chân chánh, Chánh Mạng, nuôi mạng chân chánh, ba yếu tố để toàn thiện giới đức Yếu tố thứ sáu Chánh Tinh Tấn, nỗ lực chân chánh, có liên quan đến cơng phu diệt trừ trạng thái tâm xấu phát triển tâm trạng tốt Cơng trình tự lọc hồn tất viên mãn cách thận trọng nhìn trở lại vào bên Do Chánh Niệm, yếu tố thứ bảy, thật thiết yếu Tinh Tấn phối hợp với Niệm, tạo nên Chánh Định, tức tâm an trụ vào điểm nhất, điểm tâm, yếu tố thứ tám Tâm an trụ giống mặt kiếng lau chùi bóng láng vật phản ảnh rõ ràng trung thực, không bị méo mó, khơng lu mờ Mở đầu Pháp hai cực đoan đường "Trung Đạo" mà Ngài khám phá, Đức Phật giảng tiếp Tứ Diệu Đế, bốn Chân Lý Thâm Diệu, với nhiều chi tiết Phạn ngữ Sacca, chân lý, thực có Danh từ Bắc Phạn (Sanskrit) tương đương Satya, kiện khơng cịn tranh luận Đức Phật kể bốn Chân Lý vậy, bốn Chân Lý (Tứ Đế) tảng giáo lý nhà Phật, mật thiết liên quan đến gọi chúng sanh đó, Phật Giáo lấy nhân làm trung tâm, lấy người làm trụ cột, trái ngược với tôn giáo lấy thần linh làm trung tâm Phật Giáo hướng nội, khơng hướng ngoại Dầu chư Phật có xuất gian hay không, Chân Lý hữu vị Phật khám phá cách trực nhận, truyền dạy lại cho người gian cịn bị vơ minh che lấp Chân lý thật vĩnh cửu, bất bất dịch bị thời gian biến đổi Đức Phật chứng ngộ Chân Lý khơng có hỗ trợ khác, Ngài ghi nhận rõ ràng kinh Chuyển Pháp Luân: "Đối với pháp trước chưa nghe, nhãn quan, tri kiến, trí tuệ, giác tuệ, minh sát tuệ, ánh sáng, phát sanh đến Như Lai." Những danh từ rõ thật có ý nghĩa chứng tỏ đặc tánh ngun thủy Giáo Pháp mẻ mà Ngài tìm Do chứng minh giả thuyết chủ trương Phật Giáo mức độ trưởng thành tự nhiên Ấn Độ Giáo, thật có nhiều điểm tương đồng hai tôn giáo Danh từ Pali gọi Chân Lý Ariya Saccani (những chân lý thánh thiện, hay Thánh Đế), Chân Lý tìm Đức Phật, bậc Thánh nhân (Ariya) vĩ đại nhất, hoàn toàn lọc trọn vẹn nhiễm ô Thánh Đế (Khổ Đế) đề cập đến Dukkha - Phạn ngữ khó phiên dịch cách xác - mà ta thường gọi đau khổ Đứng phương diện cảm giác, "du" khó, "kha" chịu đựng, "dukkha" làm cho khó chịu đựng Hiểu chân lý trừu tượng, "Du" đáng khinh miệt, khơng đáng bám níu "Kha" hư vô, rỗng không Thế gian nằm biển khổ đáng khinh miệt, ghê tởm, khơng đáng cho ta bám níu Thế gian ảo ảnh, khơng có chi thực tế, gian hư vô, rỗng không Vậy, Dukkha hư vơ, khơng đáng cho ta bám níu Hạng người thường thấy lớp vật Nhưng bậc thánh nhân nhận chân tướng vạn pháp Đối với bậc thánh nhân (ariya) đời sống đau khổ, khơng thể sống mà khơng chịu khổ, Ngài thấy khơng thể có hạnh phúc thật sự, vững bền, gian huyền ảo, tạm bợ, làm cho nhân loại thất vọng Mọi người phải chịu cảnh sanh (jati), đó, già (jara), bệnh (vyadhi) cuối chết (marana) Không tránh khỏi bốn nguồn đau khổ Điều mong ước mà không thành tựu khổ Thế thường, ta không muốn sống chung với vật hay vật khơng ưa mà khơng muốn xa lìa vật hay người thân yêu Nhưng, điều thiết tha mong mỏi lúc thành tựu ý muốn Trái lại, cảnh ngộ nghịch lịng hay điều mong mỏi nhất, đến với ta cách đột ngột Những trường hợp nghịch cảnh tương tợ trở thành chịu đựng đau khổ đến đỗi vài người yếu tánh hiểu biết phải nghĩ đến quyên sinh đời, tưởng chừng chết giải vấn đề đau khổ Hạnh phúc thật nằm bên chúng ta, định nghĩa danh từ tài sản, nghiệp, quyền lực, danh vọng, hay chinh phục, xâm lăng Nếu điều kể thâu thập bạo lực, cường quyền hay cách bất công, hướng sai chiều, hay nhìn với tâm luyến ái, trở thành nguyên nhân sanh đau khổ hay phiền muộn Một người thơng thường, trung bình, biết thọ hưởng dục lạc, cho cao thượng, hạnh phúc Trong thỏa mãn nhục dục, chắn có hạnh phúc thời mong chờ, thọ hưởng, hồi nhớ thú vui Nhưng tạm bợ huyền ảo Theo Đức Phật, khơng luyến (viragata), hay vươn vượt qua khỏi khoái lạc vật chất hạnh phúc cao thượng Tóm tắt, thể cấu tạo (pancupadanakkandha, ngũ uẩn phối hợp) nguyên nhân sanh đau khổ Có ba loại dục Đầu tiên, hình thức dục thơ kịch luyến theo nhục dục ngũ trần (kamatanha) Thứ nhì luyến đời sống (bhavatanha), thứ ba luyến theo trạng thái vô sanh (vibhavatanha) Theo giải hai loại dục sau luyến khối lạc vật chất có liên quan đến niềm tin vạn vật trường tồn vĩnh cửu (sassataditthi, thường kiến) luyến có liên quan đến tin tưởng sau kiếp sống hư vô, khơng cịn hết (ucchedaditthi, đoạn kiến) Bhavatanha có nghĩa luyến Sắc Giới Vibhavatanha luyến Vơ Sắc Giới, Aruparaga (ham muốn đeo níu theo Vơ Sắc Giới) xem hai thằng thúc (samyojana, dây trói buộc, cột chúng sanh vào vòng luân hồi) Ái dục lực tinh thần vô hùng mạnh, luôn ngủ ngầm người nguyên nhân chánh phần lớn điều bất hạnh đời Chính dục, thơ kịch hay vi tế, làm cho ta bám víu vào đời sống đó, dẫn dắt ta mãi phiêu bạt vịng ln hồi Những hình thức thô kịch dục giảm suy phần đắc Quả Tư Đà Hàm (Nhất Lai), tầng nhì tầng thánh, diệt trừ đắc Quả A Na Hàm (Bất Lai), tầng thánh thứ ba Những hình thức dục tế nhị tận diệt trọn vẹn thành đạt Đạo Quả A La Hán Hiểu biết Chân Chánh Chân Lý (Khổ Đế) dẫn đến tận diệt (pahatabba) dục Rồi Chân Lý thứ nhì (Tập Đế) đề cập đến thái độ tinh thần người bình thường ngũ trần Chân Lý thứ ba (Diệt Đế) có chấm dứt trọn vẹn hình thức đau khổ, tức Niết Bàn, mục tiêu cứu cánh người Phật tử Niết Bàn thành tựu kiếp sống tiền, cách tận diệt hình thức dục Niết Bàn phải thấu triệt (sacchikatabba) nhãn quan tinh thần, cách chấm dứt luyến với gian bên Khổ Đế - tùy thuộc nơi gọi chúng sanh sắc thái khác đời sống - phải thận trọng nhận thức, phân tách quan sát (parinneyya) Sự quan sát dẫn đến tri kiến thích đáng thực tướng ta Nguyên nhân đau khổ dục, hay luyến (tanha) Đó Tập Đế, Chân Lý Thâm Diệu thứ nhì Kinh Pháp Cú ghi: "Do dục sanh phiền muộn Do dục sanh lo sợ Người hoàn toàn chấm dứt dục khơng cịn phiền muộn, lo sợ" (câu 216) Đức Phật dạy dục dẫn đến sanh-tử, tử-sanh, triền miên, mãi (ponobhavika, dẫn đến tái sanh) Phạn ngữ đáng ghi nhận có vài học giả cho Đức Phật không dạy thuyết tái sanh Tập Đế gián tiếp đề cập đến đời sống khứ, vị lai Diệt Đế, Chân Lý Thâm Diệu thứ ba, phải chứng ngộ cách phát triển (bhavetabba) Bát Chánh Đạo (Ariyatthangika magga, Bát Thánh Đạo) Bát Chánh Đạo đường dẫn đến Đạo Quả Niết Bàn Chân Lý Thâm Diệu cuối - Đạo Đế - Tứ Diệu Đế Sau giảng giải Tứ Diệu Đế cách tỉ mỉ rành mạch, Đức Phật kết luận Pháp với lời mạnh mẽ sau đây: "Hỡi nầy Tỳ Khưu, ngày mà tri kiến tuyệt đối thực Như Lai Tứ Đế ba sắc thái mười hai phương thức [1], chưa hoàn toàn sáng tỏ thì, chừng ấy, Như Lai khơng xác nhận Như Lai chứng ngộ Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác (anuttara sammasambodhi) "Khi tri kiến tuyệt đối thực Như Lai Tứ Đế trở nên hoàn toàn sáng tỏ, đến chừng ấy, Như Lai xác nhận Như Lai chứng ngộ Vô Thượng Chánh Đảng Chánh Giác "Và lúc phát sanh tri kiến tuệ giác: Tâm Như Lai hoàn tồn giải cách vững chắc, khơng cịn lay chuyển, kiếp sống cuối cùng, khơng cịn đời sống khác nữa." Khi thời Pháp chấm dứt, Kondanna (Kiều Trần Như), vị đệ tử cao niên năm vị, thấu triệt Giáo Pháp đắc Quả Tu Đà Hườn, tầng bốn tầng Thánh Ngài chứng ngộ có sinh tức phải hoại diệt - Yam kinci samudayadhammam sabbam tam nirodha-dhammam Lúc Đức Phật chuyển Pháp Luân, chư Thiên địa cầu hoan hô: "Pháp Luân thật tuyệt diệu! Khơng có sa mơn, bà la mơn, chư Thiên, Ma Vương hay Phạm Thiên gian giảng Đức Thế Tơn vận chuyển Pháp Luân vườn Lộc Giả, Isipatana, gần Benares (Ba La Nại)." Nghe chư Thiên chư Phạm Thiên tất cảnh giới khác đồng hoan hô Một hào quang rực rỡ phát chiếu rọi sáng gian, tỏ hào quang chư Thiên nhiều Ánh sáng Giáo Pháp làm tỏ rạng tồn thể dân gian đem trạng thái bình an lạc hạnh phúc đến cho tất chúng sanh Bài Pháp Đầu Tiên Của Đức Phật Dhammacakkappavattana (Kinh Chuyển Pháp Ln ) Sutta Lúc tơi có nghe này: Một thời nọ, lúc Đức Thế Tôn ngự vườn Lộc Giả [2], xứ Isipatana [3], gần Benares, Ngài dạy năm vị tỳ khưu sau: "Hỡi nầy Tỳ Khưu, có hai cực đoan (anta) mà hàng xuất gia (pabbajitena) phải tránh: 1.- Sự dể duôi dục lạc - thấp hèn, thô bỉ, phàm tục, không xứng phẩm hạnh bậc thánh nhân, vơ ích 2.- Sự thiết tha gắn bó lối tu khổ hạnh - đau khổ, không xứng phẩm hạnh bậc thánh nhân, vơ ích Từ bỏ hai cực đoan ấy, Như Lai [4] chứng ngộ "Trung Đạo" (Majjhima Patipada), đường đem lại nhãn quan (cakkhu) tri kiến (nana) đưa đến an tịnh (vupasamaya) [5], trí tuệ cao siêu (abhinnaya) [6], giác ngộ (sambhodhaya) [7], Niết Bàn "Hởi nầy Tỳ Khưu, đường Trung Đạo mà Như Lai chứng ngộ, đường đem lại nhãn quan, tri kiến đưa đến an tịnh, trí tuệ cao siêu, giác ngộ Niết Bàn gì? Đó Bát Chánh Đạo (con đường có tám chi) - Chánh Kiến (samma ditthi), Chánh Tư Duy (samma samkappa), Chánh Ngữ (samma vaca), Chánh Nghiệp (samma kammanta), Chánh Mạng (samma ajiva), Chánh Tinh Tấn (samma vayama), Chánh Niệm (samma sati), Chánh Định (samma samadhi) Hỡi Tỳ Khưu, "Trung Đạo" mà Như Lai chứng ngộ" (Đức Phật giảng tiếp): "Hỡi Tỳ Khưu, bây giờ, Chân Lý Thâm Diệu Khổ (dukkha-ariya-sacca, Khổ thánh đế): "Sanh khổ, già khổ, bệnh khổ, chết khổ, sống chung với người khơng ưa thích khổ, xa lìa người thân yêu khổ, mong muốn mà không khổ, tóm lại, chấp thân ngũ uẩn khổ." [8] Bây giờ, Tỳ Khưu, Chân Lý Thâm Diệu Nguồn Gốc Đau Khổ (dukkha-samudaya-ariyasacca, Tập khổ thánh đế) Chính Ái Dục nguyên nhân đưa đến tái sanh (ponobhavika) Ái, hợp với tâm thiết tha khao khát, bám níu hay (đời sống) Chính Ái, đeo níu theo nhục dục ngũ trần (kamatanha), đeo níu theo sinh tồn (bhavatanha, sanh ái, luyến với ý tưởng cho vạn vật trường tồn vĩnh cửu), ái, đeo níu theo khơng sinh tồn (vibhavatanha, vơ sanh ái, luyến với ý tưởng cho sau chết hư vô) Bây giờ, Tỳ Khưu, Chân Lý Thâm Diệu Sự Diệt Khổ (dukkha-nirodha-ariyasacca, Diệt khổ thánh đế) Đó xa lánh trọn vẹn tận diệt tâm dục Đó rời bỏ, từ khước, thoát ly tách rời khỏi tâm dục Bây giờ, Tỳ Khưu, Chân Lý Thâm Diệu Con Đường dẫn đến Diệt Khổ (dukkha-nirodha-gamini-patipada-ariya-sacca, Đạo diệt khổ thánh đế) Đó Bát Chánh Đạo: Chánh Kiến, Chánh Tư Duy, Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp, Chánh Mạng, Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm Chánh Định -I(1) "Đây Khổ Thánh Đế" Như vậy, Tỳ Khưu, pháp chưa nghe trước kia, nhãn quan, tri kiến, trí tuệ, minh sát tuệ ánh sáng, phát sanh đến Như Lai (2) "Khổ Thánh Đế phải nhận thức (parinneya)." Như vậy, Tỳ Khưu, pháp chưa nghe trước kia, nhãn quan, tri kiến, trí tuệ, minh sát tuệ ánh sáng, phát sanh đến Như Lai (3) "Khổ Thánh Đế nhận thức (parinnata)." Như vậy, Tỳ Khưu, pháp chưa nghe trước kia, nhãn quan, tri kiến, trí tuệ, minh sát tuệ ánh sáng, phát sanh đến Như Lai -II(1) "Đây Tập Khổ Thánh Đế." Như vậy, Tỳ Khưu, pháp chưa nghe trước kia, nhãn quan, tri kiến, trí tuệ, minh sát tuệ ánh sáng, phát sanh đến Như Lai (2) "Tập Khổ Thánh Đế phải tận diệt (pahatabba)." Như vậy, Tỳ Khưu, pháp chưa nghe trước kia, nhãn quan, tri kiến, trí tuệ, minh sát tuệ ánh sáng, phát sanh đến Như Lai (3) "Tập Khổ Thánh Đế tận diệt (pahinam)." Như vậy, Tỳ Khưu, pháp chưa nghe trước kia, nhãn quan, tri kiến, trí tuệ, minh sát tuệ ánh sáng, phát sanh đến Như Lai -III(1) "Đây Diệt Khổ Thánh Đế." Như vậy, Tỳ Khưu, pháp chưa nghe trước kia, nhãn quan, tri kiến, trí tuệ, minh sát tuệ ánh sáng, phát sanh đến Như Lai (2) "Diệt Khổ Thánh Đế phải chứng ngộ (sacchikatabba)." Như vậy, Tỳ Khưu, pháp chưa nghe trước kia, nhãn quan, tri kiến, trí tuệ, minh sát tuệ ánh sáng, phát sanh đến Như Lai (3) "Diệt Khổ Thánh Đế chứng ngộ (sacchikatam)." Như vậy, Tỳ Khưu, pháp chưa nghe trước kia, nhãn quan, tri kiến, trí tuệ, minh sát tuệ ánh sáng, phát sanh đến Như Lai -IV(1) "Đây Đạo Diệt Khổ Thánh Đế" Như vậy, Tỳ Khưu, pháp chưa nghe trước kia, nhãn quan, tri kiến, trí tuệ, minh sát tuệ ánh sáng, phát sanh đến Như Lai (2) "Đạo Diệt Khổ Thánh Đế phải phát triển (bhavetabbam)." Như vậy, Tỳ Khưu, pháp chưa nghe trước kia, nhãn quan, tri kiến, trí tuệ, minh sát tuệ ánh sáng, phát sanh đến Như Lai (3) "Đạo Diệt Khổ Thánh Đế phát triển (bhavitam)." Như vậy, Tỳ Khưu, pháp chưa nghe trước kia, nhãn quan, tri kiến, trí tuệ, minh sát tuệ ánh sáng, phát sanh đến Như Lai (Để kết luận thời Pháp, Đức Phật dạy): "Hỡi Tỳ Khưu, ngày mà tri kiến tuyệt đối thực Như Lai bốn pháp thánh đế, ba sắc thái mười hai phương thức [9] chưa hồn tồn sáng tỏ thì, chừng ấy, Như Lai không xác nhận trước gian gồm chư Thiên, Ma Vương Phạm Thiên, chúng sa môn, bà la môn, Trời người, Như Lai chứng ngộ Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác (anuttaram samma-sambodhim) Đến khi, Tỳ Khưu, tri kiến tuyệt đối thực Như Lai bốn pháp thánh đế, ba sắc thái mười hai phương thức, trở nên hoàn toàn sáng tỏ, đến chừng ấy, Như Lai xác nhận trước gian gồm chư Thiên, Ma Vương Phạm Thiên, chúng sa môn, bà la môn, Trời người, Như Lai chứng ngộ Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác Và lúc tri kiến tuệ giác phát sanh đến Như Lai (nanadassana) Tâm Như Lai hồn tồn giải cách vững chắc, khơng cịn lay chuyển, kiếp sống cuối cùng, khơng cịn kiếp sinh tồn khác nữa." [10] Đức Phật giảng vị tỳ khưu lấy làm hoan hỷ tán dương lời dạy Đức Thế Tôn Khi Đức Phật giảng xong thời Pháp, pháp nhãn (Dhammacakkhu) [11] Ngài Kondanna (Kiều Trần Như) khơng cịn vướng bụi, hết bợn nhơ, (và Ngài thấy rằng) "cái có sanh tức phải hoại diệt." Lúc Đức Thế Tôn chuyển Pháp Luân, chư Thiên địa cầu hoan hô: "Pháp Luân thật tuyệt diệu! Khơng có sa mơn, bà la mơn, chư Thiên, Ma Vương hay Phạm Thiên gian giảng Đức Thế Tơn vận chuyển Pháp Luân vườn Lộc Giã, Isipatana, gần Benares (Ba La Nại)." Nghe vậy, chư Thiên cung Trời Tứ Đại Thiên Vương, Đạo Lợi, Dạ Ma, Đấu Xuất Đà, Hoá Lạc Thiên, Tha Hoá Tự Tại, chư Phạm Thiên cõi Phạm Chúng Thiên, Brahma Purohita, Đại Phạm Thiên, Thiều Quang Thiên, Vô Lượng Quang Thiên, Quang Âm Thiên, Thiều Tịnh Thiên, Vô Lượng Tịnh Thiên Biến Tịnh Thiên, Quảng Quả Thiên, Vô Tưởng Thiên, Vô Phiên Thiên, chư Phạm Thiên cảnh giới hoàn toàn tinh khiết, cảnh giới trường cửu, tịnh, đẹp đẽ, quang đãng tối thượng, đồng hoan hơ Chính lúc ấy, khoảnh khắc ấy, tiếng hoan hô thấu đến cảnh Phạm Thiên Mười ngàn giới chuyển động, lung lay rung chuyển mạnh mẽ Một hào quang rực rỡ phát chiếu, rọi sáng gian, sáng tỏ hào quang chư Thiên nhiều Đức Thế Tơn nói: "Kondanna chứng ngộ, Kondannna chứng ngộ" Do Ngài Kondannna có tên Annata Kondannna Vài Nhận Xét Kinh Chuyển Pháp Luân Phật Giáo kinh nghiệm thân vậy, Phật Giáo hợp lý, lý thuyết dựa suy niệm luận lý suông Đức Phật tránh xa hệ thống tư tưởng lực thời trình bày "Trung Đạo", hồn tồn Ngài tìm khơng dựa vào lập luận Phật Giáo đường hay Đạo (magga) Kiến thức thích hợp với lý trí điểm then chốt Phật Giáo Đức tin mù qng bị loại trừ, khơng cịn chỗ đứng Phật Giáo Phật Giáo nhấn mạnh tầm quan trọng thực hành, thay trọng đến tín ngưỡng giáo điều Tin tưởng sng vào giáo điều khơng thể dẫn đến giải Nghi thức cúng tế, xem quan trọng kinh Phệ Đà (Veda), khơng có vai trị Phật Giáo Khơng có Thần Linh để người phải khép nép kính sợ Khơng có giai cấp trung gian người Thần Linh để người phải rụt rè 10 Giới (sila), Định (samadhi), Tuệ (panna) chánh yếu để thành tựu mục tiêu - Niết Bàn 11 Nền tảng Phật Giáo bốn Chân Lý (Tứ Diệu Đế) kiểm nhận kinh nghiệm 12 Tứ Diệu Đế dính liền với người 13 Bốn Chân Lý Đức Phật khám phá Ngài tìm mình, khơng nhờ Chính câu Phật ngơn là: "Bốn Chân Lý chưa nghe" 14 Đã Chân Lý khơng thể biến đổi với thời gian 15 Khổ Đế, chân lý đầu tiên, đề cập đến thành phần cấu tạo ngã, hay gọi cá nhân, giai đoạn khác đời sống Các thành phần cần phải phân tách, xem xét tỉ mỉ quan sát Sự quan sát dẫn đến hiểu biết cách chân 16 Thấu triệt Chân Lý thứ (Khổ Đế) cách hợp lý đưa đến tận diệt nguyên nhân Khổ, Chân Lý thứ nhì Đế đề cập đến thái độ tâm lý người thông thường ngoại cảnh 17 Chân Lý thứ nhì (Tập Đế) có liên quan đến lực hùng hậu luôn ngủ ngầm bên người 18 Chính lực tinh thần hùng hậu - dục - nguyên nhân đưa đến tất điều bất hạnh đời sống 19 Tập Đế đề cập cách gián tiếp đến kiếp sống khứ, tương 20 Như vậy, hữu chuỗi dài kiếp sinh tồn Đức Phật biện minh 21 Do đó, lý nghiệp báo, hệ luận thuyết tái sanh, lúc, bao hàm đề cập đến 22 Hai Chân Lý thế, thuộc gian (lokiya) Chân Lý thứ ba - chấm dứt đau khổ - tùy thuộc nơi ta, siêu (lokuttara) vượt hẳn ngồi phạm ln lý 23 Đế thứ ba - túy tự giác - pháp (dhamma) phải thấu triệt nhãn quan tinh thần (sacchikatabba) 24 Chân Lý - Diệt Đế - phải chứng ngộ siêu hồn tồn Đây khơng phải trường hợp từ khước trần cảnh bên ngoài, mà dứt bỏ luyến bên gian bên 25 Diệt Đế thành tựu cách tận diệt trọn vẹn luyến Nhưng phải ghi nhận có việc tận diệt lực tinh thần (luyến ái) khơng đủ để chứng ngộ Niết Bàn, Chân Lý thứ ba, thế, Niết Bàn có nghĩa hư vơ Tuy nhiên, đạo Quả phải thành đạt cách tận diệt lực trói buộc chúng sanh vào gian (tam giới: Dục, Sắc Vô Sắc Giới) 26 Niết Bàn tạo nên (uppadetabba) mà phải đạt đến (pattaba) Niết Bàn thành tựu kiếp sống Như vậy, hiểu tái sanh giáo lý chánh yếu Phật Giáo, mục tiêu cứu cánh Phật Giáo chấm dứt tái sanh - khơng tùy thuộc tương lai, thành tựu kiếp sống tiền 27 Đế thứ ba phải thành tựu cách trau dồi phát triển đế thứ tư 28 Để tận diệt lực hùng mạnh (ái dục) cần phải vận dụng phát triển tám yếu tố công hiệu (Bát Chánh Đạo) 29 Tất tám yếu tố thuộc tinh thần 30 Tám lực tinh thần hùng mạnh có tánh cách thiện, phải tập trung để đánh đổ lực bất thiện dai dẳng ngủ ngầm bên ta 31 Tuyệt đối tinh khiết, hoàn tồn khỏi tiến trình sanh tử triền miên, tâm khơng cịn vướng chút nhiễm, trạng thái bất diệt (amata), phước lành kèm theo chiến thắng vĩ đại 32 Có phải giải hồn hảo hay tuyệt đối tinh khiết? Quan điểm sau thích đáng 33 Trong trường hợp, nêu lên câu hỏi: Hồn hảo gì? Tuyệt đối tinh khiết gì? Khơng có chúng sanh hay thực thể trường tồn Phật Giáo mà có luồng tâm xem dịng nước ln ln trơi chảy Như vậy, hơn, ta phải nói luồng tâm lọc, trở nên hoàn toàn tinh khiết cách tận diệt loại trừ ô nhiễm HẾT